Was ist Bildung, eine kurze Definition. Bildung in der modernen Welt. Die Hauptaufgaben der pädagogischen Wissenschaft
Was ist Bildung? Bedeutung und Interpretation des Wortes obrazovanie, Definition des Begriffs
1) Bildung- - Englisch Ausbildung; Deutsch Bildung. 1. Eine Reihe systematisierter Kenntnisse, Fähigkeiten und Fertigkeiten, die eine Person selbstständig oder während des Studiums in sonderpädagogischen Einrichtungen erworben hat. Je nach Umfang und Art des Wissens werden Primar-, Grund-, Sekundar-, Hochschul-, Allgemein- und Sonderbildung (Berufsbildung) unterschieden; nach Inhalt - technisch, humanitär, naturwissenschaftlich, sozial. O. ist einer der Indikatoren für soziales Verhalten Status eines Individuums und einer der Faktoren der Veränderung und Reproduktion des Sozialen. Strukturen der Gesellschaft. 2. Sozial eine Institution, die die Aufgabe hat, eine Person auf verschiedene Bereiche der Gesellschaft vorzubereiten und einzubinden und sie in die Kultur einer bestimmten Gesellschaft einzuführen. Siehe WISSEN, QUALIFIKATION, BILDUNG.
2) Bildung- - 1. Eine Reihe systematisierter Kenntnisse, Fähigkeiten und Fertigkeiten, die eine Person selbstständig oder während des Studiums in sonderpädagogischen Einrichtungen erworben hat; unterscheiden: Primar-, Grund-, Sekundar-, Hochschul-, allgemeine und spezielle (Berufs-)Bildung; Technik, Geisteswissenschaften, Naturwissenschaften. O. ist einer der Indikatoren für soziales Verhalten Status eines Individuums und einer der Faktoren der Veränderung und Reproduktion des Sozialen. Strukturen des Unternehmens. 2. Sozial Institut, das die Funktionen der Vorbereitung und Einbeziehung des Einzelnen in verschiedene Bereiche wahrnimmt. Lebensbereiche der Gesellschaft und führt ihn in die Kultur dieser Gesellschaft ein.
3) Bildung- - ein institutionalisierter Prozess, auf dessen Grundlage Werte, Fähigkeiten und Wissen von einer Person, Gruppe, Gemeinschaft auf andere übertragen werden.
4) Bildung- - eines der bedeutendsten Mittel der gesellschaftlichen Reproduktion der Gesellschaft und des Menschen, zugleich Prozess und Ergebnis der Aneignung systematisierter Kenntnisse, Fähigkeiten und Fertigkeiten durch Menschen, vor allem Kinder, Jugendliche und Jugendliche, eine notwendige Voraussetzung für die Vorbereitung eine Person für ein unabhängiges Leben, für die Arbeit, die als spezifische soziale Institution fungiert, die mit den wichtigsten Subsystemen der Gesellschaft interagiert – wirtschaftlich, sozial, politisch, spirituell.
5) Bildung- - ein institutionalisierter Prozess, auf dessen Grundlage Werte, Fähigkeiten und Wissen von einer Person, Gruppe, Gemeinschaft auf andere übertragen werden.
6) Bildung - - eine Funktion der Gesellschaft, die die Reproduktion und Entwicklung der Gesellschaft selbst und ihrer Aktivitätssysteme gewährleistet. Diese Funktion wird durch die Prozesse der kulturellen Weitergabe und der Umsetzung kultureller Normen in sich ändernden historischen Situationen, auf neuen Materialien sozialer Beziehungen und durch Generationen von Menschen verwirklicht, die sich ständig gegenseitig ersetzen. Als Funktion ist die Organisation über das gesamte System menschlicher Beziehungen verteilt, aber als organisierter Prozess wird die Organisation von besonderen sozialen Institutionen durchgeführt. Für einige Institutionen fungiert Bildung als ultimativer und umfassender Rahmen ihrer Existenz, der die Ziele, Werte, die Subkultur und die Selbstbestimmung der Menschen definiert: Schulen auf allen Ebenen, der Lehrerberuf. Für andere Institutionen erschöpft sich der Sinn ihrer Existenz nicht in der Umsetzung der Funktion von O., aber ohne sie sind sie undenkbar: Familie, Staat, Kirche. Die Lokalisierung der kulturellen Funktion ausschließlich in den für ihre Umsetzung verantwortlichen Institutionen verringert die Anpassungsfähigkeit und Lebensfähigkeit des gesamten Sozialsystems, schränkt seine Entwicklung ein und kann zu kulturellem Niedergang, Rückschritt und Degradation führen. In lebensfähigen und dynamischen Gesellschaften sind alle Strukturen, Institutionen und gesellschaftlichen Akteure in der einen oder anderen Form an der Umsetzung der Funktion von O. beteiligt. An Wendepunkten im gesellschaftlichen Leben, in Krisensituationen und bei Richtungswechseln in der Entwicklung werden die Probleme von O. zum bestimmenden Thema der öffentlichen Kommunikation. Im 20. Jahrhundert Entwickelte und dynamische Gesellschaften akzeptieren das Paradigma des kontinuierlichen O. (1960-1980er Jahre) oder O. während des gesamten Lebens (1990er Jahre) und machen so fast jeden Menschen zu einem Teilnehmer an der Umsetzung der Funktion von O. O. wird als soziale menschliche Aktivität umgesetzt. Das System der Bildungsaktivitäten wird für verschiedene Teilnehmer am Bildungsprozess unterschiedlich im Wissen dargestellt und in unterschiedlichen Ansätzen unterschiedlich beschrieben. Innerhalb eines einzelnen Prozesses und einer verallgemeinerten Funktion ist es notwendig, mindestens fünf separate Funktionen und Prozesse zu identifizieren und zu analysieren: 1) Kultur im engeren Sinne – die Funktion, die Grundlagen und Fundamente der Kultur zu legen, mit Fokus auf den aktuellen Stand von Kultur und Aktivität; 2) Die Ausbildung des Personals ist eine Funktion der Integration und Durchsetzung der Anforderungen an die Entwicklung und Reproduktion von Technologien in Bildungseinrichtungen. 3) Ausbildung ist eine Funktion der Technologisierung epistemischer Aktivität; 4) Bildung – eine Funktion der Bewahrung der kulturellen Vielfalt, der regionalen Einzigartigkeit, der Reproduktion und Ökologie von Wirtschaftsstrukturen, Naturlandschaften, nationalen Traditionen usw.; 5) Alphabetisierung ist eine Funktion der Gewährleistung gleicher Ausgangsrechte und Chancen für alle Gruppen und Schichten der Gesellschaft sowie der Technologisierung des Lebensstils. In der Bildung als einem Bereich soziokultureller Praxis werden grundlegende Bildungsprozesse durch das kooperative Zusammenwirken der funktionalen, methodischen, wissenschaftlichen, gestalterischen und programmatischen, wissenschaftlichen und leitenden Positionen ihrer Vertreter umgesetzt. Die Quelle der Problematik und Paradoxität sowohl der Bildungspraxis selbst als auch der Reflexion pädagogischer Tätigkeit, ihrer theoretischen Beschreibungen, Interpretationen und ihres Verständnisses ist ein Ereignis in einer einzigen Tätigkeitspraxis zweier ontologisch unverhältnismäßiger Subjekte – der normativen Kultur und der personifizierten Gesellschaft in der Figur des Lehrers einerseits und der spontanen, willkürlichen, schöpferischen Individualität des Schülers andererseits. Phänomenal erscheint diese Koexistenz zweier Aktivitäten entweder als Kooperation und Kooperation, oder als Kampf oder Spiel – Konfrontation. Im Zusammenspiel und Zusammenleben von Lehrer und Schüler (Gesellschaft und Individualität) verschränken sich gegenseitige Gewalt und Unterdrückung von Freiheit und Willen, Liebe und schöpferischer Aufschwung, dogmatische Kanontreue und destruktive Häresie. Das Ergebnis der Bildung ist die Persönlichkeit des Schülers mit seinen Eigenschaften, Fähigkeiten und Merkmalen, aber dieses Ergebnis wird als Kompromiss des Zusammenspiels zweier Parteien erreicht, von denen die eine – Kultur und Gesellschaft in der Person des Lehrers – braucht, verpflichtet, fordert , während der andere, in der Person des Studenten, nur kann, aber entweder will er es oder er will es nicht. Somit liegt der Zustand der Kultur und der Gesellschaft, ihre Entwicklung, ihre Zukunft in den Händen des Einzelnen; sie sind vollständig von dem launischen, eigenwilligen, kreativen Studenten abhängig. Die Geschichte von O. ist eine Geschichte von Siegen und Niederlagen, Vereinbarungen und Kompromissen zweier Teilnehmer am Bildungsprozess. Reflexion und Verständnis dieses Zusammenspiels begleiten die gesamte Geschichte der Philosophie. Eine der Fragen, die Sokrates zum Philosophieren veranlasste, war die Frage nach der Weitergabe der Tugend. Wenn Tugend die Haupteigenschaft eines Politikers ist, für den Perikles ein Vorbild war, warum wird dann den Kindern des Perikles diese Eigenschaft vorenthalten? Offenbar wird Tugend nicht automatisch vererbt, weder im natürlichen Sinne der Vererbung (durch Blut, durch Geburt, genetisch) noch im sozialen Sinne (Erbrecht, Erstgeburt usw.). Solche Zweifel disqualifizieren traditionelle gesellschaftliche Grundlagen, dem Erbadel wird die Existenzgrundlage entzogen und auch die Überlebensfähigkeit einer demokratischen Polis wird problematisiert. Das Problem eignet sich nicht für eine unmittelbare spekulative Lösung, daher beschäftigt sich Sokrates gleichzeitig praktisch damit (sein Schüler Alkibiades), aber hier erzielt er keinen Erfolg, wie bei seinen eigenen Kindern. Die antike Philosophie zeichnet sich durch eine Verengung des theoretischen Verständnisses pädagogischer Fragen aufgrund des von Sokrates aufgestellten Modells zur Aufteilung der pädagogischen Praxis in eine ganzheitliche – bezogen auf einen speziell ausgewählten Schüler – und eine reduzierte – bezogen auf die Unterrichtsphilosophie – aus . Der Philosophieunterricht erfolgte in einer öffentlichen exoterischen Form (Sokratische Gespräche auf der Agora, Platons Akademie, Aristoteles' Lyzeum), und die ganzheitliche Bildungspraxis war Privatsache und wurde in eine esoterische Form gekleidet (Sokrates - Alkibiades, Platon - Dionysius der Jünger, Aristoteles – Alexander der Große). Die chinesische Philosophie entwickelte sich anders, wobei die Haltung eher umgekehrt war: Die Reflexion der Bildungspraxis wurde in exoterischen Texten für den öffentlichen Gebrauch formalisiert, und umgekehrt wurde oft die philosophische Lehre selbst als esoterisches Wissen an nahestehende Schüler weitergegeben. Im alten China entwickelten sich zwei gegensätzliche Versionen der Bildungspraxis im Rahmen des Verständnisses der Problematik der Bildung und der Abhängigkeit von Kultur und Gesellschaft von den Fähigkeiten, der Willkür und der Aktivität der Individualität des Schülers. Konfuzius betrachtete das Kind und den Schüler als einen Wilden, der mit allen verfügbaren Mitteln kultiviert werden musste. Rituale sind als Inbegriff der Kultur wertvoll und sollten für immer verbreitet werden. Es ist besser, den Schüler zu ermutigen, das Ritual mit Menschlichkeit zu meistern, als mit Gewalt. Ritual und Menschlichkeit werden zu den Hauptprinzipien der konfuzianischen Bildungspraxis, die es ermöglicht, „chinesische Zeremonien“ fast dreitausend Jahre lang bis heute zu bewahren und weiterzugeben. Lao Tzu hatte eine andere axiologische Reflexion über Bildungsparadoxien. Sei du selbst, wird dem Schüler gesagt, Kultur und Gesellschaft sind stark und mächtig mit ihren Ritualen und Zeremonien, sie versuchen, dich zu unterdrücken. Um ihnen erfolgreich zu widerstehen, wird der Weg des Tao (Tao de Ching) entwickelt, der Weg der selbstwertvollen Individualität, die fähig ist, Kultur und Gesellschaft zu widerstehen. In traditionellen Gesellschaften lassen sich drei wesentliche Bildungsparadigmen unterscheiden. Natürliche Pädagogik. Charakteristisch für Gesellschaften, die sich noch nicht zur Staatlichkeit entwickelt haben. Diese pädagogische Praxis basiert auf einer strikten Trennung zwischen der Welt der Erwachsenen und der Welt der Kinder. Den ersteren ist es erlaubt, an Ritualen teilzunehmen, alle Verantwortung zu tragen und alle Rechte zu genießen, die in einer bestimmten Kultur verfügbar sind, während den letzteren all dies vorenthalten wird. Die Grenze zwischen den Welten wird durch das Initiationsritual festgelegt. In der Lebensphase vor der Initiation beherrscht ein Kind auf natürliche Weise alles, was für das Erwachsenenleben notwendig ist. Nachdem es die Prüfungen bestanden und alle notwendigen Leistungen im Initiationsritus erbracht hat, wird es in die Welt der Erwachsenen aufgenommen. Der gesamte Inhalt dieser pädagogischen Praxis lässt sich durch ein östliches Sprichwort ausdrücken, das sich in vielen Kulturen nur in Varianten unterscheidet: „Bis zu 7 Jahren ist ein Kind ein König, bis zu 15 Jahren – ein Sklave, nach 15 Jahren.“ - ein Freund." Esoterische Pädagogik (Pädagogik des Ideals). Es ist in der Praxis der Ausbildung von Neulingen für komplexe und seltene Tätigkeiten (Priester, Wissenschaftler, Philosophen, Künstler, seltene und heilige Handwerke) weit verbreitet. O. basiert in dieser Praxis auf der Hypermotivation des Neulingsschülers, die durch die Idealisierung des Lehrers entsteht, und auf der Nachahmung des Lehrers in allem ausnahmslos, ohne zwischen wichtigen und unwichtigen Aspekten zu unterscheiden, da weder der Lehrer noch der Schüler kann bei komplexen und heiligen Aktivitäten unterscheiden, was wichtig und was unwichtig ist. Der Unterricht in diesem Paradigma geht mit lebhaften katarktischen und ekstatischen Erlebnissen einher, die einerseits einen einzigartigen Charakter und eine ausgeprägte Individualität im Schüler voraussetzen und andererseits ausbilden. Pädagogik der Massensozialisierung und -kultivierung. Es wird in jeder traditionellen Gesellschaft durch ein System von Normen und Regeln repräsentiert, die akzeptables und inakzeptables Verhalten regeln. Schematisch ist diese pädagogische Praxis sehr einfach – einige Handlungen und Handlungen werden gefördert, andere werden bestraft, der Lehrer weist auf die richtigen Verhaltensweisen und Handlungen hin oder demonstriert sie selbst, der Schüler ahmt sie nach. Manchmal sind zulässige und geförderte Handlungen komplex und erfordern besondere Kenntnisse, Fähigkeiten und Fertigkeiten, dann wird der Wunsch, sie zu meistern, besonders gefördert. Ermutigtes und akzeptables Verhalten kann für verschiedene soziale Gruppen und Schichten sehr unterschiedlich sein, so dass Bildung und Bildung zu sozialen Merkmalen werden und qualitative Ungleichheit entstehen. Individuelle Originalität und kreative Impulse gelten in dieser Pädagogik als strafbare Handlungen. Die Fähigkeit, „wie alle anderen zu sein“, typisches Durchschnittsverhalten und die Einhaltung von Ritualen, Protokollen und Anstand werden gefördert. Im modernen Europa entsteht mit der Zerstörung traditioneller Lebensformen die Notwendigkeit eines neuen Verständnisses der Aktivitäten der Gesellschaft und des gesamten damit verbundenen Komplexes sozialer Beziehungen. Es entsteht die Institution der Persönlichkeit. Ein autonomer und freier Mensch braucht Bildung und Bildung zur Überwindung sozialer Ungleichheit und zur Selbstverwirklichung. Zwei neue Bildungsparadigmen entstehen und entwickeln sich: egalitäre und elitäre Pädagogik. Egalitäre Pädagogik. Es erscheint während der Reformationszeit in protestantischen Gemeinden (in Weißrussland und in Bruderschulen orthodoxer Gemeinden). Die größte Bedeutung für die Entwicklung von O. Neue Zeiten und egalitäre Pädagogik prägen die theoretischen und praktischen Aktivitäten des Bischofs der Täufergemeinschaft der Herrnhuter Brüdergemeine J.A. Comenius. Die persönliche Selbstverwirklichung wird laut Comenius durch die Lektüre der Bibel und den Glauben bestimmt, der nicht von der Kirche vermittelt wird. Nicht nur Eingeweihte und nicht irgendjemand, sondern jeder Mensch sollte in der Lage sein, die Bibel zu lesen. Darüber hinaus gibt es Unterschiede: Man muss die Bibel lesen können und man muss sie lesen. „Lesen oder nicht lesen“ entscheidet der Einzelne selbst, ihm die Lesefähigkeit zu ermöglichen, liegt jedoch in der Verantwortung der Gesellschaft. Daher entsteht die Pädagogik von Comenius auf der Grundlage des reformierten christlichen Imperativs, jedoch als säkular. Die Forderung, dass jeder die Bibel lesen kann, setzt weiterhin O. voraus, da an Universitäten besondere Fähigkeiten zum Lesen der Bibel vermittelt werden. Komensky löst all diese Probleme in der ganzheitlichen Organisation des Bildungsprozesses, indem er die Massenvermittlung von Alphabetisierung für alle und die Möglichkeit der Weiterbildung nach verknüpften Programmen von der Grundschule bis zur Universität in einem einzigen Komplex vereint. Comenius entwarf die Schule durch die Standardisierung des Lehrmaterials auf allen Bildungsstufen und schuf so die erste humanitäre Technologie. Die technologische Wirksamkeit der Bildung setzt laut Comenius gleiche Chancen für alle Schüler voraus, ermöglicht Austauschbarkeit und Konsistenz der wichtigsten technologischen Elemente der Tätigkeit: gleich ausgebildete Lehrer, Lehrbücher, Programme, Bildungseinrichtungen. Der Schüler erhält die Möglichkeit, O., die Schule oder Stadt zu wechseln, ein Jahr oder länger zu verpassen, an der gleichen Stelle fortzusetzen, an der er aufgehört hat. Die praktische Umsetzung der egalitären Pädagogik erforderte die Umsetzung eines umfangreichen Arbeitsprogramms, das dreihundert Jahre dauerte und erst im 20. Jahrhundert abgeschlossen wurde, als der Analphabetismus in allen entwickelten Ländern vollständig beseitigt wurde und Bildung weit verbreitet war. Eine einzelne technologisierte Aktivität ist effektiv und nachhaltig, aber konservativ und nicht anpassungsfähig. Daher geht die Umsetzung egalitärer Pädagogik mit regelmäßigen Krisen nationaler Bildungssysteme einher, die sich im 19. und 20. Jahrhundert wiederholen. alle 15-20 Jahre und nach dem Zweiten Weltkrieg kann man in den entwickelten Ländern eine dauerhafte Reform sowohl des O.-Systems als auch seines Inhalts beobachten. Elitepädagogik. Die Technologisierung und Standardisierung des Bildungsbereichs schafft natürlich Probleme für nicht standardisierte Bildungswünsche und -bedürfnisse, unabhängig davon, woher diese Nichtstandards motiviert sind: die Interessen der Schüler, spezifische soziale Bedürfnisse oder philosophische Einstellungen (J. Locke, J.-J. Rousseau, James Mill). Elitepädagogik entsteht als Ausgleich für die Mängel der massenhaft humanitären Bildungstechnologie, wird nie selbst zu einer Technologie und strebt danach, ihre spezifischen Probleme mit spezifischen Mitteln zu lösen. Letztere sind jedoch nicht sehr vielfältig; meistens handelt es sich dabei um verschiedene Möglichkeiten des Heimunterrichts und des Selbstunterrichts. Eine andere Sache sind pädagogische Praktiken, die die technologischen Prinzipien der Comenius-Pädagogik übernehmen, sie aber in lokalen Situationen umsetzen: für ein spezielles Kontingent von Studenten (Oligophrenopädagogik für Menschen mit geistiger Behinderung, Gehörlosenpädagogik für Taubblinde, Makarenkos Pädagogik für kriminelle Jugendliche). usw.), zur Verbreitung unterschiedlicher Inhalte (Waldorfpädagogik basierend auf Steiners Anthroposophie, Projektmethode basierend auf Deweys Instrumentalismus und Peirces Pragmatismus). Im 19.-20. Jahrhundert. Mit dem Wachstum wissenschaftlicher Erkenntnisse und der Diversifizierung wissenschaftlicher und philosophischer Ansätze entstehen neue pädagogische Paradigmen (psychologisches - Mannheimer (von Mannheim) System mit Schwerpunkt auf Testfähigkeiten, kybernetisches - programmiertes Training), die jedoch nicht über das Experimentelle hinausgehen. Periodische Krisen im Gesundheitswesen enden immer mit palliativen Lösungen, und dauerhafte Reformen sind äußerst inkonsequent. Dies liegt an der Ungelöstheit vieler ontologischer, moralischer und ethischer Probleme. Ontologisch: Probleme des Begriffs, der Natur oder Geschöpflichkeit des Menschen, Probleme des Ideeninhalts und Probleme der Handlungsweise. Moralisch und ethisch: Probleme der Axiologie und Probleme des Rechts. Die Idee einer Person. Die Interpretation des Konzepts von O. hängt von der Herangehensweise der Person an die Idee ab. Obwohl die Möglichkeit von O. als Praxis selbst bereits eine bestimmte Herangehensweise an die Idee einer Person diktiert. In der Etymologie des Begriffs O. gibt es ein Bild (weißrussisch adukatsyya – griechisch eidos, deutsch bildung – bild, englisch construction), das unter einem Bild subsumiert wird und ein Bild ergibt. Das heißt, wenn O. möglich ist, dann wird darunter die Arbeit mit der Form, der Entelechie einer Person verstanden. Aber hat dies Auswirkungen auf den Inhalt, das Wesen und die Natur des Menschen? - Dies ist eine der Hauptfragen der Bildungsphilosophie. Wenn die menschliche Natur im Bildungsprozess nicht berührt wird, wird die Vielfalt der Bildungspraktiken nur durch kulturelle und historische Vorstellungen über das Bild oder Modell bestimmt, unter dem die Person steht gebildet wird platziert. In diesem Fall drehen sich die Diskussionen entweder um die Interpretation von Konzepten wie: harmonisch entwickelte Persönlichkeit, Kalokagathia, Jun-Tzu (Chinesisch). „edler Mann“), „wahrer Arier“ usw. oder um das Verständnis spezifischer Modelle (das Bild und Gleichnis Gottes, „machen Sie das Leben wie Genosse Dzerzhinsky“, Che Guevara usw. bis ins Unendliche). Wenn Bildung in der Lage ist, die menschliche Natur zu beeinflussen, dann wird die Bildungspraxis zur Anthropotechnik (Anthropotechnik) und fällt in den Geltungsbereich des Moralgesetzes und des kategorischen Imperativs. Die sowjetische und chinesische Kulturrevolution mit der Aufgabe, einen neuen Menschen zu erziehen (zu schaffen), die Eugenik von F. Galton und ihre totalitären Varianten werden möglich. Die christliche Theologie vertritt zwei gegensätzliche Prinzipien: den Traditionalismus, einen einmaligen Akt der Erschaffung des Menschen durch Gott, gefolgt von der Reproduktion dessen, was einmal geschaffen wurde, und den Kreationismus, der davon ausgeht, dass Gott jede menschliche Seele neu erschafft. Der Kreationismus (Augustinus der Selige, Calvin) wird im Protestantismus akzeptiert und würde grundsätzlich einen radikalen Eingriff in die menschliche Natur ermöglichen, wenn er nicht durch das Dogma der Prädestination eingeschränkt würde. Die pädagogische Technologie von Comenius basiert auf protestantischer Theologie und menschlicher Ontologie. Dies ermöglicht einen radikalen Eingriff in die Bildung eines Menschen, da er seine Seele (Wesen, Schicksal) nicht berührt, deren Existenz von Gott vorgegeben ist. Letztere wiederum erschaffen weiterhin die Seele (bestimmen das Schicksal und das Wesen eines Menschen), dies geschieht jedoch im äußeren Bereich der religiösen Praxis. Insbesondere für die Täufer (Wiedertäufer), die Bewegung im Protestantismus, zu der Comenius gehörte, erfolgt die radikale Wiedergeburt eines Menschen im Moment der Taufe (Wiedertaufe) von Erwachsenen und in weniger radikalen Formen im Ritus der Konfirmation Heranwachsende, die auf die alten Initiationsriten zurückgeht. Die Säkularisierung der pädagogischen Technologie von Comenius verletzt ihre Integrität und Organizität, daher wird die Problematisierung der Grundlagen der egalitären Technologie mit unterschiedlicher Schwere im Laufe von drei Jahrhunderten der Umsetzung des Programms von Comenius regelmäßig wiederholt. Die nicht-theologische Version, die die Geschöpflichkeit des Menschen und die Unvollständigkeit seiner Schöpfung berücksichtigt, wird im Aktivitätsansatz, insbesondere im kulturhistorischen Konzept Vygotskijs, dargestellt. Die Hauptprämisse hierbei ist die Nichtidentität einer Person mit sich selbst in der Naturgeschichte (Phylogenie), der Sozialgeschichte (Ontogenese) und in der individuellen Geschichte (Biographie oder Aktualgenese). Die Nichtidentität eines Menschen mit sich selbst in den Prozessen seiner Entstehung leugnet die Vorgegebenheit seiner Entwicklung, macht es unmöglich, die Entwicklungsstadien und in gewissem Sinne die Diagnostik in der Form, in der sie annimmt, eindeutig vorherzusagen Wygotskis zeitgenössische Psychologie, Pädologie und Pädagogik. Ohne Prognose und Diagnostik ist die technologisierte Tätigkeit der Massenbildung nicht möglich. Im kulturgeschichtlichen Konzept wird dieses Hindernis durch die Einführung des Konzepts der Zone der nächsten Entwicklung (Schüler, Kind, Person) beseitigt, die in die Co-projiziert wird. Vorhandensein einer Interaktion zwischen Lehrer und Schüler durch Antizipation, Formulierung individueller Entwicklungsaufgaben und gemeinsame Lösung dieser Probleme. Somit wird das ontologische Problem des Menschen in ein Methodenproblem übersetzt und mit methodologischen Mitteln und nicht durch philosophische Spekulationen über das Wesen des Menschen gelöst. Inhalte von O. Das akuteste Problem des Inhalts von O. manifestiert sich im Gegensatz von Aktivität und naturalistischen Ansätzen (Ansatz). In der Pädagogik von Comenius wurde der Inhalt von O. sinnlich definiert. Der Student wurde in die Welt der Sinnesdinge eingeführt. Eines der Hauptprinzipien der Comenius-Didaktik war das Prinzip der Sichtbarkeit, das für pädagogische Aktivitäten eine Neuinterpretation der These „esse est percipi“ darstellt – „der in der Bildung erlernte Inhalt kann der sein, der durch Empfindung vermittelt wird.