heim » Küchengestaltung » Obwohl der Rauch des Vaterlandes für uns süß und angenehm ist. Und der Rauch des Vaterlandes ist süß und angenehm für uns

Obwohl der Rauch des Vaterlandes für uns süß und angenehm ist. Und der Rauch des Vaterlandes ist süß und angenehm für uns

Worte des Gedichts von G.R. Derzhavin, in dem der lyrische Held, den Klängen der Harfe lauschend, in Erinnerungen an seine Heimatstadt Kasan schwelgt, wird irgendwann zum Schlagwort. Was verbirgt sich hinter dem hellen Bild? Rauch, der die wahren Umrisse von Gegenständen verdeckt und die Gesichter von Menschen vernebelt, die Atmung erschwert und die Augen verätzt. Aber auch er, ein Symbol seiner Heimat, flößt der Seele eines müden Reisenden Freude ein, denn in der Liebe zu den Gräbern seines Vaters findet das menschliche Herz „Nahrung“.

Aus diesem Grund ist es kein Zufall, dass das im 13. Jahrhundert vom Schüler Antonius in 15 Feldern aus Tichwin gegründete Kloster den Namen „Ontonia-Kloster auf Dymekh“ erhielt und Antonius selbst Dymsky genannt wurde: tatsächlich der Die Geschichte des Klosters selbst und die Erinnerung an seinen ehrwürdigen Gründer schienen in einen nebligen Schleier und einen Dunst des Vergessens gehüllt zu sein, die Beweise seines Lebens galten lange Zeit als unzuverlässig und Antonius selbst galt als eine fast mythische, legendäre Person. Und trotzdem begann bereits Mitte der 1990er Jahre, nach der Aufstellung eines Anbetungskreuzes in den Gewässern des Dymskoje-Sees gegenüber dem Ort, an dem der Mönch der Legende nach betete, die Erinnerung an den Asketen vergangener Zeiten wieder aufzuleben die Herzen der umliegenden Bewohner und der Weg zu den Gewässern des Heiligen Der See wurde von Tag zu Tag breiter.

„Mich ganz Gott hingeben“

Der historische Antonius wurde 1206 in Weliki Nowgorod geboren. Über Anthonys Eltern (der weltliche Name des Mönchs ist vermutlich nicht erhalten geblieben) ist aus dem Leben nur bekannt, dass sie fromme Christen waren und ihren Sohn „mit guter Strafe“ großzogen, also wörtlich, wie Sylvester rät dazu Autor des berühmten „Domostroy“. Anthony verbrachte seine Jugend in Nowgorod, besuchte fleißig Kirchen und entfernte sich von den lauten Gesellschaften seiner Altersgenossen. Während des Gottesdienstes stand das junge Gemeindemitglied abseits in einer der Kapellen und vermied Gespräche, selbst mit frommen Gebetbüchern: Für ein Gespräch mit Gott waren keine Zeugen erforderlich, und in der Seele des jungen Mannes war kein Platz für alltägliche Spreu.

Diese innere jugendliche Konzentration auf das Gebet, diese Selbstgenügsamkeit, die sich durch ihre Einsamkeit nicht unbehaglich anfühlt, sagt die Leichtigkeit voraus, mit der Antonius später beschloss, einen warmen Ort innerhalb der Mauern des Tonsurklosters zu verlassen, wenn die Umstände es von ihm erforderten. Hier liegt vielleicht der Schlüssel zur Erklärung der Natur des Konflikts, der später zwischen Antonius und den Brüdern seines Heimatklosters entstand: Die innere Freiheit und emotionale Isolation des Mönchs weckten feindselige Gefühle und brachten die kleineren Brüder gegen ihn auf.

Als Antonius eines Tages während eines Gottesdienstes die Worte des Evangeliums über die Notwendigkeit hörte, das Kreuz auf sich zu nehmen und Christus nachzufolgen, verlässt er die Welt und wird Mönch im Khutyn-Kloster, wo er die Mönchsgelübde aus den Händen des berühmten Abtes und Gründers entgegennimmt dieses Klosters, Varlaam. Das Leben gibt keinen Hinweis auf das damalige Alter des Antonius, da das Hagiogramm jedoch keine Hindernisse anzeigt, die den Abschied von der Welt verzögern könnten, und sich gleichzeitig nicht auf die Jugend des Asketen konzentriert, kann davon ausgegangen werden dass Antonius etwa 20 Jahre alt war, das heißt, dies geschah um 1226.

Ungefähr zehn Jahre von Antonius' klösterlichem Leben vergingen unter der wachsamen Schirmherrschaft des Mönchs Varlaam. In diesen Jahren wuchs, reifte und wurde der spirituelle Geist des jungen Mönchs stärker: „Von da an verriet Antonius alles an Gott, gehorchte seinem Mentor Varlaam in allem und dachte, er würde mehr tun als jeder andere in diesem Kloster.“ Während dieser ganzen Zeit, sagt das Leben, durchlief der Mönch „mit Sorgfalt und Demut in Einfachheit des Herzens“ die klösterlichen Gottesdienste, ohne die Gebetsregeln für Zellen und Kathedralen aufzugeben.

Konstantinopel

Antonius‘ zehn Jahre im Khutyn-Kloster endeten ... mit der Delegation des Mönchs nach Konstantinopel

