Amerikanische Lieferungen an die UdSSR im Rahmen von Lend Lease. Lend-Lease: Die Lügen der sowjetischen Propaganda loswerden. Routen und Umfang der Lieferungen

Eine Analyse der Literatur zur Entstehungsgeschichte von „The Tale of Bygone Years“ zeigt, dass es in der Wissenschaft umstritten ist. Gleichzeitig betonen alle Veröffentlichungen zum Thema „The Tale of Bygone Years“ die historische Bedeutung der Chronik für die Geschichte und Kultur Russlands. Bereits im Titel von „Die Geschichte vergangener Jahre“ gibt es eine Antwort auf die Frage nach dem Zweck der Chronik: zu erzählen, „woher das russische Land kam, wer als erster in Kiew zu regieren begann und wo das russische Land war.“ kam aus." Mit anderen Worten, über die russische Geschichte von ihren Anfängen bis zur Bildung des orthodoxen Staates unter dem Sammelnamen „Russisches Land“ zu erzählen.

I.N. enthüllt Fragen der Chronikterminologie. Danilevsky schrieb, dass sich Chroniken im weitesten Sinne traditionell auf historische Werke beziehen, deren Darstellung streng Jahr für Jahr erfolgt und von chronografischen (jährlichen), oft kalendarischen und manchmal chronometrischen (stündlichen) Daten begleitet wird. Hinsichtlich der Artenmerkmale stehen sie den westeuropäischen Annalen (von lat. annales libri – Jahresberichte) und Chroniken (von griech. chranihos – auf die Zeit bezogen) nahe. Im engeren Sinne des Wortes werden als Chroniken meist tatsächlich überlieferte Chroniktexte bezeichnet, die in einer oder mehreren einander ähnlichen Abschriften überliefert sind. Doch die wissenschaftliche Terminologie in Chroniken ist weitgehend willkürlich. Dies liegt insbesondere am „Mangel an klaren Grenzen und an der Komplexität der Geschichte der Chroniktexte“, an der „Flüssigkeit“ der Chroniktexte, die „stufenweise Übergänge von Text zu Text ohne sichtbare Abstufungen von Denkmälern und Editionen“ ermöglicht. Bisher „ist die Verwendung von Begriffen beim Studium der Chroniken äußerst vage.“ Gleichzeitig „sollte jede Beseitigung von Mehrdeutigkeiten in der Terminologie auf der Feststellung dieser Mehrdeutigkeit selbst basieren.“ Es ist unmöglich, sich über die Verwendung von Begriffen zu einigen, ohne zuvor alle Nuancen ihrer Verwendung in Vergangenheit und Gegenwart herauszufinden.“

Laut M.I. Suchomlinow „alle russischen Chroniken mit dem Namen „Chroniken“, „Chronisten“, „Wremenniki“, „Geschichten vorübergehender Jahre“ usw. legen ihre ursprüngliche Form offen: Keiner dieser Namen wäre für sie angemessen, wenn sie nicht die Zeit jedes Ereignisses angeben würden, wenn Sommer und Jahre in ihnen nicht denselben wichtigen Platz einnehmen würden wie die Ereignisse selbst. In dieser Hinsicht wie in vielen anderen ähneln unsere Chroniken nicht so sehr den byzantinischen Schriftstellern, sondern jenen Zeitbüchern (Annalen), die vor langer Zeit, ab dem 8. Jahrhundert, in den Klöstern des römischen und germanischen Europas aufbewahrt wurden – unabhängig davon die historischen Beispiele der klassischen Antike. Die ursprüngliche Grundlage dieser Annalen waren die Ostertafeln.“

Die meisten Autoren glauben, dass die Idee für den Titel „The Tale of Bygone Years“ von Nestor stammte, einem Schriftsteller mit einer breiten historischen Perspektive und großem literarischen Talent: Noch bevor er an „The Tale of Bygone Years“ arbeitete, schrieb er „The Life von Boris und Gleb“ und „Das Leben des Theodosius von Petschersk“. In „The Tale of Bygone Years“ stellte sich Nestor eine grandiose Aufgabe: die Geschichte über die älteste Periode der Geschichte Russlands – „woher das russische Land kam“ – entscheidend zu überarbeiten.

Wie jedoch von A.A. Shakhmatov, „The Tale of Bygone Years“, gingen andere Chroniken voraus. Der Wissenschaftler führt insbesondere die folgende Tatsache an: „Die Geschichte vergangener Jahre“, die in den Chroniken von Laurentian, Ipatiev und anderen überliefert ist, unterschied sich in der Interpretation vieler Ereignisse erheblich von einer anderen Chronik, die über dieselbe Anfangsperiode der russischen Geschichte berichtete , die Novgorod-Erstchronik der jüngeren Ausgabe. In der Novgorod-Chronik gab es keine Texte über Vereinbarungen mit den Griechen; Prinz Oleg wurde als Gouverneur unter dem jungen Prinzen Igor bezeichnet, ansonsten wurde von den Feldzügen Russlands gegen Konstantinopel usw. berichtet.

A.A. Shakhmatov kam zu dem Schluss, dass die Erste Chronik von Nowgorod in ihrem ersten Teil eine andere Chronik widerspiegelte, die der Geschichte vergangener Jahre vorausging.

Ein prominenter Forscher russischer Chroniken V.M. Istrin unternahm erfolglose Versuche, eine andere Erklärung für die Unterschiede zwischen der Geschichte vergangener Jahre und der Geschichte der Ersten Novgorod-Chronik zu finden (die Novgorod-Chronik soll die Geschichte vergangener Jahre abgekürzt haben). Infolgedessen sind die Schlussfolgerungen von A.A. Shakhmatov wurde durch viele Fakten bestätigt, die sowohl er selbst als auch andere Wissenschaftler gewonnen hatten.

Der uns interessierende Text der „Märchen“ deckt einen langen Zeitraum ab – von der Antike bis zum Beginn des zweiten Jahrzehnts des 12. Jahrhunderts. Es wird zu Recht angenommen, dass es sich hierbei um einen der ältesten Chronikcodes handelt, dessen Text in der Chroniktradition erhalten geblieben ist. Es sind keine gesonderten Listen von ihm bekannt. Bei dieser Gelegenheit V.O. Klyuchevsky schrieb: „Fragen Sie in Bibliotheken nicht nach der ersten Chronik – sie werden Sie wahrscheinlich nicht verstehen und erneut fragen: „Welche Liste der Chronik benötigen Sie?“ Dann werden Sie wiederum ratlos sein. Bisher wurde kein einziges Manuskript gefunden, in dem die Initialchronik in der Form, in der sie aus der Feder des antiken Verfassers stammte, gesondert aufgeführt wäre. In allen bekannten Abschriften verschmilzt es mit der Geschichte seiner Nachfolger, die in späteren Codes meist bis zum Ende des 16. Jahrhunderts reicht.“ In verschiedenen Chroniken reicht der Text des Märchens aus unterschiedlichen Jahren: bis 1110 (Lavrentievsky und die ihm nahestehenden Listen) oder bis 1118 (Ipatievsky und die ihm nahestehenden Listen).

In der Anfangsphase des Studiums der Chroniken gingen die Forscher davon aus, dass die in den Listen festgestellten Unstimmigkeiten eine Folge von Verzerrungen des Ausgangstextes beim wiederholten Umschreiben waren. Darauf aufbauend hat beispielsweise A.L. Schletser stellte sich die Aufgabe, den „gereinigten Nestor“ nachzubilden. Ein Versuch, die angehäuften mechanischen Fehler zu korrigieren und den Chroniktext zu überdenken, blieb jedoch erfolglos. Als Ergebnis der geleisteten Arbeit hat A.L. selbst Schletser kam zu der Überzeugung, dass der Text im Laufe der Zeit nicht nur verfälscht, sondern auch von Kopisten und Herausgebern korrigiert wurde. Dennoch wurde die nicht originale Form bewiesen, in der The Tale of Bygone Years uns erreicht hat. Dies warf tatsächlich die Frage nach der Notwendigkeit einer Rekonstruktion der ursprünglichen Form des Chroniktextes auf.

Nachdem er alle ihm zur Verfügung stehenden Chroniklisten verglichen hatte, stellte A.A. Shakhmatov die den Chroniken innewohnenden Unstimmigkeiten und sogenannten Gemeinsamkeiten fest. Durch die Analyse der festgestellten Abweichungen und deren Klassifizierung konnten Listen mit übereinstimmenden Abweichungen identifiziert werden. Der Forscher gruppierte die Listen nach Editionen und stellte eine Reihe ergänzender Hypothesen auf, die das Auftreten von Diskrepanzen erklären. Ein Vergleich hypothetischer Codes ermöglichte es, eine Reihe gemeinsamer Merkmale einiger von ihnen zu identifizieren. So wurden die vermeintlichen Quelltexte nachgebildet. Gleichzeitig stellte sich heraus, dass viele Fragmente der Chronikdarstellung sehr frühen Codes entlehnt waren, was wiederum den Übergang zur Rekonstruktion der ältesten russischen Chronik ermöglichte. Schlussfolgerungen A.A. Vollständige Bestätigung erhielt Shakhmatov, als der Moskauer Bogen von 1408 gefunden wurde, dessen Existenz der große Wissenschaftler vorhergesagt hatte. In vollem Umfang der Weg, den A.A. Shakhmatov wurde erst nach der Veröffentlichung seines Studenten-M.D. klar. Priselkovs Arbeitsbücher von seinem Lehrer. Seitdem ist die gesamte Geschichte des Chronikstudiums in zwei Perioden unterteilt: vor Shakhmatov und modern.

Während der Bearbeitung wurde der Originaltext (die erste Ausgabe von The Tale of Bygone Years) so stark verändert, dass A.A. Schachmatow kam zu dem Schluss, dass der Wiederaufbau unmöglich sei. Was die Texte der Laurentian- und Ipatiev-Ausgaben der Erzählung betrifft (sie werden normalerweise als zweite bzw. dritte Ausgabe bezeichnet), so gelang es Shakhmatov trotz späterer Änderungen in späteren Codes, ihre Zusammensetzung zu bestimmen und vermutlich zu rekonstruieren. Es sei darauf hingewiesen, dass Schachmatow bei der Beurteilung der Arbeitsschritte am Text der „Geschichte vergangener Jahre“ zögerte. Manchmal glaubte er beispielsweise, dass Sylvester im Jahr 1116 Nestors Text von 1113 nur umgeschrieben hatte (und letzterer wurde manchmal auf 1111 datiert), ohne ihn zu bearbeiten.

Wenn die Frage nach Nestors Urheberschaft weiterhin umstritten ist (die Erzählung enthält eine Reihe von Hinweisen, die grundlegend von den Daten der Lesungen und des Lebens des Theodosius abweichen), dann ist im Allgemeinen die Annahme von A.A. Shakhmatovs Meinung über die Existenz von drei Ausgaben der Tale of Bygone Years wird von den meisten modernen Forschern geteilt.

Basierend auf der Idee der politischen Natur der alten russischen Chroniken hat A.A. Shakhmatov, gefolgt von M.D. Priselkov und andere Forscher glauben, dass der Ursprung der Chroniktradition in Russland mit der Gründung der Metropole Kiew zusammenhängt. „Der Brauch der byzantinischen Kirchenverwaltung verlangte, bei der Eröffnung eines neuen Bischofs- oder Metropolitensitzes bei dieser Gelegenheit eine Notiz historischer Natur über die Gründe, den Ort und die Personen dieses Ereignisses für die Protokollierung der patriarchalen Synode anzufertigen.“ in Konstantinopel.“ Dies wurde angeblich zum Grund für die Schaffung des ältesten Kodex von 1037. Forscher präsentieren die späteren Kodizes, die auf der Grundlage der „Geschichte vergangener Jahre“ zusammengestellt wurden, entweder als rein journalistische Werke, die, wie sie sagen, zum Thema geschrieben wurden Tag, oder als eine Art mittelalterliche Fiktion, oder einfach als Texte, die sie systematisch mit erstaunlicher Hartnäckigkeit und Ausdauer „zu Ende bringen“ – fast durch Trägheit.

Gleichzeitig zeigt die gesamte Geschichte der Erforschung des Märchens, dass der Zweck der Erstellung von Chroniken so bedeutsam sein sollte, dass viele Generationen von Chronisten die im 11. Jahrhundert in Kiew begonnene Arbeit über mehrere Jahrhunderte hinweg fortsetzen konnten. Darüber hinaus „verfolgten die Autoren und Herausgeber die gleichen literarischen Techniken und äußerten die gleichen Ansichten über das gesellschaftliche Leben und die moralischen Anforderungen.“

Es wird angenommen, dass die erste Ausgabe von The Tale of Bygone Years nicht bei uns angekommen ist. Seine zweite Ausgabe, zusammengestellt im Jahr 1117 vom Abt des Vydubitsky-Klosters (in der Nähe von Kiew), Sylvester, und die dritte Ausgabe, zusammengestellt im Jahr 1118 im Auftrag des Fürsten Mstislaw Wladimirowitsch, sind erhalten geblieben. In der zweiten Auflage wurde nur der letzte Teil von The Tale of Bygone Years überarbeitet; Diese Ausgabe ist uns als Teil der Laurentian Chronicle von 1377 sowie anderer späterer Chroniken überliefert. Die dritte Auflage wird nach Ansicht einiger Forscher in der Ipatjew-Chronik präsentiert, deren älteste Liste, die Ipatjew-Chronik, aus dem ersten Viertel des 15. Jahrhunderts stammt.

Aus unserer Sicht ist der letzte Punkt in der Erforschung des Ursprungs der „Märchen“ noch nicht festgelegt; dies zeigt die gesamte Geschichte des Studiums der Chronik. Es ist möglich, dass Wissenschaftler auf der Grundlage neu entdeckter Fakten neue Hypothesen zur Entstehungsgeschichte des größten Denkmals der antiken russischen Literatur – „Die Geschichte vergangener Jahre“ – aufstellen.