“ Für Comenius selbst stellte Sensationslust wie für Berkeley kein Problem dar, da O. durch das Studium der Bibel ergänzt wurde, deren Inhalt offensichtlich nicht sinnlich ist. Doch mit der völligen Säkularisierung der Schule verschwinden transzendentale intelligible Objekte praktisch aus dem Inhalt der Philosophie. Sogar ideale Objekte der Mathematik werden als visuelle Bilder übersetzt. Der Inhalt der Philosophie wird in der Phänomenologie, im transzendentalen Idealismus und im Aktivitätsansatz grundsätzlich unterschiedlich definiert. Aber auch wenn diese Inhalte bisher auf die Bildung übertragen werden, gelangen sie in seltenen Fällen in den Besitz der individuellen Bildung, dann außerhalb der schulischen Praxis, außerhalb von Bildungseinrichtungen. Im professionellen Denken von Lehrkräften werden unter Bildungsinhalten Kenntnisse, Fertigkeiten und Fähigkeiten (das sogenannte Wissen) in ihrer sinnlichen Interpretation verstanden. Die intraprofessionelle Kritik beschränkt sich nicht auf die grundlegende Formulierung des Problems des Inhalts von O., sondern beschränkt sich auf die Substitution von ZUNs durch andere Subjekt- oder Rationalitätskategorien, beispielsweise Fähigkeiten, eine individuelle Handlungsweise oder persönliches Wissen . Das Problem der Bildungsinhalte ist im institutionellen System der Massenbildung lokalisiert, da Bildung mit unterschiedlichen ontologischen Inhalten (religiös, handlungsorientiert, philosophisch, esoterisch etc.) gleichzeitig mit der Massenschule koexistiert. Pädagogische Methoden Die Probleme pädagogischer Methoden hängen mit der Schwierigkeit zusammen, die Aktivität verschiedener Teilnehmer am Bildungsprozess und den ontologischen Status ihrer Interaktion und Koexistenz zu kategorisieren. Sie versuchen, den ganzheitlichen Bildungsprozess durch die individuellen Aktivitäten der Teilnehmer (Lehrer lehrt, Schüler lernt) in Subjekt-Objekt-Schemata zu kategorisieren. Sowohl der Schüler als auch der Lehrer fungieren als aktive Subjekte, und ihre Tätigkeit richtet sich auf Objekte außerhalb ihrer selbst: Natur, Wissen, Texte usw. Darüber hinaus ist für den Lehrer der Schüler selbst Gegenstand seiner Tätigkeit. Dieser Ansatz stößt bei Befürwortern von Subjekt-Subjekt-Interaktionsschemata auf Widerstand. Hier kann die Aktivität nicht als individuelle oder arbeitstransformierende Aktivität betrachtet werden, die auf ein System individueller Aktivitäten reduziert werden kann, sondern nur als eine kollektiv verteilte (V. V. Davydov, V. P. Rubtsov). Eine solche pädagogische Tätigkeit wird als Spiel oder Kommunikation verstanden, die grundsätzlich nicht individualisierbar ist. Die Neukategorisierung von O.s Aktivitäten in Bezug auf Spiel und Kommunikation schafft mehr Probleme als sie löst. In einem Spiel mit vielen Teilnehmern oder in der Kommunikation (was bei weniger als zwei Probanden undenkbar ist) gibt es kein a priori externes Ergebnis und kann es auch nicht geben. Dies bedeutet, dass das Ergebnis von Bildung und Bildung nicht mehr vom Lehrer kontrolliert werden kann und die Gesellschaft, die er verkörpert, die Kontrolle über den Zustand der Kultur und den Status quo der Gesellschaft selbst verliert. Die Individualität des Schülers und die Gesellschaft mit der gesamten Weltkultur in der Person des Lehrers sind bei der Gestaltung des Bildungs- und Bildungsergebnisses gleichberechtigt. Dies führt jedoch zur Absurdisierung der pädagogischen Technologie von Comenius (und der meisten anderen Pädagogiken, die behaupten, technologisch fortschrittlich zu sein). Die egalitäre Pädagogik garantiert gleiche Rechte für alle Schüler, von Gleichberechtigung zwischen Lehrer und Schüler kann jedoch keine Rede sein. Der erste weiß, der zweite kann nur potenziell wissen oder sollte es wissen. Die Idee von O als Spiel oder über Kommunikation (Dialog, Kommunikation) erfordert eine Überarbeitung aller Vorstellungen von Gesellschaft und Kultur. Dies bedeutet eine Ablehnung der rigoristischen rhetorischen (S. Averintsev -) Version von Kultur, eine Ablehnung des Historismus (K. Popper -) in der Interpretation von Geschichte und gesellschaftlicher Entwicklung. Nur eine grundsätzlich offene Gesellschaft (A. Bergson, Popper, J. Soros -) ist in der Lage, die Aktivitäten von O. als Spiel und Dialog zu assimilieren und eine völlig andere Funktion von O. in der Version der Selbstentwicklung für sich zu akzeptieren. und nicht Reproduktion und Konservierung. Das Problem der Bildungsmethoden beruht also auf der Entwicklung von Philosophie und Methodik für die Entwicklung der Gesellschaft. Tatsächlich erfordert eine professionelle pädagogische Formulierung des Problems künstlerischer Methoden eine systemische und methodische Forschung und Entwicklung im Bereich heterogener, heteronomer, heterochroner und heterarchierter Handlungssysteme, und genau dies scheint die moderne künstlerische Praxis zu sein. für pädagogisches Denken. Solche Entwicklungen und Forschungen können jedoch nicht durch die Pädagogik selbst durchgeführt werden. Axiologie von O. Der Pluralismus moderner Gesellschaften schafft im Bereich von O. eine Vielzahl von Vorschlägen für Ziele und Modelle menschlicher Entwicklung. Sogar traditionelle Gesellschaften boten neuen Generationen verschiedene Möglichkeiten der Bildung, wenn auch in begrenzten Mustern und Standards. Aber in der Bildung, die für traditionelle Gesellschaften charakteristisch ist, waren die Möglichkeiten einer Person, eines Schülers und eines Kindes, aus den angebotenen Optionen zu wählen, eingeschränkt. Die Wahl war vorbestimmt und wurde von der Herkunft, den Fähigkeiten und der Stabilität der institutionellen Formen der traditionellen Schule bestimmt. Der moderne Student ist viel freier in der Wahl der Art der Bildung, die ihm die Gesellschaft bieten kann. Er ist weniger an die Herkunft gebunden, aufgrund der sozialen Dynamik und Mobilität der Individuen, er ist weniger an die Grenzen seiner eigenen Fähigkeiten gebunden, aufgrund hoher Technologie und einer Vielzahl an an die unterschiedlichsten Fähigkeiten angepassten Lehrmethoden ist er weniger gebunden abhängig von seiner Muttersprache und ethnischen Zugehörigkeit, aufgrund der Globalisierung und Standardisierung O. und der Internationalisierung der Kultursprachen. Soweit möglich, werden die Wahlmöglichkeiten und die Bildung eines Schülers nur durch seine Orientierung in der Welt der Werte begrenzt. Darüber hinaus stößt ein Schüler bereits sehr früh auf diese Einschränkungen, wenn es um die Wahl einer Schule oder sogar eines Kindergartens geht. Und jede Wahl erweitert nicht nur die Möglichkeiten, sondern schränkt sie auch ein. Die Wahl einer schlechten Schule kann Ihre gesamte zukünftige Biografie und Karriere vorbestimmen. Während die egalitäre Pädagogik darauf abzielt, allen Schülern gleiche Chancen und Rechte zu bieten, sind die Pädagogik selbst und das institutionalisierte Bildungssystem nicht in der Lage, ihre Umsetzung sicherzustellen. Die Orientierung in der Welt der modernen Werte wird zu einer eigenständigen Aufgabe der Bildungstätigkeit in der modernen Welt, im Gegensatz zu früheren historischen Situationen, in denen Werte im Bildungsprozess selbst verbreitet und weitergegeben wurden, sondern eine solche Orientierung in der Welt sicherzustellen Werte werden außerhalb der institutionellen Schule erreicht: in der Familie, in den Medien, im Kontakt mit Gleichaltrigen usw. Wenn eine der wichtigsten Aufgaben der Bildung aus dem Verantwortungsbereich der Bildungseinrichtungen entfernt wird, entsteht die Notwendigkeit, die gesamte Gesellschaft in eine Bildungsgesellschaft umzuwandeln, in der alle – sowohl Schüler als auch Lehrer – füreinander da sind und nicht aneinander gebunden sind Berufsethik, elterliche Verantwortung und Autorität, moralische und politische Zensur. Zuvor erhielten das Kind und der Schüler dosierte, maßvolle Informationen von der Gesellschaft; die Dosierung erfolgte durch ihr soziales Umfeld, ihre Heimbibliothek, den Lehrplan und die Gemeinschaftsbräuche. Das Internet hat die letzten Hindernisse für den Informationsaustausch aller mit allen beseitigt, die Wahlfreiheit ist unbegrenzt geworden. Das axiologische Problem in seiner modernen Form besteht nicht in der Einschränkung der Wahlfreiheit in der Vielfalt der Werte, sondern in der Fähigkeit, diese zu nutzen. Die meisten gesellschaftlichen Institutionen und Gruppen, Berufs-, ethnischen und religiösen Gemeinschaften, ganz zu schweigen von Einzelpersonen, sind auf eine solche Situation nicht vorbereitet. Für einige Gemeinschaften und Subkulturen ist diese Unvorbereitetheit mit einem völligen Verlust der weltweiten Kommunikation verbunden. Ganze Nationen, Gemeinschaften und Berufsgesellschaften erweisen sich als funktionale Analphabeten, weil sie sich nicht im Wertesystem der modernen Welt zurechtfinden und keine modernen Bildungspolitiken und Lehren entwickeln und übernehmen können. Auf dem Planeten ist eine Gruppe ewiger „Entwicklungsländer“ entstanden, die gezwungen sind, ständig mit den „entwickelten“ Ländern gleichzuziehen, ohne eine Chance zu haben, diesen Modernisierungswettlauf jemals zu beenden. Rechte der Prozessbeteiligten O. Rechtsfragen in den Bildungsbeziehungen zwischen Menschen sind äußerst vielfältig. Es war in der Antike im Kontext der natürlichen Pädagogik (oben) akut, die durch die völlige Rechtlosigkeit von Kindern gekennzeichnet ist. Die Eltern kontrollierten das gesamte Leben des Kindes. Nur in Gesellschaften, die Staatlichkeit erlangten, erschienen Normen, die die Tötung von Kindern durch Eltern verbot. Doch der Verkauf von Kindern in die Sklaverei, Zwangsverheiratungen und körperliche Züchtigung werden in vielen Ländern und Subkulturen immer noch kultiviert. Die Ablehnung der traditionellen Naturpädagogik im Europa der Neuzeit öffnete die Welt der Kindheit. Im 18. Jahrhundert Kinderkleidung selbst erschien (sogar Gemälde aus der Renaissance und dem Barock zeigen Kinder entweder nackt oder in Erwachsenenkleidung, angepasst an die wohlhabenden Schichten der Gesellschaft). Im 19. Jahrhundert Kinderliteratur erschien im 20. Jahrhundert. - Kinderfolklore wurde entdeckt. Bis ins 20. Jahrhundert Die Kinderrechte wurden ausschließlich durch das Familienrecht geregelt. Am Ende des 20. Jahrhunderts. Als die Erklärung der Rechte des Kindes erschien, verpflichtete sich die Erwachsenengemeinschaft, die Rechte der Kinder als solche zu gewährleisten und nicht nur die Rechte der Kinder als potenzielle Erwachsene. In der egalitären Pädagogik gibt es eine andere Formulierung rechtlicher Probleme, wo es um gleiche Rechte (Chancen) für die öffentliche Bildung für alle geht. Im Verlauf der Entfaltung des Comenius-Programms in der egalitären Pädagogik stellt sich die Frage der Gleichberechtigung jedes Mal auf einer neuen Ebene. Von Gleichberechtigung wird zunächst nur in Bezug auf diejenigen gesprochen, die die Schule besuchen. Nach der Adoption Ende des 19. – Anfang des 20. Jahrhunderts. In den meisten Ländern, in denen die Grundschulbildung obligatorisch ist, wird das Problem durch die finanzielle Situation der Eltern, die Fähigkeiten der Kinder selbst und ihren Entwicklungsstand verschärft. Der methodische Fortschritt der Pädagogik hat dieses Problem in den Industrieländern beseitigt, es trat jedoch beim Übergang zur allgemeinen Sekundar- und dann zur Hochschulbildung wieder auf. In den USA treten besondere Probleme bei der Bildung von Menschen mit Behinderungen und Kindern mit geistiger Behinderung auf, die gesetzlich garantiert sind Recht, an Regelschulen zu studieren. Darüber hinaus können sowohl normale Schüler als auch die Schule, die wegen schlechter Bildungsqualität verklagt werden kann, bei der Ausübung dieses Rechts zur benachteiligten Partei werden. In der Berufsbildung erhält das Problem der Studierendenrechte eine spezifische Interpretation. Beginnt die Berufsvorbereitung schon früh auf niedrigem Bildungsniveau, schränkt dies die Möglichkeiten der Weiterbildung eher ein als dass sie sie erweitert. Dieses Problem ist in Ländern mit einem Ausbildungssystem mit mehreren Optionen noch akuter. In Weißrussland mit seinen von der UdSSR übernommenen weiterführenden Berufsschulen gibt es keine Probleme mit dem Recht auf Fortsetzung der Ausbildung auf höheren Ebenen, aber es gibt Probleme mit der Qualität sowohl der Berufsausbildung als auch der Allgemeinbildung, was zum Problem der Funktionsfähigkeit führt Analphabetismus (funktionale Alphabetisierung). Die Globalisierung von O. setzt die Möglichkeit und das Recht voraus, O. in jedem Land der Welt zu erhalten und weiterzuführen, und dies kann ohne eine koordinierte Standardisierung nationaler O.-Systeme und internationale Vereinbarungen zur Umwandlung und Anerkennung von O.-Zeugnissen und -Diplomen nicht gewährleistet werden ( Lissabon-Konvention). Die Standardisierung von Kleidung wirft in einigen Ländern berechtigte Bedenken hinsichtlich des Verlusts kultureller Identität und nationaler Besonderheiten auf. Ein weiterer streng ethischer Aspekt des rechtlichen Problems im Bildungswesen betrifft das Recht des Lehrers und des gesamten Bildungssystems, den Schülern ein Weltbild, eine Weltanschauung und ein Menschenbild aufzuzwingen, die jeweils den Inhalt der Bildung ausmachen Schule. Zwar wird die Freiheit erklärt, Bildungsoptionen und Bildung zu wählen, diese Freiheit kann jedoch nicht von jeder einzelnen Schule gewährleistet werden. Schulaktivitäten werden für einen ganz bestimmten Bildungsinhalt organisiert und technologisiert; in gewisser Weise zombifiziert die Schule den Schüler, verzaubert ihn und zwingt ihm ein Bild der Welt auf. Daher schließt das Studium an einer bestimmten Schule (Schule eines bestimmten Typs) die Möglichkeit aus, andere Inhalte zu beherrschen und anderen Modellen zu folgen. Der größte Teil der Lehrgemeinschaft ist gezwungen, dieses ethische Problem als notwendiges Übel hinzunehmen, es werden jedoch auch Optionen für seine Lösung vorgeschlagen. Die Lösung dieses Problems liegt in der Formalisierung der Bildung, indem man nicht Wissen über die Welt lehrt, sondern lehrt, zu lernen, sich jedes Wissen anzueignen. Obwohl eine solche Lösung das Problem einfach von der ethischen Ebene in die methodologische Sphäre (den methodologischen Gegensatz von formaler und realer oder materieller Philosophie) überträgt, sind methodische Probleme im Gegensatz zu ethischen Problemen grundsätzlich lösbar. Und schließlich ist der letzte Aspekt der Rechtsfragen in O. die Wahrung der Souveränität der Nationalstaaten über die O.-Systeme jedes einzelnen Landes unter den Bedingungen der O.-Globalisierung und der weiten Verbreitung des Internets. Historisch gesehen ist das Problem nicht neu. Die Globalisierung der Religion begann mit dem Aufkommen der Weltreligionen und stieß stets auf Widerstand traditioneller Gesellschaften in verschiedenen historischen Formen des Fundamentalismus. Für die Neuzeit wird der islamische und orthodoxe Fundamentalismus problematisch. Das Problem kann nur durch nationale Selbstbestimmung gelöst werden. Dies lässt sich an der Abfolge aufeinanderfolgender historischer Programme zur O.-Renovierung in Weißrussland erkennen. Apostolisches Programm der Christianisierung (10.-14. Jahrhundert). Die Annahme des Christentums führt die Völker in die ökumenische Gemeinschaft ein, die neben dem Christentum selbst die gesamte antike Tradition erbt. Kultur wird durch Schrift, Literatur und ihre eigene Geschichte ergänzt. Das Apostolische Bildungsprogramm eröffnet die Geschichte von O. in Weißrussland. Die Besonderheit der Christianisierung Weißrusslands liegt im gleichzeitigen Vorhandensein zweier Optionen: des Cyrill- und Methodius-Programms, das die Fürstentümer Polozk und Turow-Pinsk zur Peripherie der byzantinischen Zivilisation machte, und des katholischen Missionsprogramms in den Ländern des antiken Litauen. Der Wettbewerb der beiden Programme bildete einen komplexen sprachlichen, konfessionellen, politischen und anthropologischen Kontext für die Selbstbestimmung der Litvins (Mindovg, Skirgaila und Vytautas wurden sowohl nach byzantinischen als auch nach römischen Riten getauft, während sie gleichzeitig die Heidentum im gesamten Gebiet westlich von Pinsk – Minsk – Witebsk). Die Folgen dieses Wettbewerbs sind bis heute spürbar und zeigen sich manchmal in Form von Kulturkatastrophen, in der Trennung von Menschen und Sprachen, manchmal in einem Dialog der Kulturen. Programm der Reformation (16.-18. Jahrhundert). Sie entstand in autochthonen Formen in den „Bruderschulen“ (säkulare Schulen orthodoxer Gemeinschaften – Bruderschaften) der sich modernisierenden litauischen Orthodoxie. Die Praxis der „Bruderschulen“ wurde durch die intensive Verbreitung des Calvinismus, des Täufertums und des Antitrinitarismus ergänzt und bereichert, in denen O. einer der Hauptbestandteile der Missionstätigkeit war. Eine egalitäre Pädagogik nahm Gestalt an, die in vielerlei Hinsicht das Programm von Comenius vorwegnahm. Die kulturellen Konsequenzen dieses Programms waren: breite Verwendung Alphabetisierung und Buchdruck, Urbanisierung und Autonomie städtischer und kleinstädtischer Gemeinschaften, die Bibel in Volkssprachen, das Phänomen der polemischen Literatur, ein einzigartiges Rechtssystem, Belletristik und Poesie, Integration in die europäische Kultur und kulturelle Expansion nach Osten, gestoppt durch die zerstörerische Kriege mit Russland, die mit Unterbrechungen das ganze 17. Jahrhundert andauerten Programm der Gegenreformation (16.-19. Jahrhundert). Die weite Verbreitung von O. war eine der Antworten des Katholizismus auf die Herausforderung der Reformation. Am aktivsten waren dabei der Jesuiten- und der Basilianerorden (ein unierter Orden, der unter dem Einfluss und der Kontrolle der Jesuiten gegründet wurde). Da die Jesuiten bei der Massenverbreitung von Bildung und Alphabetisierung hinter den Protestanten zurückblieben, stellten sie die Qualität der Bildung, den Status und das Prestige der Bildung gegenüber. In kurzer Zeit wurden mehr als 80 Hochschulen und Gymnasien sowie zwei Universitäten (Wilnaer und Polozker Akademie) gegründet. Als optionale Ergebnisse dieses Programms können die Entstehung von Philosophie und Wissenschaft in Weißrussland (wenn auch in archaischen neoscholastischen Formen), die Verbreitung von Bibliotheken, Museen, Apotheken, Krankenhäusern, Schultheatern usw. angesehen werden. Apostolische Christianisierung, Reformation und Gegenreformation wurden von Bildungsprogrammen mit globalisierendem und integrierendem Charakter begleitet. Aber auch große historische Bildungsprogramme können einen anderen Schwerpunkt haben. Liquidation von O. in den Ländern des Großfürstentums Litauen (19. Jahrhundert). Die Auflösung aller Bildungseinrichtungen war ein wesentlicher Bestandteil der Russifizierung der Bevölkerung der litauischen Provinzen. Die Deportation der Jesuiten und die Auflösung des Basilianerordens führten zur massiven Schließung von Hochschulen und zur Schwächung der Universitäten. Die modernisierte litauische Orthodoxie und die Union wurden zerstört, und der Klerus und die Gläubigen wurden der russisch-orthodoxen Kirche untergeordnet. Zusammen mit der Abschaffung der städtischen Selbstverwaltung (Magdeburger Gesetz) untergrub dies die Grundlage der egalitären Pädagogik (Gemeinde- und Stadtschulen). Beide Universitäten wurden geschlossen, Labore, Bibliotheken, Archive wurden nach Moskau und St. Petersburg verlegt, Professoren und Studenten wanderten entweder aus oder wurden tief nach Russland geschickt. Vom gesamten System der höheren und weiterführenden Bildung sind nur wenige Bildungseinrichtungen erhalten geblieben (z. B. das protestantische Gymnasium Sluzk, die Landwirtschaftsschule Gory-Gorytsk). Die Hochschulbildung wurde in Litauen und Weißrussland erst nach dem Ersten Weltkrieg wieder aufgenommen. Sowjetisches Bildungsprogramm (20. Jahrhundert). Die Bildung wurde auf der Grundlage der Technologie der egalitären Pädagogik aufgebaut, die in der UdSSR am konsequentesten und effektivsten umgesetzt wurde. Aber jede Technologie ist bedeutungslos. Und die sowjetische Pädagogik näherte sich den Bildungsinhalten durch die Pragmatik der Industrialisierung und der Kulturrevolution. Technologie und Inhalt der Bekleidung stehen in einem synergetischen Zusammenhang. Um die Effizienz und Produktivität der humanitären Technologie von Comenius zu steigern, wurden die Eigenschaften einer Mega-Maschinen-Organisation verliehen. Mit der Verstaatlichung der gesamten Schule ging eine Verstaatlichung der Bildungsinhalte einher. Die Mechanisierung der Tätigkeit führte zur Entmenschlichung der Tätigkeitsinhalte selbst und der Bildungsinhalte, obwohl die umgekehrte Abhängigkeit der Tätigkeitsorganisation vom Nicht-Schulwesen herrührte. Nicht weniger bedeutsam ist die humanitäre, quasiwissenschaftliche Theorie und Philosophie des Marxismus. Aus dem als Ganzes funktionierenden Bildungssystem wurden in Weißrussland im 19. Jahrhundert formale, klassische und humanitäre Bildung entfernt oder durch Ersatz ersetzt. In der kulturellen Schicht (sowohl im Sinne von Menschen als auch im Sinne von kulturellen Dingen: Archive, Museen, Denkmäler, Bibliotheken), die kein historisches Kapital hatte, wurde maschinenartige sowjetische Technologie in reinster und vollkommenster Form umgesetzt. Infolgedessen gab es zum Zeitpunkt der Erlangung der Unabhängigkeit in Weißrussland praktisch kein humanitäres Wissen über ihr Land, kein Verständnis für ihr Land. Die Umsetzung von Bildungsprogrammen über zwei Jahrhunderte hinweg, von denen das erste in der vollständigen Abschaffung des nationalen Bildungssystems und das zweite in der beschleunigten Schaffung eines effektiven, hochtechnologischen, aber reduzierten und einseitigen Bildungssystems bestand , führte zum Verlust der Fähigkeit der Nation zum Selbstüberleben, zur Fortpflanzung und zur Entwicklung. O. Erneuerungsprogramm für eine offene Gesellschaft. Im letzten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts besteht in Weißrussland ein dringender Bedarf an einer radikalen Erneuerung des nationalen Gesundheitssystems. Dies geschieht vor dem Hintergrund der Globalisierung von Kleidung auf der ganzen Welt. Die Analyse und Konzeptualisierung eines Komplexes multidirektionaler Trends, die in der allgemeinen Globalisierung der Wirtschaft nur skizziert werden, ergänzt durch Kritik und Analyse der eigenen nationalen Probleme und Entwicklungsbedürfnisse des Landes, bilden die Grundlage des Programms zur Erneuerung der Wirtschaft in Belarus. Einer der Bestandteile der Entwicklung dieses Programms ist das mehrbändige Projekt „Humanitäre Enzyklopädie“ der Minsker Philosophischen Fakultät. V.V. Matskevich
7) Bildung- - siehe Bildungssoziologie.