Antonius‘ zehn Jahre im Khutyn-Kloster endeten mit der Delegation des Heiligen im Jahr 1238 nach Konstantinopel „um der Kirchenweine willen“. Diese ehrenvolle Geschäftsreise des Mönchs war einerseits ein Zeichen der hohen Wertschätzung seiner klösterlichen Tugend, Intelligenz und diplomatischen Fähigkeiten durch den Klerus (vor allem Varlaam), andererseits eine schwierige Prüfung, die mit vielen Gefahren verbunden war Nöte. Indem er seinen geliebten Schüler auf der Reise begleitet, stärkt Varlaam seinen Geist und verspricht, ihn auf seiner Reise gebeterfüllt zu unterstützen. Der Abt verhehlt nicht, dass die Reise lang und anstrengend sein wird: „Möge Gott deinen Weg ordnen, auch wenn dieser Weg für dich schwierig und traurig ist, aber siehe, durch enge und traurige Tore ist es für uns angemessen, in das Königreich einzutreten.“ Gott." Antonius selbst stärkt sich mit seinem Vertrauen in den, der stark ist, ihn vor „Männern von Blut“ zu schützen, die normalerweise Handels- und Pilgerkarawanen angreifen, die auf dem Weg „von den Warägern zu den Griechen“ marschieren: „Ehrwürdiger Antonius, der das alles in seine Hände legt.“ Herz, macht es bequem, eine neue Heldentat anzunehmen, gehorsam zu erscheinen und in den Worten Christi des Erlösers die Medizin gegen alle Verwirrung im Evangelium zu haben, indem er sagt: „Fürchte dich nicht vor denen, die den Körper töten und dann nichts tun können.“ .“

Antonius verbrachte etwa fünf Jahre außerhalb seines Heimatklosters und kehrte erst 1243 zurück. In Konstantinopel erhält Antonius eine Audienz beim Patriarchen und erhält Anweisungen, wie „es in dieser vielrebellischen Welt angemessen ist, das Schiff des vorübergehenden Lebens zu steuern“ und bei allen Missgeschicken „selbstgefällig und demütig zu sein“. Der Mönch konnte sich vielleicht nicht einmal vorstellen, wie schnell die spirituellen Bündnisse des Patriarchen für ihn relevant werden würden.

„Das Kloster hat ihn in seine Hände verraten“

Am 6. November, zu der Stunde, als der sterbende Abt Varlaam seine Jünger um sich versammelte, um ihnen sein Testament über den Nachfolger zu verkünden, der nach seinem Tod den Stab des Abtes in seine Hände nehmen sollte, legte Antonius die letzten Meilen seiner mehrtägigen Reise zurück . Hagel, Schnee, nackter Sand und der Geist des Sturms begrüßten den in lohnenswerten Prozessionen gereiften Mönch am Rande seiner Heimat Nowgorod. Wie sehr unterschied es sich von dem, was er in den letzten fünf Jahren unter dem heißen Himmel von Byzanz gesehen hatte! Mehr als ein graues Haar war versilbert und sein Haar und sein dichter Bart glänzten im Mondlicht. Da er, gesegnet durch die Hand des Khutyn-Ältesten, in Richtung Mittag aufbrach, hatte er mehr als einmal Gelegenheit, in die Augen des Todes zu blicken, in die Augen von Mördern, die keine Reue und den Schmerz der Reue kannten. .

Varlaams Wille wurde klar zum Ausdruck gebracht: Antonius sollte der Abt sein, und er ist dabei, an die Tore des Klosters zu klopfen

Varlaams Wille wurde in einer äußerst klaren, ja sogar ultimativen Form zum Ausdruck gebracht: Der Abt sollte Antonius sein, der in diesen Sekunden, wie Varlaam den erstaunten Zuhörern offenbarte, die sich vielleicht nicht mehr auf ein Treffen mit dem Mönch freuten, der das Kloster verließ betritt vor vielen Jahren die Heiligen Tore des Verklärungsklosters. Anhand der Tatsache, dass die Fortsetzung dieser Geschichte keineswegs selbstgefällig war und Varlaams Entscheidung tatsächlich Zwietracht unter den Brüdern säte, kann man ermessen, wie unangenehm die Nachricht des Abtes über ein bevorstehendes Treffen mit dem im Kampf Verstoßenen war denn für einige von ihnen war Antonius die Macht über das Haus des Allbarmherzigen Erlösers. In der Zelle des sterbenden alten Mannes herrschte tödliche Stille, aber sie hallte in den Herzen der Anwesenden mit einem noch ohrenbetäubenderen Klang wider, als vor der Tür Antonius' fast vergessene Stimme zu hören war: „Durch die Gebete der Heiligen, unserer Väter ...“ „Amen“, antwortete Varlaam, und er überschritt die Schwelle und schüttelte den frostigen Staub von seinem Mantel, ein 37-jähriger Priester. Varlaam wiederholte in Anwesenheit von Anthony seinen letzten Willen und begründete seine Wahl damit, dass Anthony sein „Peer“ sei, und dies trotz der Tatsache, dass er nach konservativsten Berechnungen vierzig Jahre jünger war als sein geistlicher Vater und Mentor!

Auch wenn Varlaam das Wort „Peer“ im Sinne von „gleich“, „nah im Geiste“ verwendet, macht die offensichtliche Diskrepanz zwischen dem Kontext und der direkten Bedeutung des Wortes die Aussage des Abtes paradox: Anthony, behauptet Varlaam, sei mehrere Jahrzehnte alt jünger als ich, hat eine geistige Klugheit erreicht, die mir ebenbürtig ist.

Im Zentrum des Konflikts zwischen Antonius und den Bewohnern des Khutyn-Klosters, der sich wenig später voll entfalten wird, liegt offenbar die gewöhnliche menschliche Feindseligkeit gegenüber dem vom Abt bevorzugten Günstling: einem Mönch, der fünf Jahre verbrachte, wenn auch gehorchend Der Wille des Abtes, weit entfernt vom Kloster, ohne Kenntnis seiner aktuellen Widrigkeiten und Mängel, sollte nicht an die Stelle des Abtes treten ...

Aller Wahrscheinlichkeit nach erschien diese Entscheidung Varlaams vielen unfair, aber zu seinen Lebzeiten wagte niemand, direkt mit dem Abt zu streiten. Darüber hinaus sieht Varlaam auch die Zweifel voraus, die bei Antonius selbst hätten aufkommen sollen, und wendet sich in Anwesenheit eines Rates der Klosterältesten mit dem folgenden geheimnisvollen Satz an ihn: „Bevor sein Kloster in die Hände fiel, lautete es so: „ Ihre früheren Gedanken drehten sich um diesen heiligen Ort ”».