Komposition

„THE TALE OF TIME YEARS“ ist eine der ersten und ältesten russischen Chroniksammlungen, die uns überliefert sind. Sein Name wird nach den ersten Worten der Laurentian-Liste der Chronik gegeben: „Sehen Sie sich die Geschichten der Zeitjahre an, woher das russische Land kam, wer als erster in Kiew zu regieren begann und wo das russische Land begann zu fressen.“ ” PVL wurde ganz am Anfang erstellt. XII Jahrhundert, wie die meisten Forscher glauben, vom Mönch des Kiewer Höhlenklosters Nestor. Nestor verwendete die zu Beginn zusammengestellte vorherige Chronik. 90er Jahre im selben Kloster (dieser Kodex wird Initial genannt), überarbeitete ihn jedoch erheblich und ergänzte ihn mit einer Beschreibung der Ereignisse der letzten zwei Jahrzehnte. Da die PVL nicht in separaten Listen, sondern als erster Teil anderer Chroniksammlungen aufbewahrt wurde, bleibt die Frage umstritten, in welches Jahr Nestor selbst die Erzählung brachte: Sie nennen sie 1110, 1113 oder 1115.

Durch die Überarbeitung des ursprünglichen Kodex vertiefte Nestor die historiographische Grundlage der russischen Chroniken: Er untersuchte die Geschichte der Slawen und der Rus vor dem Hintergrund der Weltgeschichte. Nestor leitete die Geschichte des Primärkodex über die Gründung Kiews mit einer ausführlichen historischen und geografischen Einführung ein, in der er über den Ursprung und die alte Geschichte der slawischen Völker berichtete. Er fügte Auszüge aus der „Geschichte vom Beginn der slawischen Schrift“ in die Chronik ein, um das Alter und die Autorität der slawischen Alphabetisierung und der slawischen Buchkultur hervorzuheben. Nestor bekräftigt das historiographische Konzept seiner Vorgänger-Chronisten, wonach die Linie der Kiewer Fürsten auf den warägerischen Fürsten Rurik zurückgeht, der von den Nowgorodern freiwillig herbeigerufen wurde. Nestor ist bestrebt, alle Ereignisse ab 852 – dem ersten in der PVL genannten Jahr – genau zu datieren, obwohl die Datierung von Ereignissen des 9. bis 10. Jahrhunderts, die retrospektiv nach 150 bis 250 Jahren beschrieben werden, natürlich mit großer Vorsicht angegangen werden sollte. Ein wichtiger dokumentarischer Beweis der russisch-byzantinischen Beziehungen im 10. Jahrhundert. Es erschienen die von Nestor in den Text der PVL eingefügten Verträge mit Byzanz aus den Jahren 907 (911) und 945.

Wenn er über die Kriege mit den Griechen spricht, greift Nestor häufig auf byzantinische Quellen zurück. Während er von den ersten russischen Fürsten erzählt, reproduziert er wie seine Vorgänger ständig volkstümliche historische Legenden: Dies sind die Geschichten über den Tod von Prinz Oleg, darüber, wie Igors Witwe, Prinzessin Olga rächte sich grausam an den Drevlyanern für die Ermordung ihres Mannes, Geschichten über Volkshelden: ein junger Mann, der durch List aus dem von den Petschenegen belagerten Kiew entkam und den Gouverneur Pretich aufforderte, Olga und ihren Enkelkindern zu Hilfe zu kommen waren in der Stadt, über einen Kozhemyak-Jugendlichen, der einen Petschenegen-Helden in einem Duell besiegte, über einen weisen alten Mann, der es schaffte, Petschenegen-Botschafter zu überlisten und Feinde davon zu überzeugen, die Belagerung der Stadt aufzuheben.
Die PVL berichtet ausführlich über die Taufe der Rus unter Wladimir. Leider erweist es sich als sehr schwierig, den tatsächlichen Verlauf der Ereignisse anhand der Chronik zu ermitteln: Hier wird eine der Versionen vorgestellt (die Taufe Wladimirs in Korsun), die von anderen Quellen nicht bestätigt wird; Ein rein literarisches Mittel ist die Geschichte über die Glaubensprüfung – Wladimirs Bekanntschaft mit Vertretern verschiedener Religionen. In der PVL wird eine lange „Rede“ eines griechischen Philosophen gelesen, der Wladimir über die Geschichte der Menschheit und der Kirche in der christlichen Interpretation berichtet.

Die Episode von Vladimirs Gespräch mit dem Philosophen selbst ist eine literarische Fiktion, aber diese „Rede“ (in der Wissenschaft wird sie „Die Rede des Philosophen“ genannt) hatte für die Leser der Chronik eine große theologische und pädagogische Bedeutung und präsentierte in prägnanter Form das Wesentliche Handlungsstränge der Heiligen Geschichte. Artikel 1015 berichtet von der Ermordung von Wladimir's Söhnen Boris und Gleb durch ihren Halbbruder Swjatopolk. Diese Ereignisse spiegelten sich neben der Chronikversion auch in den ältesten hagiographischen Denkmälern über Boris und Gleb wider (siehe Leben von Boris und Gleb). Die Chronik erzählt von der Regierungszeit Jaroslaw Wladimirowitschs und berichtet über die Bücherschreib- und Übersetzungsaktivitäten, die unter diesem Fürsten stattfanden, über die Gründung von Klöstern in Russland und über den intensiven Kirchenbau.

Im Artikel 1051 liest man eine ausführliche „Legende, warum das Petschersk-Kloster seinen Spitznamen erhielt“, die eine der Versionen über die Entstehungsgeschichte dieses bedeutendsten Klosters in der Kiewer Rus darlegt. Von grundlegender Bedeutung ist die Geschichte der PVL aus dem Jahr 1054 über den Willen Jaroslaws des Weisen, der viele Jahrzehnte lang die Grundsätze der politischen Struktur Russlands bestimmte: Der Wille betonte die führende Rolle Kiews und legte fest, dass der Kiewer Tisch dazugehören sollte an den ältesten der Nachkommen Jaroslaws (d. h. seinen ältesten Sohn, dann den Enkel des ältesten Sohnes usw.), dem alle anderen Apanagefürsten „wie ein Vater“ gehorchen müssen.

Im Jahr 1061 griffen die Polowzianer Rus zum ersten Mal an. Seitdem widmet die PVL dem Kampf gegen die Steppenbewohner große Aufmerksamkeit: Chronisten beschreiben ausführlich die tragischen Folgen der Polovtsian-Überfälle (siehe Artikel 1068, 1093, 1096) und verherrlichen die gemeinsamen Feldzüge der russischen Fürsten im Polovtsian Steppe und verurteilen aufs Schärfste die Fürsten, die die Polowzianer als Verbündete in einem mörderischen Krieg benutzen. Einen besonderen Platz in der PVL nimmt die in Artikel 1097 eingeführte Geschichte über die Blendung des Fürsten Wassilko von Terebovl durch den Kiewer Fürsten Swjatopolk Isjaslawitsch und den Wolynischen Fürsten Dawyd Igorewitsch ein. Diese Geschichte wurde unabhängig von der Chronik (obwohl sie vielleicht zur Aufnahme in diese gedacht war) von einem Teilnehmer der Ereignisse, einem gewissen Wassili, verfasst und sollte die Anstifter des nächsten Bürgerkriegs im ungünstigsten Licht entlarven und das Entscheidende rechtfertigen Aktionen von Wladimir Monomach, der sich gegen die kriminellen Fürsten aussprach.

Die Hauptidee der Geschichte über Vasilko Terebovlsky kommt im Appell der Kiewer zum Ausdruck (wahrscheinlich vom Chronisten oder Autor der Geschichte formuliert): „Wenn ihr anfängt, miteinander zu kämpfen, werden die Schmutzigen (d. h. die Heiden). Polovtsianer) werden sich freuen und unser Land erobern, das Ihre Väter und Ihre Großväter mit großer Mühe und Mut gesammelt haben“; Der fürstliche Bürgerkrieg zerstreute die Kräfte, die für eine entscheidende Zurückweisung der Nomaden notwendig waren.

So enthält PVL einen Bericht über die alte Geschichte der Slawen und dann der Rus, von den ersten Kiewer Fürsten bis zu den Anfängen. XII Jahrhundert PVL ist jedoch nicht nur eine historische Chronik, sondern zugleich ein herausragendes Denkmal der Literatur. Dank der Staatsauffassung, der Weitsicht und des literarischen Talents von Nestor war PVL laut D. S. Likhachev „nicht nur eine Sammlung von Fakten der russischen Geschichte und nicht nur ein historisches und journalistisches Werk im Zusammenhang mit den dringenden, aber vorübergehenden Aufgaben der russischen Sprache.“ Realität, aber integrale, literarisch dargelegte Geschichte der Rus‘“ (Likh a -ch ev D.S. Russische Chroniken und ihre kulturelle und historische Bedeutung. - M.; L., 1947. - S. 169).

Wie bereits erwähnt, begannen viele Chroniken mit PVL. Die ältesten PVL-Listen sind in der Laurentian Chronicle (1377), der Ipatiev Chronicle (1. Viertel des 15. Jahrhunderts) und der Radzivilov Chronicle (15. Jahrhundert) enthalten.

Der Akademiker A. A. Shakhmatov, der der Geschichte der ältesten russischen Chroniken eine Reihe grundlegender Werke widmete, glaubte, dass die älteste Erstausgabe der PVL nicht zu uns gelangt sei; In den Laurentian- und Radzivil-Chroniken finden wir die zweite Ausgabe der PVL, die 1116 vom Abt des Vydubitsky-Klosters (in der Nähe von Kiew) Sylvester überarbeitet (oder umgeschrieben) wurde, und in der Ipatievskaya ihre dritte Ausgabe.

PVL wurde viele Male als Teil von Chroniksammlungen veröffentlicht. Nachfolgend sind nur die Hauptausgaben des Textes der PVL selbst angegeben.

Die Geschichte vergangener Jahre ist eine alte russische Chronik, die zu Beginn des 12. Jahrhunderts erstellt wurde. Die Geschichte ist ein Essay, der von den Ereignissen erzählt, die in dieser Zeit in Russland passierten und geschehen.

„The Tale of Bygone Years“ wurde in Kiew zusammengestellt, später mehrmals umgeschrieben, aber nicht wesentlich verändert. Die Chronik deckt den Zeitraum von biblischen Zeiten bis 1137 ab, wobei die datierten Einträge im Jahr 852 beginnen.

Alle datierten Artikel sind Kompositionen, die mit den Worten „Im Sommer von so und so ...“ beginnen, was bedeutet, dass der Chronik jedes Jahr Einträge hinzugefügt wurden, die über die aufgetretenen Ereignisse berichteten. Ein Artikel für ein Jahr. Dies unterscheidet die Tale of Bygone Years von allen Chroniken, die zuvor geführt wurden. Der Text der Chronik enthält auch Legenden, Folkloregeschichten, Kopien von Dokumenten (zum Beispiel die Lehren von Wladimir Monomach) und Auszüge aus anderen Chroniken.

Die Geschichte erhielt ihren Namen dank ihres ersten Satzes, der die Geschichte eröffnet: „Die Geschichte vergangener Jahre ...“

Die Entstehungsgeschichte der Tale of Bygone Years

Als Autor der Idee der Geschichte vergangener Jahre gilt der Mönch Nestor, der an der Wende vom 11. zum 12. Jahrhundert im Kiewer Höhlenkloster lebte und arbeitete. Obwohl der Name des Autors erst in späteren Kopien der Chronik erscheint, gilt der Mönch Nestor als erster Chronist Russlands, und „Die Geschichte vergangener Jahre“ gilt als die erste russische Chronik.

Die älteste bis heute erhaltene Fassung der Chronik stammt aus dem 14. Jahrhundert und ist eine Abschrift des Mönchs Laurentius (Laurentianische Chronik). Die Originalausgabe des Schöpfers der Tale of Bygone Years, Nestor, ist heute verloren; es existieren nur noch modifizierte Versionen von verschiedenen Schreibern und späteren Verfassern.

Heute gibt es mehrere Theorien zur Entstehungsgeschichte von The Tale of Bygone Years. Einer von ihnen zufolge wurde die Chronik 1037 von Nestor in Kiew geschrieben. Grundlage dafür waren alte Legenden, Volkslieder, Dokumente, mündliche Erzählungen und in Klöstern aufbewahrte Dokumente. Nach dem Schreiben wurde diese Erstausgabe mehrmals von verschiedenen Mönchen umgeschrieben und überarbeitet, darunter auch von Nestor selbst, der ihr Elemente der christlichen Ideologie hinzufügte. Anderen Quellen zufolge wurde die Chronik viel später, im Jahr 1110, verfasst.

Frage 41. Inhalt und Struktur von „The Tale of Bygone Years“

Genre und Merkmale von The Tale of Bygone Years

Das Genre der „Geschichte vergangener Jahre“ wird von Experten als historisch definiert, Wissenschaftler argumentieren jedoch, dass die Chronik weder ein Kunstwerk noch historisch im wahrsten Sinne des Wortes ist.

Eine Besonderheit der Chronik besteht darin, dass sie Ereignisse nicht interpretiert, sondern nur darüber spricht. Die Haltung des Autors oder Kopisten zu allem, was in der Chronik beschrieben wird, wurde nur durch die Anwesenheit des Willens Gottes bestimmt, der alles bestimmt. Ursache-Wirkungs-Zusammenhänge und Interpretationen aus der Sicht anderer Positionen waren uninteressant und wurden nicht in die Chronik aufgenommen.

Die Geschichte vergangener Jahre hatte ein offenes Genre, das heißt, sie konnte aus völlig unterschiedlichen Teilen bestehen – von Volksmärchen bis hin zu Notizen über das Wetter.

In der Antike hatte die Chronik auch rechtliche Bedeutung als Sammlung von Dokumenten und Gesetzen.

Der ursprüngliche Zweck des Schreibens der „Geschichte vergangener Jahre“ bestand darin, den Ursprung des russischen Volkes, den Ursprung der fürstlichen Macht und eine Beschreibung der Ausbreitung des Christentums in Russland zu untersuchen und zu erklären.

Der Beginn der Geschichte vergangener Jahre ist eine Geschichte über das Erscheinen der Slawen. Die Russen werden vom Chronisten als Nachkommen von Japheth, einem der Söhne Noahs, dargestellt. Ganz am Anfang der Geschichte stehen Geschichten über das Leben der ostslawischen Stämme: über die Fürsten, über die Berufung von Rurik, Truvor und Sineus, als Fürsten zu regieren, und über die Entstehung der Rurik-Dynastie in Russland.

Der Hauptteil des Inhalts der Chronik besteht aus Beschreibungen von Kriegen, Legenden über die Herrschaft Jaroslaws des Weisen, den Heldentaten von Nikita Kozhemyaka und anderen Helden.

Der letzte Teil besteht aus Schlachtenbeschreibungen und fürstlichen Nachrufen.