Ausbildung
Englisch Ausbildung; Deutsch Bildung. 1. Eine Reihe systematisierter Kenntnisse, Fähigkeiten und Fertigkeiten, die eine Person selbstständig oder während des Studiums in sonderpädagogischen Einrichtungen erworben hat. Je nach Umfang und Art des Wissens werden Primar-, Grund-, Sekundar-, Hochschul-, Allgemein- und Sonderbildung (Berufsbildung) unterschieden; nach Inhalt - technisch, humanitär, naturwissenschaftlich, sozial. O. ist einer der Indikatoren für soziales Verhalten Status eines Individuums und einer der Faktoren der Veränderung und Reproduktion des Sozialen. Strukturen der Gesellschaft. 2. Sozial eine Institution, die die Aufgabe hat, eine Person auf verschiedene Bereiche der Gesellschaft vorzubereiten und einzubinden und sie in die Kultur einer bestimmten Gesellschaft einzuführen. Siehe WISSEN, QUALIFIKATION, BILDUNG.
1. Eine Reihe systematisierter Kenntnisse, Fähigkeiten und Fertigkeiten, die eine Person selbstständig oder während des Studiums in sonderpädagogischen Einrichtungen erworben hat; unterscheiden: Primar-, Grund-, Sekundar-, Hochschul-, allgemeine und spezielle (Berufs-)Bildung; Technik, Geisteswissenschaften, Naturwissenschaften. O. ist einer der Indikatoren für soziales Verhalten Status eines Individuums und einer der Faktoren der Veränderung und Reproduktion des Sozialen. Strukturen des Unternehmens. 2. Sozial Institut, das die Funktionen der Vorbereitung und Einbeziehung des Einzelnen in verschiedene Bereiche wahrnimmt. Lebensbereiche der Gesellschaft und führt ihn in die Kultur dieser Gesellschaft ein.
Ein institutionalisierter Prozess, durch den Werte, Fähigkeiten und Wissen von einer Person, Gruppe oder Gemeinschaft auf andere übertragen werden.
Eines der bedeutendsten Mittel der gesellschaftlichen Reproduktion der Gesellschaft und des Menschen, zugleich Prozess und Ergebnis der Aneignung systematisierter Kenntnisse, Fähigkeiten und Fertigkeiten durch Menschen, vor allem Kinder, Jugendliche und Jugendliche, eine notwendige Voraussetzung für die Vorbereitung einer Person für ein unabhängiges Leben, für die Arbeit, als spezifische soziale Institution, die mit den wichtigsten Subsystemen der Gesellschaft interagiert – wirtschaftlich, sozial, politisch, spirituell.
– ein institutionalisierter Prozess, auf dessen Grundlage Werte, Fähigkeiten und Wissen von einer Person, Gruppe, Gemeinschaft auf andere übertragen werden.
Eine Funktion der Gesellschaft, die die Reproduktion und Entwicklung der Gesellschaft selbst und ihrer Aktivitätssysteme sicherstellt. Diese Funktion wird durch die Prozesse der kulturellen Weitergabe und der Umsetzung kultureller Normen in sich ändernden historischen Situationen, auf neuen Materialien sozialer Beziehungen und durch Generationen von Menschen verwirklicht, die sich ständig gegenseitig ersetzen. Als Funktion ist die Organisation über das gesamte System menschlicher Beziehungen verteilt, aber als organisierter Prozess wird die Organisation von besonderen sozialen Institutionen durchgeführt. Für einige Institutionen fungiert Bildung als ultimativer und umfassender Rahmen ihrer Existenz, der die Ziele, Werte, die Subkultur und die Selbstbestimmung der Menschen definiert: Schulen auf allen Ebenen, der Lehrerberuf. Für andere Institutionen erschöpft sich der Sinn ihrer Existenz nicht in der Umsetzung der Funktion von O., aber ohne sie sind sie undenkbar: Familie, Staat, Kirche. Die Lokalisierung der kulturellen Funktion ausschließlich in den für ihre Umsetzung verantwortlichen Institutionen verringert die Anpassungsfähigkeit und Lebensfähigkeit des gesamten Sozialsystems, schränkt seine Entwicklung ein und kann zu kulturellem Niedergang, Rückschritt und Degradation führen. In lebensfähigen und dynamischen Gesellschaften sind alle Strukturen, Institutionen und gesellschaftlichen Akteure in der einen oder anderen Form an der Umsetzung der Funktion von O. beteiligt. An Wendepunkten im gesellschaftlichen Leben, in Krisensituationen und bei Richtungswechseln in der Entwicklung werden die Probleme von O. zum bestimmenden Thema der öffentlichen Kommunikation. Im 20. Jahrhundert Entwickelte und dynamische Gesellschaften akzeptieren das Paradigma des kontinuierlichen O. (1960-1980er Jahre) oder O. während des gesamten Lebens (1990er Jahre) und machen so fast jeden Menschen zu einem Teilnehmer an der Umsetzung der Funktion von O. O. wird als soziale menschliche Aktivität umgesetzt. Das System der Bildungsaktivitäten wird für verschiedene Teilnehmer am Bildungsprozess unterschiedlich im Wissen dargestellt und in unterschiedlichen Ansätzen unterschiedlich beschrieben. Innerhalb eines einzelnen Prozesses und einer verallgemeinerten Funktion ist es notwendig, mindestens fünf separate Funktionen und Prozesse zu identifizieren und zu analysieren: 1) Kultur im engeren Sinne – die Funktion, die Grundlagen und Fundamente der Kultur zu legen, mit Fokus auf den aktuellen Stand von Kultur und Aktivität; 2) Die Ausbildung des Personals ist eine Funktion der Integration und Durchsetzung der Anforderungen an die Entwicklung und Reproduktion von Technologien in Bildungseinrichtungen. 3) Ausbildung ist eine Funktion der Technologisierung epistemischer Aktivität; 4) Bildung – eine Funktion der Bewahrung der kulturellen Vielfalt, der regionalen Einzigartigkeit, der Reproduktion und Ökologie von Wirtschaftsstrukturen, Naturlandschaften, nationalen Traditionen usw.; 5) Alphabetisierung ist eine Funktion der Gewährleistung gleicher Ausgangsrechte und Chancen für alle Gruppen und Schichten der Gesellschaft sowie der Technologisierung des Lebensstils. In der Bildung als einem Bereich soziokultureller Praxis werden grundlegende Bildungsprozesse durch das kooperative Zusammenwirken der funktionalen, methodischen, wissenschaftlichen, gestalterischen und programmatischen, wissenschaftlichen und leitenden Positionen ihrer Vertreter umgesetzt. Die Quelle der Problematik und Paradoxität sowohl der Bildungspraxis selbst als auch der Reflexion pädagogischer Tätigkeit, ihrer theoretischen Beschreibungen, Interpretationen und ihres Verständnisses ist ein Ereignis in einer einzigen Tätigkeitspraxis zweier ontologisch unverhältnismäßiger Subjekte – der normativen Kultur und der personifizierten Gesellschaft in der Figur des Lehrers einerseits und der spontanen, willkürlichen, schöpferischen Individualität des Schülers andererseits. Phänomenal erscheint diese Koexistenz zweier Aktivitäten entweder als Kooperation und Kooperation, oder als Kampf oder Spiel – Konfrontation. Im Zusammenspiel und Zusammenleben von Lehrer und Schüler (Gesellschaft und Individualität) verschränken sich gegenseitige Gewalt und Unterdrückung von Freiheit und Willen, Liebe und schöpferischer Aufschwung, dogmatische Kanontreue und destruktive Häresie. Das Ergebnis der Bildung ist die Persönlichkeit des Schülers mit seinen Eigenschaften, Fähigkeiten und Merkmalen, aber dieses Ergebnis wird als Kompromiss des Zusammenspiels zweier Parteien erreicht, von denen die eine – Kultur und Gesellschaft in der Person des Lehrers – braucht, verpflichtet, fordert , während der andere, in der Person des Studenten, nur kann, aber entweder will er es oder er will es nicht. Somit liegt der Zustand der Kultur und der Gesellschaft, ihre Entwicklung, ihre Zukunft in den Händen des Einzelnen; sie sind vollständig von dem launischen, eigenwilligen, kreativen Studenten abhängig. Die Geschichte von O. ist eine Geschichte von Siegen und Niederlagen, Vereinbarungen und Kompromissen zweier Teilnehmer am Bildungsprozess. Reflexion und Verständnis dieses Zusammenspiels begleiten die gesamte Geschichte der Philosophie. Eine der Fragen, die Sokrates zum Philosophieren veranlasste, war die Frage nach der Weitergabe der Tugend. Wenn Tugend die Haupteigenschaft eines Politikers ist, für den Perikles ein Vorbild war, warum wird dann den Kindern des Perikles diese Eigenschaft vorenthalten? Offenbar wird Tugend nicht automatisch vererbt, weder im natürlichen Sinne der Vererbung (durch Blut, durch Geburt, genetisch) noch im sozialen Sinne (Erbrecht, Erstgeburt usw.). Solche Zweifel disqualifizieren traditionelle gesellschaftliche Grundlagen, dem Erbadel wird die Existenzgrundlage entzogen und auch die Überlebensfähigkeit einer demokratischen Polis wird problematisiert. Das Problem eignet sich nicht für eine unmittelbare spekulative Lösung, daher beschäftigt sich Sokrates gleichzeitig praktisch damit (sein Schüler Alkibiades), aber hier erzielt er keinen Erfolg, wie bei seinen eigenen Kindern. Die antike Philosophie zeichnet sich durch eine Verengung des theoretischen Verständnisses pädagogischer Fragen aufgrund des von Sokrates aufgestellten Modells zur Aufteilung der pädagogischen Praxis in eine ganzheitliche – bezogen auf einen speziell ausgewählten Schüler – und eine reduzierte – bezogen auf die Unterrichtsphilosophie – aus . Der Philosophieunterricht erfolgte in einer öffentlichen exoterischen Form (Sokratische Gespräche auf der Agora, Platons Akademie, Aristoteles' Lyzeum), und die ganzheitliche Bildungspraxis war Privatsache und wurde in eine esoterische Form gekleidet (Sokrates - Alkibiades, Platon - Dionysius der Jünger, Aristoteles – Alexander der Große). Die chinesische Philosophie entwickelte sich anders, wobei die Haltung eher umgekehrt war: Die Reflexion der Bildungspraxis wurde in exoterischen Texten für den öffentlichen Gebrauch formalisiert, und umgekehrt wurde oft die philosophische Lehre selbst als esoterisches Wissen an nahestehende Schüler weitergegeben. Im alten China entwickelten sich zwei gegensätzliche Versionen der Bildungspraxis im Rahmen des Verständnisses der Problematik der Bildung und der Abhängigkeit von Kultur und Gesellschaft von den Fähigkeiten, der Willkür und der Aktivität der Individualität des Schülers. Konfuzius betrachtete das Kind und den Schüler als einen Wilden, der mit allen verfügbaren Mitteln kultiviert werden musste. Rituale sind als Inbegriff der Kultur wertvoll und sollten für immer verbreitet werden. Es ist besser, den Schüler zu ermutigen, das Ritual mit Menschlichkeit zu meistern, als mit Gewalt. Ritual und Menschlichkeit werden zu den Hauptprinzipien der konfuzianischen Bildungspraxis, die es ermöglicht, „chinesische Zeremonien“ fast dreitausend Jahre lang bis heute zu bewahren und weiterzugeben. Lao Tzu hatte eine andere axiologische Reflexion über Bildungsparadoxien. Sei du selbst, wird dem Schüler gesagt, Kultur und Gesellschaft sind stark und mächtig mit ihren Ritualen und Zeremonien, sie versuchen, dich zu unterdrücken. Um ihnen erfolgreich zu widerstehen, wird der Weg des Tao (Tao de Ching) entwickelt, der Weg der selbstwertvollen Individualität, die fähig ist, Kultur und Gesellschaft zu widerstehen. In traditionellen Gesellschaften lassen sich drei wesentliche Bildungsparadigmen unterscheiden. Natürliche Pädagogik. Charakteristisch für Gesellschaften, die sich noch nicht zur Staatlichkeit entwickelt haben. Diese pädagogische Praxis basiert auf einer strikten Trennung zwischen der Welt der Erwachsenen und der Welt der Kinder. Den ersteren ist es erlaubt, an Ritualen teilzunehmen, alle Verantwortung zu tragen und alle Rechte zu genießen, die in einer bestimmten Kultur verfügbar sind, während den letzteren all dies vorenthalten wird. Die Grenze zwischen den Welten wird durch das Initiationsritual festgelegt. In der Lebensphase vor der Initiation beherrscht ein Kind auf natürliche Weise alles, was für das Erwachsenenleben notwendig ist. Nachdem es die Prüfungen bestanden und alle notwendigen Leistungen im Initiationsritus erbracht hat, wird es in die Welt der Erwachsenen aufgenommen. Der gesamte Inhalt dieser pädagogischen Praxis lässt sich durch ein östliches Sprichwort ausdrücken, das sich in vielen Kulturen nur in Varianten unterscheidet: „Bis zu 7 Jahren ist ein Kind ein König, bis zu 15 Jahren – ein Sklave, nach 15 Jahren.“ - ein Freund." Esoterische Pädagogik (Pädagogik des Ideals). Es ist in der Praxis der Ausbildung von Neulingen für komplexe und seltene Tätigkeiten (Priester, Wissenschaftler, Philosophen, Künstler, seltene und heilige Handwerke) weit verbreitet. O. basiert in dieser Praxis auf der Hypermotivation des Neulingsschülers, die durch die Idealisierung des Lehrers entsteht, und auf der Nachahmung des Lehrers in allem ausnahmslos, ohne zwischen wichtigen und unwichtigen Aspekten zu unterscheiden, da weder der Lehrer noch der Schüler kann bei komplexen und heiligen Aktivitäten unterscheiden, was wichtig und was unwichtig ist. Der Unterricht in diesem Paradigma geht mit lebhaften katarktischen und ekstatischen Erlebnissen einher, die einerseits einen einzigartigen Charakter und eine ausgeprägte Individualität im Schüler voraussetzen und andererseits ausbilden. Pädagogik der Massensozialisierung und -kultivierung. Es wird in jeder traditionellen Gesellschaft durch ein System von Normen und Regeln repräsentiert, die akzeptables und inakzeptables Verhalten regeln. Schematisch ist diese pädagogische Praxis sehr einfach – einige Handlungen und Handlungen werden gefördert, andere werden bestraft, der Lehrer weist auf die richtigen Verhaltensweisen und Handlungen hin oder demonstriert sie selbst, der Schüler ahmt sie nach. Manchmal sind zulässige und geförderte Handlungen komplex und erfordern besondere Kenntnisse, Fähigkeiten und Fertigkeiten, dann wird der Wunsch, sie zu meistern, besonders gefördert. Ermutigtes und akzeptables Verhalten kann für verschiedene soziale Gruppen und Schichten sehr unterschiedlich sein, so dass Bildung und Bildung zu sozialen Merkmalen werden und qualitative Ungleichheit entstehen. Individuelle Originalität und kreative Impulse gelten in dieser Pädagogik als strafbare Handlungen. Die Fähigkeit, „wie alle anderen zu sein“, typisches Durchschnittsverhalten und die Einhaltung von Ritualen, Protokollen und Anstand werden gefördert. Im modernen Europa entsteht mit der Zerstörung traditioneller Lebensformen die Notwendigkeit eines neuen Verständnisses der Aktivitäten der Gesellschaft und des gesamten damit verbundenen Komplexes sozialer Beziehungen. Es entsteht die Institution der Persönlichkeit. Ein autonomer und freier Mensch braucht Bildung und Bildung zur Überwindung sozialer Ungleichheit und zur Selbstverwirklichung. Zwei neue Bildungsparadigmen entstehen und entwickeln sich: egalitäre und elitäre Pädagogik. Egalitäre Pädagogik. Es erscheint während der Reformationszeit in protestantischen Gemeinden (in Weißrussland und in Bruderschulen orthodoxer Gemeinden). Die größte Bedeutung für die Entwicklung von O. Neue Zeiten und egalitäre Pädagogik prägen die theoretischen und praktischen Aktivitäten des Bischofs der Täufergemeinschaft der Herrnhuter Brüdergemeine J.A. Comenius. Die persönliche Selbstverwirklichung wird laut Comenius durch die Lektüre der Bibel und den Glauben bestimmt, der nicht von der Kirche vermittelt wird. Nicht nur Eingeweihte und nicht irgendjemand, sondern jeder Mensch sollte in der Lage sein, die Bibel zu lesen. Darüber hinaus gibt es Unterschiede: Man muss die Bibel lesen können und man muss sie lesen. „Lesen oder nicht lesen“ entscheidet der Einzelne selbst, ihm die Lesefähigkeit zu ermöglichen, liegt jedoch in der Verantwortung der Gesellschaft. Daher entsteht die Pädagogik von Comenius auf der Grundlage des reformierten christlichen Imperativs, jedoch als säkular. Die Forderung, dass jeder die Bibel lesen kann, setzt weiterhin O. voraus, da an Universitäten besondere Fähigkeiten zum Lesen der Bibel vermittelt werden. Komensky löst all diese Probleme in der ganzheitlichen Organisation des Bildungsprozesses, indem er die Massenvermittlung von Alphabetisierung für alle und die Möglichkeit der Weiterbildung nach verknüpften Programmen von der Grundschule bis zur Universität in einem einzigen Komplex vereint. Comenius entwarf die Schule durch die Standardisierung des Lehrmaterials auf allen Bildungsstufen und schuf so die erste humanitäre Technologie. Die technologische Wirksamkeit der Bildung setzt laut Comenius gleiche Chancen für alle Schüler voraus, ermöglicht Austauschbarkeit und Konsistenz der wichtigsten technologischen Elemente der Tätigkeit: gleich ausgebildete Lehrer, Lehrbücher, Programme, Bildungseinrichtungen. Der Schüler erhält die Möglichkeit, O., die Schule oder Stadt zu wechseln, ein Jahr oder länger zu verpassen, an der gleichen Stelle fortzusetzen, an der er aufgehört hat. Die praktische Umsetzung der egalitären Pädagogik erforderte die Umsetzung eines umfangreichen Arbeitsprogramms, das dreihundert Jahre dauerte und erst im 20. Jahrhundert abgeschlossen wurde, als der Analphabetismus in allen entwickelten Ländern vollständig beseitigt wurde und Bildung weit verbreitet war. Eine einzelne technologisierte Aktivität ist effektiv und nachhaltig, aber konservativ und nicht anpassungsfähig. Daher geht die Umsetzung egalitärer Pädagogik mit regelmäßigen Krisen nationaler Bildungssysteme einher, die sich im 19. und 20. Jahrhundert wiederholen. alle 15-20 Jahre und nach dem Zweiten Weltkrieg kann man in den entwickelten Ländern eine dauerhafte Reform sowohl des O.-Systems als auch seines Inhalts beobachten. Elitepädagogik. Die Technologisierung und Standardisierung des Bildungsbereichs schafft natürlich Probleme für nicht standardisierte Bildungswünsche und -bedürfnisse, unabhängig davon, woher diese Nichtstandards motiviert sind: die Interessen der Schüler, spezifische soziale Bedürfnisse oder philosophische Einstellungen (J. Locke, J.-J. Rousseau, James Mill). Elitepädagogik entsteht als Ausgleich für die Mängel der massenhaft humanitären Bildungstechnologie, wird nie selbst zu einer Technologie und strebt danach, ihre spezifischen Probleme mit spezifischen Mitteln zu lösen. Letztere sind jedoch nicht sehr vielfältig; meistens handelt es sich dabei um verschiedene Möglichkeiten des Heimunterrichts und des Selbstunterrichts. Eine andere Sache sind pädagogische Praktiken, die die technologischen Prinzipien der Comenius-Pädagogik übernehmen, sie aber in lokalen Situationen umsetzen: für ein spezielles Kontingent von Studenten (Oligophrenopädagogik für Menschen mit geistiger Behinderung, Gehörlosenpädagogik für Taubblinde, Makarenkos Pädagogik für kriminelle Jugendliche). usw.), zur Verbreitung unterschiedlicher Inhalte (Waldorfpädagogik basierend auf Steiners Anthroposophie, Projektmethode basierend auf Deweys Instrumentalismus und Peirces Pragmatismus). Im 19.