Einen Lichtblick auf die geheimnisvollen Worte Varlaams wirft die Inschrift auf dem Schrein eines seiner engsten Schüler und Anhänger – des Ehrwürdigen Kloster, sah einst Säulen aus Licht und „Rauch“ an einem Ort mit dem Spitznamen „Khutyn düster“. Die Mönche, so heißt es in der Inschrift, gingen zusammen mit ihrem geistlichen Vater Varlaam in Richtung des dichten Waldes, wo das Licht so deutlich mit der Dunkelheit kämpfte, als wollten sie direkt an dieser metaphysischen Konfrontation zwischen Gut und Böse und dort Xenophon teilnehmen und Varlaam begann mit der Gründung eines neuen Klosters. Die Tatsache, dass Antonius gemäß der Chronologie seines Lebens nicht an der Gründung des Khutyn-Klosters beteiligt gewesen sein konnte (der Mönch wurde 15 Jahre später geboren), ist klar, aber die Frage ist, wie sich diese Legende in zwei Leben gleichzeitig widerspiegelt , hätte entstehen können. War Xenophon ein Freund von Antonius und teilte er ihm seine Erinnerungen an die Zeichen mit, die der Gründung des Khutyn-Klosters vorausgingen? Auf die eine oder andere Weise war Varlaam davon überzeugt, dass Antonius durch eine Art von Vorsehung mit dem Khutyn-Kloster verbunden war und würdiger als andere war, sich um dessen Wohlergehen zu kümmern.

Dymsky Asket

Die Äbtissin von Antonius im Khutyn-Kloster dauerte aufgrund der Unruhen im Inneren des Klosters weniger als ein Jahr, in dem es dem Abt jedoch gelang, den Bau der Verklärungskathedrale in Stein abzuschließen, da die von Varlaam begonnenen Arbeiten unterbrochen wurden Kurz darauf starb er mitten auf der Reise: Die Kathedrale sei „bis zu den Höhen von Prag“, also nur bis zur Oberkante des Portals, gebaut worden. Nachdem der Bau der Steinkathedrale abgeschlossen war, hielt es Antonius für das Beste, sich zurückzuziehen. Und hier hätten ihm die Anweisungen des Patriarchen, das von dämonischen Machenschaften erschütterte Schiff über Wasser zu halten, und das Axiom der ehrwürdigen Heiligkeit nicht nützlicher sein können – nicht jeder Abt erlebte die Strapazen einer langen Reise, aber jeder erlebte die Versuchungen der Wüste einsames Gebet - schlug den Weg der Zukunft vor. Die Seele des Heiligen sehnte sich nach Leistung.

Alles im Kloster zurücklassend – Bücher, Schatzkammer, Utensilien, Gewänder, was später nützlich sein könnte, wenn ein neues Kloster gebaut wird (denken Sie nur – ein Gewinn!) – war Antonius allein, ohne Gefährten und spirituelle Freunde (das Prinzip „Gehen“) Der unbekannte Weg selbst, und dann werden andere auf ihm gehen“ wurde zum Mittelpunkt seiner Biografie) ging nach Nordosten, umrundete das antike Tichwin, ging weitere 15 Meilen und hielt schließlich in der Gegend der Stadt an, die später Dymi genannt wurde , nahe dem Ufer des Dymskoje-Sees, nicht weit von der Mündung des in ihn mündenden Baches Black Haze. Dann, in der Mitte des 13. Jahrhunderts, war dieses Gebiet verlassen, aber im Laufe der folgenden Jahrhunderte grenzten der Antonevsky-Kirchhof und seine Pfarrkirche St. Nikolaus an das Kloster und seine Kirchen von Antonius dem Großen und der Geburt von Johannes dem Großen Baptist. Nach einer der Zerstörungen des Klosters wurden jedoch beide Kirchen vereint: Der Thron des Heiligen Antonius befand sich im ersten Stock, Nikolsky befand sich höher – im zweiten. Eines der Wunder aus dem Leben des Antonius beschreibt das Erscheinen einer Ikone der Muttergottes im Traum eines Tichwiner Kaufmanns, vor der der heilige Antonius und der heilige Nikolaus standen. Durch die Gebete der Schutzheiligen des Dymskaya-Klosters wurde der Leidende von seiner Krankheit geheilt.

Antonius setzte eine Eisenkappe auf den Kopf, von der er sich bis zum Ende seiner Tage nicht trennte.

Wie war Anthonys Leben am Ufer des Dymskoje-Sees? Dem Zeugnis des Lebens zufolge kam der Mönch bereits vor seinem 40. Lebensjahr nach Dymi. Hier grub der Mönch eine Höhle aus, in der er zum ersten Mal lebte und vielleicht einen anderen berühmten Antonius in der Geschichte des russischen Mönchtums nachahmte – den ehrwürdigen Gründer des Höhlenklosters. Später jedoch tauchte Anthony aus dem Boden auf und baute sich eine Zelle „zur körperlichen Ruhe“. Der Asket wechselte seine Tagesarbeit bei der Feldbearbeitung mit Nachtgebeten ab, und Antonius setzte sich eine eiserne Mütze auf den Kopf, von der er sich offenbar bis zum Ende seiner Tage nicht trennte. Wie Sie wissen, können Sie mit Ihrer eigenen Urkunde nicht nur in das Kloster eines anderen kommen (und Anthony selbst hat dies aus seiner eigenen bitteren Erfahrung gelernt, obwohl ihm das Khutyn-Kloster im wahrsten Sinne des Wortes nicht fremd war), sondern hier Anthony baute bereits ein eigenes Kloster, in dem die Satzung durch seinen Willen festgelegt wurde.

Dieses Testament erwies sich jedoch als sehr attraktiv für jene Mönche, die, wie das Leben bezeugt, aus anderen Klöstern zu Antonius kamen, obwohl die Klöster traditionell hauptsächlich aus Laien aufgefüllt wurden, die, nachdem sie von der Leistung gehört hatten Der Heilige verließ den Alltag und kam auf der Suche nach spiritueller Führung zum Asketen. Was könnte gewöhnliche Mönche zu dem alten Mann locken, der sich in den undurchdringlichen Wäldern der Obonezh Pyatina niederließ? Welchen spirituellen Mangel konnte das Dymsky-Gebetbuch schließen? Wahrscheinlich zog Antonius mit seiner betonten Askese andere Mönche an.