Die Bedeutung der „Geschichte vergangener Jahre“ kann kaum überschätzt werden – sie war das erste Dokument, in dem die Geschichte der Kiewer Rus von Anfang an aufgezeichnet wurde. Die Chronik diente später als Hauptwissensquelle für spätere historische Beschreibungen und Forschungen. Darüber hinaus kommt „The Tale of Bygone Years“ aufgrund seines offenen Genres eine hohe Bedeutung als kulturelles und literarisches Denkmal zu.

Der Titel eines Historikers ist großartig und verantwortungsvoll. Wir kennen Herodot, Plutarch, Tacitus und N.M. Karamzin. Aber für die russische Geschichte gibt es keine höhere Autorität, keinen höheren Namen als den Mönch (ca. 1056-114) – Mönch der Kiewer Höhlenkloster, Vater der russischen Geschichte.

9. November Der Gedenktag des Chronisten Nestor wird gefeiert. Seine Lebensjahre fielen ins 11. Jahrhundert. Für ihn empfingen die getauften Kiewer erst vor kurzem, im Jahr 988, noch lebende Zeugen dieses Wunders. Aber Russland wurde bereits von Bürgerkriegen und Angriffen äußerer Feinde heimgesucht. Die Nachkommen des Fürsten Wladimir konnten oder wollten sich nicht vereinen; mit jedem Jahrzehnt wuchsen die inneren Konflikte unter den Fürsten.

Wissenschaftlermönch Nestor

Wer war der Mönch Nestor? Der Überlieferung nach kam er als siebzehnjähriger Junge in das Kloster des Heiligen Ältesten Theodosius von Petschersk(ca. 1008 – 3. Mai 1074), wo er zum Mönch geweiht wurde. Es besteht kein Zweifel, dass Nestor bereits recht gebildet und für damalige Verhältnisse sogar ein gebildeter junger Mann ins Kloster kam. Zu dieser Zeit gab es in Kiew viele Lehrer, bei denen Nestor lernen konnte.

Damals, so der Mönch Nestor

Chernetsy, wie Koryphäen, leuchteten in Russland. Einige waren starke Lehrer, andere waren stark in der Nachtwache oder im knienden Gebet; einige fasteten jeden zweiten Tag und jeden zweiten Tag, andere aßen nur Brot und Wasser; Einige sind gekochte Tränke, andere sind nur roh.

Alle waren verliebt: Die Jüngeren unterwarfen sich den Älteren, wagten es nicht, vor ihnen zu sprechen, und zeigten Demut und Gehorsam; und die Ältesten zeigten den Jüngeren Liebe, belehrten und trösteten sie wie Väter kleiner Kinder. Wenn ein Bruder eine Sünde beging, trösteten sie ihn und teilten aus großer Liebe die Buße zwischen zwei und drei auf. Das war gegenseitige Liebe mit strikter Abstinenz.

Und die Tage des Mönchs Nestor waren nicht von den Tagen anderer Mönche zu unterscheiden. Nur sein Gehorsam war anders: mit dem Segen des Abtes Theodosius von Petschersk schrieb die Geschichte Russlands. In seinen literarischen Werken nennt sich der Chronist „ sündig», « verdammt», « ein unwürdiger Diener Gottes" In diesen Selbsteinschätzungen manifestieren sich Demut und Gottesfurcht: Ein Mensch, der solche Höhen der Demut erreicht hat, sieht die kleinsten Sünden in seiner Seele. Um sich das spirituelle Niveau der Heiligen vorzustellen, reicht es aus, sich mit diesem Sprichwort zu befassen: „ Die Heiligen verwechselten den Schatten des Gedankens an Sünde mit Sünde", auch nur den geringsten Gedanken, und oft betrauerten sie sogar ihre Tugenden als Sünden.

Die ersten literarischen Werke des Chronisten Nestor

Das erste seiner Zeit war das Werk von Nestor. Das Leben der heiligen Fürsten Boris und Gleb, genannt Roman und Davyd in der heiligen Taufe" Es zeichnet sich durch hohe Andacht, Genauigkeit der Beschreibung und Moralisierung aus. Nestor spricht über die Erschaffung des Menschen, seinen Fall und seinen Aufstieg durch die Gnade Gottes. In den Worten des Chronisten kann man eine tiefe Trauer darüber erkennen, dass sich der christliche Glaube in Russland langsam ausbreitet. Nestor schreibt:

Während sich die Christen überall vermehrten und Götzenaltäre abgeschafft wurden, blieb das russische Land in seinem früheren götzendienerischen Wahn, weil es von niemandem ein Wort über unseren Herrn Jesus Christus hörte; Die Apostel kamen nicht zu uns und niemand predigte das Wort Gottes.

Das zweite und nicht weniger interessante und bedeutende Werk des Chronisten ist „ Leben des heiligen Theodosius von Petschersk" Nestor sah als sehr junger Novize den Heiligen Theodosius, viele Jahre später beteiligte er sich an der Entdeckung der Reliquien des Mönchs und verfasste so seine Biografie. Es ist einfach und mit Inspiration geschrieben.

„Mein Ziel“, schreibt Nestor, „ist, dass die zukünftigen Mönche, die nach uns kommen, das Leben des Heiligen lesen und seine Tapferkeit sehen, Gott verherrlichen, den Heiligen Gottes verherrlichen und für Heldentaten gestärkt werden, insbesondere weil ein solcher Mann.“ und Heiliger Gottes erschien im russischen Land.

Nestors Chronik „Die Geschichte vergangener Jahre“

Die Hauptleistung im Leben des Mönchs Nestor war die Zusammenstellung für die Jahre 1112-1113 „Geschichten vergangener Jahre.“ Eine ungewöhnlich breite Palette von Quellen, die aus einem einzigen, kirchlichen Blickwinkel interpretiert wurden, ermöglichten es dem Mönch Nestor, die Geschichte Russlands als integralen Bestandteil der Weltgeschichte, der Geschichte der Erlösung der Menschheit, zu schreiben. " Die Geschichte vergangener Jahre„kam uns als Teil späterer Codes überliefert:

1. Laurentianische Chronik(1377)
2. Erste Novgorod-Chronik(XIV. Jahrhundert) und
3. Ipatjew-Chronik(XV Jahrhundert).

Es wird angenommen, dass Nestor das Material verwendet hat Der älteste Bogen(IX Jahrhundert), Nikon-Tresor(70er Jahre des 11. Jahrhunderts) und Anfangsbogen(1093-1095). Der Text weist deutliche Anklänge an die byzantinische Chronik auf George Amartola. Die Zuverlässigkeit und Vollständigkeit der Schriften des Mönchs Nestor ist so groß, dass Historiker bis heute auf sie als wichtigste und zuverlässigste Informationsquelle über das antike Russland zurückgreifen.

« Die Geschichte vergangener Jahre„ist die große Schöpfung des Vaters der russischen Geschichte.
Nicht vorübergehend, sondern vorübergehende Jahre, die nicht einen kleinen Zeitraum, sondern riesige Jahre des russischen Lebens, eine ganze Ära, abdecken. Der vollständige Titel lautet wie folgt: „Dies ist die Geschichte der vergangenen Jahre, woher das russische Land kam, wer in Kiew der erste Fürst wurde und wo das russische Land begann zu essen.“

Die Geschichte wird von Nestor streng aus orthodoxer Sicht interpretiert. Er spricht von den Heiligen, die den Aposteln gleichgestellt sind Cyril und Methodius, zeigt das große Glück der Taufe der Rus, die Früchte ihrer Erleuchtung. Gleicht den Aposteln Wladimir- die Hauptfigur aus Nestors „The Tale of Bygone Years“. Der Chronist vergleicht ihn mit Johannes der Täufer. Die Heldentaten und das Leben des Prinzen werden detailliert und liebevoll dargestellt. Die spirituelle Tiefe, die historische Treue und der Patriotismus von „The Tale of Bygone Years“ machen es zu einer der höchsten Schöpfungen der Weltliteratur.

Chronik von Nestor“ Die Geschichte vergangener Jahre„ kann nicht als reine Geschichte, Kirchen- oder Zivilchronik bezeichnet werden. Dies ist auch die Geschichte des russischen Volkes, der russischen Nation, eine Reflexion über die Ursprünge des russischen Bewusstseins, die russische Wahrnehmung der Welt, über das Schicksal und die Haltung eines Menschen dieser Zeit. Dabei handelte es sich nicht um eine bloße Aufzählung glänzender Ereignisse oder eine bekannte europäische Biografie, sondern um eine tiefe Reflexion über den Platz eines neuen jungen Volkes in der Welt – der Russen. Wo sind wir her? Warum sind sie schön? Wie unterscheiden wir uns von anderen Nationen?- Das sind die Fragen, mit denen Nestor konfrontiert war.

„Die Geschichte vergangener Jahre.“ Forschung

Der erste Forscher von „The Tale of Bygone Years“ war ein russischer Historiker und Geograph V. N. Tatishchev. Dem Archäographen gelang es, viele interessante Dinge über die Chronik herauszufinden P. M. Stroev. Er äußerte eine neue Sicht auf die „Geschichte vergangener Jahre“ als eine Sammlung mehrerer früherer Chroniken und begann, alle uns überlieferten Chroniken als solche Sammlungen zu betrachten.

Berühmter russischer Philologe und Historiker des späten 19. und 20. Jahrhunderts. A. A. Shakhmatov vertraten die Version, dass jede der Chroniken ein historisches Werk mit einer eigenen politischen Position sei, die durch den Ort und die Zeit der Entstehung bestimmt werde. Er verband die Geschichte der Chronik mit der Geschichte des gesamten Landes. Die Ergebnisse seiner Forschung werden in den Werken „ Forschung zu den ältesten russischen Chroniken„(1908) und „ Die Geschichte vergangener Jahre"(1916). Laut Shakhmatov schrieb Nestor die erste Ausgabe von „The Tale of Bygone Years“ in den Jahren 1110-1112 im Kiewer Höhlenkloster. Die zweite Ausgabe wurde 1116 von Abt Sylvester im Kiewer Vydubitsky-St.-Michael-Kloster verfasst. Im Jahr 1118 wurde die dritte Ausgabe der „Geschichte vergangener Jahre“ im Auftrag oder sogar im politischen Auftrag des Fürsten von Nowgorod zusammengestellt Mstislaw I. Wladimirowitsch.

Sowjetischer Entdecker D. S. Likhachev vermutet, dass in den 30-40er Jahren des 11. Jahrhunderts im Auftrag Jaroslaw der Weise Es wurde eine Aufzeichnung mündlicher volksgeschichtlicher Überlieferungen über die Verbreitung des Christentums angefertigt. Dieser Zyklus diente als zukünftige Grundlage für die Chronik.

Alexander Sergejewitsch Puschkin, Erstellen Sie Ihren eigenen Chronisten Pimena im Drama „ Boris Godunow„(1824-1825, erschienen 1831), legte die Charaktereigenschaften des Chronisten Nestor zugrunde, der nach der Wahrheit strebt, auch wenn sie jemandem nicht gefällt, ganz und gar nicht“ schmückt den Autor nicht».

Der Mönch Nestor überlebte den Brand und die Zerstörung der Kiewer Höhlenkloster im Jahr 1196. Seine letzten Werke sind durchdrungen vom Gedanken an die Einheit Russlands, seine Vereinigung mit dem christlichen Glauben. Der Chronist vermachte den Petschersker Mönchen die Fortsetzung ihres Lebenswerks. Seine Nachfolger in den Chroniken: Rev. Sylvester, Abt Wydubitski-Kloster in Kiew; Abt Moses, der die Chronik bis 1200 erweiterte; Abt Lawrentij- Autor der berühmten Laurentian Chronicle von 1377. Sie alle beziehen sich auf den Mönch Nestor: Für sie ist er der höchste Lehrer – sowohl als Schriftsteller als auch als Gebetbuch.

Wie moderne Wissenschaftler festgestellt haben, starb der Mönch Nestor im Alter von 65 Jahren. Jetzt bleiben die Relikte des Mönchs Nestor unverweslich In der Nähe gelegene Höhlen(Antoniev) Kiewer Höhlenkloster. Zu Beginn des 21. Jahrhunderts“ Gesellschaft der Geschichtsliebhaber an der Universität Kiew„Der Schrein des Heiligen war mit Silber umwickelt.

Achtung an alle Liebhaber der russischen Geschichte

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Die russische Chronik der Geschichte ist ein monumentales Denkmal der antiken russischen Buchkunst, sowohl hinsichtlich des Umfangs und der Breite der Berichterstattung über historische Ereignisse als auch hinsichtlich der Form der Präsentation des Materials hat keine Analoga auf der Welt. Die Sammlung enthält Wetterchroniken (nach Jahren), Geschichten, Legenden und Leben der russischen Chronikgeschichte über viereinhalb Jahrhunderte (XII-XVI Jahrhundert).

Hier sind Zeugnisse aus vergangenen Jahren darüber, wann der Name „Russisches Land“ zum ersten Mal erwähnt wurde und woher der Name „Russisches Land“ kommt und wer zum ersten Mal in Kiew zu regieren begann – wir werden eine Geschichte darüber erzählen.

Über die Slawen

Nach der Sintflut und dem Tod Noahs teilen seine drei Söhne die Erde unter sich auf und vereinbaren, sich nicht gegenseitig in den Besitz zu begeben. Sie warfen das Los. Japheth erhält die nördlichen und westlichen Länder. Aber die Menschheit auf der Erde ist immer noch vereint und baut auf einem Feld in der Nähe von Babylon seit mehr als 40 Jahren eine Säule zum Himmel. Gott ist jedoch unzufrieden; er zerstört die unvollendete Säule mit einem starken Wind und zerstreut die Menschen über die Erde, wodurch sie in 72 Nationen aufgeteilt werden. Von einem von ihnen stammen die Slawen ab, die in den Domänen der Nachkommen Japheths leben. Dann kamen die Slawen an die Donau und zerstreuten sich von dort über das ganze Land. Die Slawen lassen sich friedlich am Dnjepr nieder und erhalten Namen: Einige sind Polyaner, weil sie auf den Feldern leben, andere sind Derevlyaner, weil sie in den Wäldern sitzen. Im Vergleich zu anderen Stämmen sind die Polyaner sanftmütig und ruhig, sie sind schüchtern gegenüber ihren Schwiegertöchtern, Schwestern, Müttern und Schwiegermüttern, und zum Beispiel leben die Derevlyaner bestialisch: Sie töten sich gegenseitig, Essen Sie alle Arten von Unreinheit, kennen Sie die Ehe nicht, aber stürzen Sie sich und entführen Sie die Mädchen.