-20. Jahrhundert. Mit dem Wachstum wissenschaftlicher Erkenntnisse und der Diversifizierung wissenschaftlicher und philosophischer Ansätze entstehen neue pädagogische Paradigmen (psychologisches - Mannheimer (von Mannheim) System mit Schwerpunkt auf Testfähigkeiten, kybernetisches - programmiertes Training), die jedoch nicht über das Experimentelle hinausgehen. Periodische Krisen im Gesundheitswesen enden immer mit palliativen Lösungen, und dauerhafte Reformen sind äußerst inkonsequent. Dies liegt an der Ungelöstheit vieler ontologischer, moralischer und ethischer Probleme. Ontologisch: Probleme des Begriffs, der Natur oder Geschöpflichkeit des Menschen, Probleme des Ideeninhalts und Probleme der Handlungsweise. Moralisch und ethisch: Probleme der Axiologie und Probleme des Rechts. Die Idee einer Person. Die Interpretation des Konzepts von O. hängt von der Herangehensweise der Person an die Idee ab. Obwohl die Möglichkeit von O. als Praxis selbst bereits eine bestimmte Herangehensweise an die Idee einer Person diktiert. In der Etymologie des Begriffs O. gibt es ein Bild (weißrussisch adukatsyya – griechisch eidos, deutsch bildung – bild, englisch construction), das unter einem Bild subsumiert wird und ein Bild ergibt. Das heißt, wenn O. möglich ist, dann wird darunter die Arbeit mit der Form, der Entelechie einer Person verstanden. Aber hat dies Auswirkungen auf den Inhalt, das Wesen und die Natur des Menschen? - Dies ist eine der Hauptfragen der Bildungsphilosophie. Wenn die menschliche Natur im Bildungsprozess nicht berührt wird, wird die Vielfalt der Bildungspraktiken nur durch kulturelle und historische Vorstellungen über das Bild oder Modell bestimmt, unter dem die Person steht gebildet wird platziert. In diesem Fall drehen sich die Diskussionen entweder um die Interpretation von Konzepten wie: harmonisch entwickelte Persönlichkeit, Kalokagathia, Jun-Tzu (Chinesisch). „edler Mann“), „wahrer Arier“ usw. oder um das Verständnis spezifischer Modelle (das Bild und Gleichnis Gottes, „machen Sie das Leben wie Genosse Dzerzhinsky“, Che Guevara usw. bis ins Unendliche). Wenn Bildung in der Lage ist, die menschliche Natur zu beeinflussen, dann wird die Bildungspraxis zur Anthropotechnik (Anthropotechnik) und fällt in den Geltungsbereich des Moralgesetzes und des kategorischen Imperativs. Die sowjetische und chinesische Kulturrevolution mit der Aufgabe, einen neuen Menschen zu erziehen (zu schaffen), die Eugenik von F. Galton und ihre totalitären Varianten werden möglich. Die christliche Theologie vertritt zwei gegensätzliche Prinzipien: den Traditionalismus, einen einmaligen Akt der Erschaffung des Menschen durch Gott, gefolgt von der Reproduktion dessen, was einmal geschaffen wurde, und den Kreationismus, der davon ausgeht, dass Gott jede menschliche Seele neu erschafft. Der Kreationismus (Augustinus der Selige, Calvin) wird im Protestantismus akzeptiert und würde grundsätzlich einen radikalen Eingriff in die menschliche Natur ermöglichen, wenn er nicht durch das Dogma der Prädestination eingeschränkt würde. Die pädagogische Technologie von Comenius basiert auf protestantischer Theologie und menschlicher Ontologie. Dies ermöglicht einen radikalen Eingriff in die Bildung eines Menschen, da er seine Seele (Wesen, Schicksal) nicht berührt, deren Existenz von Gott vorgegeben ist. Letztere wiederum erschaffen weiterhin die Seele (bestimmen das Schicksal und das Wesen eines Menschen), dies geschieht jedoch im äußeren Bereich der religiösen Praxis. Insbesondere für die Täufer (Wiedertäufer), die Bewegung im Protestantismus, zu der Comenius gehörte, erfolgt die radikale Wiedergeburt eines Menschen im Moment der Taufe (Wiedertaufe) von Erwachsenen und in weniger radikalen Formen im Ritus der Konfirmation Heranwachsende, die auf die alten Initiationsriten zurückgeht. Die Säkularisierung der pädagogischen Technologie von Comenius verletzt ihre Integrität und Organizität, daher wird die Problematisierung der Grundlagen der egalitären Technologie mit unterschiedlicher Schwere im Laufe von drei Jahrhunderten der Umsetzung des Programms von Comenius regelmäßig wiederholt. Die nicht-theologische Version, die die Geschöpflichkeit des Menschen und die Unvollständigkeit seiner Schöpfung berücksichtigt, wird im Aktivitätsansatz, insbesondere im kulturhistorischen Konzept Vygotskijs, dargestellt. Die Hauptprämisse hierbei ist die Nichtidentität einer Person mit sich selbst in der Naturgeschichte (Phylogenie), der Sozialgeschichte (Ontogenese) und in der individuellen Geschichte (Biographie oder Aktualgenese). Die Nichtidentität eines Menschen mit sich selbst in den Prozessen seiner Entstehung leugnet die Vorgegebenheit seiner Entwicklung, macht es unmöglich, die Entwicklungsstadien und in gewissem Sinne die Diagnostik in der Form, in der sie annimmt, eindeutig vorherzusagen Wygotskis zeitgenössische Psychologie, Pädologie und Pädagogik. Ohne Prognose und Diagnostik ist die technologisierte Tätigkeit der Massenbildung nicht möglich. Im kulturgeschichtlichen Konzept wird dieses Hindernis durch die Einführung des Konzepts der Zone der nächsten Entwicklung (Schüler, Kind, Person) beseitigt, die in die Co-projiziert wird. Vorhandensein einer Interaktion zwischen Lehrer und Schüler durch Antizipation, Formulierung individueller Entwicklungsaufgaben und gemeinsame Lösung dieser Probleme. Somit wird das ontologische Problem des Menschen in ein Methodenproblem übersetzt und mit methodologischen Mitteln und nicht durch philosophische Spekulationen über das Wesen des Menschen gelöst. Inhalte von O. Das akuteste Problem des Inhalts von O. manifestiert sich im Gegensatz von Aktivität und naturalistischen Ansätzen (Ansatz). In der Pädagogik von Comenius wurde der Inhalt von O. sinnlich definiert. Der Student wurde in die Welt der Sinnesdinge eingeführt. Eines der Hauptprinzipien der Comenius-Didaktik war das Prinzip der Sichtbarkeit, das für pädagogische Aktivitäten eine Neuinterpretation der These „esse est percipi“ darstellt – „der in der Bildung erlernte Inhalt kann der sein, der durch Empfindung vermittelt wird.“ Für Comenius selbst stellte Sensationslust wie für Berkeley kein Problem dar, da O. durch das Studium der Bibel ergänzt wurde, deren Inhalt offensichtlich nicht sinnlich ist. Doch mit der völligen Säkularisierung der Schule verschwinden transzendentale intelligible Objekte praktisch aus dem Inhalt der Philosophie. Sogar ideale Objekte der Mathematik werden als visuelle Bilder übersetzt. Der Inhalt der Philosophie wird in der Phänomenologie, im transzendentalen Idealismus und im Aktivitätsansatz grundsätzlich unterschiedlich definiert. Aber auch wenn diese Inhalte bisher auf die Bildung übertragen werden, gelangen sie in seltenen Fällen in den Besitz der individuellen Bildung, dann außerhalb der schulischen Praxis, außerhalb von Bildungseinrichtungen. Im professionellen Denken von Lehrkräften werden unter Bildungsinhalten Kenntnisse, Fertigkeiten und Fähigkeiten (das sogenannte Wissen) in ihrer sinnlichen Interpretation verstanden. Die intraprofessionelle Kritik beschränkt sich nicht auf die grundlegende Formulierung des Problems des Inhalts von O., sondern beschränkt sich auf die Substitution von ZUNs durch andere Subjekt- oder Rationalitätskategorien, beispielsweise Fähigkeiten, eine individuelle Handlungsweise oder persönliches Wissen . Das Problem der Bildungsinhalte ist im institutionellen System der Massenbildung lokalisiert, da Bildung mit unterschiedlichen ontologischen Inhalten (religiös, handlungsorientiert, philosophisch, esoterisch etc.) gleichzeitig mit der Massenschule koexistiert. Pädagogische Methoden Die Probleme pädagogischer Methoden hängen mit der Schwierigkeit zusammen, die Aktivität verschiedener Teilnehmer am Bildungsprozess und den ontologischen Status ihrer Interaktion und Koexistenz zu kategorisieren. Sie versuchen, den ganzheitlichen Bildungsprozess durch die individuellen Aktivitäten der Teilnehmer (Lehrer lehrt, Schüler lernt) in Subjekt-Objekt-Schemata zu kategorisieren. Sowohl der Schüler als auch der Lehrer fungieren als aktive Subjekte, und ihre Tätigkeit richtet sich auf Objekte außerhalb ihrer selbst: Natur, Wissen, Texte usw. Darüber hinaus ist für den Lehrer der Schüler selbst Gegenstand seiner Tätigkeit. Dieser Ansatz stößt bei Befürwortern von Subjekt-Subjekt-Interaktionsschemata auf Widerstand. Hier kann die Aktivität nicht als individuelle oder arbeitstransformierende Aktivität betrachtet werden, die auf ein System individueller Aktivitäten reduziert werden kann, sondern nur als eine kollektiv verteilte (V. V. Davydov, V. P. Rubtsov). Eine solche pädagogische Tätigkeit wird als Spiel oder Kommunikation verstanden, die grundsätzlich nicht individualisierbar ist. Die Neukategorisierung von O.s Aktivitäten in Bezug auf Spiel und Kommunikation schafft mehr Probleme als sie löst. In einem Spiel mit vielen Teilnehmern oder in der Kommunikation (was bei weniger als zwei Probanden undenkbar ist) gibt es kein a priori externes Ergebnis und kann es auch nicht geben. Dies bedeutet, dass das Ergebnis von Bildung und Bildung nicht mehr vom Lehrer kontrolliert werden kann und die Gesellschaft, die er verkörpert, die Kontrolle über den Zustand der Kultur und den Status quo der Gesellschaft selbst verliert. Die Individualität des Schülers und die Gesellschaft mit der gesamten Weltkultur in der Person des Lehrers sind bei der Gestaltung des Bildungs- und Bildungsergebnisses gleichberechtigt. Dies führt jedoch zur Absurdisierung der pädagogischen Technologie von Comenius (und der meisten anderen Pädagogiken, die behaupten, technologisch fortschrittlich zu sein). Die egalitäre Pädagogik garantiert gleiche Rechte für alle Schüler, von Gleichberechtigung zwischen Lehrer und Schüler kann jedoch keine Rede sein. Der erste weiß, der zweite kann nur potenziell wissen oder sollte es wissen. Die Idee von O als Spiel oder über Kommunikation (Dialog, Kommunikation) erfordert eine Überarbeitung aller Vorstellungen von Gesellschaft und Kultur. Dies bedeutet eine Ablehnung der rigoristischen rhetorischen (S. Averintsev -) Version von Kultur, eine Ablehnung des Historismus (K. Popper -) in der Interpretation von Geschichte und gesellschaftlicher Entwicklung. Nur eine grundsätzlich offene Gesellschaft (A. Bergson, Popper, J. Soros -) ist in der Lage, die Aktivitäten von O. als Spiel und Dialog zu assimilieren und eine völlig andere Funktion von O. in der Version der Selbstentwicklung für sich zu akzeptieren. und nicht Reproduktion und Konservierung. Das Problem der Bildungsmethoden beruht also auf der Entwicklung von Philosophie und Methodik für die Entwicklung der Gesellschaft. Tatsächlich erfordert eine professionelle pädagogische Formulierung des Problems künstlerischer Methoden eine systemische und methodische Forschung und Entwicklung im Bereich heterogener, heteronomer, heterochroner und heterarchierter Handlungssysteme, und genau dies scheint die moderne künstlerische Praxis zu sein. für pädagogisches Denken. Solche Entwicklungen und Forschungen können jedoch nicht durch die Pädagogik selbst durchgeführt werden. Axiologie von O. Der Pluralismus moderner Gesellschaften schafft im Bereich von O. eine Vielzahl von Vorschlägen für Ziele und Modelle menschlicher Entwicklung. Sogar traditionelle Gesellschaften boten neuen Generationen verschiedene Möglichkeiten der Bildung, wenn auch in begrenzten Mustern und Standards. Aber in der Bildung, die für traditionelle Gesellschaften charakteristisch ist, waren die Möglichkeiten einer Person, eines Schülers und eines Kindes, aus den angebotenen Optionen zu wählen, eingeschränkt. Die Wahl war vorbestimmt und wurde von der Herkunft, den Fähigkeiten und der Stabilität der institutionellen Formen der traditionellen Schule bestimmt. Der moderne Student ist viel freier in der Wahl der Art der Bildung, die ihm die Gesellschaft bieten kann. Er ist weniger an die Herkunft gebunden, aufgrund der sozialen Dynamik und Mobilität der Individuen, er ist weniger an die Grenzen seiner eigenen Fähigkeiten gebunden, aufgrund hoher Technologie und einer Vielzahl an an die unterschiedlichsten Fähigkeiten angepassten Lehrmethoden ist er weniger gebunden abhängig von seiner Muttersprache und ethnischen Zugehörigkeit, aufgrund der Globalisierung und Standardisierung O. und der Internationalisierung der Kultursprachen. Soweit möglich, werden die Wahlmöglichkeiten und die Bildung eines Schülers nur durch seine Orientierung in der Welt der Werte begrenzt. Darüber hinaus stößt ein Schüler bereits sehr früh auf diese Einschränkungen, wenn es um die Wahl einer Schule oder sogar eines Kindergartens geht. Und jede Wahl erweitert nicht nur die Möglichkeiten, sondern schränkt sie auch ein. Die Wahl einer schlechten Schule kann Ihre gesamte zukünftige Biografie und Karriere vorbestimmen. Während die egalitäre Pädagogik darauf abzielt, allen Schülern gleiche Chancen und Rechte zu bieten, sind die Pädagogik selbst und das institutionalisierte Bildungssystem nicht in der Lage, ihre Umsetzung sicherzustellen. Die Orientierung in der Welt der modernen Werte wird zu einer eigenständigen Aufgabe der Bildungstätigkeit in der modernen Welt, im Gegensatz zu früheren historischen Situationen, in denen Werte im Bildungsprozess selbst verbreitet und weitergegeben wurden, sondern eine solche Orientierung in der Welt sicherzustellen Werte werden außerhalb der institutionellen Schule erreicht: in der Familie, in den Medien, im Kontakt mit Gleichaltrigen usw. Wenn eine der wichtigsten Aufgaben der Bildung aus dem Verantwortungsbereich der Bildungseinrichtungen entfernt wird, entsteht die Notwendigkeit, die gesamte Gesellschaft in eine Bildungsgesellschaft umzuwandeln, in der alle – sowohl Schüler als auch Lehrer – füreinander da sind und nicht aneinander gebunden sind Berufsethik, elterliche Verantwortung und Autorität, moralische und politische Zensur. Zuvor erhielten das Kind und der Schüler dosierte, maßvolle Informationen von der Gesellschaft; die Dosierung erfolgte durch ihr soziales Umfeld, ihre Heimbibliothek, den Lehrplan und die Gemeinschaftsbräuche. Das Internet hat die letzten Hindernisse für den Informationsaustausch aller mit allen beseitigt, die Wahlfreiheit ist unbegrenzt geworden. Das axiologische Problem in seiner modernen Form besteht nicht in der Einschränkung der Wahlfreiheit in der Vielfalt der Werte, sondern in der Fähigkeit, diese zu nutzen. Die meisten gesellschaftlichen Institutionen und Gruppen, Berufs-, ethnischen und religiösen Gemeinschaften, ganz zu schweigen von Einzelpersonen, sind auf eine solche Situation nicht vorbereitet. Für einige Gemeinschaften und Subkulturen ist diese Unvorbereitetheit mit einem völligen Verlust der weltweiten Kommunikation verbunden. Ganze Nationen, Gemeinschaften und Berufsgesellschaften erweisen sich als funktionale Analphabeten, weil sie sich nicht im Wertesystem der modernen Welt zurechtfinden und keine modernen Bildungspolitiken und Lehren entwickeln und übernehmen können. Auf dem Planeten ist eine Gruppe ewiger „Entwicklungsländer“ entstanden, die gezwungen sind, ständig mit den „entwickelten“ Ländern gleichzuziehen, ohne eine Chance zu haben, diesen Modernisierungswettlauf jemals zu beenden. Rechte der Prozessbeteiligten O. Rechtsfragen in den Bildungsbeziehungen zwischen Menschen sind äußerst vielfältig. Es war in der Antike im Kontext der natürlichen Pädagogik (oben) akut, die durch die völlige Rechtlosigkeit von Kindern gekennzeichnet ist. Die Eltern kontrollierten das gesamte Leben des Kindes. Nur in Gesellschaften, die Staatlichkeit erlangten, erschienen Normen, die die Tötung von Kindern durch Eltern verbot. Doch der Verkauf von Kindern in die Sklaverei, Zwangsverheiratungen und körperliche Züchtigung werden in vielen Ländern und Subkulturen immer noch kultiviert. Die Ablehnung der traditionellen Naturpädagogik im Europa der Neuzeit öffnete die Welt der Kindheit. Im 18. Jahrhundert Kinderkleidung selbst erschien (sogar Gemälde aus der Renaissance und dem Barock zeigen Kinder entweder nackt oder in Erwachsenenkleidung, angepasst an die wohlhabenden Schichten der Gesellschaft). Im 19. Jahrhundert Kinderliteratur erschien im 20. Jahrhundert. - Kinderfolklore wurde entdeckt. Bis ins 20. Jahrhundert Die Kinderrechte wurden ausschließlich durch das Familienrecht geregelt. Am Ende des 20. Jahrhunderts. Als die Erklärung der Rechte des Kindes erschien, verpflichtete sich die Erwachsenengemeinschaft, die Rechte der Kinder als solche zu gewährleisten und nicht nur die Rechte der Kinder als potenzielle Erwachsene. In der egalitären Pädagogik gibt es eine andere Formulierung rechtlicher Probleme, wo es um gleiche Rechte (Chancen) für die öffentliche Bildung für alle geht. Im Verlauf der Entfaltung des Comenius-Programms in der egalitären Pädagogik stellt sich die Frage der Gleichberechtigung jedes Mal auf einer neuen Ebene. Von Gleichberechtigung wird zunächst nur in Bezug auf diejenigen gesprochen, die die Schule besuchen. Nach der Adoption Ende des 19. – Anfang des 20. Jahrhunderts. In den meisten Ländern, in denen die Grundschulbildung obligatorisch ist, wird das Problem durch die finanzielle Situation der Eltern, die Fähigkeiten der Kinder selbst und ihren Entwicklungsstand verschärft. Der methodische Fortschritt der Pädagogik hat dieses Problem in den Industrieländern beseitigt, es trat jedoch beim Übergang zur allgemeinen Sekundar- und dann zur Hochschulbildung wieder auf. In den USA treten besondere Probleme bei der Bildung von Menschen mit Behinderungen und Kindern mit geistiger Behinderung auf, die gesetzlich garantiert sind Recht, an Regelschulen zu studieren. Darüber hinaus können sowohl normale Schüler als auch die Schule, die wegen schlechter Bildungsqualität verklagt werden kann, bei der Ausübung dieses Rechts zur benachteiligten Partei werden. In der Berufsbildung erhält das Problem der Studierendenrechte eine spezifische Interpretation. Beginnt die Berufsvorbereitung schon früh auf niedrigem Bildungsniveau, schränkt dies die Möglichkeiten der Weiterbildung eher ein als dass sie sie erweitert. Dieses Problem ist in Ländern mit einem Ausbildungssystem mit mehreren Optionen noch akuter. In Weißrussland mit seinen von der UdSSR übernommenen weiterführenden Berufsschulen gibt es keine Probleme mit dem Recht auf Fortsetzung der Ausbildung auf höheren Ebenen, aber es gibt Probleme mit der Qualität sowohl der Berufsausbildung als auch der Allgemeinbildung, was zum Problem der Funktionsfähigkeit führt Analphabetismus (funktionale Alphabetisierung). Die Globalisierung von O. setzt die Möglichkeit und das Recht voraus, O. in jedem Land der Welt zu erhalten und weiterzuführen, und dies kann ohne eine koordinierte Standardisierung nationaler O.-Systeme und internationale Vereinbarungen zur Umwandlung und Anerkennung von O.-Zeugnissen und -Diplomen nicht gewährleistet werden ( Lissabon-Konvention). Die Standardisierung von Kleidung wirft in einigen Ländern berechtigte Bedenken hinsichtlich des Verlusts kultureller Identität und nationaler Besonderheiten auf. Ein weiterer streng ethischer Aspekt des rechtlichen Problems im Bildungswesen betrifft das Recht des Lehrers und des gesamten Bildungssystems, den Schülern ein Weltbild, eine Weltanschauung und ein Menschenbild aufzuzwingen, die jeweils den Inhalt der Bildung ausmachen Schule. Zwar wird die Freiheit erklärt, Bildungsoptionen und Bildung zu wählen, diese Freiheit kann jedoch nicht von jeder einzelnen Schule gewährleistet werden. Schulaktivitäten werden für einen ganz bestimmten Bildungsinhalt organisiert und technologisiert; in gewisser Weise zombifiziert die Schule den Schüler, verzaubert ihn und zwingt ihm ein Bild der Welt auf. Daher schließt das Studium an einer bestimmten Schule (Schule eines bestimmten Typs) die Möglichkeit aus, andere Inhalte zu beherrschen und anderen Modellen zu folgen. Der größte Teil der Lehrgemeinschaft ist gezwungen, dieses ethische Problem als notwendiges Übel hinzunehmen, es werden jedoch auch Optionen für seine Lösung vorgeschlagen. Die Lösung dieses Problems liegt in der Formalisierung der Bildung, indem man nicht Wissen über die Welt lehrt, sondern lehrt, zu lernen, sich jedes Wissen anzueignen. Obwohl eine solche Lösung das Problem einfach von der ethischen Ebene in die methodologische Sphäre (den methodologischen Gegensatz von formaler und realer oder materieller Philosophie) überträgt, sind methodische Probleme im Gegensatz zu ethischen Problemen grundsätzlich lösbar. Und schließlich ist der letzte Aspekt der Rechtsfragen in O. die Wahrung der Souveränität der Nationalstaaten über die O.-Systeme jedes einzelnen Landes unter den Bedingungen der O.-Globalisierung und der weiten Verbreitung des Internets. Historisch gesehen ist das Problem nicht neu. Die Globalisierung der Religion begann mit dem Aufkommen der Weltreligionen und stieß stets auf Widerstand traditioneller Gesellschaften in verschiedenen historischen Formen des Fundamentalismus. Für die Neuzeit wird der islamische und orthodoxe Fundamentalismus problematisch. Das Problem kann nur durch nationale Selbstbestimmung gelöst werden. Dies lässt sich an der Abfolge aufeinanderfolgender historischer Programme zur O.-Renovierung in Weißrussland erkennen. Apostolisches Programm der Christianisierung (10.-14. Jahrhundert). Die Annahme des Christentums führt die Völker in die ökumenische Gemeinschaft ein, die neben dem Christentum selbst die gesamte antike Tradition erbt. Kultur wird durch Schrift, Literatur und ihre eigene Geschichte ergänzt. Das Apostolische Bildungsprogramm eröffnet die Geschichte von O. in Weißrussland. Die Besonderheit der Christianisierung Weißrusslands liegt im gleichzeitigen Vorhandensein zweier Optionen: des Cyrill- und Methodius-Programms, das die Fürstentümer Polozk und Turow-Pinsk zur Peripherie der byzantinischen Zivilisation machte, und des katholischen Missionsprogramms in den Ländern des antiken Litauen. Der Wettbewerb der beiden Programme bildete einen komplexen sprachlichen, konfessionellen, politischen und anthropologischen Kontext für die Selbstbestimmung der Litvins (Mindovg, Skirgaila und Vytautas wurden sowohl nach byzantinischen als auch nach römischen Riten getauft, während sie gleichzeitig die Heidentum im gesamten Gebiet westlich von Pinsk – Minsk – Witebsk). Die Folgen dieses Wettbewerbs sind bis heute spürbar und zeigen sich manchmal in Form von Kulturkatastrophen, in der Trennung von Menschen und Sprachen, manchmal in einem Dialog der Kulturen. Programm der Reformation (16.