Der Mönch baute sein Kloster weit entfernt von den städtischen Zentren der Zivilisation – und das war eine Neuerung für das Mönchtum dieser Zeit: Es ist allgemein bekannt, dass die Klöster der vormongolischen und frühen mongolischen Zeit städtisch oder zumindest vorstädtisch waren. Anthony praktizierte das Tragen von Ketten, direkte Askese und war ein Befürworter und vielleicht sogar ein Ideologe des „grausamen Lebens“. Nicht umsonst wurde er später als einer der ersten russischen Hesychasten bezeichnet. Der Mönch zog sich mehr als einmal auf eine Insel im Dymskoje-See zurück, wo er Zeit der Kontemplation und des Gebets verbrachte. Darüber hinaus wurde Anthony als Schüler des Mönchs Varlaam berühmt, dessen Name bereits zu Lebzeiten des Asketen selbst ein Begriff wurde: Viele spirituell begabte Küken flogen aus seinem Nest.

Durch den Schleier der Jahre

Das Dymskaja-Kloster wurde zu Lebzeiten seines Gründers vollständig besiedelt und bestand nach seinem Tod im Jahr 1273 im Laufe der Jahrhunderte der russischen Geschichte weiter. Dieser jahrhundertealte Weg des Antoniusklosters wurde vom Hagiographen mit eifriger Sorgfalt im Leben seines Gründers widergespiegelt. So fällt die Geburt des Mönchs in die Regierungszeit von Mstislav Udatny in Nowgorod, der gesegnete Brief zur Gründung des Klosters wird Antonius von Mstislavs Enkel Alexander Newski überreicht, den der Mönch wahrscheinlich bei der Beerdigung seines Lehrers Varlaam kennengelernt hat, und Die erste Entdeckung seiner Reliquien erfolgte während der Regierungszeit von Demetrius Donskoy. Damals fand möglicherweise die örtliche Heiligsprechung des Antonius statt; Der Hagiograph schildert die tragischen Ereignisse der Zeit der Unruhen und beklagt sich bitter über die Absetzung von Wassili Schujski durch Aufrührer, die zu einer katastrophalen Anarchie führte und den Bewohnern des Moskauer Königreichs unzählige Probleme bereitete: „Es kam vor, dass dieses zweite heilige Kloster verbittert war In der Zeit der Unruhen in Russland ... als es durch den Aufruhr Wassili Ioannowitsch schnell abgesetzt wurde, plünderten und verwüsteten die Schweden nach der Einnahme von Nowgorod viele Klöster und Kirchen.“

Die Zeugnisse von Antonius‘ Leben werden durch historische Dokumente ergänzt. So berichtet das Schreiberbuch der Obonezh Pyatina von 1496 über den „Ontonyevsky-Kirchhof im Dymsky-Großherzog des Dorfes“, das Ablehnungsbuch von 1573 erwähnt bereits die Bauern des Dymsky-Klosters und das Schreiberbuch des Schreibers Semyon Kuzmin Für 1583 spricht man von einem Friedhof mit der Holzkirche St. Antonius und dem Refektorium der Kirche Johannes des Täufers, dreizehn Zellen und einem Holzzaun, hinter dem sich ein Stall und ein Kuhstall befanden.

Das Kloster wurde 1408 während des Feldzugs von Edygei verwüstet, während viele andere Klöster des Moskauer Königreichs darunter litten. In jenen Tagen, als der Mönch Nikon von Radonesch zusammen mit den Dreifaltigkeitsbrüdern Zuflucht in den dichten Wäldern von Jaroslawl suchte, retteten die Mönche des Antoniusklosters die Schreine des Klosters im Wasser des Dymskoje-Sees, indem sie die berühmte Eisenkappe auf den Grund stürzten. die der Mönch einst mit seiner Leistung geweiht hatte. Während der Zeit der Unruhen beherbergte das gut erhaltene Dymsky-Kloster in seinen Mauern die Mönche des Walaam-Klosters, die von heterodoxen Eindringlingen vom Ort ihrer Heldentat vertrieben worden waren.

Mitte des 17. Jahrhunderts begann man mit dem Steinbau der Klosterkirchen. Das in der Geschichte des russischen Mönchtums in der Neuzeit tragische Jahr 1764, als an der Stelle des Klosters eine Pfarrgemeinde gegründet wurde, unterbrach kurzzeitig den Verlauf der klösterlichen Errungenschaften innerhalb der Mauern des alten Klosters: bereits am Ende desselben Jahrhundert wurde das Kloster wieder aufgenommen. Im Laufe des 19. Jahrhunderts wurde das Kloster von Scharen von Pilgern besucht; allein im Jahr 1864 waren es mehr als 25.000 Pilger...

Könnte ein Kloster, das so viele Jahrhunderte lang von großen Städten entfernt war und mit der Verehrung einer mythischen Person und eines legendären Charakters verbunden war, wie es in der wissenschaftlichen Literatur noch vor kurzem geglaubt wurde, gedeihen und jedes Mal nach dem nächsten historischen Schlag erneuert werden? und Scharen von Pilgern aus ganz Russland anziehen? Es scheint, dass die Antwort offensichtlich ist.

Das Bild des heiligen Antonius ist im rauchigen Himmel über den Konturen der Klostergebäude deutlich zu erkennen, denn es war seine väterliche Fürsprache, die dieses jahrhundertealte Gebet seines Klosters ermöglichte. So löst sich der Rauch, der den „ontonischen Kirchhof“ und die Tempelgebäude des alten Klosters einhüllte, allmählich auf, und die Wahrheit erscheint vor den Lesern des alten Lebens in ihrer heiligen Einfachheit.

Heimweh. Ein seit langem entlarvtes Problem.

Es ist mir überhaupt egal...

Und trotzdem ist alles eins.

Aber wenn ein Strauch auf der Straße steht, besonders Eberesche ...

