Merkmale des spirituellen Systems der traditionellen östlichen Gesellschaft. Was ist charakteristisch für eine traditionelle Gesellschaft? Merkmale der traditionellen Gesellschaft. Soziale Beziehungen und Hierarchie

Die Gesellschaft ist eine komplexe naturhistorische Struktur, deren Elemente Menschen sind. Ihre Verbindungen und Beziehungen werden durch einen bestimmten sozialen Status, die von ihnen ausgeübten Funktionen und Rollen, die in einem bestimmten System allgemein akzeptierten Normen und Werte sowie ihre individuellen Qualitäten bestimmt. Die Gesellschaft wird normalerweise in drei Typen unterteilt: traditionell, industriell und postindustriell. Jeder von ihnen hat seine eigenen Besonderheiten und Funktionen.

Dieser Artikel befasst sich mit der traditionellen Gesellschaft (Definition, Merkmale, Grundlagen, Beispiele usw.).

Was ist das?

Ein moderner Industrieller, der neu in Geschichte und Sozialwissenschaften ist, versteht möglicherweise nicht, was eine „traditionelle Gesellschaft“ ist. Wir werden die Definition dieses Konzepts weiter betrachten.

Arbeitet auf der Grundlage traditioneller Werte. Es wird oft als stammesmäßig, primitiv und rückständig feudalistisch wahrgenommen. Es handelt sich um eine Gesellschaft mit einer Agrarstruktur, mit sesshaften Strukturen und mit Methoden der sozialen und kulturellen Regulierung, die auf Traditionen basieren. Es wird angenommen, dass sich die Menschheit die meiste Zeit ihrer Geschichte in diesem Stadium befand.

Die traditionelle Gesellschaft, deren Definition in diesem Artikel diskutiert wird, ist eine Ansammlung von Gruppen von Menschen in unterschiedlichen Entwicklungsstadien und ohne einen ausgereiften Industriekomplex. Der entscheidende Faktor für die Entwicklung solcher sozialer Einheiten ist die Landwirtschaft.

Merkmale einer traditionellen Gesellschaft

Eine traditionelle Gesellschaft zeichnet sich durch folgende Merkmale aus:

1. Niedrige Produktionsraten, Befriedigung der Bedürfnisse der Menschen auf einem Mindestniveau.
2. Hohe Energieintensität.
3. Weigerung, Innovationen zu akzeptieren.
4. Strenge Regulierung und Kontrolle des Verhaltens von Menschen, sozialen Strukturen, Institutionen und Bräuchen.
5. In einer traditionellen Gesellschaft ist grundsätzlich jede Äußerung persönlicher Freiheit verboten.
6. Durch Traditionen geheiligte Gesellschaftsformationen gelten als unerschütterlich – schon der Gedanke an ihre möglichen Veränderungen wird als kriminell empfunden.

Die traditionelle Gesellschaft gilt als Agrargesellschaft, da sie auf der Landwirtschaft basiert. Seine Funktionsweise hängt vom Anbau von Nutzpflanzen mit Pflug und Zugtieren ab. So konnte das gleiche Stück Land mehrfach bewirtschaftet werden, was zu dauerhaften Siedlungen führte.

Die traditionelle Gesellschaft zeichnet sich auch durch den vorherrschenden Einsatz manueller Arbeit und das weitgehende Fehlen marktwirtschaftlicher Handelsformen (Vorherrschen von Tausch und Umverteilung) aus. Dies führte zur Bereicherung von Einzelpersonen oder Klassen.

Die Eigentumsformen in solchen Strukturen sind in der Regel kollektiver Natur. Jegliche Erscheinungsformen des Individualismus werden von der Gesellschaft nicht akzeptiert und abgelehnt und gelten zudem als gefährlich, da sie gegen die etablierte Ordnung und das traditionelle Gleichgewicht verstoßen. Es fehlen Impulse für die Entwicklung von Wissenschaft und Kultur, daher werden in allen Bereichen umfangreiche Technologien eingesetzt.