-18. Jahrhundert). Sie entstand in autochthonen Formen in den „Bruderschulen“ (säkulare Schulen orthodoxer Gemeinschaften – Bruderschaften) der sich modernisierenden litauischen Orthodoxie. Die Praxis der „Bruderschulen“ wurde durch die intensive Verbreitung des Calvinismus, des Täufertums und des Antitrinitarismus ergänzt und bereichert, in denen O. einer der Hauptbestandteile der Missionstätigkeit war. Eine egalitäre Pädagogik nahm Gestalt an, die in vielerlei Hinsicht das Programm von Comenius vorwegnahm. Die kulturellen Konsequenzen der Umsetzung dieses Programms waren: weit verbreitete Alphabetisierung und Buchdruck, Urbanisierung und Autonomie städtischer und kleinstädtischer Gemeinschaften, die Bibel in Volkssprachen, das Phänomen der polemischen Literatur, ein einzigartiges Rechtssystem, Belletristik und Poesie, Integration in Die europäische Kultur und die kulturelle Expansion nach Osten stoppten zerstörerische Kriege mit Russland, die zeitweise im 17. Jahrhundert andauerten. Programm der Gegenreformation (16.-19. Jahrhundert). Die weite Verbreitung von O. war eine der Antworten des Katholizismus auf die Herausforderung der Reformation. Am aktivsten waren dabei der Jesuiten- und der Basilianerorden (ein unierter Orden, der unter dem Einfluss und der Kontrolle der Jesuiten gegründet wurde). Da die Jesuiten bei der Massenverbreitung von Bildung und Alphabetisierung hinter den Protestanten zurückblieben, stellten sie die Qualität der Bildung, den Status und das Prestige der Bildung gegenüber. In kurzer Zeit wurden mehr als 80 Hochschulen und Gymnasien sowie zwei Universitäten (Wilnaer und Polozker Akademie) gegründet. Als optionale Ergebnisse dieses Programms können die Entstehung von Philosophie und Wissenschaft in Weißrussland (wenn auch in archaischen neoscholastischen Formen), die Verbreitung von Bibliotheken, Museen, Apotheken, Krankenhäusern, Schultheatern usw. angesehen werden. Apostolische Christianisierung, Reformation und Gegenreformation wurden von Bildungsprogrammen mit globalisierendem und integrierendem Charakter begleitet. Aber auch große historische Bildungsprogramme können einen anderen Schwerpunkt haben. Liquidation von O. in den Ländern des Großfürstentums Litauen (19. Jahrhundert). Die Auflösung aller Bildungseinrichtungen war ein wesentlicher Bestandteil der Russifizierung der Bevölkerung der litauischen Provinzen. Die Deportation der Jesuiten und die Auflösung des Basilianerordens führten zur massiven Schließung von Hochschulen und zur Schwächung der Universitäten. Die modernisierte litauische Orthodoxie und die Union wurden zerstört, und der Klerus und die Gläubigen wurden der russisch-orthodoxen Kirche untergeordnet. Zusammen mit der Abschaffung der städtischen Selbstverwaltung (Magdeburger Gesetz) untergrub dies die Grundlage der egalitären Pädagogik (Gemeinde- und Stadtschulen). Beide Universitäten wurden geschlossen, Labore, Bibliotheken, Archive wurden nach Moskau und St. Petersburg verlegt, Professoren und Studenten wanderten entweder aus oder wurden tief nach Russland geschickt. Vom gesamten System der höheren und weiterführenden Bildung sind nur wenige Bildungseinrichtungen erhalten geblieben (z. B. das protestantische Gymnasium Sluzk, die Landwirtschaftsschule Gory-Gorytsk). Die Hochschulbildung wurde in Litauen und Weißrussland erst nach dem Ersten Weltkrieg wieder aufgenommen. Sowjetisches Bildungsprogramm (20. Jahrhundert). Die Bildung wurde auf der Grundlage der Technologie der egalitären Pädagogik aufgebaut, die in der UdSSR am konsequentesten und effektivsten umgesetzt wurde. Aber jede Technologie ist bedeutungslos. Und die sowjetische Pädagogik näherte sich den Bildungsinhalten durch die Pragmatik der Industrialisierung und der Kulturrevolution. Technologie und Inhalt der Bekleidung stehen in einem synergetischen Zusammenhang. Um die Effizienz und Produktivität der humanitären Technologie von Comenius zu steigern, wurden die Eigenschaften einer Mega-Maschinen-Organisation verliehen. Mit der Verstaatlichung der gesamten Schule ging eine Verstaatlichung der Bildungsinhalte einher. Die Mechanisierung der Tätigkeit führte zur Entmenschlichung der Tätigkeitsinhalte selbst und der Bildungsinhalte, obwohl die umgekehrte Abhängigkeit der Tätigkeitsorganisation vom Nicht-Schulwesen herrührte. Nicht weniger bedeutsam ist die humanitäre, quasiwissenschaftliche Theorie und Philosophie des Marxismus. Aus dem als Ganzes funktionierenden Bildungssystem wurden in Weißrussland im 19. Jahrhundert formale, klassische und humanitäre Bildung entfernt oder durch Ersatz ersetzt. In der kulturellen Schicht (sowohl im Sinne von Menschen als auch im Sinne von kulturellen Dingen: Archive, Museen, Denkmäler, Bibliotheken), die kein historisches Kapital hatte, wurde maschinenartige sowjetische Technologie in reinster und vollkommenster Form umgesetzt. Infolgedessen gab es zum Zeitpunkt der Erlangung der Unabhängigkeit in Weißrussland praktisch kein humanitäres Wissen über ihr Land, kein Verständnis für ihr Land. Die Umsetzung von Bildungsprogrammen über zwei Jahrhunderte hinweg, von denen das erste in der vollständigen Abschaffung des nationalen Bildungssystems und das zweite in der beschleunigten Schaffung eines effektiven, hochtechnologischen, aber reduzierten und einseitigen Bildungssystems bestand , führte zum Verlust der Fähigkeit der Nation zum Selbstüberleben, zur Fortpflanzung und zur Entwicklung. O. Erneuerungsprogramm für eine offene Gesellschaft. Im letzten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts besteht in Weißrussland ein dringender Bedarf an einer radikalen Erneuerung des nationalen Gesundheitssystems. Dies geschieht vor dem Hintergrund der Globalisierung von Kleidung auf der ganzen Welt. Die Analyse und Konzeptualisierung eines Komplexes multidirektionaler Trends, die in der allgemeinen Globalisierung der Wirtschaft nur skizziert werden, ergänzt durch Kritik und Analyse der eigenen nationalen Probleme und Entwicklungsbedürfnisse des Landes, bilden die Grundlage des Programms zur Erneuerung der Wirtschaft in Belarus. Einer der Bestandteile der Entwicklung dieses Programms ist das mehrbändige Projekt „Humanitäre Enzyklopädie“ der Minsker Philosophischen Fakultät. V.V. Matskevich
Eine Gelegenheit für einen Menschen, sich im Leben die notwendigen Informationen anzueignen, die den Weg bestimmen und dabei helfen, sich selbst und in der Welt zu finden;
Ein Prozess, der die Einführung des Einzelnen in die Schätze der menschlichen Kultur erleichtert und dadurch das Potenzial des Einzelnen und der Gesellschaft entwickelt;
Interaktionssystem;
Eine Reihe von Kenntnissen, die eine Person im Leben benötigt;
Der kontinuierliche Prozess der menschlichen Erkenntnis der soziokulturellen Erfahrungen der Menschheit, der Entwicklungsmuster der Natur, der Gesellschaft usw.;
Assimilierte Informationen, die einem bestimmten Entwicklungsstand des gesellschaftlichen Fortschritts im Bereich Wissenschaft, Technologie, Kultur, Bräuche, Traditionen, Religion, Philosophie usw. entsprechen.
Beherrschtes Wertesystem, das die Menschheit akkumuliert hat;
Das ist Intelligenz, Einstellung, ein hohes Maß an Kultur und Moral:
Hohe Intelligenz, Weitblick, persönliche Menschenorientierung, Moral;
Ein Berg, bei dem die Aussicht, das Ende zu erreichen, umso weniger sichtbar ist, je höher man steigt:
Das Ergebnis (der Prozess) des Lernens, bei dem die Wertorientierungen des Lehrers und seine Professionalität bei der Entwicklung der Persönlichkeit des Schülers die Hauptrolle spielen;
Die Gesamtheit der von der Menschheit angesammelten Kenntnisse, Fähigkeiten und Fertigkeiten, die einem Menschen die Möglichkeit geben, ein Mensch zu werden;
Eine Möglichkeit, einen Menschen zu „humanisieren“, die Animalität in ihm zu zähmen; gleichzeitig ist dies ein gewisses Ergebnis der Beherrschung einer Kultur und der Fähigkeit, sie zu fördern;
Der Prozess und das Ergebnis der Vertrautheit einer Person mit der von der gesamten Menschheit angesammelten Kultur;
- „Bildung ist das, was bleibt, wenn alles Gelernte vergessen wird“ (Max von Laue);
Der Prozess und das Ergebnis der Persönlichkeitsentwicklung unter dem Einfluss von Ausbildung, Bildung, Selbstbildung, Selbstbildung;
Eine notwendige Voraussetzung für die Vorbereitung auf das Leben. Arbeit;
Untrennbarer Zusammenhang und paralleles Handeln, Erziehen und Lehren;
Das Eigentum des Einzelnen, das von ihm im Zusammenspiel mit der Kultur erworbene Ideensystem Ö die Welt;
Der Prozess eines Kindes, das soziokulturelle Erbe der Zivilisation zu meistern;
- „Bildung“, Schaffung, Persönlichkeitsbildung durch Anhäufung bestimmter Wertesysteme;
Schaffung eines Systems, in dem Wissen und Fähigkeiten (in einem bestimmten Bereich) vermittelt werden und das allgemeine kulturelle Niveau einer Person erhöht;
Das Ergebnis der Ausbildung in Bildungseinrichtungen (z. B. Hochschulbildung, Sekundarbildung usw.);
Ein Prozess, der die Organisation der Ausbildung, Bildung und Entwicklung von Kindern in Bildungseinrichtungen umfasst;
Schaffung eines Bildes einer Person, sich selbst, der Entwicklung des Geistes (ein System von Wissen, Fähigkeiten, Aktivitätsmethoden, der kreativen Komponente des Denkens usw.) und der Seele (ein System moralischer, ästhetischer ... Werte). , Überzeugungen, ideologische Positionen), ein einzigartiges Credo des Einzelnen.
ANHANG 4
Strittige Debatte sind eine der beliebtesten interaktiven Formen der Organisation universitärer Seminare . Die Debatten basieren auf der freien Meinungsäußerung und dem Meinungsaustausch über die den Studierenden vorgeschlagene thematische These. Die Teilnehmer der Debatte geben Beispiele, Fakten, Argumente, beweisen logisch, erklären, liefern Informationen usw. Das Debattenverfahren lässt keine persönlichen Einschätzungen oder emotionalen Äußerungen zu. Besprochen wird das Thema, nicht die Einstellung einzelner Teilnehmer dazu. In diesem Zusammenhang vermitteln Debatten den Schülern die Kultur des mündlichen Vortrags, die Fähigkeit, anderen zuzuhören und zuzuhören und ihre eigenen Fähigkeiten einzuschätzen.
Bei der Diskussion pädagogischer Themen können beispielsweise folgende Thesen diskutiert werden: „Unnötige Experimente im russischen Bildungswesen“, „Studenten streben nach einem Diplom, nicht nach Bildung“, „Die innere Kultur eines Menschen manifestiert sich zwangsläufig in seinem alltäglichen äußeren Verhalten.“ , usw.
Verfahren zur Durchführung strittiger Debatten
Die Debatte wird vom Vorsitzenden organisiert und geleitet. Er hat kein Recht, sich an der Diskussion selbst zu beteiligen, da er ein desinteressierter Mensch ist.
Dem Vorsitzenden steht ein Schriftführer zur Seite, der den Rednern die Redezeit mitteilt und die Debatte dokumentiert.
Vor der Debatte nehmen die Teilnehmer in der folgenden Reihenfolge Platz:
rechts vom Vorsitzenden stehen die Verteidiger der Dissertation (4 Personen);
links vom Vorsitzenden stehen Gegner der These (4 Personen);
am Ende des Publikums, in der Mitte - Personen, die keinen bestimmten Standpunkt haben (der sogenannte „Sumpf“).
Jeder Redner muss seine Rede damit beginnen, dass er sich an den Moderator der Diskussion wendet: „Sehr geehrter Herr Vorsitzender …“
Die Diskussionsteilnehmer sprechen sich gegenseitig an: „Lieber Kollege ...“
In der Debatte kommen abwechselnd Verteidiger und Gegner der These zu Wort. Als Erster spricht derjenige, der die These verteidigt und gleichzeitig weiterentwickelt. Nach ihm spricht der Hauptredner der Opposition, der die Antithese formuliert und verteidigt. Weitere Rollen sind wie folgt verteilt.
1) Die zweiten Nummern beider Seiten liefern Argumente für ihre These (Antithese);
2) die dritten Zahlen widerlegen die Argumente ihrer Gegner;
3) Die vierten Zahlen fassen alles zusammen, was beide Seiten während der Debatte geäußert haben. Der letzte ist die vierte Mannschaftsnummer, die die Antithese verteidigt.
Nachdem die Hauptredner gesprochen haben, beginnt die Debatte im Saal. Stimmrecht hat jede anwesende Person (auch Teammitglieder). Die Redner präsentieren abwechselnd die Seiten der Verteidiger und Gegner der These. Der Redner nähert sich der entsprechenden Seite des Rednerpults. Die Debatte wird fortgesetzt, bis alle gesprochen haben oder der Vorsitzende den entsprechenden Befehl gibt.
Die Teilnehmer haben das Recht, während der Debatte Fragen zu stellen und Auskunft zu geben. Dazu müssen Sie von Ihrem Platz aufstehen, die Hand heben und sagen: „Frage“ oder „Information“. Der Referent hat das Recht, mit den Worten „Bitte“ oder „Nein, danke“ den Wünschen des Teilnehmers stattzugeben oder diese abzulehnen. Es wird empfohlen, dass Fragen und Informationen der Teilnehmer 2-3 Sätze nicht überschreiten.
Der Redner und der Vorsitzende können eine Person jederzeit daran hindern, eine Frage zu stellen oder Auskunft zu geben.
Regelungen: für die ersten Zahlen – 5 Minuten, für die zweiten und vierten Zahlen – 3-4 Minuten. Debattenteilnehmer – jeweils 2 Minuten. Der Schriftführer überwacht die Einhaltung der Vorschriften.
Nach der Debatte findet eine Abstimmung statt, bei der sich alle für die gewählte Position aussprechen. Bei der Abstimmung werden die von den Parteien vorgebrachten Argumente bewertet. Personen, die keine bestimmte Position innehatten, schließen sich den Verteidigern oder Gegnern der These an und nehmen entsprechende Plätze neben ihnen ein.
INDIVIDUALISIERUNG UND DIFFERENZIERUNG DER AUSBILDUNG
IN EINER MODERNEN SCHULE
Aufgaben:- die Konzepte „Individualisierung des Lernens“ und „Differenzierung“ formulieren
Ausbildung";
Identifizieren Sie mögliche Formen der Differenzierung und Prinzipien ihrer Kombination
Enthüllen Sie die Technologie der Ebenendifferenzierung;
Enthüllen Sie die Essenz einer Fachausbildung und einer Fachschule
Grundlegende theoretische Konzepte: Individualisierung des Lernens
Differenzierung des Lernens
äußere Differenzierung
innere Differenzierung
Ebenendifferenzierung
Spezialisiertes Training
Fachschule
Themen zur Diskussion
Das Konzept der Individualisierung und Differenzierung der Ausbildung.
System der Differenzierungsformen der schulischen Bildung.
Niveaudifferenzierung in der modernen Schule: Theorie und Praxis.
Profilbildung und Fachschule als pädagogische Konzepte und Phänomene moderner Bildung.
Praktische Aufgabe
Stellen Sie eine Liste von Artikeln zu den Problemen von Theorie und Praxis der Fachpädagogik zusammen, die in den Zeitschriften „Public Education“, „School“, „School Technologies“, „Profile School“, „Head of Teacher“, „School Director“ veröffentlicht wurden den Zeitraum 2000-2009. Studieren Sie den Inhalt von 2-3 Artikeln und verfassen Sie kurze Auszüge.
Bereiten Sie sich auf Bildungsdebatten zum Thema „Profilbildung ist ein wirksames Mittel zur Verbesserung der Qualität moderner Schulbildung“ vor.
Analysieren Sie den Inhalt von Schulbüchern zum Profil des zukünftigen Fachgebiets unter dem Gesichtspunkt seines Fokus auf die Sicherstellung aller Ebenen der Beherrschung von Lehrmaterial, identifiziert von I.Ya.
Entwickeln Sie Optionen für die Niveauzuordnung unter Berücksichtigung der Besonderheiten des Unterrichtsfachs (vom Lehrer geplante Grund- und Aufbaustufen).
Literatur
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Kuznetsov A. Profil und Pause // Schulrückblick. - 2002. - Nr. 6.
Die russische Gesetzgebung enthält eine ziemlich klare Definition, die erklärt, was Bildung ist. Es ist als zielgerichteter Prozess der Aus- und Weiterbildung im menschlichen, sozialen und staatlichen Interesse zu verstehen. Es ist bemerkenswert, dass das Gesetz die persönliche Entwicklung an die erste Stelle setzt.
Das Konzept des Lernprozesses
Auch die Russische Pädagogische Enzyklopädie erklärt, was Bildung ist. Hier ist das Konzept etwas weiter gefasst. Bildung ist ein Prozess der Sozialisierung, der pädagogisch organisiert und im persönlichen und öffentlichen Interesse durchgeführt wird.
Arten der Ausbildung
Zunächst wird zwischen beruflicher und allgemeiner Bildung unterschieden. Im letzteren Fall wird davon ausgegangen, dass einheitliche Kenntnisse erlangt werden, unabhängig von der zukünftigen Spezialisierung der Person. Was ist in diesem Fall Berufsausbildung? Es wird als Lernprozess verstanden, der sich inhaltlich an den Bedürfnissen und Bedingungen einer bestimmten Spezialisierung orientiert. Selbstverständlich gehört zu diesem Prozess auch ein allgemeinbildender Teil. Ein Student an einer spezialisierten Einrichtung erhält neben der Berufsausbildung auch eine grundlegende Allgemeinbildung. Sogar der Lehrplan der Universität enthält einige grundlegende, allgemeine Disziplinen. Dazu gehören beispielsweise Philosophie, Psychologie, Pädagogik, Recht, Wirtschaftswissenschaften und andere. Das Gesetz sieht das Konzept spezialisierter und allgemeiner Ausbildungsprogramme vor. Sie bilden zusammen mit den Bildungsstandards, dem System der Institutionen, die sie umsetzen, und den Leitungsgremien das gesamte Bildungsnetzwerk in Russland.
Ebenen des Lernprozesses
Was ist Bildung im modernen Russland? Es sollte gesagt werden, dass das Bildungssystem im Laufe seines Bestehens erhebliche Veränderungen erfahren hat. Heute ist die allgemeine Bildung in Russland in Vorschule, Grundschule, allgemeine Grundschule und vollständige Sekundarstufe unterteilt. Gleichzeitig gibt es auch spezielle Ausbildungsstufen. Sie können den Unterschied zwischen den Ausbildungsstufen verstehen, indem Sie einige Definitionen berücksichtigen. Was ist zum Beispiel Vorschulerziehung? Hierbei handelt es sich um eine Aktivität, die als Entwicklung, Schulung und Erziehung kleiner Kinder gilt. Was ist das? Dies ist der Prozess des Erwerbs von Allgemeinwissen, das auf die umfassende Entwicklung von Kindern abzielt. Dieses Niveau liegt zwischen dem anfänglichen und dem fortgeschrittenen Wissensniveau. Zugang zur nächsthöheren Stufe haben Absolventen einer allgemeinbildenden oder berufsbildenden Sekundarstufe. Nach dem Schul-, Fachschul- oder Hochschulabschluss betritt man eine Universität. Daran kann sich ein Aufbaustudium (Doktorat oder Aufbaustudium) anschließen. Es gibt auch optionale Formen des Wissenserwerbs. Was Zusatzausbildung ist, ist nicht schwer zu verstehen. Zu den Wahlformularen gehören verschiedene Wahlfächer, Interessengruppen und Kurse für Erwachsene, die eine Fortbildung ermöglichen. Zurück zur Frage, was Sekundarschulbildung ist, ist anzumerken, dass diese besondere Stufe von vielen Lehrern als die Grundlage angesehen wird, die es dem Schüler ermöglicht, seine Fähigkeiten entsprechend seinen Interessen zu entwickeln und gleichzeitig Grundkenntnisse zu erwerben.
Arten pädagogischer Einrichtungen in Russland
Viele Experten glauben, dass die Art der Bildung, die die Bürger in unserem Land erhalten, zur umfassendsten Entwicklung des Einzelnen beiträgt. Um einen qualitativ hochwertigen Bildungsprozess zu gewährleisten, gibt es verschiedene Institutionen. Kleinkinder erhalten eine Grundschulbildung in vorschulischen Bildungseinrichtungen. Dazu zählen Kindertagesstätten und Kindergärten. Es ist jedoch zu beachten, dass aufgrund der Tatsache, dass sie heute nicht alle Kinder abdecken können, die Hauptverantwortung für die Erstausbildung des Kindes bei der Familie liegt. Die nächste Stufe ist die Schule. Diese Einrichtung bietet oder vervollständigt die Ausbildung von Kindern. Der Name „Schule“ sollte auch Pro-Gymnasien, Gymnasien, Lyzeen und andere umfassen. Einige Institutionen praktizieren die Vertiefung einzelner Fächer. Auch in Russland gibt es Einrichtungen zum Unterrichten von Kindern, deren Fähigkeiten begrenzt sind.