M. Zwetajewa

Tolles Heimatgefühl! Eine Quelle der Kraft und Inspiration. Unstillbare Begeisterung der Seele. Freude und Leid. Der Mut und die Tapferkeit derer, die das Vaterland, ihre Heimat und ihre Eltern, ihr Königreich verteidigen... Das ist ihre Muttersprache, ihre Heimatkultur, ihre Geschichte... Die Trauer und Melancholie derer, die ihre Heimat verlassen haben...

Aber in diesem umfangreichen Thema möchte ich ein kleines Problem hervorheben, eine Seite der Liebe zu den Heimatorten. Warum fühlen sich Menschen wie ein Vogel von ihren Heimatorten angezogen? Warum kehrt ein Mensch zum Haus seines Vaters zurück? Warum sucht er in einem fremden Land nach Landsleuten? Natürlich kann es viele Antworten geben. Ich riskiere, das Thema Erinnerung anzusprechen ...

Ein Wirbelsturm von Fragen entstand in mir, nachdem ein Kleinflugzeug einer lokalen Fluggesellschaft irgendwo in der Region Kurgan auf einem Feld notlanden musste. Ich ging hinaus, besorgt über eine unvorhergesehene Flugverspätung, und plötzlich... verwandelte ich mich in ein Kind. Nein, nicht sofort. Vielleicht roch ich zunächst einen schmerzlich vertrauten Steppenwind. Warm, Wermut und voller Kindheit. Aus irgendeinem Grund befand ich mich neben einem Pferd auf einem Heuhaufen. Das Pferd ist groß und der Heuhaufen ist riesig. Es ist gruselig und fröhlich zugleich, und der säuerliche Geschmack der Kräuter kitzelt in der Nase und verleiht neuen Empfindungen einen besonderen Geschmack.

Vom ersten Geruchsstoß bereits ernüchtert, im stacheligen Gras liegend, glaubte ich fest daran, in einer Kindheit gewesen zu sein, an die ich mich lange Zeit an nichts mehr erinnerte (oder vielleicht auch nicht wusste?). Die Steppe wurde vom Wind bewegt, berührte die tiefen Schichten der Erinnerung, und von dort begannen, wie aus den schlammigen Tiefen eines Steppensees, Blasen der Erinnerungen aufzusteigen und zu platzen. Dann habe ich sie bei Entbindungskliniken und Freunden überprüft. Ja, ohne Fehler, alles war korrekt. Ich befand mich zufällig in der Nähe des Dorfes, in dem ich geboren wurde ...

Mein Interesse an diesem Phänomen erwachte zum zweiten Mal nach einem Gespräch mit einem Spanier, der 1937 als Baby in die UdSSR verschleppt wurde.

Ich fragte ihn, wie er sich gefühlt habe, als er sein Heimatland Spanien zum ersten Mal besuchte? Und er antwortete: der Geruch! Genauer gesagt, der Geruch. Das eine stammt vom Meereswind, das andere ist Seifenlauge und stammt von einem öffentlichen Marmorwaschtrog, der in den Tiefen des spanischen Innenhofs stand.

Na ja, was sonst? Ich bin in einem Zhiguli-Auto quer durch Europa nach Spanien gereist. Das Radio läuft fast immer. Die Stimmen anderer Leute, Musik. Doch dann, in den Pyrenäen, an einer Biegung der Bergstraße, wurde ihm plötzlich unbekannte Musik vertraut, und er erstickte wie ein Junge an der Brust seiner Mutter an Freudentränen. Und dann war da noch die spanische Muttersprache. Musik, es gab Lieder, die man aus der Kindheit kannte, aber dieses Gefühl wiederholte sich nie.

Was ist das, ein einfacher Zufall unserer intimen (und sehr subjektiven) Empfindungen?

Aber jetzt lese ich Marcel Proust: „Auf der Suche nach der verlorenen Zeit“: „Ich habe die Kekse meiner Tante gegessen und in meinem Gedächtnis wurden Bilder meiner Kindheit wiederhergestellt. Ausführlicher beschreibt solche Empfindungen Hermann Hesse, der diesem Phänomen in seiner Lebensgeschichte viel Raum einräumt: „Meine Geburt fand am frühen Abend eines warmen Julitages statt, und die Temperatur zu dieser Stunde ist die gleiche Ich liebte und suchte unbewusst mein ganzes Leben lang, und dessen Abwesenheit empfand ich als Entbehrung. Ich könnte niemals in kalten Ländern leben, und alle freiwilligen Wanderungen meines Lebens führen in den Süden …“ Dennoch sprechen die meisten Beweise für Gerüche.

Manchmal sind diese Zeugnisse eng mit einem komplexen Gefühl für die Schönheit und Nähe der Heimatorte verbunden. I. S. Turgenev: „Ich liebe diese Gassen, ich liebe die zarte graugrüne Farbe und den subtilen Geruch der Luft unter den Bögen …“ Und hier ist die berühmte Eiche gepflanzt. Ivan Sergeevich, als Kind, auf einer Lichtung hinter dem alten Lutovinovo-Haus: „Meine geliebte Eiche ist bereits eine junge Eiche geworden. Gestern mitten am Tag saß ich mehr als eine Stunde in seinem Schatten auf einer Bank. Ich habe mich sehr gut gefühlt. Ringsum wuchs das Gras so fröhlich; Auf allem lag ein goldenes Licht, stark und sanft ...“ - Turgenjew zog es ständig nach Spasskoje, von überall her – aus Moskau und Petersburg, Paris und Rom, Berlin und London, er kehrte immer wieder dorthin zurück, wo er die meiste Zeit verbrachte Seine Kindheit, in der er sein Seelenvolk verstand, absorbierte seine Rede: „Die Luft der Heimat hat etwas Unerklärliches ...“ „Wenn du in Spassky bist, verneige dich vor mir vor dem Haus, dem Garten, meiner jungen Eiche, verneige dich vor der Heimat“, vermacht er.