Über die Reise des Apostels Andreas

Der heilige Apostel Andreas, der den Völkern entlang der Schwarzmeerküste den christlichen Glauben lehrt, kommt auf die Krim und erfährt vom Dnjepr, dass seine Mündung nicht weit ist, und segelt den Dnjepr hinauf. Er bleibt für die Nacht unter verlassenen Hügeln am Ufer stehen, und am Morgen schaut er sie an und wendet sich an die Jünger um ihn herum: „Sehen Sie diese Hügel?“ Und er prophezeit: „Die Gnade Gottes wird auf diesen Hügeln leuchten – eine große Stadt wird entstehen und viele Kirchen werden errichtet.“ Und der Apostel, der eine ganze Zeremonie arrangiert, steigt auf die Hügel, segnet sie, stellt ein Kreuz auf und betet zu Gott. Kiew wird tatsächlich später an diesem Ort erscheinen.

Der Apostel Andreas kehrt nach Rom zurück und erzählt den Römern, dass im Land der Slowenen, wo später Nowgorod gebaut wird, jeden Tag etwas Seltsames passiert: Die Gebäude sind aus Holz, nicht aus Stein, aber die Slowenen heizen sie mit Feuer, ohne Sie haben Angst vor Feuer, ziehen ihre Kleidung aus und erscheinen völlig nackt. Sie kümmern sich nicht um Anstand, sie übergießen sich mit Kwas, außerdem Bilsenkraut-Kwas (berauschend), beginnen sich mit flexiblen Zweigen aufzuschlitzen und machen sich so sehr fertig, dass sie kaum herauskriechen lebendig, und zusätzlich übergießen sie sich mit Eiswasser – und werden plötzlich lebendig. Als die Römer das hören, wundern sie sich, warum die Slowenen sich selbst quälen. Und Andrei, der weiß, dass sich die Slowenen auf diese Weise „Sorgen“ machen, erklärt den trägen Römern das Rätsel: „Das ist Waschung, keine Qual.“

Über Kie

Drei Brüder leben im Land der Lichtungen, jeder sitzt mit seiner Familie auf seinem eigenen Dnjepr-Hügel. Der erste Bruder heißt Kiy, der zweite Shchek und der dritte Khoriv. Die Brüder gründen eine Stadt, nennen sie Kiew nach ihrem älteren Bruder und leben darin. Und in der Nähe der Stadt gibt es einen Wald, in dem auf Lichtungen Tiere gefangen werden. Kiy reist nach Konstantinopel, wo ihm der byzantinische König große Ehre erweist. Aus Konstantinopel kommt Kiy an die Donau, er mag einen Ort, wo er eine kleine Stadt mit dem Spitznamen Kiewets baut. Doch die Anwohner erlauben ihm nicht, sich dort niederzulassen. Kiy kehrt in sein rechtmäßiges Kiew zurück, wo er sein Leben in Würde beendet. Auch Shchek und Khoreb sterben hier.

Über die Chasaren

Nach dem Tod der Brüder stolpert eine Khazar-Abteilung auf die Lichtung und fordert: „Zahlt uns Tribut.“ Die Lichtungen beraten sich und geben von jeder Hütte ein Schwert. Die Khazar-Krieger überbringen dies ihrem Prinzen und ihren Ältesten und rühmen sich: „Siehe, sie haben neuen Tribut eingesammelt.“ Die Ältesten fragen: „Woher?“ Die Krieger, die den Namen des Stammes, der ihnen Tribut zollte, offensichtlich nicht kennen, antworten nur: „Gesammelt im Wald, auf den Hügeln, oberhalb des Dnjepr.“ Die Ältesten fragen: „Was haben sie dir gegeben?“ Die Krieger, die die Namen der mitgebrachten Dinge nicht kennen, zeigen schweigend ihre Schwerter. Aber die erfahrenen Ältesten, die die Bedeutung des mysteriösen Tributs erraten haben, sagen dem Prinzen voraus: „Ein bedrohlicher Tribut, oh Prinz. Wir haben es mit Säbeln erwischt, einer einseitig scharfen Waffe, aber diese Nebenflüsse haben Schwerter, eine zweischneidige Waffe. Sie werden beginnen, von uns Tribut zu zollen.“ Diese Vorhersage wird wahr, die russischen Fürsten werden die Chasaren in Besitz nehmen.

Über den Namen „Russisches Land“. 852–862

Hier wird erstmals der Name „Russisches Land“ verwendet: Die byzantinische Chronik dieser Zeit erwähnt den Feldzug einer gewissen Rus gegen Konstantinopel. Aber das Land ist immer noch geteilt: Die Waräger fordern Tribut von den nördlichen Stämmen, einschließlich der Nowgorod-Slowenen, und die Chasaren fordern Tribut von den südlichen Stämmen, einschließlich der Polyaner.

Die nördlichen Stämme vertreiben die Waräger jenseits der Ostsee, geben ihnen keinen Tribut mehr und versuchen, sich selbst zu regieren, haben aber keine gemeinsamen Gesetze und geraten daher in Bürgerkriege, die einen Krieg der Selbstzerstörung führen. Schließlich sind sie sich einig: „Lasst uns einen einzigen Fürsten suchen, aber außerhalb von uns, damit er uns regiert und auf der Grundlage des Gesetzes richtet.“ Die estnischen Chud, die Nowgorod-Slowenen, die Krivichi-Slawen und die Finno-Ugrischen schicken alle ihre Vertreter nach Übersee zu anderen Warägern, deren Stamm „Rus“ genannt wird. Dies ist der gleiche gebräuchliche Name wie die Namen anderer Nationalitäten – „Schweden“, „Normannen“, „Englisch“. Und die vier oben aufgeführten Stämme bieten Rus Folgendes an: „Unser Land ist großräumig und reich an Getreide, aber es gibt keine staatliche Struktur darin.“ Kommen Sie zu uns, um zu regieren und zu herrschen. Drei Brüder machen sich mit ihren Familien an die Arbeit, nehmen ganz Rus mit und kommen (an einen neuen Ort): Der älteste der Brüder – Rurik – setzt sich als Regent in Nowgorod (unter den Slowenen) nieder, der zweite Bruder – Sineus - in Belozersk (unter den Ves) und der dritte Bruder - Truvor - ist in Izborsk (unter den Krivichi). Zwei Jahre später sterben Sineus und Truvor, die gesamte Macht wird von Rurik konzentriert, der die Städte unter die Kontrolle seiner warägerischen Rus verteilt. Aus all diesen Waräger-Russen entsteht der Name (des neuen Staates) – „Russisches Land“.

Über das Schicksal von Askold und Dir. 862–882

Rurik hat zwei Bojaren in seiner Anstellung – Askold und Dir. Sie sind überhaupt keine Verwandten von Rurik und bitten ihn daher zusammen mit ihren Familien um Urlaub (zum Dienst) in Konstantinopel. Sie segeln den Dnjepr entlang und sehen eine Stadt auf einem Hügel: „Wessen Stadt ist das?“ Die Bewohner antworten ihnen: „Es lebten drei Brüder – Kiy, Shchek, Khoriv – die diese Stadt bauten, aber starben.“ Und wir sitzen hier ohne Herrscher und zollen den Verwandten unserer Brüder – den Chasaren – Tribut.“ Hier beschließen Askold und Dir, in Kiew zu bleiben, viele Waräger zu rekrutieren und beginnen, das Land der Lichtungen zu regieren. Und Rurik regiert in Nowgorod.

Askold und Dir ziehen gegen Byzanz in den Krieg, zweihundert ihrer Schiffe belagern Konstantinopel. Das Wetter ist ruhig und das Meer ist ruhig. Der byzantinische König und der Patriarch beten um Befreiung von der gottlosen Rus und tauchen singend das Gewand der Heiligen Mutter Gottes ins Meer. Und plötzlich entstehen Sturm, Wind und riesige Wellen. Russische Schiffe werden weggeschwemmt, an Land gebracht und zerstört. Nur wenige Menschen aus Russland schaffen es, zu fliehen und nach Hause zurückzukehren.

Unterdessen stirbt Rurik. Rurik hat einen Sohn, Igor, aber er ist noch sehr jung. Daher übergibt Rurik vor seinem Tod die Herrschaft an seinen Verwandten Oleg. Oleg erobert mit einer großen Armee, zu der die Waräger, Tschuden, Slowenen und Krivichi gehören, nacheinander die südlichen Städte. Er nähert sich Kiew und erfährt, dass Askold und Dir illegal regieren. Und er versteckt seine Krieger in den Booten, schwimmt mit Igor im Arm zum Pier und schickt eine Einladung an Askold und Dir: „Ich bin Kaufmann. Wir segeln nach Byzanz und unterwerfen uns Oleg und Prinz Igor. Kommen Sie zu uns, Ihren Angehörigen.“ (Askold und Dir sind verpflichtet, den ankommenden Igor zu besuchen, weil sie laut Gesetz weiterhin Rurik und damit seinem Sohn Igor gehorchen; und Oleg verführt sie, indem er sie seine jüngeren Verwandten nennt; außerdem ist es interessant zu sehen, welche Waren das (Der Händler trägt.) Askold und Dir kommen zum Boot. Dann springen versteckte Krieger aus dem Boot. Sie tragen Igor hinaus. Der Prozess beginnt. Oleg entlarvt Askold und Dir: „Ihr seid keine Fürsten, nicht einmal aus einer Fürstenfamilie, und ich stamme aus einer Fürstenfamilie.“ Aber hier ist Ruriks Sohn.“ Sowohl Askold als auch Dir werden getötet (als Betrüger).

Über Olegs Aktivitäten. 882–912

Oleg regiert weiterhin in Kiew und verkündet: „Kiew wird die Mutter russischer Städte sein.“ Oleg baut tatsächlich neue Städte. Darüber hinaus erobert er viele Stämme, darunter die Derevlianer, und nimmt von ihnen Tribut.

Mit einer beispiellos großen Armee – allein zweitausend Schiffen – geht Oleg nach Byzanz und kommt nach Konstantinopel. Die Griechen verschließen den Eingang zur Bucht, in deren Nähe Konstantinopel liegt, mit Ketten. Doch der schlaue Oleg befiehlt seinen Kriegern, Räder zu bauen und darauf Schiffe zu bauen. In Richtung Konstantinopel weht ein guter Wind. Die Krieger hissen auf dem Feld die Segel und stürmen auf die Stadt zu. Die Griechen sehen es, haben Angst und fragen Oleg: „Zerstöre die Stadt nicht, wir geben dir den Tribut, den du willst.“ Und als Zeichen der Unterwerfung bringen ihm die Griechen Leckereien – Essen und Wein. Oleg nimmt das Leckerli jedoch nicht an: Es stellt sich heraus, dass ihm Gift beigemischt war. Die Griechen sind völlig verängstigt: „Das ist nicht Oleg, sondern ein unverwundbarer Heiliger, Gott selbst hat ihn zu uns geschickt.“ Und die Griechen flehen Oleg an, Frieden zu schließen: „Wir geben dir alles, was du willst.“ Oleg beauftragt die Griechen, allen Soldaten auf seinen zweitausend Schiffen Tribut zu zollen – zwölf Griwna pro Person und vierzig Soldaten pro Schiff – und einen weiteren Tribut für die großen Städte der Rus zu zahlen. Zum Gedenken an den Sieg hängt Oleg seinen Schild an die Tore von Konstantinopel und kehrt mit Gold, Seide, Früchten, Weinen und allerlei Dekorationen nach Kiew zurück.

Die Leute nennen Oleg „den Propheten“. Doch dann erscheint ein unheilvolles Zeichen am Himmel – ein Stern in Form eines Speers. Oleg, der jetzt mit allen Ländern in Frieden lebt, erinnert sich an sein Lieblingskriegspferd. Er hat dieses Pferd schon lange nicht mehr geritten. Fünf Jahre vor dem Feldzug gegen Konstantinopel fragte Oleg die Weisen und Zauberer: „Woran werde ich sterben?“ Und einer der Zauberer sagte zu ihm: „Du wirst an dem Pferd sterben, das du liebst und auf dem du reitest“ (das heißt, an jedem solchen Pferd, außerdem nicht nur lebend, sondern auch tot, und nicht nur das Ganze, sondern auch ein Teil davon). Oleg verstand nur mit seinem Verstand und nicht mit seinem Herzen, was gesagt wurde: „Ich werde mein Pferd nie wieder besteigen und ich werde es nicht einmal sehen“ – er befahl, das Pferd zu füttern, aber nicht zu ihm zu führen . Und nun ruft Oleg den ältesten der Pferdepfleger an und fragt: „Wo ist mein Pferd, das ich zum Füttern und Bewachen geschickt habe?“ Der Bräutigam antwortet: „Er ist tot.“ Oleg beginnt, die Zauberer zu verspotten und zu beleidigen: „Aber die Weisen sagen falsch voraus, das sind alles Lügen – das Pferd ist tot, aber ich lebe.“ Und er kommt an die Stelle, wo die Knochen und der leere Schädel seines geliebten Pferdes liegen, steigt ab und sagt spöttisch: „Und von diesem Schädel aus wurde mir der Tod gedroht?“ Und zertrampelt den Schädel mit seinem Fuß. Und plötzlich ragt eine Schlange aus seinem Schädel und sticht ihm ins Bein. Aus diesem Grund wird Oleg krank und stirbt. Der Zauber wird wahr.

Über den Tod von Igor. 913–945

Nach Olegs Tod beginnt schließlich der unglückliche Igor zu regieren, der, obwohl bereits erwachsen, Oleg untergeordnet war.

Sobald Oleg stirbt, verschließen sich die Derevlyaner von Igor. Igor geht gegen die Derevlyaner vor und verlangt von ihnen einen höheren Tribut als Oleg.