Politische Struktur

Die politische Sphäre in einer solchen Gesellschaft ist geprägt von autoritärer Macht, die vererbt wird. Dies liegt daran, dass nur so Traditionen langfristig aufrechterhalten werden können. Das Managementsystem in einer solchen Gesellschaft war recht primitiv (die erbliche Macht lag in den Händen der Ältesten). Das Volk hatte eigentlich keinen Einfluss auf die Politik.

Oft besteht eine Vorstellung vom göttlichen Ursprung der Person, in deren Händen die Macht lag. In dieser Hinsicht ist die Politik tatsächlich völlig der Religion untergeordnet und wird nur nach heiligen Weisungen betrieben. Die Kombination weltlicher und geistlicher Macht ermöglichte die zunehmende Unterordnung der Menschen unter den Staat. Dies wiederum stärkte die Stabilität eines traditionellen Gesellschaftstyps.

Soziale Beziehungen

Im Bereich der sozialen Beziehungen lassen sich folgende Merkmale der traditionellen Gesellschaft unterscheiden:

1. Patriarchalische Struktur.
2. Der Hauptzweck des Funktionierens einer solchen Gesellschaft besteht darin, das menschliche Leben zu erhalten und sein Aussterben als Spezies zu verhindern.
3. Niedriges Niveau
4. Die traditionelle Gesellschaft ist durch Klasseneinteilung gekennzeichnet. Jeder von ihnen spielte eine andere soziale Rolle.

5. Persönlichkeitsbewertung im Hinblick auf den Platz, den Menschen in der hierarchischen Struktur einnehmen.
6. Ein Mensch fühlt sich nicht als Individuum; er betrachtet nur seine Zugehörigkeit zu einer bestimmten Gruppe oder Gemeinschaft.

Spirituelles Reich

Im spirituellen Bereich zeichnet sich die traditionelle Gesellschaft durch tiefe Religiosität und moralische Prinzipien aus, die ihr von Kindheit an vermittelt werden. Bestimmte Rituale und Dogmen waren fester Bestandteil des menschlichen Lebens. Das Schreiben als solches existierte in der traditionellen Gesellschaft nicht. Deshalb wurden alle Legenden und Traditionen mündlich weitergegeben.

Beziehungen zur Natur und Umwelt

Der Einfluss der traditionellen Gesellschaft auf die Natur war primitiv und unbedeutend. Dies wurde durch die abfallarme Produktion von Viehzucht und Landwirtschaft erklärt. Außerdem gab es in manchen Gesellschaften bestimmte religiöse Regeln, die die Verschmutzung der Natur verurteilten.

Es war gegenüber der Außenwelt geschlossen. Die traditionelle Gesellschaft tat ihr Bestes, um sich vor Invasionen von außen und jeglichem äußeren Einfluss zu schützen. Infolgedessen empfand der Mensch das Leben als statisch und unveränderlich. Qualitative Veränderungen vollzogen sich in solchen Gesellschaften sehr langsam und revolutionäre Veränderungen wurden äußerst schmerzhaft wahrgenommen.

Traditionelle und industrielle Gesellschaft: Unterschiede

Die Industriegesellschaft entstand im 18. Jahrhundert vor allem in England und Frankreich.

Einige seiner Besonderheiten sollten hervorgehoben werden.
1. Schaffung einer großen Maschinenproduktion.
2. Standardisierung von Teilen und Baugruppen verschiedener Mechanismen. Dadurch wurde eine Massenproduktion möglich.
3. Ein weiteres wichtiges Unterscheidungsmerkmal ist die Urbanisierung (das Wachstum von Städten und die Umsiedlung eines erheblichen Teils der Bevölkerung auf ihrem Territorium).
4. Arbeitsteilung und ihre Spezialisierung.

Traditionelle und industrielle Gesellschaften weisen erhebliche Unterschiede auf. Die erste zeichnet sich durch eine natürliche Arbeitsteilung aus. Hier herrschen traditionelle Werte und patriarchale Strukturen vor, Massenproduktion gibt es nicht.

Hervorzuheben ist auch die postindustrielle Gesellschaft. Im Gegensatz dazu zielt die traditionelle Methode darauf ab, natürliche Ressourcen zu gewinnen, anstatt Informationen zu sammeln und zu speichern.