Spezialisierte, höhere Bildungseinrichtungen
In Russland gibt es berufliche und technische Einrichtungen und Schulen. Der Bildungsprozess in Institutionen zielt darauf ab, den Studierenden grundlegende Allgemeinkenntnisse in bestimmten Fachgebieten zu vermitteln. Die Bürger erhalten eine Ausbildung an Hochschulen und anderen ähnlichen Einrichtungen. Universitäten bieten Tages- und Abendstudien an. In diesen Einrichtungen erhalten die Studierenden eine Hochschulausbildung entsprechend ihrer gewählten Spezialisierung. Darüber hinaus gibt es Bildungseinrichtungen zur Zusatzausbildung für Kinder und Erwachsene.
Formen des pädagogischen Prozesses
Die Bürger erhalten Bildung, sowohl im höheren als auch im sekundären Bereich, hauptsächlich in Tagesklassen. Gleichzeitig gibt es auch eine Abendform der Bildung. Externe Bildung gilt als relativ neu. Bei dieser Form der Ausbildung geht es um das selbstständige Erlernen bestimmter Fächer und das Bestehen von Prüfungen. Im Gegensatz zu den Vorjahren ist der Zugang zu externen Studien heute deutlich ausgeweitet. Fernkurse erfreuen sich großer Beliebtheit. Bemerkenswert ist, dass die Zahl der Teilzeitstudierenden jedes Jahr steigt. Dies zeigt das Interesse der Bürger an einer höheren Bildung. Nicht nur Schulabgänger, sondern auch einige berufstätige Jugendliche zeigen Interesse. Gleichzeitig streben viele eine zweite Hochschulausbildung an. Auch Computertechnologien, Satellitenfernsehen und das Internet werden auf diesem Weg immer beliebter. Die Verbreitung des Fernunterrichts ist vor allem auf die Computerisierung pädagogischer Einrichtungen zurückzuführen.
Verpflichtender, variabler Lernprozess
Unter der Variabilität der Bildung ist die Fähigkeit des Lernprozesses zu verstehen, den Fähigkeiten und Fertigkeiten verschiedener Schülergruppen und den persönlichen Merkmalen jedes Einzelnen zu entsprechen. Für Russland gilt dieser Trend als einer der wichtigsten. Eine andere Richtung, die entgegengesetzt, aber gleichzeitig untrennbar mit der ersten verbunden ist, ist der pädagogische Prozess. Im Rahmen dieses Themas wird der Lernprozess in staatlichen und nichtstaatlichen Bildungseinrichtungen betrachtet. In diesem Zusammenhang muss definiert werden, was eine kommunale Körperschaft ist. Diese Definition ist als freie Bildungsform in öffentlichen Bildungseinrichtungen zu verstehen.
Probleme der Pädagogik
Es gibt einen einheitlichen staatlichen Standard – das Niveau der notwendigen Kenntnisse, die ein Student dabei erwerben sollte. In letzter Zeit wurde oft gesagt, dass das russische Bildungssystem ernsthafte Probleme habe. Dies erklärt sich aus dem Einfluss der im Land durchgeführten demografischen Reformen. Diese Aussagen entbehren jedoch jeglicher Grundlage. Laut Statistik ist das Bildungsniveau in letzter Zeit nicht nur nicht gesunken, sondern im Gegenteil gestiegen. Dies deutet darauf hin, dass die in Russland bestehende kommunale Bildung ein klar organisiertes pädagogisches System ist. Natürlich haben einige Bildungseinrichtungen andere ersetzt, und dieser Prozess dauert bis heute an. Beispielsweise werden mit der Weiterentwicklung der Industrie mehr Fachkräfte benötigt. In diesem Zusammenhang erfreut sich heute die weiterführende und höhere Fachausbildung immer größerer Beliebtheit.
Die Hauptmerkmale der modernen Gesellschaft sind die Globalisierung des Weltwirtschaftsraums und die Modernisierung. Der Fortschritt dieser Prozesse hängt direkt vom Bildungssektor, insbesondere der Hochschulbildung, ab. Die Globalisierung kann sowohl positive als auch negative Folgen haben. Und egal wie wir damit umgehen, dieser Prozess kann nicht aufgehalten werden und deshalb ist es in dieser Situation notwendig, alles Mögliche zu versuchen, um all die positiven Dinge, die er mit sich bringt, aus ihm herauszuholen. Hochschuleinrichtungen sind als Bildungsvermittler weltweit Gegenstand globaler Trends: Das Netzwerk neuer Kommunikationstechnologien erweitert sich stetig; das immer größere Ausmaß der internationalen und akademischen beruflichen Mobilität; Die Gründung von Zweigstellen von Universitäten im Ausland gilt als eine der Voraussetzungen für deren Überleben (Kommerzialisierung) unter Bedingungen eines harten Bildungswettbewerbs usw. Die Hauptsache bleibt jedoch bestehen: Bildung gilt weiterhin als wichtigstes Instrument für die Weiterentwicklung der Gesellschaft.
Die rechtliche Definition von Bildung findet sich in der Präambel des Bildungsgesetzes. Darin wird Bildung als ein zielgerichteter Bildungs- und Ausbildungsprozess im Interesse des Einzelnen, der Gesellschaft und des Staates verstanden, der mit einer Leistungserklärung des Bürgers einhergeht (Student) staatlich festgelegter Bildungsniveaus (Bildungsabschlüsse). Aus der obigen Definition folgt, dass Bildung durch das Vorhandensein zweier Komponenten (Prozesse) gekennzeichnet ist – Bildung und Ausbildung sowie die Bestätigung des Erreichens des entsprechenden Bildungsabschlusses durch den Studierenden. Wir können sagen, dass Bildung die Einheit der Lern-, Erziehungs- und Ergebnisprozesse darstellen sollte.
Ein erweitertes Bildungskonzept ist im Entwurf eines Musterbildungskodex für die GUS-Mitgliedstaaten enthalten. Darin wird unter Bildung der Prozess der Erziehung und Ausbildung im Interesse des Einzelnen, der Gesellschaft und des Staates verstanden, der auf die Bewahrung, Verbesserung und Weitergabe von Wissen sowie die Weitergabe der Kultur an neue Generationen ausgerichtet ist, um eine nachhaltige sozioökonomische und spirituelle Entwicklung sicherzustellen des Landes, ständige Verbesserung des moralischen, intellektuellen, ästhetischen und physischen Zustands der Gesellschaft 1.
Die Internationale Standardklassifikation des Bildungswesens (ISCED) der UNESCO definiert Bildung als alle zielgerichteten und systematischen Aktivitäten, die darauf abzielen, Bildungsbedürfnisse zu befriedigen. Bildung wird als organisierter und nachhaltiger Kommunikationsprozess angesehen, der Lernen hervorbringt. Unter Lernen wiederum versteht man jede Veränderung des Verhaltens, der Informationen, des Wissens, des gegenseitigen Verständnisses, der Weltanschauung, des Wertesystems oder der Fähigkeiten. Gemäß ISCED muss die Ausbildung unter bestimmten Bedingungen geplant, organisiert, nachhaltig und durchgeführt werden, die sie insgesamt definieren und von anderen Formen der unorganisierten Ausbildung unterscheiden. ISCED umfasst die folgenden Bedingungen: Fokus, Zielsetzung, Planung; eine bestimmte Abfolge von Lernaktivitäten oder Lernmodellen mit klar definierten Zielen; eine streng definierte Reihenfolge, Form des Trainings, eine bestimmte Methodik (normalerweise wird die Anwesenheit eines Lehrers vorausgesetzt, die Interaktion kann jedoch indirekt und/oder unbelebt sein); Dauer und Kontinuität (für jede Ausbildungsart wird eine eigene Mindestdauer festgelegt) 2.
Bildung ist Gegenstand der Forschung in verschiedenen Wissensgebieten: Philosophie, Pädagogik, Soziologie, Wirtschaftswissenschaften, Rechtswissenschaft usw. Vertreter dieser Wissenschaften haben doktrinäre Definitionen von Bildung und Ausbildung vorgeschlagen, die sich erheblich voneinander unterscheiden (sogar innerhalb desselben Wissenszweigs). In der Pädagogik beispielsweise verstehen einige Autoren Bildung als den Prozess und das Ergebnis der Aneignung sozialer Erfahrungen durch eine Person, ein System von Kenntnissen, Fähigkeiten und Fertigkeiten, die für das Leben in der Gesellschaft notwendig sind, und Lernen wird als die gemeinsame Aktivität eines Schülers und eines Schülers definiert Lehrer, der darauf abzielt, Bildungsziele zu erreichen, die in Lehrplänen und Programmen festgelegten Kenntnisse und Fertigkeiten zu beherrschen 3.
Andere Autoren, zum Beispiel E.V. Jakowlew versteht Bildung als Ergebnis der Aneignung systematisierter Kenntnisse, Fähigkeiten, Fertigkeiten und der Entwicklung der intellektuellen Qualitäten eines Einzelnen; eine notwendige Voraussetzung für die Vorbereitung einer Person auf Leben und Arbeit 4. Im Gegensatz zum angegebenen Autor erweitert V. Gubarev den Bildungsbegriff erheblich und bezieht darin Folgendes ein: 1) das Ergebnis oder den Prozess der Wissensbeherrschung und des Erwerbs von Fähigkeiten; 2) die Einheit von Bildung und Ausbildung; 3) eine notwendige Voraussetzung für die Integration eines Menschen in die Gesellschaft und seine Vorbereitung auf Leben und Arbeit; 4) Persönlichkeitsbildungsfaktor usw. 5
M.A. Lukaschenko, in Solidarität mit der Meinung von N.A. Selezneva und A.I. Subetto glaubt, dass „Bildung“ sowohl als Ergebnis (die Bildung eines Einzelnen) als auch als Prozess betrachtet werden sollte, der es einem ermöglicht, das gewünschte Ergebnis zu erzielen. Der Bildungsprozess umfasst eine Abfolge von Phasen, die darauf abzielen, als Ergebnis „Bildung“ zu erreichen, d.h. Entwicklung eines Bildungsprogramms, seiner pädagogischen, methodischen und Software-, Bildungs- und Managementtechnologien usw. 6
MS. Andieva, der die Konzepte von Bildung und Ausbildung in Beziehung setzt, kommt zu dem Schluss, dass Bildung weiter gefasst ist als Ausbildung, da letztere zur Bildung gehört. Darüber hinaus hat Bildung eine spirituelle Komponente, die sich insbesondere in der Erziehung manifestiert und als immaterieller Nutzen angesehen werden kann. Ziel der Ausbildung ist es, dem Studierenden das Wissen zu vermitteln, das er zur Feststellung von Qualifikationen, zur Unterscheidung, Systematisierung und Einordnung von Sachverhalten benötigt. Das Ergebnis der Ausbildung im engeren Sinne dieses Konzepts ist nicht so sehr die Bildung einer Person als Individuum, sondern Kenntnisse, Fähigkeiten, Fertigkeiten, die die ausgebildete Person in ihrem Leben nutzen und anwenden wird, und zwar möglicherweise nicht nur für humane Zwecke 7.
V. Kinelev unterscheidet zwischen Bildung und Ausbildung anhand der erzielten Ergebnisse. Der Lernprozess zielt seiner Meinung nach auf die eine oder andere Weise auf die Bildung spezifischer und daher begrenzter Kenntnisse, Fähigkeiten und Fertigkeiten ab. Bildung zielt im Gegensatz zur Ausbildung darauf ab, „Wissenswerkzeuge“ zu beherrschen und auf ihrer Grundlage eine ganzheitliche Wahrnehmung zu bilden, um Vielseitigkeit und Integrität des Denkens zu erreichen, die der nichtklassischen Komplexität der umgebenden Welt angemessen sind. Es ist Bildung, die es dem Einzelnen ermöglicht, sich als Teil der Natur zu fühlen, sich für das harmonische Zusammenleben von Natur und Mensch verantwortlich zu fühlen und die Wissenschaft als Werkzeug zur Erreichung dieser Harmonie wahrzunehmen 8 .
Soziologen verstehen Bildung als den Prozess der gesellschaftlichen Übertragung von Wissen, Fähigkeiten und Werten von einer Person oder Gruppe auf andere Menschen 9 .
In der Enzyklopädie der Berufsbildung wird Lernen durch die folgenden Bedeutungen offenbart: a) Vermittlung von Wissen, Bildung von Fähigkeiten und Fertigkeiten, die für eine erfolgreiche Teilnahme an verschiedenen Arten sozialer Aktivitäten erforderlich sind; b) allgemeine Entwicklung eines Menschen als Individuum, Bereicherung seiner geistigen Welt und seines kreativen Potenzials. An dieser Stelle wird auch darauf hingewiesen, dass der Lernprozess zweigleisig ist, er umfasst die Aktivität des Lehrers – Lehren und die Aktivität des Schülers – Lernen 10.
Um das Bild der untersuchten Konzepte zu vervollständigen, wenden wir uns auch dem Erklärenden Russischen Wörterbuch zu, in dem unter Bildung Folgendes verstanden wird: 1) Erwerb systematisierter Kenntnisse und Fähigkeiten, Ausbildung, Aufklärung; 2) der durch die Ausbildung erworbene Wissensbestand 11. Lernen wiederum offenbart sich im Konzept des Lehrens. Unter Lehren versteht man die Weitergabe von Wissen oder Fähigkeiten an jemanden 12.
Wir wiederum glauben, dass die Kategorien „Bildung“ und „Ausbildung“ ganzheitlich miteinander verbunden sind. Darüber hinaus ist Bildung ein komplexes Gebilde, dessen Elemente der Bildungsprozess (Lernprozess) und das Ergebnis des Lernens sind. Diese Schlussfolgerung ergibt sich aus der Tatsache, dass das Ergebnis der Ausbildung die erhaltene Ausbildung ist. Der Wert der Ausbildung liegt im angestrebten Ergebnis – der erhaltenen Ausbildung. Bildung wiederum kann nur erreicht werden, wenn zuvor ein bewusster Lernprozess durchgeführt wurde. In diesem Zusammenhang kann Bildung im engeren und weiten Sinne des Wortes betrachtet werden. Im weitesten Sinne des Wortes umfasst Bildung den Lernprozess und das Lernergebnis; Bildung erscheint im engeren Sinne des Wortes als Bildungsprozess.
Einige Autoren konzentrieren sich auf die Definition von Bildung in der Präambel des Bildungsgesetzes und versuchen, zwischen Bildungsdienstleistungen (Dienstleistungen zur Vermittlung bestimmter Kenntnisse, Bildung von Fähigkeiten und Fertigkeiten auf der Grundlage dieses Wissens) und Bildungsdienstleistungen ( Dienstleistungen zur Vermittlung bestimmter Kenntnisse, zur Ausbildung auf der Grundlage dieser Kenntnisse und Fähigkeiten und darüber hinaus zur pädagogischen Einflussnahme auf den Verbraucher der Dienstleistung) 13. Angesichts des oben dargelegten Verständnisses von Bildung und Ausbildung scheint dieser Gegensatz zwischen Bildungs- und Ausbildungsdienstleistungen falsch zu sein.
Betrachtet man Bildung als die Einheit von Prozess und Ergebnis des Lernens, wird eines ihrer im Bildungsgesetz genannten Elemente weggelassen – die Erziehung 14. Die Funktion der Bildung ist im Bildungsprozess natürlich notwendig, insbesondere unter Bedingungen wirtschaftlicher und sozialer Instabilität der Gesellschaft. Einer der Grundsätze der staatlichen Bildungspolitik ist die Erziehung zu Staatsbürgerschaft, harter Arbeit, Achtung der Menschenrechte und Freiheiten, Liebe zur Umwelt, zum Vaterland und zur Familie. Durch Bildung wird die Kontinuität des kulturellen Erbes der Nation gewährleistet. Allerdings können wir unserer Meinung nach heute nur über die Bildung von Schülern sprechen, beispielsweise in Bezug auf Schulen und weiterführende Bildungseinrichtungen. „Erziehung“ wirkt sich aus bestimmten Gründen in geringerem Maße auf die Hochschulbildung aus. Erstens kommen Erwachsene mit einer bereits geformten Weltanschauung an die Universität; Zweitens ist die Ausbildung der Studierenden keine Selbstverständlichkeit, sondern muss auf den Errungenschaften der Pädagogik und Soziologie basieren. Kenntnisse in diesen Disziplinen sind jedoch in der Regel nur Personen bekannt, die über eine pädagogische Ausbildung verfügen. Alle anderen Lehrer sind, wenn sie nicht Vollzeit in der Graduiertenschule studiert haben, weit von wissenschaftlichen pädagogischen Ansätzen entfernt, auf denen der Bildungsprozess basieren sollte. Aber in der Bildung wie in der Medizin sollte der Grundsatz gelten: „Keinen Schaden anrichten“; Drittens erstellen Fakultäten, Fachbereiche und Lehrkräfte der Universität zu Beginn eines jeden Studienjahres einen Arbeitsplan für das Studienjahr, in dem einer der Abschnitte „Arbeiten zur Ausbildung der Studierenden“ lautet. Tatsächlich ist dieses Verfahren jedoch formaler Natur; Selten an einer Universität berichten Lehrende über diesen Abschnitt mit allen daraus resultierenden Konsequenzen. Darüber hinaus ist zu beachten, dass es unter den Bedingungen nicht-traditioneller Bildungsformen (Fernunterricht) sowie des Fernunterrichts aufgrund des kurzen persönlichen Kontakts zwischen ihnen äußerst schwierig ist, über Erziehung als Element der Bildung im Allgemeinen zu sprechen Schüler und Lehrer.
Und doch ist es erfreulich, dass die Bildungsfunktion nach und nach wieder in die Universität zurückkehrt. Dies äußert sich in der Wiederbelebung der Aufsichtsinstitution, der Schaffung separater Abteilungen für Bildungsarbeit an Universitäten (z. B. wurde an der Süd-Ural-Staatsuniversität die Direktion für Bildungsarbeit eingerichtet) usw.
Eine Form der Bildung ist die Hochschulbildung. Das Übereinkommen über die Anerkennung von Qualifikationen im Hochschulbereich in der Europäischen Region definiert Hochschulbildung als „alle Arten von Studiengängen oder Studiengangsgruppen sowie die Ausbildung von Fachkräften oder Forschern auf postsekundärer Ebene, die von anerkannt sind.“ die zuständigen Behörden einer Partei, die ihr Hochschulsystem bilden.“ Eine angemessenere Definition der Hochschulbildung findet sich jedoch im Staatlichen Bildungsstandard für höhere Berufsbildung 16, wo darunter eine Ausbildung verstanden wird, die auf der Grundlage einer sekundären (vollständigen) allgemeinen oder sekundären Berufsausbildung an einer höheren Bildungseinrichtung in erhalten wird grundlegende berufliche Bildungsprogramme, die den in der Norm festgelegten Anforderungen entsprechen und mit der Abschlusszertifizierung und der Ausstellung eines Dokuments über die höhere Berufsausbildung an den Absolventen enden. Somit muss die Hochschulbildung insgesamt folgende Kriterien erfüllen: 1) muss auf der Grundlage einer sekundären (vollständigen) allgemeinen oder sekundären Berufsausbildung durchgeführt werden; 2) an einer Universität erworben werden; 3) muss nach grundlegenden Berufsbildungsprogrammen durchgeführt werden, die den Anforderungen des staatlichen Bildungsstandards für höhere Berufsbildung entsprechen; 4) muss durch ein Dokument bestätigt werden, das den Erhalt einer höheren Berufsausbildung bestätigt.
Bildung war schon immer eine vorrangige Richtung der Staatspolitik, da ihre Rolle bei der fortschreitenden Entwicklung der Gesellschaft ganz offensichtlich ist. Mit Hilfe der Bildung konnten westliche Staaten höchste Erfolge in Wissenschaft, Wirtschaft, Gesundheitswesen usw. erzielen. Gleichzeitig leistet die Hochschulbildung den bedeutendsten Beitrag zur Entwicklung des gesellschaftlichen Fortschritts.
Für führende ausländische Staaten gilt seit Jahrzehnten der Grundsatz des Vorrangs der Bildung. Anhand einiger Beispiele lässt sich die Bedeutung der Bildung im Ausland veranschaulichen.
Beispielsweise betonte US-Präsident D. Eisenhower in einer Ansprache an das amerikanische Volk am 4. Oktober 1957 anlässlich des Starts des ersten künstlichen Erdsatelliten in der Sowjetunion: „Unsere Schulen sind jetzt wichtiger als unsere.“ Radarstationen, Schulen enthalten mehr Energie als die Energie des Atoms.“ Präsident John Kennedy stellte in seiner ersten Botschaft an den US-Kongress im Januar 1961 Folgendes fest: „Unser Ziel ist es, das Wirtschaftswachstum deutlich zu steigern.“ Jüngsten Untersuchungen zufolge bieten Investitionen in Bildung jedoch die größte Rendite und erreichen bis zu 40 Prozent des Volkseinkommenswachstums. Im Zeitalter der Wissenschaft und des Weltraums ist die Verbesserung der Bildungssituation eine der Hauptvoraussetzungen für unsere nationale Macht. Daher wird Bildung zu einer Angelegenheit von höchster Bedeutung.“ Alle nachfolgenden US-Präsidenten betrachteten Bildung als Grundlage der wirtschaftlichen, politischen und militärischen Macht des Staates und verfolgten eine entsprechende Bildungspolitik. Eine ähnliche Einstellung zur Bildung findet sich in Großbritannien, Japan, Deutschland, Frankreich, Korea und anderen Ländern17.
Es ist schwer, kein weiteres Beispiel zu nennen, das die Aufmerksamkeit unterstreicht, die der Bildung in den Vereinigten Staaten derzeit gewidmet wird. Der Bundesbericht der US-amerikanischen National Commission on Education Quality trug den Titel „A Nation at Risk“. Die Notwendigkeit einer Bildungsreform.“ Darin heißt es: „Die Nation ist in Gefahr, da die Bildungsgrundlagen unserer Gesellschaft derzeit durch eine immer größer werdende Flut von Mittelmäßigkeit untergraben werden, die die Zukunft der Nation und des Landes als Ganzes bedroht ... Wenn eine feindselige Macht wäre.“ Zu versuchen, Amerika ein solch mittelmäßiges Bildungssystem aufzuzwingen, wie es heute existiert, würden wir als einen Akt des Krieges betrachten“18.
Die auf grundlegendem Wissen basierende Hochschulbildung führt die Menschen in die Werte ein, die in der Weltwissenschaft und -kultur angesammelt wurden. Es soll die Kontinuität der Generationen in der Gesellschaft gewährleisten. Darüber hinaus trägt es zur wirtschaftlichen Entwicklung des Landes bei. In den Vereinigten Staaten beweisen einzelne Colleges und Universitäten angesichts sinkender Haushaltsmittel mit Hilfe unabhängiger, auf Zahlen basierender Expertise die Rolle der Universitäten für die wirtschaftliche Entwicklung von Staaten. In New Jersey beispielsweise zeigen Untersuchungen, dass jeder in Community Colleges investierte Dollar einen Wert von 18 US-Dollar für die staatliche Wirtschaft generiert, da 95 Prozent der Absolventen im Staat beschäftigt bleiben und das Lebenseinkommen jedes Absolventen aus seiner Ausbildung diesen Betrag deutlich übersteigt Untersuchungen zufolge beläuft sich der Beitrag von 15 öffentlichen Universitäten zur Staatswirtschaft im Bundesstaat Michigan auf 400.000 US-Dollar pro Jahr, und das wirtschaftliche Einkommen für jeden Dollar, den der Staatshaushalt für die Betriebsausgaben der Universitäten ausgibt, beträgt 26 US-Dollar. Die University of Wisconsin in Madison bringt Einnahmen in Höhe von 4,7 Milliarden US-Dollar in den Staatshaushalt ein, was 2,7 % des BIP des Staates entspricht 19 .