Dann marschiert Igor mit zehntausend Schiffen nach Konstantinopel. Die Griechen beginnen jedoch von ihren Booten aus durch spezielle Rohre, die brennende Masse auf die russischen Boote zu werfen. Die Russen springen aus den Flammen der Feuer ins Meer und versuchen wegzuschwimmen. Die Überlebenden kehren nach Hause zurück und erzählen von einem schrecklichen Wunder: „Die Griechen haben so etwas wie einen Blitz vom Himmel, sie schicken ihn und verbrennen uns.“

Igor braucht lange, um eine neue Armee zusammenzustellen, ohne selbst die Petschenegen zu verachten, und geht erneut nach Byzanz, um sich für seine Schande zu rächen. Seine Schiffe bedecken buchstäblich das Meer. Der byzantinische König schickt seine edelsten Bojaren zu Igor: „Geh nicht, sondern nimm den Tribut, den Oleg genommen hat.“ Auch ich werde diesen Tribut noch verstärken.“ Igor, der gerade erst die Donau erreicht hat, stellt einen Trupp zusammen und beginnt mit der Beratung. Die ängstliche Truppe erklärt: „Was brauchen wir mehr? Wir werden nicht kämpfen, aber wir werden Gold, Silber und Seide bekommen.“ Wer weiß, wer ihn besiegen wird – ob wir oder sie. Was, jemand wird sich mit dem Meer einigen? Schließlich reisen wir nicht über Land, sondern über die Tiefen des Meeres – gemeinsamer Tod für alle.“ Igor folgt der Führung des Trupps, nimmt den Griechen Gold und Seide für alle Soldaten ab, kehrt um und kehrt nach Kiew zurück.

Doch Igors gierige Truppe ärgert den Prinzen: „Sogar die Diener deines Gouverneurs sind herausgeputzt, aber wir, die Truppe des Prinzen, sind nackt.“ Kommen Sie, Prinz, mit uns zum Tribut. Und Sie werden es bekommen, und wir auch.“ Und wieder folgt Igor der Führung der Truppe, holt Tribut von den Derevlyanern ein und erhöht den Tribut willkürlich, und die Truppe fügt den Derevlyanern auch andere Gewalt zu. Mit dem gesammelten Tribut wollte sich Igor gerade auf den Weg nach Kiew machen, aber nach einigem Nachdenken wendet er sich an die Truppe: „Sie und Ihr Tribut kehren nach Hause zurück, und ich werde zu den Derevlyans zurückkehren und.“ sammle mehr für mich.“ Und mit einem kleinen Rest der Truppe kehrt er um. Die Derevlyaner erfahren davon und besprechen sich mit Mal, ihrem Prinzen: „Sobald sich ein Wolf an die Schafe gewöhnt hat, wird er die gesamte Herde abschlachten, wenn er nicht getötet wird.“ Das gilt auch für diesen: Wenn wir ihn nicht töten, wird er uns alle zerstören.“ Und sie schicken an Igor: „Warum gehst du wieder? Schließlich hat er den ganzen Tribut entgegengenommen.“ Aber Igor hört ihnen einfach nicht zu. Nachdem sie sich versammelt haben, verlassen die Derevlyaner die Stadt Iskorosten und töten leicht Igor und seine Truppe – die Menschen in Mal haben es mit einer kleinen Anzahl von Menschen zu tun. Und Igor ist irgendwo unter Iskorosten begraben.

Über Olgas Rache. 945–946

Noch zu Olegs Lebzeiten bekam Igor eine Frau aus Pskow, Olga. Nach der Ermordung von Igor bleibt Olga mit ihrem Baby Swjatoslaw allein in Kiew zurück. Die Derevlyaner schmieden Pläne: „Da sie den russischen Prinzen getötet haben, werden wir seine Frau Olga mit unserem Prinzen Mal verheiraten und mit Swjatoslaw machen, was wir wollen.“ Und die Dorfbewohner schicken ein Boot mit zwanzig ihrer Adligen nach Olga und sie segeln nach Kiew. Olga wird darüber informiert, dass die Derevlyaner unerwartet eingetroffen sind. Die kluge Olga empfängt die Derevlyaner in einem Steinturm: „Willkommen, Gäste.“ Die Derevlyaner antworten unhöflich: „Ja, gern geschehen, Prinzessin.“ Olga setzt die Zeremonie zum Empfang der Botschafter fort: „Sag mir, warum bist du hierher gekommen?“ Die Derevlyaner legten grob dar: „Das unabhängige Derevlyan-Land hat uns geschickt und Folgendes verfügt. Wir haben deine Dunkelheit getötet, weil dein Mann wie ein hungriger Wolf alles gepackt und ausgeraubt hat. Unsere Fürsten sind reich, sie haben das Derevlyansky-Land wohlhabend gemacht. Also solltest du dich für unseren Prinzen Mal entscheiden.“ Olga antwortet: „Die Art, wie du sprichst, gefällt mir sehr gut. Mein Mann kann nicht auferstehen. Deshalb werde ich Ihnen am Morgen im Beisein meines Volkes besondere Ehre erweisen. Jetzt geh und leg dich in dein Boot und erwarte die kommende Größe. Am Morgen werde ich Leute zu dir schicken, und du sagst: „Wir werden nicht auf Pferden reiten, wir werden nicht in Karren fahren, wir werden nicht zu Fuß gehen, sondern uns in einem Boot tragen.“ Und Olga lässt die Derevlyaner im Boot liegen (und wird so zu einem Bestattungsboot für sie) und befiehlt ihnen, im Hof ​​vor dem Turm ein großes, senkrechtes Grabloch zu graben. Am Morgen schickt Olga, die in der Villa sitzt, nach diesen Gästen. Die Kiewer kommen zu den Dorfbewohnern: „Olga ruft dich, um dir die größte Ehre zu erweisen.“ Die Derevlyaner sagen: „Wir reiten nicht auf Pferden, wir fahren nicht auf Karren, wir gehen nicht zu Fuß, sondern tragen uns in einem Boot.“ Und die Kiewer tragen sie in einem Boot, die Dorfbewohner sitzen stolz, die Arme in die Seite gestemmt und elegant gekleidet. Sie bringen sie zu Olgas Hof und werfen sie zusammen mit dem Boot in die Grube. Olga beugt sich nah an die Grube und fragt: „Ist dir eine würdige Ehre zuteil geworden?“ Erst jetzt wird den Derevlyanern klar: „Unser Tod ist beschämender als Igors Tod.“ Und Olga befiehlt, sie lebendig zu begraben. Und sie schlafen ein.

Nun richtet Olga eine Forderung an die Derevlyaner: „Wenn Sie mich gemäß den Eheregeln fragen, dann schicken Sie die edelsten Leute, damit ich Ihren Prinzen mit großer Ehre heiraten kann.“ Sonst lassen mich die Kiewer nicht rein.“ Die Derevlyaner wählen die edelsten Leute, die das Derevlyan-Land regieren, und schicken nach Olga. Die Heiratsvermittler treffen ein, und Olga schickt sie, dem Brauch der Gäste entsprechend, zunächst ins Badehaus (wiederum mit rachsüchtiger Zweideutigkeit) und fordert sie auf: „Wasch dich und erscheine vor mir.“ Sie heizen das Badehaus auf, die Dorfbewohner klettern hinein, und sobald sie anfangen, sich zu waschen (wie die Toten), wird das Badehaus verschlossen. Olga befiehlt, es zunächst von der Tür aus in Brand zu setzen, und alle Dorfbewohner werden verbrannt (schließlich wurden nach Brauch die Toten verbrannt).

Olga informiert die Derevlyans: „Ich bin schon auf dem Weg zu euch. Bereiten Sie in der Stadt, in der Sie meinen Mann getötet haben, viel berauschenden Met zu (Olga möchte den Namen der Stadt, die sie hasst, nicht aussprechen). Ich muss über seinem Grab weinen und um meinen Mann trauern.“ Die Dorfbewohner bringen viel Honig und kochen ihn. Olga kommt mit einem kleinen Gefolge, wie es sich für eine Braut gehört, leichtfüßig zum Grab, trauert um ihren Mann, befiehlt ihrem Volk, einen hohen Grabhügel zu gießen, und ordnet, genau nach den Bräuchen, erst nachdem sie mit dem Gießen fertig sind, ein Begräbnisfest an. Die Dorfbewohner setzen sich zum Trinken hin. Olga befiehlt ihren Dienern, sich um die Derevlyaner zu kümmern. Die Dorfbewohner fragen: „Wo ist unser Trupp, der für Sie geschickt wurde?“ Olga antwortet zweideutig: „Sie kommen mit der Truppe meines Mannes hinter mir“ (die zweite Bedeutung: „Sie folgen mir ohne mich mit der Truppe meines Mannes“, das heißt, beide werden getötet). Als die Derevlyaner betrunken sind, fordert Olga ihre Diener auf, für die Derevlyaner zu trinken (um sich an sie zu erinnern, als wären sie tot, und so das Trauerfest zu vervollständigen). Olga geht und befiehlt ihrer Truppe, die Derevlyaner auszupeitschen (das Spiel, das das Trauerfest beendet). Fünftausend Derevlyaner wurden abgeschnitten.

Olga kehrt nach Kiew zurück, versammelt viele Soldaten, geht in das Derevlyanskaya-Land und besiegt die Derevlyaner, die sich ihr widersetzten. Die verbleibenden Dorfbewohner schließen sich in Iskorosten ein und Olga kann die Stadt nicht den ganzen Sommer über einnehmen. Dann beginnt sie, die Verteidiger der Stadt zu überzeugen: „Wie lange werdet ihr warten? Alle deine Städte haben sich mir ergeben, sie zahlen Tribut, sie bebauen ihr Land und ihre Felder. Und du wirst verhungern, ohne Tribut zu zahlen.“ Die Derevlyaner geben zu: „Wir würden gerne nur Tribut zollen, aber Sie werden Ihren Mann trotzdem rächen.“ Olga versichert heimtückisch: „Ich habe die Schande meines Mannes bereits gerächt und werde mich nicht mehr rächen. Ich werde nach und nach Tribut von dir nehmen (ich werde Prinz Mal Tribut zollen, das heißt, ich werde dich deiner Unabhängigkeit berauben). Jetzt hast du weder Honig noch Pelz, deshalb verlange ich wenig von dir (ich werde dich nicht wegen Honig und Pelzen aus der Stadt verlassen, aber ich verlange Prinz Mal von dir). Gib mir drei Tauben und drei Spatzen aus jedem Hof; ich werde dir keinen hohen Tribut auferlegen, wie mein Mann, deshalb verlange ich wenig von dir (Prinz Mal). Ihr seid durch die Belagerung erschöpft, weshalb ich wenig von euch verlange (Prinz Mal). Ich werde Frieden mit dir schließen und gehen“ (entweder zurück nach Kiew oder erneut zu den Derevlyanern). Die Dorfbewohner freuen sich, sammeln drei Tauben und drei Spatzen vom Hof ​​und schicken sie zu Olga. Olga beruhigt die Derevlyaner, die mit einem Geschenk zu ihr kamen: „Jetzt hast du dich mir bereits unterworfen. Lass uns in die Stadt gehen. Am Morgen werde ich mich aus der Stadt (Iskorosten) zurückziehen und in die Stadt gehen (entweder nach Kiew oder nach Iskorosten).“ Die Dorfbewohner kehren freudig in die Stadt zurück, erzählen den Menschen Olgas Worte so, wie sie sie verstanden haben, und sie freuen sich. Olga gibt jedem der Krieger eine Taube oder einen Spatz, befiehlt ihnen, Zunder an jede Taube oder jeden Spatz zu binden, ihn in einen kleinen Schal zu wickeln und ihn mit Faden zu umwickeln. Als es anfängt zu dämmern, befiehlt die umsichtige Olga den Soldaten, Tauben und Spatzen mit brennendem Zunder freizulassen. Tauben und Spatzen fliegen zu ihren Stadtnestern, Tauben zu Taubenschlägen, Spatzen zu den Dachtraufen. Aus diesem Grund fangen Taubenschläge, Käfige, Schuppen und Heuböden Feuer. Es gibt keinen Hof, in dem es nicht brennt. Es ist jedoch unmöglich, das Feuer zu löschen, da alle Holzhöfe gleichzeitig brennen. Die Derevlyaner rennen aus der Stadt und Olga befiehlt ihren Soldaten, sie zu packen. Er nimmt die Stadt ein und brennt sie vollständig nieder, nimmt die Ältesten gefangen, tötet einige der anderen Menschen, gibt einige in die Sklaverei seiner Soldaten, erlegt den verbleibenden Derevlyanern einen hohen Tribut auf und zieht durch das gesamte Derevlyan-Land, um Zölle und Steuern zu erheben.

Über Olgas Taufe. 955–969

Olga kommt in Konstantinopel an. Kommt zum byzantinischen König. Der König spricht mit ihr, wundert sich über ihre Intelligenz und deutet an: „Es gebührt Ihnen, mit uns in Konstantinopel zu regieren.“ Sie versteht den Hinweis sofort und sagt: „Ich bin ein Heide. Wenn Sie beabsichtigen, mich zu taufen, dann taufen Sie mich selbst. Wenn nicht, werde ich mich nicht taufen lassen.“ Und der Zar und der Patriarch taufen sie. Der Patriarch lehrt sie etwas über den Glauben, und Olga steht mit gesenktem Kopf da und hört der Lehre zu wie ein mit Wasser gefütterter Meeresschwamm. Bei der Taufe erhält sie den Namen Elena, der Patriarch segnet sie und lässt sie frei. Nach der Taufe ruft der König sie an und verkündet direkt: „Ich nehme dich zur Frau.“ Olga wendet ein: „Wie kannst du mich zur Frau nehmen, wenn du mich doch selbst getauft und zu deiner geistlichen Tochter ernannt hast? Das ist unter Christen illegal, und Sie wissen es selbst.“ Der selbstbewusste König ist genervt: „Du hast mich vertauscht, Olga!“ Er macht ihr viele Geschenke und schickt sie nach Hause. Sobald Olga nach Kiew zurückkehrt, schickt der Zar Gesandte zu ihr: „Ich habe dir viele Dinge gegeben. Du hast versprochen, mir bei deiner Rückkehr nach Rus viele Geschenke zu schicken.“ Olga antwortet scharf: „Warte auf meinen Termin, solange ich auf dich gewartet habe, dann gebe ich ihn dir.“ Und mit diesen Worten schließt er die Botschafter ab.

Olga liebt ihren Sohn Swjatoslaw, betet Tag und Nacht für ihn und die Menschen, ernährt ihren Sohn, bis er erwachsen und erwachsen ist, und sitzt dann mit ihren Enkelkindern in Kiew. Dann wird sie krank und stirbt drei Tage später, nachdem sie ihr vermacht hat, keine Trauerfeiern für sie durchzuführen. Sie hat einen Priester, der sie begräbt.