Und y A. Kuprin – „Sogar die Blumen zu Hause duften anders.“ Ihr Aroma ist kräftig und würziger als das Aroma von Blumen im Ausland.“ M. Prishvin und andere Schriftsteller haben viele Beweise für den Zusammenhang zwischen Heimatgefühl und Natur. Was jedoch in seiner Klarheit und Bestimmtheit hervorsticht, ist A.K. Tolstois Brief an seine zukünftige Frau Sofya Andreevna vom 22. August 1851: „Ich bin gerade aus dem Wald zurückgekehrt, wo ich viele Pilze gesucht und gefunden habe. Wir haben einmal über den Einfluss von Gerüchen gesprochen und darüber, inwieweit sie Sie an etwas erinnern können, das viele Jahre in Vergessenheit geraten ist. Es scheint mir, dass die Gerüche des Waldes diese Eigenschaft vor allem besitzen ... Als ich nun den Duft der Safranmilchkappe wahrnahm, sah ich wie im Blitz vor mir meine gesamte Kindheit in allen Einzelheiten bis zu meinem siebten Lebensjahr.“

Für uns ist dieser Beweis besonders wichtig, da bekannt ist, dass A.K. Tolstoi an Asthma litt. Das heißt, er hatte eine ausgeprägte Neigung zu allergischen Reaktionen. Bekommt man hier nicht schon allein durch den Geruch von Safranmilch einen so klaren Überblick über das Gesamtbild der Kindheit?

Wir sind uns einig, dass alle weiteren Diskussionen zu diesem Thema die rein biologische Seite des angeblichen Zusammenhangs zwischen dem Gefühl der Heimat und ihrer natürlichen Umgebung betreffen. Ein Mensch kann eine andere, zweite Heimat haben, die er nicht weniger liebt als den Ort seiner Geburt. Ausschlaggebend für das Heimatgefühl der Menschen unserer Zeit ist natürlich der psychoemotionale Hintergrund, der entsprechend den gesellschaftlichen Lebens- und Erziehungsbedingungen geformt wurde.

Aber dennoch:

Du erinnerst dich nicht an ein großes Land,

Was du bereist und gekannt hast,

Erinnern Sie sich an ein solches Mutterland,

Wie du sie als Kind gesehen hast.

K. Simonow

Also. Wenn wir über die Biochemie der Nostalgie sprechen und glauben, dass antigene Effekte wie allergische Reaktionen für ihre Entstehung verantwortlich sind, dann ist alles ganz harmonisch erklärt.

Der Kern der Sache besteht darin, dass die allererste Begegnung des Körpers, beispielsweise mit dem Influenzavirus (und beim Menschen in epidemischen Jahren geschieht dies normalerweise im Säuglingsalter), eine so starke immunologische Wirkung hervorruft, dass die Zellen, die die Antikörper bilden, „sich erinnern.“ ” das Muster für Lebensmosaike der Antigenhülle des Virus, das das Kind zuerst infiziert hat. Bei der Begegnung mit anderen Influenzaviren produziert der Körper anschließend neben neuen Antikörpern weiterhin Antikörper gegen den „Beispielstamm“ des Virus.

Ein Mensch trägt sein Leben lang Antikörper in seinem Blut, nicht nur gegen Viren und Bakterien, sondern auch gegen alle biologischen und chemischen Substanzen, die eine immunologische Reaktion hervorrufen können. Solche Reaktionen können allergischer Natur sein, wenn ihr Auftreten auf der Einführung eines fremden Proteins oder sogar anorganischer Substanzen mit allergenen Eigenschaften in den Körper beruht.

Was ist eine Allergie? Dieser Begriff kommt von zwei griechischen Wörtern: „alloe“ – „anderes“ und „ergon“ – tun. Wörtliche Übersetzung: „Ich mache es anders.“ In der modernen Immunologie bedeutet eine Allergie eine veränderte, meist Überempfindlichkeit gegenüber einer Substanz. Daher kommt „Allergen“, also ein Stoff, der eine allergische Reaktion hervorrufen kann.

Die Wissenschaft kennt mindestens fünf Quellen für „fremde“ Moleküle. Wir haben bereits Mikroorganismen erwähnt. Die zweite Quelle ist Essen (hier ist es der Lebkuchen derselben Tante, der mich an meine Kindheit erinnert). Der dritte sind Pflanzenpollen (dies ist das häufigste Allergen). Der vierte sind verschiedene Chemikalien (industrielle Gefahren, Haushaltschemikalien, zum Beispiel Waschpulver, Haarfärbemittel und Mascara). Der fünfte gehört zum Organismus selbst. Dies kann ein Embryo sein – ein Fötus, der nicht nur Antigene der Mutter, sondern auch des Vaters trägt (wahrscheinlich haben Sie vom Rh-Faktor im Blut von Vater und Mutter gehört, dessen immunologische Unterschiede zu schweren Erkrankungen führen). beim Fötus). Dies sind die Zellen, die „fremd“ geworden sind, „Freaks“, die als Folge genetischer Anomalien oder des Alterns entstehen.

Und der Rauch des Vaterlandes ist süß und angenehm für uns

Aus der Komödie „Woe from Wit“ (1824) A. S. Griboyedova(1795-1829). Chatskys Worte (Akt. 1, Auftritt 7):

Es ist mir bestimmt, sie wiederzusehen!

Werden Sie es leid sein, mit ihnen zu leben, und bei denen werden Sie keine Flecken finden?

Wenn du wanderst, kommst du nach Hause zurück,

Und der Rauch des Vaterlandes ist süß und angenehm für uns.

Gribojedow zitierte in seinem Stück eine Zeile aus dem Gedicht „Harfe“ (1798) Gavrila Romanovich Derzhavin(1743-1816):

Gute Nachrichten von unserer Seite tun uns gut.

Vaterland und Rauch sind süß und angenehm für uns.

Diese Zeile aus Derzhavin wurde auch von den Dichtern Konstantin Batjuschkow, Pjotr Wjasemski und anderen zitiert.