Amerikanische Wissenschaftler demonstrieren anhand des Konzepts der Informationswerttheorie den Nutzen von Bildung anhand von Wirtschaftsindikatoren. Sie untersuchten, wie viel Bruttoinlandsprodukt Arbeitnehmer in drei Bildungsgruppen mit einer Gesamtausbildung von 10,5 Jahren, 12,5 Jahren und 14,5 Jahren erwirtschafteten. Es stellte sich heraus, dass die dritte Personengruppe mehr als 50 % des BIP erwirtschaftet. Ähnliche Studien wurden 1989 in Russland durchgeführt. Sie kamen zu dem Schluss, dass Arbeitnehmer mit 14,5 Jahren Ausbildung, die 24 % der gesamten Bevölkerung im erwerbsfähigen Alter ausmachen, 56 % des Mehrwerts produzieren 20 .
Bildung wird in der modernen Welt auch als Faktor der nationalen Sicherheit angesehen 21 . „Nationale Sicherheit“ ist nicht die Sicherheit einer der auf dem Territorium des Landes lebenden Nationen, auch nicht der größten. Hierbei handelt es sich um eine Reihe von Bedingungen, die die Souveränität und den Schutz der strategischen Interessen des Staates sowie die volle Entwicklung der Gesellschaft und aller Bürger gewährleisten. Als Bestandteile der nationalen Sicherheit gelten: 1) wirtschaftliche und militärische Sicherheit (ein moderner Staat ist ohne qualifiziertes Personal nicht möglich); 2) technologische Sicherheit (auch unmöglich ohne menschliches und wissenschaftliches Potenzial, das entsprechende Entwicklungen gewährleistet. Darüber hinaus ist die Gewährleistung technologischer Sicherheit ohne die Umsetzung spezieller Bildungsprogramme, die die Kultur der Nutzer moderner Informationssysteme sowie der Kritik prägen, nicht möglich Einstellung und Widerstand der Bürger gegenüber möglicher Bewusstseinsmanipulation durch mediale Seiten); 3) Sicherheit der kulturellen Entwicklung (Bildung ist das Fundament der Kultur, ihre Grundlage) 22.
Probleme der nationalen Sicherheit und Probleme des Bildungszustands sind untrennbar miteinander verbunden, einfach weil die Interessen einer großen Zahl von Menschen mit dem Bildungssystem verbunden sind. Dabei handelt es sich nicht nur um 34 Millionen junge russische Bürger, sondern auch um fast 6 Millionen ihrer Lehrer und 54 Millionen ihrer Eltern. Auf der Bildungsseite gibt es etwas, das Gefahren birgt, Bedrohungen für die nationale Sicherheit, die nationalen Interessen unseres Landes. Solche Gefahren und Bedrohungen sind sehr real. Genau das ist hier der Fall, wie V.A. anmerkt. Sadovnichy, insbesondere in den letzten Jahren, galt es als unanständig, darüber zu sprechen 23.
Derzeit durchlebt Russland eine schwierige Phase der Transformation und des Übergangs zu einem neuen staatspolitischen und sozioökonomischen System, das auf Demokratie und Marktbeziehungen in der Wirtschaft basiert. Und die Aufgabe des inländischen Bildungssystems – in erster Linie der Hochschulbildung – besteht, wie auf dem VII. Kongress der Russischen Rektorenunion festgestellt, darin, die Übergangszeit schnell, kompetent und effektiv zu durchlaufen und die russischen Bürger mit so grundlegenden und praktischen Kenntnissen auszustatten, dass sie brauchen nicht nur heute, sondern werden auch in Zukunft benötigt24. Um diese Probleme zu lösen, benötigt der Staat eine verstärkte Aufmerksamkeit für die Bildung, deren Zweck Maßnahmen zur Entwicklung dieses Sektors des öffentlichen Lebens sein sollten. Was die Aufmerksamkeit des Staates betrifft, so wird der Bildung diese nicht vorenthalten. Insbesondere hat die Regierung der Russischen Föderation das Konzept zur Modernisierung des russischen Bildungswesens für den Zeitraum bis 201025 verabschiedet, in dem festgestellt wird, dass die Hauptaufgabe der russischen Bildungspolitik darin besteht, die moderne Qualität der Bildung auf der Grundlage der Wahrung ihrer Fundamentalität und Konformität sicherzustellen mit den aktuellen und zukünftigen Bedürfnissen des Einzelnen, der Gesellschaft und des Staates; Ziel der Modernisierung der Bildung ist die Schaffung eines Mechanismus für die nachhaltige Entwicklung des Bildungssystems. Darüber hinaus stellt das Konzept fest, dass der Staat die Bildung weitgehend aufgegeben hat, die gezwungen war, sich um das eigene Überleben zu kümmern, und weitgehend von den tatsächlichen Bedürfnissen des Landes abstrahierte. Unter modernen Bedingungen kann Bildung nicht länger in einem Zustand innerer Isolation und Selbstgenügsamkeit verharren.
Tatsächlich wurden diese Absichten der Regierung der Russischen Föderation zu Erklärungen. Was ist der Grund dafür, dass sich der Staat „weitgehend aus der Bildung zurückgezogen“ hat? Die Antwort liegt unserer Meinung nach an der Oberfläche – eine pragmatische Überarbeitung der Regierungsprioritäten, die die langfristigen und globalen positiven Auswirkungen von Bildung aus den Augen verliert. Viele Beamte versuchen diese Situation jedoch mit dem Mangel an finanziellen Mitteln des Staates für die weitere Aufrechterhaltung und Entwicklung des sozialen Bereichs, einschließlich der Bildung, zu rechtfertigen. Wenn eine solche Erklärung früher zumindest irgendwie zutraf, dann ist sie im Kontext eines mehrjährigen Staatshaushaltsüberschusses nicht überzeugend.
Der „Rückzug“ des Staates aus der Hochschulbildung ist am deutlichsten am Beispiel des Bundesgesetzes Nr. 122 vom 22. August 2004 „Über Änderungen von Rechtsakten der Russischen Föderation und die Anerkennung einiger Rechtsakte der Russischen Föderation als ungültig“ zu erkennen im Zusammenhang mit der Verabschiedung des Bundesgesetzes „Über Änderungen und Ergänzungen des Bundesgesetzes „Über die allgemeinen Grundsätze der Organisation der gesetzgebenden (repräsentativen) und exekutiven Organe der Staatsgewalt der Teilstaaten der Russischen Föderation“ und „Über das Allgemeine“. Grundsätze der Organisation der kommunalen Selbstverwaltung in der Russischen Föderation“ (im Folgenden als Gesetz Nr. 122-FZ bezeichnet) 26. Die wichtigsten Veränderungen im Bildungssektor bestehen darin, dass alle Hindernisse für die Privatisierung von Bildungseinrichtungen beseitigt wurden; nichtstaatliche Bildungseinrichtungen werden aus der Sphäre staatlicher Interessen herausgelöst (die Aufsichtsfunktion über sie verbleibt jedoch beim Staat); die Frage der Vorzugsbesteuerung der Tätigkeit von Bildungseinrichtungen etc. ist abgeschlossen. Die sich abzeichnenden Trends bei der Modernisierung des Bildungswesens haben einige Bedenken hinsichtlich der Zukunft der Hochschulbildung geweckt.
Beim Aufbau eines neuen Wirtschaftsmodells der Bildung darf man die Frage der wirtschaftlichen Vorteile und ihrer Klassifizierung nicht außer Acht lassen, da Bildung eine Art dieser Vorteile ist. Wirtschaftsgüter unterliegen in der Wirtschaftstheorie einer bestimmten Klassifizierung, die auf zwei Merkmalen basiert: Nichtrivalität (die Möglichkeit, ein Gut durch mehrere Personen gleichzeitig zu konsumieren) und Nichtausschließbarkeit eines Gutes (die Unmöglichkeit, jemanden vom Konsum eines Gutes auszuschließen). gut gegeben). Unter Berücksichtigung dieser Kriterien werden private, öffentliche und gemischte öffentliche Güter unterschieden.
Ein Gut ist privat, wenn es, nachdem es von einer Person konsumiert wurde, nicht von einer anderen Person konsumiert werden kann. Dieses Gut hat die Eigenschaft der Exklusivität und Rivalität. Ein Gut ist öffentlich, wenn sein Konsum durch eine Person die Möglichkeit des Konsums durch andere nicht ausschließt.
Zum ersten Mal wurde die Kategorie des öffentlichen Guts oder „öffentlichen Gutes“ vom amerikanischen Ökonomen P. Samuelson in die wissenschaftliche Zirkulation eingeführt. In seiner Interpretation werden unter öffentlichen Gütern Güter und Dienstleistungen verstanden, die drei Eigenschaften vereinen: 1) sie sind unter den Mitgliedern der Gesellschaft unteilbar; 2) für jedermann zugänglich; 3) vom Staat bereitgestellt 27. Nach Meinung von L.I. Jacobson ist es typisch für öffentliche Güter: Eine Zunahme der Zahl der Verbraucher führt nicht zu einer Verringerung des Nutzens, der jedem von ihnen geboten wird; Es ist nahezu unmöglich, den Zugang der Verbraucher zu einem solchen Gut einzuschränken. Die erste Eigenschaft wird als Nichtrivalität im Konsum bezeichnet, die zweite als Nichtausschließbarkeit (der Produzent hat keine wirkliche Wahl, ob er den Nutzen nur denjenigen gewährt, die dafür zahlen, oder allen; infolgedessen ist er der Anbieter einer Öffentlichkeit Das Gut ist nicht in der Lage, seine Beziehung zu jedem einzelnen Verbraucher zu isolieren. Das wichtigste Merkmal eines öffentlichen Gutes ist seine Nichtrivalitätseigenschaft; Die Frage der Nichtausschließbarkeit ist komplexer und unklarer.
Öffentliche Güter, die beide Eigenschaften in hohem Maße aufweisen, werden als reine öffentliche Güter bezeichnet. Güter, bei denen mindestens eine der Eigenschaften in mäßigem Maße zum Ausdruck kommt, werden als gemischte öffentliche Güter bezeichnet28.
Unserer Meinung nach ist die Hochschulbildung ein gemischtes öffentliches Gut, da sie bis zu einem gewissen Grad die Eigenschaft der Nichtrivalität im Konsum aufweist (eine Erhöhung der Zahl der Studierenden verringert nicht die Möglichkeit des Konsums des entsprechenden Gutes durch andere). Gleichzeitig ist diese Schlussfolgerung sehr bedingt: Alles hängt vom Auslastungsgrad des Publikums ab. Somit hat eine Erhöhung der Studierendenzahl einer Lehrveranstaltung im Großen und Ganzen keinen Einfluss auf die Qualität und Wahrnehmung des Inhalts einer Vorlesung, die von anderen Studierenden vor einem großen Massenpublikum gehalten wird; Allerdings kann eine Zunahme der Schülerzahl in einer Gruppe zu beengten Verhältnissen während des Lernprozesses führen, was sich sicherlich auf die Qualität auswirken wird.
Die Eigenschaft der Nichtausschließbarkeit ist für die Hochschulbildung nicht typisch, da für deren Erlangung die Herstellung einer Rechtsbeziehung zwischen der ausbildenden Person und dem Studierenden erforderlich ist. Bei einer solchen Verbindung handelt es sich um eine Anordnung zur Immatrikulation des Bewerbers und einen Vertrag über die Erbringung kostenpflichtiger Bildungsdienstleistungen.
Öffentliche Güter unterliegen zusammen mit den spezifizierten Eigenschaften (Nichtrivalität, Nichtausschließbarkeit) einer Klassifizierung unter Berücksichtigung externer Effekte, die sich in Ausmaß und langfristiger Wirkung unterscheiden 29 . Der äußere Effekt des Konsums und der Produktion eines Gutes kann sowohl positiv als auch negativ sein und entweder für die gesamte Gesellschaft oder für den direkten Konsumenten des Gutes von Interesse sein. Höhere Bildung ist für die Gesellschaft als Ganzes von unmittelbarem Interesse (die Zukunft des Landes hängt vom beruflichen Niveau der Bürger ab, Personen mit höherer Bildung leisten einen höheren Beitrag zur Schaffung wissenschaftlicher und technischer Produkte, der Erwerb höherer Bildung bringt eine Lohnerhöhung mit sich). , und dies wiederum führt zu einer Erhöhung der Staatskasse usw.) und für den Verbraucher dieser Vorteile (Erweiterung des beruflichen, kulturellen Horizonts, Garantie höherer Löhne, Möglichkeit des Aufstiegs durch die Ränge, verringertes Risiko von Arbeitslosigkeit usw.). Es hat gleichzeitig die folgenden sozialen Externalitäten:
– kurzfristig (Erfüllung funktionaler Aufgaben entsprechend der Art der eigenen Tätigkeit, Reduzierung des Arbeitslosenheeres, Stabilisierung der Gesellschaft usw.);
– mittelfristig (Steigerung des BIP, Schaffung und Umsetzung der Ergebnisse geistiger Tätigkeit, Sicherstellung des Funktionierens staatlicher Institutionen usw.);
– langfristig (Schaffung eines Sozialstaates, einer Wohlfahrtsgesellschaft, einer Informationsgesellschaft, einer postindustriellen Gesellschaft, Steigerung des BIP usw.);
– global (stellt einen Faktor der nationalen Sicherheit dar).
Diese Eigenschaft ist ein weiteres Argument dafür, die Hochschulbildung als gemischtes öffentliches Gut einzustufen.
Die Schlussfolgerung über den Charakter der Hochschulbildung als Wirtschaftsgut steht in direktem Zusammenhang mit der Position, dass Bildung unter dem Gesichtspunkt des Interesses gleichzeitig in Form von öffentlichem und privatem Interesse agiert. In diesem Zusammenhang sollte die Hochschulbildung, die ein gemischtes öffentliches Gut aus öffentlichem und privatem Interesse ist, in erster Linie vom Staat unterstützt werden. Es ist zu beachten, dass ab dem Zeitpunkt, an dem der Privatsektor den Hochschulmarkt fest besetzt, die Hochschulbildung selbst nicht mehr als öffentliches Gut, sondern als privates Interesse betrachtet wird 30 . Aus den oben genannten Gründen sind wir jedoch mit diesem Merkmal der Bildung nicht einverstanden.
Im Auftrag des Ministeriums für Bildung und Wissenschaft der Russischen Föderation wurde das „Konzept der staatlichen Beteiligung an der Verwaltung staatlicher Organisationen im Bildungsbereich“ entwickelt. Dieses Konzept schlägt drei Hauptrichtungen für die Bildungsreform vor: 1) Gewährleistung der Zugänglichkeit von Bildung für alle Bevölkerungsgruppen; 2) Verbesserung der Bildungsqualität; 3) Finanzierung der Bildung. Dabei geht es insbesondere um den Übergang zu einem zweistufigen Hochschulsystem und die Einführung neuer Organisations- und Rechtsformen von Bildungsorganisationen. Der Inhalt des Konzepts löste in der Universitätsgemeinschaft scharfe Kritik aus, da er darauf hinweist, dass der Staat beschlossen hat, die finanziellen Probleme der Bildung auf die Schultern der Bildungsorganisationen abzuwälzen.
Die Prozesse der „Reform“ des Bildungswesens gehen mit dem Konzept der Umstrukturierung des Haushaltsbereichs einher und betreffen jede staatliche oder kommunale Einrichtung in den Bereichen Bildung, Wissenschaft, Kultur und Gesundheitswesen. Der Kern des letztgenannten Konzepts beruht, wie bekannte Theaterschaffende meinen, auf dem Prinzip der „Freiheit der kreativen und wirtschaftlichen Tätigkeit im Gegenzug für den Verzicht auf staatliche Haushaltsverpflichtungen“. Gleichzeitig wird vorgeschlagen, diese Bereiche nach einheitlichen Mustern zu reformieren, ohne die Besonderheiten und Besonderheiten gesellschaftlicher Bereiche zu berücksichtigen.
Die Verfassung der Russischen Föderation erklärt Russland zu einem Sozialstaat, dessen Politik darauf abzielt, Bedingungen zu schaffen, die ein menschenwürdiges Leben und eine freie Entwicklung der Menschen gewährleisten (Artikel 7). Ein menschenwürdiges Leben setzt auch eine anständige und hochwertige Ausbildung voraus. Wenn die Fächer der Bildungsaktivitäten jedoch nicht ausreichend finanziert werden, ist es völlig unlogisch, von ihnen eine qualitativ hochwertige Ausbildung zu erwarten.
Das Konzept zur Modernisierung des russischen Bildungswesens für den Zeitraum bis 2010 stellt fest, dass das Land in der Übergangsphase seiner Entwicklung seine drängenden sozialen und wirtschaftlichen Probleme nicht durch Einsparungen bei der allgemeinen Bildung und Berufsschulen, sondern auf der Grundlage seiner Schnelligkeit lösen muss Entwicklung, betrachtet als Investition in das zukünftige Land, an der sich Staat und Gesellschaft, Unternehmen und Organisationen, Bürger beteiligen – alle, die an hochwertiger Bildung interessiert sind. Somit ist das öffentliche Interesse an der Entwicklung des Bildungssektors, einschließlich der Hochschulbildung, deutlich erkennbar. Yu.A. Tikhomirov definiert öffentliches Interesse als das Interesse einer staatlich anerkannten und gesetzlich gesicherten sozialen Gemeinschaft, deren Erfüllung als vorrangige Bedingung und Garantie für ihre Existenz und Entwicklung dient 31 . Im Gegenzug V.F. Jakowlew versteht unter öffentlichem Interesse nicht so sehr die Interessen des Staates, sondern vielmehr die Gesamtheit der Interessen der Bürger eines bestimmten Staates. Der Staat fungiert als Sprecher öffentlicher Interessen und vertritt die Interessen der gesamten Gesellschaft 32.
Öffentliche Interessen stehen traditionell im Gegensatz zu privaten Interessen. Die Ursprünge dieses Gegensatzes liegen im römischen Recht und beruhten auf der Aufteilung des Rechts in zwei Bereiche: die öffentliche und die privatrechtliche Regelung. So unterschied der römische Jurist Ulpian zwischen privatem und öffentlichem Recht wie folgt: „Öffentliches Recht ist das, was sich auf die Stellung des römischen Staates bezieht; privat – was sich auf den Nutzen des Einzelnen bezieht“ 33 . Dieses Kriterium wurde kritisiert. Insbesondere I.A. Pokrowski fragte: „Ist diese oder jene Struktur der Familie, des Eigentums oder des Erbes für den Staat als Ganzes gleichgültig?“ Und dennoch sind dies alles unbestreitbare Institutionen des Zivilrechts. Verfolgt die öffentliche Verwaltung nicht gesamtstaatliche Interessen, wenn sie einen Vertrag über die Lieferung von Proviant oder Uniformen für die das Vaterland verteidigende Armee abschließt? Und dennoch gehört ein solcher Vertrag zweifellos zum Bereich des Privatrechts und nicht zum öffentlichen Recht“ 34.
Als Grundlage für die Unterscheidung zwischen privatem und öffentlichem Recht wurden weitere Kriterien vorgeschlagen. B.B. Nachdem Cherepakhin alle Standpunkte zu diesem Thema analysiert hatte, teilte er sie bedingt in zwei Gruppen ein. Das Ausgangsprinzip der in der ersten Gruppe vertretenen Ansichten basiert auf einem materiellen Kriterium, während das zweite auf einem formalen Kriterium basiert. Vertreter des materiellen Unterscheidungskriteriums gehen vom Inhalt geregelter Beziehungen aus und achten dabei darauf, was diesen oder jenen Rechtsstaat oder deren Gesamtheit regelt, was den Inhalt dieses oder jenes Rechtsverhältnisses ausmacht. Befürworter des formalen Kriteriums betrachten die Methode selbst, die Methode zur Regelung oder Konstruktion bestimmter Rechtsverhältnisse, wie bestimmte Normen geregelt werden und wie dieses oder jenes Rechtsverhältnis aufgebaut wird. Innerhalb dieser Kriterien erfolgt ihre weitere Einordnung. Innerhalb der Theorie der materiellen Kriterien gibt es also zwei Hauptgruppen. Vertreter einer Gruppe dieser Theorie legen Folgendes zugrunde: Wessen Interessen, wessen Nutzen sind mit bestimmten Normen gemeint 35 . Eine andere Gruppe von Befürwortern des materiellen Kriteriums wirft die Frage auf: Welche Interessen werden durch bestimmte Rechtsnormen geschützt – Eigentum oder persönliche.
Die formale Theorie läuft hauptsächlich auf zwei Richtungen hinaus. Vertreter einer Gruppe dieses Kriteriums orientieren sich daran, wer im Falle seiner Verletzung die Initiative zum Schutz des Rechts erhält. Auf dieser Grundlage ist das öffentliche Recht ein Recht, das auf Initiative staatlicher Behörden vor einem Straf- oder Verwaltungsgericht geschützt wird, und das Privatrecht ist ein Recht, das auf Initiative einer Privatperson, ihres Eigentümers, vor einem Zivilgericht geschützt wird.
Vertreter einer anderen Gruppe formaler Kriterien sehen den Unterschied zwischen öffentlichem und privatem Recht in der einen oder anderen Stellung des Subjekts (der Subjekte) im Rechtsverhältnis (aktiv und passiv), also des Subjekts des Rechts und des Subjekts der Verpflichtung. Nach dieser Position stellt das Privatrecht Rechtsbeziehungen zwischen Personen dar, die der über ihnen stehenden Autorität unterstehen und in diesem Sinne einander gleich sind. Das öffentliche Recht ist eine Reihe von Rechtsverhältnissen, in denen der Staat als Organisation mit Zwangsgewalt direkter oder indirekter Rechts- oder Pflichtsubjekt ist36.
B.B. selbst Cherepakhin war ein Befürworter des formalen Kriteriums zur Unterscheidung von privatem und öffentlichem Recht. Diese Unterscheidung sollte seiner Meinung nach in Abhängigkeit von der dem System des Privatrechts und des öffentlichen Rechts innewohnenden Methode zur Gestaltung und Regelung der Rechtsbeziehungen erfolgen. Das Privatrecht ist auf den Prinzipien der Subjektkoordination aufgebaut; das Privatrecht ist ein System der dezentralen Regelung der Lebensbeziehungen. Das öffentliche Rechtsverhältnis basiert auf den Grundsätzen der Unterordnung der Subjekte; es handelt sich um ein System der zentralisierten Regelung der Lebensbeziehungen 37 . Einen ähnlichen Standpunkt vertrat I.A. Pokrowski. Er stellte fest: „Wenn das öffentliche Recht ein System der rechtlichen Zentralisierung der Beziehungen ist, dann ist das Zivilrecht im Gegenteil ein System der rechtlichen Dezentralisierung... Wenn das öffentliche Recht ein System der Unterordnung ist, dann ist das Zivilrecht ein System der Koordinierung.“ ; Wenn das erste der Bereich der Macht und Unterordnung ist, dann ist das zweite der Bereich der Freiheit und der Privatinitiative.“ Er warnte jedoch davor, bei der Unterscheidung zwischen privatem und öffentlichem Recht Folgendes zu beachten. Erstens verlief die Grenze zwischen öffentlichem und privatem Recht im Laufe der Geschichte nicht immer an derselben Stelle; Zweitens stellen diese Grenzen selbst zu keinem Zeitpunkt eine scharfe Grenzlinie dar 38 . Andere Klassiker des Zivilrechts machten auf denselben Umstand aufmerksam 39 .