Über Swjatoslaws Kriege. 964–972

Der gereifte Swjatoslaw versammelt viele tapfere Krieger und führt, schnell umherirrend wie ein Gepard, viele Kriege. Auf einem Feldzug trägt er keinen Karren bei sich, er hat keinen Kessel, er kocht kein Fleisch, aber er schneidet Pferde- oder Tierfleisch oder Rindfleisch in dünne Scheiben, backt es auf Kohlen und isst es; und hat kein Zelt, sondern er legt Filz nieder, und der Sattel ist in seinem Kopf. Und seine Krieger sind dieselben Steppenbewohner. Er sendet Drohungen an Länder: „Ich werde euch angreifen.“

Swjatoslaw geht an die Donau, zu den Bulgaren, besiegt die Bulgaren, nimmt achtzig Städte entlang der Donau ein und setzt sich hier in Perejaslawez als Herrscher nieder. Zum ersten Mal griffen die Petschenegen das russische Land an und belagerten Kiew. Die Kiewer schicken an Swjatoslaw: „Du, Prinz, suchst und verteidigst das Land eines anderen, hast aber dein eigenes aufgegeben, und wir wären fast von den Petschenegen gefangen genommen worden.“ Wenn du nicht zurückkommst und uns verteidigst, wenn dir dein Vaterland nicht leid tut, dann werden uns die Petschenegen gefangen nehmen.“ Swjatoslaw und seine Truppe besteigen schnell ihre Pferde, reiten nach Kiew, sammeln Soldaten und treiben die Petschenegen ins Feld. Aber Svyatoslav erklärt: „Ich möchte nicht in Kiew bleiben, ich werde in Pereyaslavets an der Donau leben, denn dies ist das Zentrum meines Landes, denn alle Waren werden hierher gebracht: aus Byzanz – Gold, Seide, Weine, verschiedene Früchte: aus der Tschechischen Republik - Silber; aus Ungarn - Pferde; von Rus – Pelze, Wachs, Honig und Sklaven.“

Svyatoslav reist nach Pereyaslavets, aber die Bulgaren schließen sich in der Stadt von Svyatoslav ab, ziehen dann mit ihm in die Schlacht, eine große Schlacht beginnt und die Bulgaren sind fast besiegt, aber am Abend siegt Svyatoslav immer noch und bricht in die Stadt ein. Sofort droht Swjatoslaw den Griechen grob: „Ich werde gegen euch vorgehen und euer Konstantinopel erobern, so Perejaslawez.“ Die Griechen schlagen schlau vor: „Da wir dir nicht widerstehen können, dann nimm Tribut von uns, aber sag uns einfach, wie viele Truppen du hast, damit wir, basierend auf der Gesamtzahl, für jeden Krieger etwas geben können.“ Svyatoslav nennt die Zahl: „Wir sind zwanzigtausend“ – und fügt zehntausend hinzu, weil Rus nur zehntausend hat. Die Griechen stellten einhunderttausend gegen Swjatoslaw, zahlten aber keinen Tribut. Viele Griechen sehen Rus und haben Angst. Aber Swjatoslaw hält eine mutige Rede: „Wir können nirgendwo hingehen. Wir müssen dem Feind freiwillig und unfreiwillig widerstehen. Wir werden das russische Land nicht blamieren, aber wir werden hier mit unseren Knochen liegen, denn wir werden uns nicht blamieren, indem wir tot sind, und wenn wir fliehen, werden wir blamiert werden. Wir werden nicht weglaufen, aber wir werden stark bleiben. Ich werde dir vorausgehen. Es kommt zu einer großen Schlacht, und Swjatoslaw siegt, die Griechen fliehen, und Swjatoslaw nähert sich Konstantinopel, kämpft und zerstört Städte.

Der byzantinische König ruft seine Bojaren in den Palast: „Was tun?“ Die Bojaren raten: „Schickt ihm Geschenke, lasst uns herausfinden, ob er nach Gold oder Seide gierig ist.“ Der Zar schickt Gold und Seide mit einem gewissen weisen Höfling nach Swjatoslaw: „Beobachten Sie, wie er aussieht, welchen Gesichtsausdruck er hat und wie seine Gedanken verlaufen.“ Sie berichten Swjatoslaw, dass die Griechen mit Geschenken angekommen seien. Er befiehlt: „Eintreten.“ Die Griechen legten ihm Gold und Seide vor. Swjatoslaw schaut zur Seite und sagt zu seinen Dienern: „Nehmt es weg.“ Die Griechen kehren zum Zaren und den Bojaren zurück und erzählen von Swjatoslaw: „Sie gaben ihm Geschenke, aber er sah sie nicht einmal an und befahl, sie wegzunehmen.“ Dann schlägt einer der Boten dem König vor: „Überprüfe ihn noch einmal – schick ihm eine Waffe.“ Und sie bringen Swjatoslaw ein Schwert und andere Waffen. Swjatoslaw empfängt ihn, lobt den König und überbringt ihm seine Liebe und Küsse. Die Griechen kehren noch einmal zum König zurück und erzählen alles. Und die Bojaren überzeugen den Zaren: „Wie wild ist dieser Krieger, da er Werte und Waffen vernachlässigt.“ Geben Sie ihm Tribut.“ Und sie zollen Swjatoslaw Tribut und viele Geschenke.

Mit großem Ruhm kommt Svyatoslav nach Pereyaslavets, sieht aber, wie wenig Trupp er noch hat, da viele im Kampf gefallen sind, und beschließt: „Ich gehe nach Rus, ich werde mehr Truppen mitbringen.“ Der Zar wird feststellen, dass wir nur wenige sind, und wird uns in Perejaslawez belagern. Aber das russische Land ist weit weg. Und die Petschenegen kämpfen mit uns. Wer hilft uns? Swjatoslaw macht sich mit Booten auf den Weg zu den Stromschnellen des Dnjepr. Und die Bulgaren aus Pereyaslavets senden eine Nachricht an die Petschenegen: „Svyatoslav wird an Ihnen vorbeisegeln. Geht zu Rus. Er hat den Griechen viel Reichtum abgenommen und unzählige Gefangene, aber nicht genügend Truppen.“ Die Petschenegen betreten die Stromschnellen. Swjatoslaw überwintert an den Stromschnellen. Ihm geht das Essen aus, und im Lager beginnt ein so großer Hunger, dass weiter hinten ein Pferdekopf eine halbe Griwna kostet. Im Frühjahr segelt Swjatoslaw dennoch durch die Stromschnellen, doch der Pecheneg-Prinz Kurya greift ihn an. Sie töten Swjatoslaw, nehmen ihm den Kopf, kratzen eine Tasse aus seinem Schädel, binden die Außenseite des Schädels zusammen und trinken daraus.

Über die Taufe der Rus. 980–988

Wladimir war der Sohn von Swjatoslaw und einzige Haushälterin von Olga. Nach dem Tod seiner edleren Brüder beginnt Wladimir jedoch, allein in Kiew zu regieren. Auf einem Hügel in der Nähe des Fürstenpalastes platziert er heidnische Idole: hölzerne Perun mit silbernem Kopf und goldenem Schnurrbart, Khors, Dazhbog, Stribog, Simargla und Mokosh. Sie bringen Opfer, indem sie ihre Söhne und Töchter mitbringen. Wladimir selbst wird von der Lust erfasst: Neben vier Frauen hat er dreihundert Konkubinen in Wyschgorod, dreihundert in Belgorod, zweihundert im Dorf Berestovo. Er ist unersättlich in der Unzucht: Er bringt verheiratete Frauen zu sich und verdorben Mädchen.

Die Wolga-Bulgaren-Mohammedaner kommen nach Wladimir und bieten an: „Du, oh Fürst, bist weise und vernünftig, aber du kennst nicht die ganze Lehre.“ Akzeptiere unseren Glauben und ehre Mohammed.“ Wladimir fragt: „Was sind die Bräuche Ihres Glaubens?“ Die Mohammedaner antworten: „Wir glauben an einen Gott.“ Mohammed lehrt uns, unsere geheimen Mitglieder zu beschneiden, kein Schweinefleisch zu essen und keinen Wein zu trinken. Sie können auf jede Art und Weise Unzucht begehen. Nach dem Tod wird Mohammed jedem Mohammedaner siebzig Schönheiten schenken, die Schönste von ihnen wird die Schönheit der übrigen hinzufügen – so wird jeder eine Frau haben. Und wer auf dieser Welt elend ist, ist auch dort.“ Für Wladimir ist es süß, den Mohammedanern zuzuhören, denn er selbst liebt Frauen und viele Unzucht. Aber was ihm nicht gefällt, ist die Beschneidung der Mitglieder und der Verzicht auf Schweinefleisch. Und zum Verbot des Weintrinkens sagt Wladimir: „Die Freude der Rus ist das Trinken, ohne das können wir nicht leben.“ Dann kommen die Gesandten des Papstes aus Rom: „Wir beten einen Gott an, der die Himmel, die Erde, die Sterne, den Monat und alles Lebendige erschaffen hat, und deine Götter sind nur Stücke Holz.“ Wladimir fragt: „Was sind deine Verbote?“ Sie antworten: „Wer etwas isst oder trinkt, alles dient der Ehre Gottes.“ Doch Wladimir weigert sich: „Raus, denn unsere Väter haben das nicht erkannt.“ Die Chasaren des jüdischen Glaubens kommen: „Wir glauben an den einen Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs.“ Wladimir fragt: „Wo ist dein Hauptland?“ Sie antworten: „In Jerusalem.“ Wladimir fragt sarkastisch: „Ist es da?“ Die Juden rechtfertigen sich: „Gott war zornig auf unsere Väter und zerstreute uns über verschiedene Länder.“ Wladimir ist empört: „Warum lehrst du andere, aber du selbst wirst von Gott abgelehnt und zerstreut?“ Vielleicht bieten Sie uns ein ähnliches Schicksal an?“

Danach schicken die Griechen einen gewissen Philosophen nach Wladimir, der lange Zeit das Alte und Neue Testament nacherzählt, Wladimir den Vorhang zeigt, auf dem das Jüngste Gericht dargestellt ist, rechts steigen die Gerechten freudig in den Himmel auf, links wandern Sünder umher zur höllischen Qual. Der fröhliche Wladimir seufzt: „Es ist gut für die Rechten; bitter für die Linken.“ Der Philosoph ruft: „Dann lass dich taufen.“ Doch Vladimir schiebt es auf: „Ich warte noch ein bisschen.“ Er verabschiedet den Philosophen ehrenhaft und ruft seine Bojaren zusammen: „Was könnt ihr denn für kluge Dinge sagen?“ Die Bojaren raten: „Schicken Sie Botschafter, um herauszufinden, wer ihrem Gott äußerlich dient.“ Wladimir schickt zehn würdige und intelligente Menschen: „Geht zuerst zu den Wolgabulgaren, dann schaut euch die Deutschen an und von dort geht es zu den Griechen.“ Nach der Reise kehren die Boten zurück und Wladimir ruft die Bojaren erneut zusammen: „Lasst uns anhören, was sie zu sagen haben.“ Die Boten berichten: „Wir sahen, dass die Bulgaren ohne Gürtel in der Moschee standen; verneige dich und setze dich; sie sehen hier und da wie verrückt aus; es gibt keine Freude in ihrem Dienst, nur Traurigkeit und einen starken Gestank; Ihr Glaube ist also nicht gut. Dann sahen sie, wie die Deutschen viele Gottesdienste in Kirchen verrichteten, aber sie sahen keine Schönheit in diesen Gottesdiensten. Aber als die Griechen uns dorthin brachten, wo sie ihrem Gott dienten, waren wir verwirrt, ob wir im Himmel oder auf der Erde waren, denn nirgendwo auf der Erde gibt es einen Anblick von solcher Schönheit, den wir nicht einmal beschreiben könnten. Der griechische Service ist der beste von allen.“ Die Bojaren fügen hinzu: „Wenn der griechische Glaube schlecht gewesen wäre, hätte deine Großmutter Olga ihn nicht angenommen, und sie war klüger als alle unsere Leute.“ Wladimir fragt zögernd: „Wo werden wir getauft?“ Die Bojaren antworten: „Ja, wo immer Sie wollen.“

Und ein Jahr vergeht, aber Wladimir lässt sich immer noch nicht taufen, sondern geht unerwartet in die griechische Stadt Korsun (auf der Krim), belagert sie und verspricht mit Blick zum Himmel: „Wenn ich es nehme, werde ich getauft.“ ” Wladimir nimmt die Stadt ein, lässt sich aber erneut nicht taufen, sondern fordert auf der Suche nach weiteren Vorteilen von den byzantinischen Königen und Mitherrschern: „Dein glorreicher Korsun hat genommen.“ Ich habe gehört, dass du eine Schwester hast. Wenn du sie mir nicht zur Frau gibst, werde ich mit Konstantinopel dasselbe tun wie mit Korsun.“ Die Könige antworten: „Es ist nicht richtig, dass christliche Frauen Heiden heiraten.“ Lass dich taufen, dann schicken wir deine Schwester.“ Wladimir besteht darauf: „Schick zuerst deine Schwester, und diejenigen, die mit ihr kamen, werden mich taufen.“ Die Könige schicken ihre Schwester, Würdenträger und Priester nach Korsun. Die Korsunier treffen die griechische Königin und geleiten sie in die Kammer. Zu diesem Zeitpunkt tun Wladimir die Augen weh, er kann nichts sehen, er ist sehr besorgt, weiß aber nicht, was er tun soll. Dann zwingt die Königin Wladimir: „Wenn du diese Krankheit loswerden willst, dann lass dich sofort taufen.“ Wenn nicht, werden Sie die Krankheit nicht los.“ Wladimir ruft aus: „Wenn das wahr ist, dann wird der christliche Gott wirklich der Größte sein.“ Und er befiehlt sich, sich taufen zu lassen. Der Bischof von Korsun und die Priester der Zarin taufen ihn in der Kirche, die mitten in Korsun steht, wo sich der Markt befindet. Sobald der Bischof Wladimir die Hand auflegt, erhält er sofort sein Augenlicht und führt die Königin zur Hochzeit. Viele aus Vladimirs Mannschaft sind ebenfalls getauft.

Wladimir marschiert mit der Königin und den Korsun-Priestern in Kiew ein, befiehlt sofort, die Götzenbilder zu stürzen, einige zu zerhacken, andere zu verbrennen. Perun befiehlt, das Pferd an den Schwanz zu binden und zum Fluss zu schleifen, und lässt ihn von zwölf Männern schlagen Stöcke. Sie werfen Perun in den Dnjepr, und Wladimir befiehlt den speziell eingesetzten Leuten: „Wenn er irgendwo stecken bleibt, stoße ihn mit Stöcken weg, bis er ihn durch die Stromschnellen trägt.“ Und sie führen die Befehle aus. Und die Heiden trauern um Perun.