Die Idee der Süße des „Rauchs des Vaterlandes“ gehört dem legendären Dichter des antiken Griechenlands Homer (9. Jahrhundert) Don. Chr.), der in seinem Gedicht „Odyssee“ (Gesang 1, Zeilen 56-58) sagt, dass Odysseus bereit war zu sterben, nur um „sogar den Rauch zu sehen, der in der Ferne von seinen Heimatküsten aufsteigt“ (wir sprechen über den Rauch). seiner Heimatherde für den Ithaka-Reisenden).

Später wiederholte der römische Dichter Ovid (Publius Ovid Naso, 43 v. Chr. – 18 n. Chr.) die gleiche Idee in seinen „Pontischen Briefen“. Als er an die Schwarzmeerküste (auf Griechisch: Pontus) verbannt wurde, träumte er davon, „den Rauch des heimischen Herdes“ zu sehen. Denn „das Heimatland zieht den Menschen an, fesselt ihn mit einer unaussprechlichen Süße und lässt ihn sich selbst nicht vergessen.“

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Retter des Vaterlandes (Arthur Reis) Handlungsort: Portugal. Zeitpunkt der Handlung: Anfang des 20. Jahrhunderts. Der Sohn eines Buchhalters in einem Bestattungsunternehmen hat von seinem Vater die Eigenschaften geerbt, die dieser spezifischen Berufskombination innewohnen. Darüber hinaus verfügte er über die Fähigkeit, in der Regierung zu denken

Aus dem Buch des Autors

Skizze des Entwurfs eines zukünftigen Lehrbuchs zur Geschichte des Vaterlandes Für die russische Doktrin wäre es völlig nützlich, eine bestimmte Sicht auf die russische Geschichte darzustellen. Wenn Sie Ihre Sicht auf die Geschichte überzeugender gestalten wollen als andere Sichtweisen, bedeutet das schließlich, dass Sie die Vergangenheit tatsächlich verändern

Zitat aus A. S. Griboyedovs Komödie „Woe from Wit“ (1824), Nr. 1, yavl. 7, Worte von Chatsky, der von seiner Reise zurückgekehrt ist. Er erinnert sich sarkastisch an alte Moskauer und sagt:

Es ist mir bestimmt, sie wiederzusehen!
Werden Sie es leid sein, mit ihnen zu leben, und bei denen werden Sie keine Flecken finden?
Wenn du wanderst, kommst du nach Hause zurück,
Und der Rauch des Vaterlandes ist süß und angenehm für uns.

Gribojedows letzter Vers ist ein nicht ganz zutreffendes Zitat aus G. R. Derzhavins Gedicht „Die Harfe“ (1798):
Gute Nachrichten von unserer Seite liegen uns am Herzen:
Vaterland und Rauch sind süß und angenehm für uns.

J. Grot schreibt in den Anmerkungen zur wissenschaftlichen Ausgabe von Derzhavins Werken (Bd. II, St. Petersburg, 1869, S. 118-119):
„Schon vor Gribojedow wurde dieser Vers bei verschiedenen Gelegenheiten verwendet. Im Jahr 1803 (siehe „Bulletin of Europe“, Teil X, August, Nr. 16). Du. Name Karazin nutzte es zu Beginn seiner Rede zur Gründung einer Universität in Charkow.“

Batjuschkow schrieb in einem Brief an I.M. Muravyov-Apostol (1816):
In Palmyra im Norden, in der Wohnstätte lauter Herrlichkeit,
Derzhavin Kama erinnerte sich an die Eichenhaine,
Der süße Rauch des Vaterlandes und der alten Stadt der Väter.

Später kam P. A. Vyazemsky in dem Gedicht „Samowar“ (1840), das den betreffenden Vers als Epigraph nahm, wie folgt zu dem Schluss:
„Vaterland und Rauch sind uns süß und angenehm!“
Ist es nicht ein Samowar – daran besteht kein Zweifel –
War unser großer Dichter damals inspiriert?

Die ursprüngliche Idee dieses Ausdrucks gehört jedoch nicht Derzhavin. Auf der Titelseite der Zeitschrift „Russisches Museum“ (1792-1794) befindet sich ein lateinisches Epigraph ohne Angabe der Herkunft: „Et fumus patriae dulcis“, d. h. „Und der Rauch des Vaterlandes ist süß.“ Zur Klärung der Frage nach der ursprünglichen Quelle dieses lateinischen Ausdrucks wandte sich Grot an den berühmten Philologen K. A. Kossovich, der dies berichtete „Der erste Dichter, der die Süße des häuslichen Rauches spürte, war Homer“. Im ersten Lied der Odyssee fleht Pallas Zeus an, Odysseus bei der Rückkehr in seine Heimat zu helfen; Calypso versucht, Odysseus mit einschmeichelnden und sanften Worten zu bezaubern und zu ihr zu locken; sie möchte, dass er seine Heimat Ithaka vergisst und für immer bei ihr bleibt; Aber „Der Tod selbst ist ihm süß, und sei es nur angesichts des Rauchs, der von den Dächern seiner Heimat aufsteigt.“.

Das Echo von Homers Versen findet sich in Ovids „Pontischen Briefen“ (1, 3, 33). Ovid sehnt sich nach seiner Heimat im Exil und sagt: „Nennen Sie es übermäßige Sensibilität, nennen Sie es Schwäche; Ich gestehe, dass mein Herz weich wie Wachs ist.“ Er ist wie Odysseus „Möchte zumindest den Rauch von Hausbränden sehen können. Das Heimatland zieht einen Menschen an sich, fesselt ihn mit einer unaussprechlichen Süße und lässt ihn sich selbst nicht vergessen.“

Aus den Gedichten von Ovid entstand offenbar das lateinische Sprichwort: „Dulcis fumus patriae“ - „Süß ist der Rauch des Vaterlandes“. In Mikhelsons Buch „Russian Thought and Speech“ (Bd. I, S. 361) wird das griechische Sprichwort als entfernte Quelle von Derzhavins Vers zitiert: „Der Rauch des Vaterlandes ist besser als Feuer in einem fremden Land.“ Derzhavins Vers gelangte natürlich als Zitat aus Gribojedows Komödie in weite Verbreitung.