Andere Wissenschaftler, zum Beispiel M.I. Kulagin, alle Theorien über die Unterscheidung zwischen privatem und öffentlichem Recht werden in drei Gruppen eingeteilt: die Theorie der Methode, des Interesses und des Subjekts 40. Aber im Wesentlichen handelt es sich um dieselben Theorien, deren Inhalt oben dargelegt wurde und die auch kritisiert wurden 41 .
In der Neuzeit stehen Konzepte des Dualismus im Recht im Fokus der Rechtswissenschaft. Einige von ihnen glauben, dass die Kriterien zur Unterscheidung von privatem und öffentlichem Recht bis heute „dasselbe Rätsel der Sphinx wie vor vielen Jahrhunderten“ bleiben42, dass es unmöglich ist, eine äußerst strenge Klassifizierung zu erreichen, wenn das gesamte Rechtsmaterial vollständig und erschöpfend verbreitet ist Unter den „eigenen“ Regalen (V.V. – was privates und öffentliches Recht bedeutet) ist es unmöglich, 43 zu erreichen.
Moderne Rechtsdualismusforscher schließen sich in der Regel einer der oben genannten Theorien an44.
Neben den oben genannten Ansichten und Theorien zu den Kriterien für die Aufteilung des Rechts in privates und öffentliches Recht wurde auch ein Standpunkt vertreten, der den Dualismus im objektiven Recht ablehnt. V.V. Rovny, der Autor dieser wissenschaftlichen Position, ist der Ansicht, dass die Gesamtheit der individuellen Normen, die ein Rechtssystem bilden, nicht auf der Grundlage aufgeteilt werden kann, dass einige Normen zum Privaten gehören, während andere zum Öffentlichen gehören. Von öffentlichem und privatem Recht ist nur dann zu sprechen, wenn es um subjektives Recht geht, das durch die Institutionen konkreter Rechtsverhältnisse repräsentiert wird. Aus diesem Grund hat die Sphäre des subjektiven Rechts eher einen personalisierten als einen abstrakten normativen Charakter 45 . Es sei darauf hingewiesen, dass die Grundlagen dieser Herangehensweise an das Problem des Dualismus im Recht von M.M. dargelegt wurden. Agarkow 46.
Die oben genannten Theorien zu den Kriterien für die Aufteilung des Rechts in privates und öffentliches Recht und ihre Kritik zeigen, dass die Suche nach einer einzigen Grundlage, die privates und öffentliches Recht in verschiedene Richtungen trennen könnte, vergeblich ist. Wie von S.S. Alekseev, die Struktur des Rechts unterliegt einer mehrstufigen Klassifizierung. „Die Komplexität und die mehrstufige Struktur des Rechts sind ein Indikator für seine Perfektion, seine Stärke, seine Regulierungsfähigkeiten und seinen gesellschaftlichen Wert“ 47 . Öffentliches und privates Recht sind nur als zwei Pole denkbar, auf die sich die Normen des einen oder anderen Rechtsgebiets mehr oder weniger stark beziehen48.
Dabei ist zu beachten, dass bei ausländischen Rechtsordnungen die Einteilung der Rechtsmaterie in öffentliches und privates Recht sehr unterschiedlich ist. Somit zeichnet sich das angloamerikanische Recht durch das Fehlen von Rechtszweigen (Zivil-, Arbeits-, Straf-, Verwaltungsrecht usw.) aus. Regelungen, die in anderen Ländern üblicherweise zum Bereich des Zivilrechts gehören, bilden hier beispielsweise eigenständige Abschnitte wie Vertragsrecht, Deliktsrecht, Sachenrecht etc. In den Ländern der römisch-germanischen Rechtsordnung werden bestehende Rechtsgebiete entweder dem Privatrecht oder dem öffentlichen Recht zugeordnet. Allerdings ist hier keine Systematik zu beobachten. In Frankreich beispielsweise gehören Strafrecht und Zivilprozessrecht im Gegensatz zu Russland zum Privatrecht.
Trotz der Schwierigkeit, die Kriterien für die Unterscheidung zwischen öffentlichen und privaten Interessen festzulegen, sollte man dennoch zu dem Schluss kommen, dass Bildung, einschließlich der Hochschulbildung, von öffentlichem Interesse ist, da die Zukunft einer Nation direkt vom Niveau ihrer Bildung abhängt. Das Niveau und die Qualität der Bildung wiederum hängen von den Prioritäten der Bildungseinrichtung ab; ob er über ausreichende finanzielle Mittel verfügt, um Bildungsaktivitäten durchzuführen. Das Vorliegen eines öffentlichen Interesses bedeutet jedoch nicht, dass alle Bildungsbeziehungen Gegenstand öffentlich-rechtlicher Regelung sein sollten. Viele Beziehungen auf dem Gebiet des Bildungswesens sind privatrechtlicher Natur, ihr Rechtsregelungssystem muss jedoch auch Elemente der öffentlich-rechtlichen Regelung umfassen (d. h. in gewissen Grenzen muss Weisungszwang bestehen). Für den modernen Stand der Rechtsordnung ist dies ein durchaus häufiges Phänomen: Es handelt sich um das Eindringen des Privatrechts in das Öffentliche und des Öffentlichen in das Private. Diese Durchdringung ist auf die Aufteilung der Rechtsnormen verschiedener Rechtsgebiete in privat und öffentlich zurückzuführen. Wie M.I. richtig bemerkte. Kulagin: „Die Aufteilung des Rechts in öffentliches und privates Recht kann nicht vereinfacht verstanden werden, sondern nur als Aufteilung auf der Ebene der Rechtsgebiete.“ Es kann auch auf der Ebene einzelner Institutionen und sogar spezifischer Rechtsnormen durchgeführt werden“ 49. Im letzteren Fall sollten wir nicht mehr über öffentliches und privates Recht sprechen, sondern über öffentliches und privates Recht. VC. Mamutov betont, dass die Einteilung des Rechts in privates und öffentliches Recht keine Einteilung in Rechtsgebiete ist, sondern eine Klassifizierung von Normen nach einem bestimmten Kriterium. In allen Bereichen der Realgesetzgebung sind die Normen des öffentlichen und privaten Rechts mehr oder weniger kombiniert 50, mit anderen Worten, wie E.A. Suchanow, es gibt keine „reinen“ Branchengesetze 51 , ebenso wenig wie es keine „reinen“ Branchengesetze gibt. S.S. Alekseev wiederum stellt fest, dass „... in den gegenwärtigen Entwicklungsstadien der Gesellschaft öffentliches und privates Recht in vielen Fällen „vermischt“ sind: In Lebensbeziehungen gibt es häufig multidisziplinäre Elemente, von denen einige sich darauf beziehen Privatrecht, andere dem öffentlichen Recht (zum Beispiel die sogenannten öffentlichen Verträge im Zivilrecht – Verträge des Einzelhandels, des öffentlichen Verkehrs, der Kommunikation und anderer, bei denen es Elemente des öffentlichen Rechts gibt) 52. Diese Verwirrung ist in der Gesetzgebung deutlich sichtbar. Also laut Absatz. 3 EL. 2 des Bürgerlichen Gesetzbuches der Russischen Föderation auf Eigentumsverhältnisse, die auf der Verwaltungs- oder sonstigen Machtunterordnung einer Partei unter die andere beruhen, einschließlich Steuer- und anderen Finanz- und Verwaltungsbeziehungen, wird in den gesetzlich vorgesehenen Fällen das Zivilrecht angewendet. Diese Position, wie Yu.K. Tolstoi bestätigt das Eindringen privatrechtlicher Grundsätze in den öffentlichen Rechtsverkehr. Gleichzeitig ist im zweiten Teil des Bürgerlichen Gesetzbuches der Russischen Föderation der Einfluss von Verwaltungsgrundsätzen deutlich zu spüren, auch bei der Gestaltung von Verpflichtungen zur Lieferung von Gütern für den Staatsbedarf und bei öffentlichen Aufträgen, deren Zahl ein Dutzend übersteigt . Und dies deutet auf den gegenteiligen Prozess hin – das Eindringen öffentlich-rechtlicher Grundsätze in privatrechtliche Beziehungen 53. Damit das Recht jedoch wirklich Gesetz ist, müssen beide Bereiche „souverän“ sein, keiner darf den anderen absorbieren. Im Laufe der historischen Entwicklung werden die Grenzen zwischen öffentlichem und privatem Recht in einer Reihe von Bereichen des gesellschaftlichen Lebens aufgehoben und es entstehen gemischte öffentlich-rechtliche und privatrechtliche Beziehungen (in Arbeitsfragen, sozialer Sicherheit etc.). Und doch bleiben öffentliches Recht und Privatrecht die Grundprinzipien einer wahrhaft demokratischen Rechtsordnung 54.
Es ist zu beachten, dass es neben dem traditionellen Ansatz zur Aufteilung des Rechts in privates und öffentliches Recht auch Aussagen über den Irrtum dieser Klassifizierung gibt 55 . Dieser wissenschaftlichen Position kann man kaum zustimmen.
Die Unterscheidung zwischen den Subjekten und Anwendungsbereichen des öffentlichen und privaten Rechts ist herausfordernde Aufgabe für Schiffe. Manchmal stellen sie bei der Prüfung von Fällen keine Fragen, die dieses spezielle Problem klären. Mit welchen Beziehungen befasst sich das Gericht, mit öffentlich-rechtlichen oder privatrechtlichen Beziehungen? Ist eine Anwendung zivilrechtlicher Normen zur Regelung öffentlicher Rechtsbeziehungen möglich und in welchem Umfang oder nicht? 56 Die Tatsache, dass eine der Richtungen der Justizreform die Schaffung von Verwaltungsgerichten ist 57, zeigt, wie unterschiedlich private Beziehungen von öffentlichen sind und dass sie einer gerichtlichen Prüfung nach besonderen Regeln unterliegen. Aus einem anderen Grund ist im Bereich des Verfahrensrechts eine klare Unterscheidung zwischen den Bereichen öffentlicher und privater Regulierung erforderlich. Wir sprechen über eines der Hauptprinzipien des Prozesses – den Wettbewerb. Wie von V.F. Jakowlew, deutsche Kollegen glauben, dass Adversarismus nur im Prozess der Anwendung privatrechtlicher Normen angemessen ist. Wendet das Gericht die Regeln des öffentlichen Rechts an, so beruht es auf dem Grundsatz der aktiven Rolle des Gerichts bei der Feststellung von Tatsachen und Umständen. In diesem Zusammenhang weist er darauf hin, dass wir auch die Möglichkeit berücksichtigen müssen, die Verfahrensformen abhängig davon zu unterscheiden, welche Regeln das Gericht anwendet 58.
Die Unterscheidung zwischen privat und öffentlich ist das Hauptproblem der Ökonomie. Hier ist nach Meinung von V.F. Jakowlew, wir können über mindestens drei Aufgaben sprechen. Erstens die Herstellung des optimalen Gleichgewichts und Zusammenwirkens der öffentlich-rechtlichen und privatrechtlichen Regulierung der Wirtschaftsbeziehungen im Allgemeinen. Zweitens müssen wir berücksichtigen, dass das eine in das andere durchdringt. Drittens besteht die Aufgabe darin, die Subjekte und Anwendungsbereiche des öffentlichen Rechts und des Privatrechts klar zu unterscheiden 59 .
Zur Frage der Durchdringung der Normen des privaten und öffentlichen Rechts wird in der juristischen Literatur darauf hingewiesen, dass die Neuzeit durch einen Prozess der ungerechtfertigten Veröffentlichung des Privatrechts gekennzeichnet ist60, d.h. Normen des öffentlichen Rechts dringen in die Sphäre privatrechtlicher Interessen ein. Tatsächlich ist ein solches Muster deutlich erkennbar. Im Kontext einer sich verändernden sozioökonomischen Formation kann dies jedoch ratsam sein.
Diese Schlussfolgerungen beziehen sich direkt auf die Bildungsgesetzgebung. Gleichzeitig bleibt im Bildungsbereich wie in jedem anderen Lebensbereich die Grenze zwischen öffentlichem und privatem Recht nicht unverändert. Sie ändert sich je nach der Rolle, die der Staat der Bildung zu einem bestimmten Zeitpunkt zuweist. Und das ist ganz natürlich. Im Jahr 1917 I.A. Pokrowski machte darauf aufmerksam, dass „was in einer Epoche nach den Grundsätzen der Rechtsdezentralisierung geregelt war und daher zum Bereich des Privatrechts gehörte, in einer anderen Epoche nach der Art der Rechtszentralisierung umstrukturiert wurde und damit in den Bereich des Privatrechts überging.“ Bereich des öffentlichen Rechts und umgekehrt.“ Er zählte die öffentliche Bildung zu den Bereichen des gesellschaftlichen Lebens, die in dieses Muster fielen 61 . Die damalige Bildungsgesetzgebung war auf das öffentliche Recht ausgerichtet. Diese Situation bestand bis zur Verabschiedung des Bildungsgesetzes im Jahr 1992. Dies erklärt, dass die gesamte Forschung im Bildungsbereich vor diesem Zeitraum hauptsächlich administrativer und rechtlicher Natur war 62 . Das Bildungsgesetz gab den Bildungseinrichtungen im Bereich des Privatrechts größere Befugnisse: Sie erhielten das Recht, durch einkommensschaffende Tätigkeiten Geld zu verdienen, diese Mittel und Einkünfte selbstständig zu verwalten, Verträge über die Erbringung bezahlter Bildungsdienstleistungen abzuschließen usw. Gleichzeitig waren Einkünfte aus unternehmerischer Tätigkeit grundsätzlich steuerfrei. Damit fiel diese Tätigkeit gewissermaßen aus dem Geltungsbereich des öffentlichen Rechts.
Einer der Grundsätze der staatlichen Bildungspolitik war das Prinzip der Autonomie der Bildungseinrichtungen (die Autonomie einer Hochschule bedeutet ihre Unabhängigkeit bei der Auswahl und Vermittlung von Personal, der Umsetzung pädagogischer, wissenschaftlicher, finanzieller, wirtschaftlicher und sonstige Tätigkeiten gemäß der Gesetzgebung und der Satzung der Hochschule, genehmigt in der gesetzlich vorgeschriebenen Weise (Artikel 3 des Gesetzes über die höhere und postgraduale Berufsbildung). Die Konsolidierung dieser Bestimmung auf gesetzlicher Ebene ermöglichte es Bildungseinrichtungen, gleichwertige Subjekte des Zivilverkehrs zu werden.
Nach dem Inkrafttreten des BC RF 63 und der Abgabenordnung der RF 64 wurde die gesetzliche Regelung der Tätigkeit von Bildungseinrichtungen durch die Normen des öffentlichen Rechts gestärkt. Gemäß Art. 161 der Haushaltsordnung der Russischen Föderation gelten diese Institutionen als eine Art Haushaltsinstitution mit allen sich daraus ergebenden Konsequenzen. Die Steuergesetzgebung wiederum verpflichtet Bildungseinrichtungen zur Zahlung von Einkommenssteuern. Es wäre jedoch falsch zu sagen, dass die Bildungsgesetzgebung in erster Linie eine Sphäre des öffentlichen Rechts sei. Die moderne Bildungsgesetzgebung zeichnet sich durch eine Kombination privatrechtlicher und öffentlich-rechtlicher Grundsätze aus. Gleichzeitig hat der Umfang privatrechtlicher Grundsätze in jüngster Zeit deutlich zugenommen.
S.V. Kurov unternahm den Versuch, die Institutionen der Bildungsgesetzgebung nach ihrer Zugehörigkeit zum privaten und öffentlichen Recht zu klassifizieren. Zu den Elementen des öffentlich-rechtlichen Mechanismus zur Regelung der Beziehungen im Bildungsbereich gehören:
1) Festlegung und Sicherstellung der Priorität der kostenlosen Bildung durch Haushaltsfinanzierung; 2) staatliche Garantien der Rechte der Bürger der Russischen Föderation im Bildungsbereich; 3) öffentliche Verwaltung, einschließlich Kontrolle und Überwachung des Bildungssektors; 4) Besteuerung im Bildungsbereich; 5) Bereitstellung von Steuer-, Sozial- und anderen Vorteilen für Teilnehmer an Bildungsaktivitäten; 6) Schutz der Freiheiten, Rechte und Interessen der Teilnehmer an Bildungsaktivitäten.
Zu den Institutionen des Privatrechts gehören:
1) Gründung von Bildungsorganisationen; 2) Auswahl und Umsetzung von Bildungsprogrammen entsprechend ihrem Niveau, Schwerpunkt und Bildungsform; 3) der Inhalt von Bildungsprogrammen, einschließlich Lehrplan, Bildungsplan, Schulungsprogrammen, Organisation und Durchführung des Bildungsprozesses und seiner methodischen Unterstützung; 4) Notensystem, Formulare, Reihenfolge, Häufigkeit der Zwischenzeugnisse der Studierenden; 5) Trainingsplan der Studenten; 6) Bildungs- und Erziehungssprache; 7) das Verfahren zur Aufnahme von Studierenden und Schülern; 8) Auswahl und Nutzung von Lehr- und Bildungsmethoden, Lehrmitteln, Lehrbüchern, Methoden zur Bewertung des Wissens von Studierenden und Schülern durch das Lehrpersonal; 9) Bereitstellung bezahlter Bildungsdienstleistungen; 10) Leitung einer Bildungsorganisation; 11) finanzielle und wirtschaftliche Aktivitäten, einschließlich unternehmerischer Aktivitäten, gemäß der Gesetzgebung und der genehmigten Satzung der Bildungsorganisation; 12) Auswahl, Einstellung, Vermittlung von Lehrpersonal; 13) Ausgaben unabhängig verdienter Mittel 65.
Die obige Auflistung der Institutionen der Bildungsgesetzgebung nach ihrer Zugehörigkeit zum privaten und öffentlichen Recht gibt Anlass zu bestimmten Bedenken. Erstens gibt es unter den öffentlichen Rechtsinstitutionen beispielsweise keine Haushalts- und internationalen Beziehungen. Zweitens sind einzelne dem Privatrecht zuzuordnende Institutionen tatsächlich komplexer Natur. Der privatrechtliche Charakter der Beziehungen kommt in der Diskretion zum Ausdruck, die sich aus der der Bildungseinrichtung eingeräumten Autonomie ergibt. Beispielsweise legt die Universität selbstständig den Stundenplan für die Lehrveranstaltungen der Studierenden fest. Er hat jedoch das Recht, von ihnen die Einhaltung zu verlangen; Bei Verstößen drohen den Studierenden disziplinarische Maßnahmen bis hin zum Ausschluss von der Universität. So haben viele Beziehungen, die durch die Manifestation einer Ermessensregulierung entstanden sind, in der Folge öffentlich-rechtliche Konsequenzen. Dies ist eines der charakteristischen Merkmale der Bildungsgesetzgebung. Drittens fallen die Führung einer Bildungseinrichtung und die Errichtung einer Bildungseinrichtung gleichzeitig in das öffentliche und das private Recht.
In Bezug auf das Institut „den Inhalt der Bildungsprogramme, einschließlich des Lehrplans ...“ werden die Kommentare anderer Natur sein. Tatsächlich ist die Universität unabhängig bei der Entwicklung und Genehmigung von Bildungsprogrammen, Lehrplänen, Studienplänen usw. Gleichzeitig sollte diese Unabhängigkeit nicht über den staatlichen Bildungsstandard hinausgehen. Und dies weist auf das Vorhandensein öffentlicher Prinzipien in diesen Beziehungen hin.
Es scheint uns, dass zu den privatrechtlichen Institutionen im Bildungsbereich gehören:
1) Gründung, Umstrukturierung, Auflösung von Bildungsorganisationen; 2) echte Rechte; 3) das Recht, eine unternehmerische Tätigkeit auszuüben; 4) eine Vereinbarung über die Bereitstellung bezahlter Bildungsdienstleistungen; 5) Verantwortung der Universität; 6) Arbeitsbeziehungen.
Wie oben erwähnt, ist für diese Institutionen des Privatrechts aufgrund der ihnen zugewiesenen Rolle in der Entwicklung der Gesellschaft charakteristisch, dass sie von öffentlich-rechtlichen Grundsätzen durchdrungen sind.
Heutzutage ist es sehr prestigeträchtig, eine höhere Ausbildung zu haben. Es öffnet Ihnen nicht nur den Weg ins Leben, sondern gibt Ihnen auch die Möglichkeit, sich als interessante Person zu etablieren, mit der Sie etwas zu besprechen haben. Lassen Sie uns herausfinden, was Bildung heutzutage ist.
Bildung in der modernen Welt
Bildung ist eine Reihe systematisierter Fähigkeiten, Fertigkeiten und Kenntnisse, die eine Person im Rahmen des Studiums an speziellen Einrichtungen oder des selbstständigen Erwerbs von Wissen erworben hat. Je nach Art und Umfang des Wissens kann man zwischen primärer, allgemeiner und spezieller (beruflicher) sowie höherer Bildung unterscheiden. Inhaltlich werden Naturwissenschaften, Geistes- und Sozialpädagogik unterschieden.
Was ist Bildung in der modernen Welt und ist es wichtig, was nach Erhalt der Bildung zu tun ist? Diese Frage stellt sich oft bei vielen Schülern, Studenten und Berufstätigen, die ihren Platz im Leben noch nicht gefunden haben. Bildung ist nur ein Anstoß zum Erfolg, denn wie Sie wissen, wenn sich ein Mensch nicht das Ziel setzt, die Spitze zu erreichen, helfen ihm weder die Ratschläge der Lehrer noch die Berge von Büchern, die er liest. Unter den vielen Vorteilen, die Bildung bietet, können wir zunächst Folgendes hervorheben: Selbstvertrauen und Zuversicht in die Zukunft, ein Anreiz, neue Höhen zu entwickeln und zu erobern, erhobenen Hauptes voranzukommen, sich selbstbewusst und würdevoll zu fühlen. Heutzutage ist Bildung einer der Indikatoren für den sozialen Status einer Person sowie einer der Faktoren für die Reproduktion und Veränderung der sozialen Struktur der Gesellschaft.
Bildung ist ein klar festgelegter Prozess der Wissensverarbeitung und -erlangung durch zentralisierte, systematische Schulung einer Gruppe von Menschen über einen bestimmten Zeitraum. Dank der Bildung haben sich die Menschen im Laufe vieler Jahrhunderte die umfangreichen Erfahrungen an Fähigkeiten und Kenntnissen zu eigen gemacht, die die Zivilisation im Laufe ihrer Existenz angesammelt hat. Kognitives, zielgerichtetes Handeln des Menschen zum Erwerb und zur Verbesserung von Fähigkeiten und Wissen ist die Hauptantriebskraft des wissenschaftlichen und technischen Fortschritts.
Was ist das Bildungssystem?
Wissen Sie, was das Bildungssystem ist? Es handelt sich um ein Modell, das verschiedene institutionelle Strukturen wie Schulen, Universitäten, Vorschulen und Hochschulen für ein gemeinsames Ziel zusammenbringt – die Bildung der Menschen, die dort studieren. In jedem Land weist das Bildungssystem eine Reihe eigener Merkmale auf, aber im Allgemeinen garantiert es die Möglichkeit einer qualitativ hochwertigen, zeitnahen und manchmal kostenlosen Bildung.
Eine Bildungseinrichtung ist eine Einrichtung, die den Bildungsprozess durchführt und ein oder mehrere Bildungsprogramme umsetzt. Sein staatlicher Status (Typ, Typ und Kategorie) richtet sich nach dem Schwerpunkt und dem Niveau der von ihm durchgeführten Bildungsprogramme. Der Status wird im Zuge der staatlichen Akkreditierung festgestellt.