Dann sendet Wladimir in seinem Namen Ankündigungen in ganz Kiew: „Ob reich oder arm, ob Bettler oder Sklave, wer morgens nicht auf dem Fluss ist, den betrachte ich als meinen Feind.“ Die Leute gehen und argumentieren: „Wenn das nicht zum Guten wäre, dann hätten sich der Fürst und die Bojaren nicht taufen lassen.“ Am Morgen geht Wladimir mit den Zarizyn- und Korsun-Priestern zum Dnjepr. Unzählige Menschen versammeln sich. Manche gehen ins Wasser und stehen: manche bis zum Hals, andere bis zur Brust, Kinder dicht am Ufer, Babys auf dem Arm. Wer nicht hineinpasst, läuft wartend umher (oder: Die Getauften stehen an der Furt). Die Priester beten am Ufer. Nach der Taufe gehen die Menschen nach Hause.

Wladimir befiehlt den Städten, an den Orten, an denen früher Götzen standen, Kirchen zu bauen und in allen Städten und Dörfern Menschen zur Taufe zu bringen. Er beginnt, Kinder aus seinem Adel zu sammeln und sie zum Bücherstudium zu schicken. Die Mütter solcher Kinder weinen um sie, als wären sie tot.

Über den Kampf gegen die Petschenegen. 992–997

Die Petschenegen treffen ein und Wladimir geht gegen sie vor. Auf beiden Seiten des Trubezh-Flusses, an der Furt, halten Truppen an, aber keine Armee wagt es, auf die gegenüberliegende Seite zu wechseln. Dann fährt der Pechenezh-Prinz zum Fluss, ruft Wladimir an und schlägt vor: „Lass uns deinen Kämpfer aufstellen, und ich werde meinen aufstellen.“ Wenn Ihr Kämpfer meinen am Boden trifft, werden wir drei Jahre lang nicht kämpfen; Wenn mein Kämpfer dich trifft, werden wir drei Jahre lang kämpfen.“ Und sie gehen. Wladimir schickt Herolde durch sein Lager: „Gibt es jemanden, der gegen die Petschenegen kämpfen könnte?“ Und es gibt niemanden, der es irgendwo haben will. Und am Morgen kommen die Petschenegen und bringen ihren Ringer mit, aber bei uns gibt es keinen. Und Wladimir beginnt zu trauern und appelliert weiterhin an alle seine Soldaten. Schließlich kommt ein alter Krieger zum Prinzen: „Ich bin mit vier Söhnen in den Krieg gezogen, und der jüngste Sohn ist zu Hause geblieben. Seit seiner Kindheit gab es niemanden, der es überwinden konnte. Einmal schimpfte ich über ihn, als er das Leder zerknitterte, und er wurde wütend auf mich und riss aus Frustration die Rohledersohle mit seinen Händen auf.“ Dieser Sohn wird dem entzückten Prinzen gebracht und der Prinz erklärt ihm alles. Aber er ist sich nicht sicher: „Ich weiß nicht, ob ich gegen die Petschenegen kämpfen kann. Lass sie mich testen. Gibt es einen großen und starken Bullen? Sie finden einen großen und starken Bullen. Dieser jüngere Sohn befiehlt dem Stier, wütend zu werden. Sie legen ein heißes Eisen auf den Stier und lassen ihn los. Wenn ein Stier an diesem Sohn vorbeistürmt, packt er den Stier mit seiner Hand an der Seite und reißt ihm Haut und Fleisch ab, so viel er mit seiner Hand greifen kann. Wladimir lässt zu: „Man kann gegen die Petschenegen kämpfen.“ Und nachts befiehlt er den Soldaten, sich nach dem Kampf sofort auf den Petschenegen vorzubereiten. Am Morgen kommen die Petschenegen und rufen: „Was, immer noch kein Kämpfer? Und unseres ist fertig.“ Beide Pecheneg-Truppen laufen zusammen und lassen ihren Kämpfer frei. Er ist riesig und gruselig. Ein Wrestler aus Vladimir Pecheneg kommt heraus und sieht ihn und lacht, weil er gewöhnlich aussieht. Sie markieren den Bereich zwischen beiden Truppen und lassen die Kämpfer hinein. Sie beginnen zu kämpfen, packen sich fest, aber unserer erwürgt den Petschenegen mit seinen Händen zu Tode und wirft ihn zu Boden. Unser Volk stößt einen Schrei aus und die Petschenegen fliehen. Die Russen jagen sie, peitschen sie aus und vertreiben sie. Wladimir freut sich, baut an dieser Furt eine Stadt und nennt sie Pereyaslavts, weil unser junger Mann den Ruhm des Petschenegen-Helden an sich gerissen hat. Wladimir macht sowohl diesen jungen Mann als auch seinen Vater zu großartigen Menschen, und er selbst kehrt mit Sieg und großem Ruhm nach Kiew zurück.

Drei Jahre später kommen die Petschenegen in die Nähe von Kiew, Wladimir geht mit einer kleinen Truppe gegen sie vor, kann dem Kampf aber nicht standhalten, rennt davon, versteckt sich unter einer Brücke und entkommt den Feinden nur knapp. Die Erlösung geschieht am Tag der Verklärung des Herrn, und dann verspricht Wladimir, im Namen der Heiligen Verklärung eine Kirche zu bauen. Nachdem er die Petschenegen losgeworden ist, baut Wladimir eine Kirche und organisiert ein großes Fest in der Nähe von Kiew: Er lässt dreihundert Kessel mit Honig kochen; ruft seine Bojaren sowie Bürgermeister und Älteste aus allen Städten und viele weitere Menschen zusammen; verteilt dreihundert Griwna an die Armen. Nach acht Tagen kehrt Wladimir nach Kiew zurück und organisiert erneut eine große Feier, zu der unzählige Menschen zusammenkommen. Und das tut er jedes Jahr. Ermöglicht jedem Bettler und Elenden, an den Hof des Fürsten zu kommen und alles zu erhalten, was er braucht: Getränke, Essen und Geld aus der Schatzkammer. Er befiehlt auch, die Karren vorzubereiten; beladen Sie sie mit Brot, Fleisch, Fisch, verschiedenen Früchten, Fässern mit Honig, Fässern mit Kwas; Fahren Sie durch Kiew und rufen Sie: „Wo sind die Kranken und Gebrechlichen, die nicht zu Fuß zum Fürstenhof gelangen können?“ Er befiehlt ihnen, alles zu verteilen, was sie brauchen.

Und es gibt einen ständigen Krieg mit den Petschenegen. Sie kommen und belagern Belgorod für lange Zeit. Wladimir kann keine Hilfe schicken, weil er keine Soldaten hat und es viele Petschenegen gibt. In der Stadt herrscht eine schwere Hungersnot. Die Bürger beschließen bei dem Treffen: „Schließlich werden wir verhungern.“ Es ist besser, sich den Petschenegen zu ergeben – sie werden jemanden töten und jemanden am Leben lassen.“ Ein älterer Mann, der bei der Veche nicht anwesend war, fragt: „Warum fand die Veche-Versammlung statt?“ Ihm wird mitgeteilt, dass sich das Volk am Morgen den Petschenegen ergeben wird. Dann bittet der alte Mann die Stadtältesten: „Hör mir zu, gib nicht noch drei Tage auf, sondern tue, was ich dir sage.“ Sie versprechen es. Der alte Mann sagt: „Schaben Sie mindestens eine Handvoll Hafer, Weizen oder Kleie aus.“ Sie finden es. Der alte Mann fordert die Frauen auf, eine Quatschbüchse zu bauen, auf der sie Gelee kochen können. Dann befiehlt er ihnen, einen Brunnen zu graben, einen Bottich hineinzustellen und den Bottich mit der Quatschbüchse zu füllen. Dann befiehlt der alte Mann, einen zweiten Brunnen zu graben und auch dort einen Bottich einzusetzen. Und er schickt sie los, um Honig zu suchen. Sie finden einen Korb mit Honig, der im Keller des Prinzen versteckt war. Der alte Mann befiehlt, einen Honigsud zuzubereiten und damit den Bottich im zweiten Brunnen zu füllen. Am Morgen befiehlt er, nach den Petschenegen zu schicken. Die entsandten Bürger kommen zu den Petschenegen: „Nehmen Sie die Geiseln von uns, und Sie – etwa zehn Leute – betreten unsere Stadt und sehen, was dort passiert.“ Die Petschenegen triumphieren, weil sie glauben, dass die Stadtbewohner kapitulieren, ihnen Geiseln nehmen und selbst ihre Adligen in die Stadt schicken werden. Und die Stadtbewohner, belehrt von dem klugen alten Mann, sagen ihnen: „Warum ruinierst du dich? Kannst du uns ausstehen? Mindestens zehn Jahre stillstehen – was können Sie für uns tun? Unsere Nahrung kommt aus der Erde. Wenn Sie mir nicht glauben, dann sehen Sie es mit eigenen Augen.“ Die Stadtbewohner führen die Petschenegen zum ersten Brunnen, schöpfen den Brei mit einem Eimer auf, gießen ihn in Töpfe und kochen Gelee. Danach nehmen sie das Gelee, nähern sich mit den Petschenegen dem zweiten Brunnen, schöpfen die Honigbrühe auf, geben sie zum Gelee und beginnen zu essen – zuerst sich selbst (kein Gift!), gefolgt von den Petschenegen. Die Petschenegen sind überrascht: „Unsere Fürsten werden das nicht glauben, wenn sie es nicht selbst versuchen.“ Die Stadtbewohner füllen sie mit einem ganzen Topf Gelee und Honigaufguss aus den Brunnen. Einige der Petschenegen kehren mit dem Topf zu ihren Fürsten zurück: Sie kochen, essen und staunen auch; dann tauschen sie Geiseln aus, heben die Belagerung der Stadt auf und gehen nach Hause.

Über Repressalien gegen die Heiligen Drei Könige. 1071

Ein Zauberer kommt nach Kiew und sagt vor den Augen des Volkes voraus, dass der Dnjepr in vier Jahren zurückfließen und die Länder ihre Plätze wechseln werden: Das griechische Land wird den Platz des russischen Landes einnehmen, und das russische Land wird den Platz des russischen Landes einnehmen Griechische und andere Länder werden ihre Plätze wechseln. Die Unwissenden glauben dem Zauberer, aber echte Christen verspotten ihn: „Der Dämon vergnügt sich mit dir zu deinem Untergang.“ Folgendes passiert ihm: Er wird über Nacht vermisst.

Doch während einer Missernte tauchen in der Region Rostow zwei weise Männer auf und verkünden: „Wir wissen, wer das Brot versteckt.“ Und wenn sie an der Wolga entlang gehen, egal zu welchem ​​Volost sie kommen, beschuldigen sie sofort edle Frauen, angeblich versteckt sie Brot, sie versteckt Honig, sie versteckt Fische und Hungrige bringen ihre Schwestern mit , Mütter und Frauen zu den Weisen, und die Weisen bringen die Schulter einer Frau. Sie scheinen durchzuschneiden und (angeblich von innen) entweder Brot oder Fisch herauszunehmen. Die Magier töten viele Frauen und nehmen ihr Eigentum an sich.

Diese Zauberer kommen nach Beloozero, und mit ihnen sind bereits dreihundert Menschen. Zu dieser Zeit sammelt Jan Wyshatich, der Gouverneur des Kiewer Fürsten, Tribut von den Einwohnern von Belozersk. Yan findet heraus, dass diese Magier nur die Stinker des Kiewer Prinzen sind, und schickt den Leuten, die die Magier begleiten, den Befehl: „Gebt sie mir.“ Aber die Leute hören nicht auf ihn. Dann kommt Jan selbst mit zwölf Kriegern zu ihnen. Die Menschen, die in der Nähe des Waldes stehen, sind bereit, Ian anzugreifen, der sich ihnen nur mit einer Axt in der Hand nähert. Drei dieser Leute treten vor, gehen auf Ian zu und schüchtern ihn ein: „Wenn du in den Tod gehst, geh nicht.“ Ian befiehlt, sie zu töten und geht auf die anderen zu. Sie stürzen sich auf Jan, der Anführer verfehlt mit einer Axt, und Jan, der ihn abfängt, schlägt ihn mit der Rückseite derselben Axt und befiehlt den Kriegern, die anderen niederzuschlagen. Menschen fliehen in den Wald und töten dabei Yanovs Priester. Yan dringt in Belozersk ein und droht den Bewohnern: „Wenn du die Heiligen Drei Könige nicht schnappst, werde ich dich ein Jahr lang nicht verlassen.“ Die Belozero-Leute gehen, nehmen die Zauberer gefangen und bringen sie zu Yan.