Was wusstest du außer Brot und Wasser,
Mit Mühe
von Tag zu Tag unterbrechen!
So ein Vaterland
So ein Rauch
Ist das wirklich
so angenehm?
(V.V. Mayakovsky, Gut, 9.)

Yagodinsky Victor

Und der Rauch des Vaterlandes ist süß und angenehm für uns

DAS UNBEKANNTE! KÄMPFEN UND SUCHEN

Viktor JAGODINSKY

Und der Rauch des Vaterlandes ist süß und angenehm für uns ...

Heimweh. Ein seit langem entlarvtes Problem.

Es ist mir überhaupt egal...

Und trotzdem ist alles eins.

Aber wenn ein Strauch auf der Straße steht, besonders Eberesche ...

M. Zwetajewa

Tolles Heimatgefühl! Eine Quelle der Kraft und Inspiration. Unstillbare Begeisterung der Seele. Freude und Leid. Der Mut und die Tapferkeit derer, die das Vaterland, ihre Heimat und ihre Eltern, ihr Königreich verteidigen... Das ist ihre Muttersprache, ihre Heimatkultur, ihre Geschichte... Trauer und Melancholie derer, die ihre Heimat verlassen haben... .

Ein Wirbelsturm von Fragen entstand in mir, nachdem ein Kleinflugzeug einer lokalen Fluggesellschaft irgendwo in der Region Kurgan auf einem Feld notlanden musste. Ich machte mir Sorgen wegen einer unerwarteten Flugverspätung und plötzlich... verwandelte ich mich in ein Kind. Nein, nicht sofort. Vielleicht roch ich zunächst einen schmerzlich vertrauten Steppenwind. Warm, Wermut und voller Kindheit. Aus irgendeinem Grund befand ich mich neben einem Pferd auf einem Heuhaufen. Das Pferd ist groß und der Heuhaufen ist riesig. Es ist gruselig und fröhlich zugleich, und der säuerliche Geschmack der Kräuter kitzelt in der Nase und verleiht neuen Empfindungen einen besonderen Geschmack.

Mein Interesse an diesem Phänomen erwachte zum zweiten Mal nach einem Gespräch mit einem Spanier, der 1937 als Baby in die UdSSR verschleppt wurde.

Na ja, was sonst? Ich bin in einem Zhiguli-Auto quer durch Europa nach Spanien gereist. Das Radio läuft fast immer. Die Stimmen anderer Leute, Musik. Doch dann, in den Pyrenäen, an einer Biegung der Bergstraße, wurde ihm plötzlich unbekannte Musik vertraut, und er erstickte wie ein Junge an der Brust seiner Mutter an Freudentränen. Und danach gab es einheimische spanische Musik, es gab Lieder, die man aus der Kindheit kannte, aber dieses Gefühl wiederholte sich nie.

Was ist das, ein einfacher Zufall unserer intimen (und sehr subjektiven) Empfindungen?

Aber jetzt lese ich Marcel Proust: „Auf der Suche nach der verlorenen Zeit“: „Ich habe die Kekse meiner Tante gegessen, und meine Erinnerung hat Bilder meiner Kindheit wiederhergestellt.“ Solche Gefühle beschreibt Hermann Hesse, der sich in seiner Lebensgeschichte durchaus widmet diesem Phänomen viel Raum: „Meine Geburt fand am frühen Abend eines warmen Julitages statt, und die Temperatur dieser Stunde ist dieselbe, die ich mein ganzes Leben lang geliebt und unbewusst gesucht habe und deren Abwesenheit ich als wahrgenommen habe.“ Entbehrung. Ich konnte noch nie in kalten Ländern leben und alle meine freiwilligen Wanderungen zielen auf den Süden …“ Dennoch sprechen die meisten Beweise für Gerüche.

Manchmal sind diese Zeugnisse eng mit einem komplexen Gefühl für die Schönheit und Nähe der Heimatorte verbunden. I. S. Turgenev: „Ich liebe diese Gassen, ich liebe die zarte graugrüne Farbe und den subtilen Geruch der Luft unter den Bögen …“ Und hier ist die berühmte Eiche, die Iwan Sergejewitsch als Kind auf einer Lichtung hinter dem Alten gepflanzt hat Lutovinovo-Haus: „Meine Liebste, die Eiche war schon zu einer jungen Eiche geworden ...“ – Turgenjew zog es immer wieder nach Spasskoje, von überall her – aus Moskau und Petersburg, Paris und Rom, Berlin und London – er kehrte immer wieder dorthin zurück, wo er den größten Teil seiner Kindheit verbrachte, wo er die Seele seines Volkes verstand , nahm ihre Rede auf: „Die Luft der Heimat hat etwas Unerklärliches …“ „Wenn du in Spassky bist, verneige dich für mich vor dem Haus, dem Garten, meiner jungen Eiche, verneige dich vor der Heimat“, hinterlässt er .

Und A. Kuprin: „Sogar Blumen zu Hause riechen anders, würziger als der Duft von Blumen im Ausland.“ M. Prishvin und andere Schriftsteller haben viele Beweise für den Zusammenhang zwischen Heimatgefühl und Natur. Was jedoch in seiner Klarheit und Bestimmtheit auffällt, ist A. K. Tolstois Brief an seine zukünftige Frau Sofya Andreevna vom 22. August 1851: „Ich bin gerade aus dem Wald zurückgekehrt, wo ich viele Pilze gesucht und gefunden habe. Wir haben einmal darüber gesprochen Einfluss von Gerüchen und inwieweit sie Sie an das erinnern können, was seit vielen Jahren vergessen wurde. Mir scheint, dass Waldgerüche vor allem diese Eigenschaft haben ... Als ich nun an der Safranmilchkappe roch, sah ich vor mir: wie im Blitz, meine ganze Kindheit bis zum siebten Lebensjahr.

Aber dennoch:

Du erinnerst dich nicht an ein großes Land,

Was du bereist und gekannt hast,

Erinnern Sie sich an ein solches Mutterland,

Wie du sie als Kind gesehen hast.

K. Simonow

Typ