Jan befragt die Magier: „Warum habt ihr so ​​viele Menschen getötet?“ Die Magier antworten: „Diese verstecken das Brot. Wenn wir solche Menschen vernichten, wird es eine Ernte geben. Wenn Sie möchten, nehmen wir einer Person direkt vor Ihnen Getreide, Fisch oder etwas anderes ab.“ Ian prangert an: „Das ist eine völlige Täuschung. Gott hat den Menschen aus der Erde erschaffen, der Mensch ist durchzogen von Knochen und Blutadern, es gibt nichts anderes in ihm.“ Die Magier wenden ein: „Wir sind es, die wissen, wie der Mensch erschaffen wurde.“ Ian sagt: „Was denkst du?“ Die Magier schimpfen: „Gott wusch sich im Badehaus, schwitzte, trocknete sich mit einem Lappen ab und warf ihn vom Himmel auf die Erde. Satan stritt mit Gott darüber, wer einen Menschen aus einem Lumpen erschaffen sollte. Und der Teufel erschuf den Menschen, und Gott legte seine Seele in ihn. Deshalb geht, wenn ein Mensch stirbt, der Körper zu Boden und die Seele zu Gott.“ Jan ruft: „An welchen Gott glaubst du?“ Die Magier nennen es: „In den Antichristen“. Ian fragt: „Wo ist er?“ Die Magier antworten: „Er sitzt im Abgrund.“ Jan verkündet sein Urteil: „Was ist das für ein Gott, der doch im Abgrund sitzt?“ Dies ist ein Dämon, ein ehemaliger Engel, der wegen seiner Arroganz aus dem Himmel geworfen wurde und im Abgrund darauf wartet, dass Gott vom Himmel herabkommt und ihn zusammen mit den Dienern, die an diesen Antichristen glauben, in Ketten einsperrt. Und auch du wirst die Qualen von mir hier und nach dem Tod dort ertragen müssen.“ Die Magier rühmen sich: „Die Götter teilen uns mit, dass Sie uns nichts antun können, denn wir müssen uns nur dem Prinzen selbst verantworten.“ Jan sagt: „Die Götter lügen dich.“ Und er befiehlt, sie zu schlagen, ihnen mit einer Zange die Bärte auszureißen, ihnen einen Knebel in den Mund zu stecken, sie an die Seiten des Bootes zu binden und dieses Boot vor sich den Fluss entlang zu schicken. Nach einiger Zeit fragt Jan die Magier:

„Was sagen dir die Götter jetzt?“ Die Magier antworten: „Die Götter sagen uns, dass wir nicht von dir leben werden.“ Ian bestätigt: „Das sagen sie dir richtig.“ Doch die Zauberer versprechen Yan: „Wenn du uns gehen lässt, wird dir viel Gutes widerfahren.“ Und wenn du uns vernichtest, wirst du viel Kummer und Böses erleiden.“ Jan lehnt ab: „Wenn ich dich gehen lasse, wird Gott mir Schaden zufügen. Und wenn ich dich vernichte, werde ich belohnt.“ Und er wendet sich an die örtlichen Führer: „Wer von euch hatte Verwandte, die von diesen Weisen getötet wurden? Und die Menschen um sie herum geben zu – einer: „Ich habe eine Mutter“, ein anderer: „Schwester“, ein Dritter: „Kinder.“ Yang ruft: „Räche deine eigenen.“ Die Opfer packen die Heiligen Drei Könige, töten sie und hängen sie an eine Eiche. In der nächsten Nacht klettert der Bär auf die Eiche, nagt daran und frisst sie. So starben die Heiligen Drei Könige – sie sahen den Tod anderer voraus, ihren eigenen Tod jedoch nicht.

Ein anderer Zauberer beginnt bereits in Nowgorod die Menschen zu erregen, er verführt fast die ganze Stadt, benimmt sich wie eine Art Gott, behauptet, alles vorherzusehen, und lästert den christlichen Glauben. Er verspricht: „Ich werde den Wolchow-Fluss wie auf trockenem Land vor allen Augen überqueren.“ Alle glauben ihm, es kommt zu Unruhen in der Stadt, sie wollen den Bischof töten. Der Bischof zieht sein Gewand an, nimmt das Kreuz, geht hinaus und sagt: „Wer dem Zauberer glaubt, der folge ihm.“ Wer (an Gott) glaubt, der folge dem Kreuz.“ Das Volk ist zweigeteilt: Der Fürst von Nowgorod und seine Truppe versammeln sich beim Bischof, und der Rest des Volkes geht zum Zauberer. Zwischen ihnen kommt es zu Auseinandersetzungen. Der Prinz versteckt die Axt unter seinem Umhang und kommt zum Zauberer: „Weißt du, was am Morgen und bis zum Abend passieren wird?“ Der Magus prahlt: „Ich werde alles durchschauen.“ Der Prinz fragt: „Weißt du, was jetzt passieren wird?“ Der Zauberer tut so, als würde er sagen: „Ich werde große Wunder vollbringen.“ Der Prinz schnappt sich eine Axt, sticht den Zauberer nieder und er fällt tot um. Und die Leute zerstreuen sich.

Über die Blendung des Terebovl-Fürsten Wassilko Rostislawitsch. 1097

Die folgenden Fürsten versammeln sich in der Stadt Lyubech zu einem Rat, um den Frieden untereinander aufrechtzuerhalten: die Enkel Jaroslaws des Weisen von seinen verschiedenen Söhnen Swjatopolk Isjaslawitsch, Wladimir Wsewolodowitsch (Monomach), Dawyd Igorewitsch, Dawyd Swjatoslawitsch, Oleg Swjatoslawitsch und der Urenkel von Jaroslaw, der Sohn von Rostislaw Wladimirowitsch Wassilko Rostislawitsch. Die Fürsten überreden sich gegenseitig: „Warum zerstören wir das russische Land, indem wir uns untereinander streiten? Aber die Polowzianer streben danach, unser Land zu teilen und freuen sich, wenn es Kriege zwischen uns gibt. Von nun an werden wir uns einstimmig vereinen und das russische Land bewahren. Möge jeder nur sein Vaterland besitzen.“ Und darauf küssen sie das Kreuz: „Wenn einer von uns von nun an gegen irgendjemanden vorgeht, dann werden wir alle gegen ihn und das ehrenvolle Kreuz und das gesamte russische Land sein.“ Und nach dem Küssen gehen sie getrennte Wege.

Swjatopolk und Dawyd Igorewitsch kehren nach Kiew zurück. Jemand bringt Davyd ins Spiel: „Wladimir hat sich mit Wassilko gegen Swjatopolk und Sie verschworen.“ Davyd glaubt den falschen Worten und erzählt Swjatopolk gegen Wassilko: „Er hat sich mit Wladimir verschworen und verübt ein Attentat auf mich und Sie.“ Pass auf deinen Kopf auf. Swjatopolk glaubt, David sei verwirrt. Davyd schlägt vor: „Wenn wir Wassilko nicht erobern, wird es weder für Sie in Kiew noch für mich in Wladimir-Wolynski ein Fürstentum geben.“ Und Swjatopolk hört ihm zu. Aber Vasilko und Vladimir wissen nichts davon.

Vasilko kommt zum Gottesdienst im Wydubitski-Kloster in der Nähe von Kiew. Swjatopolk schickt ihm: „Warte bis zu meinem Namenstag“ (in vier Tagen). Vasilko weigert sich: „Ich kann es kaum erwarten, als gäbe es zu Hause (in Terebovlya, westlich von Kiew) keinen Krieg.“ Davyd sagt zu Swjatopolk: „Sehen Sie, er denkt nicht an Sie, selbst wenn er in Ihrer Heimat ist. Und wenn er in seine Besitztümer geht, wirst du selbst sehen, wie deine Städte besetzt sind, und du wirst dich an meine Warnung erinnern. Ruf ihn jetzt an, schnapp ihn dir und gib ihn mir.“ Swjatopolk schickt zu Wassilko: „Da du nicht auf meinen Namenstag warten willst, dann komm gleich jetzt – wir werden mit Davyd zusammensitzen.“

Wassilko geht nach Swjatopolk, wird unterwegs von einem Krieger empfangen und überredet: „Geh nicht, Prinz, sie werden dich packen.“ Doch Vasilko glaubt es nicht: „Wie sollen sie mich erwischen?“ Sie haben einfach das Kreuz geküsst.“ Und er kommt mit einem kleinen Gefolge am Hof ​​des Fürsten an. Trifft ihn

Swjatopolk, sie betreten die Hütte, Davyd kommt auch, sitzt aber stumm da. Swjatopolk lädt ein: „Lass uns frühstücken.“ Vasilko stimmt zu. Swjatopolk sagt: „Sie sitzen hier und ich werde gehen und Befehle erteilen.“ Und es kommt heraus. Vasilko versucht, mit David zu sprechen, aber er redet nicht und hört aus Entsetzen und Betrug nicht zu. Nachdem er eine Weile gesessen hat, steht Davyd auf: „Ich hole Swjatopolk, und du setzt dich.“ Und es kommt heraus. Sobald Davyd herauskommt, wird Vasilko eingesperrt, dann legen sie ihm Doppelfesseln an und bewachen ihn für die Nacht.

Am nächsten Tag lädt Davyd Svyatopolk ein, Vasilko zu blenden: „Wenn du das nicht tust und ihn gehen lässt, werden weder du noch ich regieren.“ In derselben Nacht wird Vasilka in Ketten auf einem Karren in eine Stadt zehn Meilen von Kiew entfernt transportiert und zu einer Hütte gebracht. Vasilko sitzt darin und sieht, dass der Hirte Swjatopolk ein Messer schärft, und vermutet, dass sie ihn blenden werden. Dann kommen die von Swjatopolk und David geschickten Stallknechte herein, breiten den Teppich aus und versuchen, den verzweifelt kämpfenden Wassilko darauf zu werfen. Aber auch andere stürzen sich, schlagen Vasilko nieder, fesseln ihn, schnappen sich ein Brett vom Herd, legen es ihm auf die Brust und setzen sich an beide Enden des Bretts, aber sie können es immer noch nicht halten. Dann kommen zwei weitere hinzu, nehmen das zweite Brett vom Herd und zerdrücken Vasilko so heftig, dass seine Brust platzt. Mit einem Messer geht der Schäferhund auf Wassilko Swjatopolkow zu und will ihm ins Auge stechen, verfehlt ihn aber und schneidet ihm ins Gesicht, stößt das Messer aber erneut ins Auge und schneidet dann den Augapfel (Regenbogen mit Pupille) heraus der zweite Apfel. Vasilko liegt wie tot. Und wie ein Toter nehmen sie ihn mit dem Teppich, legen ihn auf einen Karren und bringen ihn nach Wladimir-Wolynski.

Unterwegs machen wir eine Mittagspause auf dem Markt in Zvizhden (einer Stadt westlich von Kiew). Sie ziehen Vasilko das blutige Hemd aus und geben es dem Priester zum Waschen. Nachdem sie es gewaschen hat, legt sie es darauf und beginnt um Vasilko zu trauern, als wäre er tot. Als Vasilko aufwacht, hört er Weinen und fragt: „Wo bin ich?“ Sie antworten ihm: „In Swischden.“ Er bittet um Wasser und kommt nach dem Trinken zur Besinnung, betastet sein Hemd und sagt: „Warum haben sie es mir ausgezogen?“ Möge ich den Tod in diesem blutigen Hemd akzeptieren und vor Gott stehen.“

Dann wird Vasilko hastig über die gefrorene Straße nach Wladimir-Wolynski gebracht, und Davyd Igorevich ist wie mit einer Art Fang bei ihm. Wladimir Wsewolodowitsch erfährt in Perejaslawez, dass Wassilko gefangen genommen und geblendet wurde, und ist entsetzt: „So etwas Böses hat es im russischen Land noch nie gegeben, weder unter unseren Großvätern noch unter unseren Vätern.“ Und er sendet sofort an Davyd Svyatoslavich und Oleg Svyatoslavich: „Lasst uns zusammenkommen und dieses Übel korrigieren, das im russischen Land geschaffen wurde, außerdem zwischen uns, Brüdern.“ Denn jetzt wird der Bruder anfangen, den Bruder zu erstechen, und das russische Land wird zugrunde gehen – unsere Feinde, die Polowzianer, werden es einnehmen.“ Sie versammeln sich und schicken nach Swjatopolk: „Warum hast du deinen Bruder geblendet?“ Swjatopolk rechtfertigt sich: „Nicht ich habe ihn geblendet, sondern Davyd Igorevich.“ Aber die Fürsten widersprechen Swjatopolk: „Wassilko wurde nicht in Davids Stadt (Wladimir-Wolynski) gefangen genommen und geblendet, sondern in Ihrer Stadt (Kiew) wurde er gefangen genommen und geblendet.“ Aber da Davyd Igorevich das getan hat, schnappen Sie ihn sich oder vertreiben Sie ihn.“ Swjatopolk stimmt zu, die Fürsten küssen voreinander das Kreuz und schließen Frieden. Dann vertreiben die Fürsten Davyd Igorevich aus Wladimir-Wolynski, geben ihm Dorogobusch (zwischen Wladimir und Kiew), wo er stirbt, und Wassilko regiert erneut in Terebovlya.

Über den Sieg über die Polovtsianer. 1103

Swjatopolk Isjaslawitsch und Wladimir Wsewolodowitsch (Monomach) beraten sich mit ihren Truppen in einem einzigen Zelt über einen Feldzug gegen die Polowzianer. Swjatopolks Truppe entschuldigt sich: „Es ist jetzt Frühling – wir werden das Ackerland beschädigen, wir werden die Smerds ruinieren.“ Wladimir beschämt sie: „Das Pferd tut dir leid, aber der Stinker selbst tut dir nicht leid? Schließlich wird der Smerd anfangen zu pflügen, aber ein Polowzianer wird kommen, den Smerd mit einem Pfeil töten, sein Pferd nehmen, in sein Dorf gehen und seine Frau, seine Kinder und sein gesamtes Eigentum beschlagnahmen.“ Swjatopolk sagt: „Ich bin schon bereit.“ Sie schicken an andere Fürsten: „Lasst uns gegen die Polowzianer vorgehen – entweder leben oder sterben.“ Die versammelten Truppen erreichen die Stromschnellen des Dnjepr und galoppieren von der Insel Khortitsa aus vier Tage lang über das Feld.

Als sie erfahren, dass Rus kommt, versammeln sich unzählige Polovtsianer um Rat. Prinz Urusoba schlägt vor: „Lasst uns um Frieden bitten.“ Aber die jungen Leute sagen zu Urusoba: „Wenn du Angst vor Rus hast, dann haben wir keine Angst.“ Lasst uns sie besiegen.“ Und die Polovtsian-Regimenter rücken wie ein riesiges Nadeldickicht auf die Rus vor, und die Rus stellt sich ihnen entgegen. Hier, aus der Sicht der russischen Krieger, greift großes Entsetzen, Angst und Zittern die Polovtsianer an, sie scheinen schläfrig zu sein, und ihre Pferde sind träge. Unsere Truppen rücken zu Pferd und zu Fuß energisch gegen die Polovtsianer vor. Die Polowzianer fliehen und die Russen peitschen sie aus. In der Schlacht werden zwanzig polnische Fürsten getötet, darunter Urusoba, und Beldyuz wird gefangen genommen.

Die russischen Fürsten, die die Polovtsianer besiegt haben, sitzen, sie bringen Beldyuz, und er bietet Gold und Silber und Pferde und Vieh für sich an. Aber Wladimir sagt zu Beldjus: „Wie oft hast du geschworen (nicht zu kämpfen) und trotzdem russisches Land angegriffen? Warum hast du deine Söhne und deine Familie nicht dafür bestraft, dass sie den Eid nicht gebrochen haben, und warum habt ihr christliches Blut vergossen? Jetzt lass dein Blut auf deinem Kopf sein.“ Und er befiehlt, Beldyuz zu töten, der in Stücke geschnitten wird. Die Fürsten nehmen Rinder, Schafe, Pferde, Kamele, Jurten mit Eigentum und Sklaven und kehren mit einer großen Anzahl von Gefangenen, mit Ruhm und einem großen Sieg nach Russland zurück.

Nacherzählt von A. S. Demin.