Beispiele traditioneller Gesellschaften: China

Anschauliche Beispiele eines traditionellen Gesellschaftstyps finden sich im Osten des Mittelalters und der Neuzeit. Unter ihnen sind Indien, China, Japan und das Osmanische Reich hervorzuheben.

China zeichnet sich seit der Antike durch eine starke Staatsmacht aus. Aufgrund der Natur der Evolution ist diese Gesellschaft zyklisch. China ist durch einen ständigen Wechsel mehrerer Epochen (Entwicklung, Krise, soziale Explosion) gekennzeichnet. Hervorzuheben ist auch die Einheit der spirituellen und religiösen Autoritäten in diesem Land. Der Überlieferung nach erhielt der Kaiser das sogenannte „Himmelsmandat“ – die göttliche Erlaubnis zur Herrschaft.

Japan

Auch die Entwicklung Japans im Mittelalter lässt darauf schließen, dass es hier eine traditionelle Gesellschaft gab, deren Definition in diesem Artikel diskutiert wird. Die gesamte Bevölkerung des Landes der aufgehenden Sonne wurde in 4 Stände aufgeteilt. Die ersten sind Samurai, Daimyo und Shogun (personifiziert die höchste weltliche Macht). Sie hatten eine privilegierte Stellung und das Recht, Waffen zu tragen. Der zweite Stand waren Bauern, die Land als Erbbesitz besaßen. Der dritte sind Handwerker und der vierte sind Kaufleute. Es sei darauf hingewiesen, dass der Handel in Japan als unwürdige Tätigkeit angesehen wurde. Hervorzuheben ist auch die strenge Regulierung jeder Klasse.

Im Gegensatz zu anderen traditionellen östlichen Ländern gab es in Japan keine Einheit der höchsten weltlichen und geistlichen Autorität. Der erste wurde durch den Shogun verkörpert. In seinen Händen befanden sich die meisten Ländereien und enorme Macht. Auch in Japan gab es einen Kaiser (Tenno). Er war die Personifikation spiritueller Macht.

Indien

In Indien finden sich im Laufe der Geschichte des Landes anschauliche Beispiele eines traditionellen Gesellschaftstyps. Das auf der Hindustan-Halbinsel gelegene Mogulreich basierte auf einem militärischen Lehen- und Kastensystem. Der oberste Herrscher – der Padishah – war der Haupteigentümer des gesamten Landes im Staat. Die indische Gesellschaft war streng in Kasten unterteilt, deren Leben durch Gesetze und heilige Vorschriften streng geregelt war.

THEMA: Traditionelle Gesellschaft

EINFÜHRUNG……………………………………………………………..3-4

1. Typologie von Gesellschaften in der modernen Wissenschaft…………………………….5-7

2. Allgemeine Merkmale der traditionellen Gesellschaft…………………….8-10

3. Entwicklung der traditionellen Gesellschaft……………………………………11-15

4. Transformation der traditionellen Gesellschaft……………………………16-17

FAZIT………………………………………………………..18-19

LITERATUR…………………………………………………………….20

Einführung.

Die Relevanz des Problems der traditionellen Gesellschaft wird durch globale Veränderungen im Weltbild der Menschheit bestimmt. Zivilisationsstudien sind heute besonders akut und problematisch. Die Welt schwankt zwischen Wohlstand und Armut, dem Einzelnen und der Zahl, dem Unendlichen und dem Besonderen. Der Mensch ist immer noch auf der Suche nach dem Authentischen, dem Verlorenen und dem Verborgenen. Es gibt eine „müde“ Generation von Bedeutungen, Selbstisolation und endlosem Warten: Warten auf Licht aus dem Westen, gutes Wetter aus dem Süden, billige Waren aus China und Ölgewinne aus dem Norden. Die moderne Gesellschaft braucht proaktive junge Menschen, die in der Lage sind, „sich selbst“ und ihren Platz im Leben zu finden, die spirituelle Kultur Russlands wiederherzustellen, moralisch stabil, sozial angepasst, fähig zur Selbstentwicklung und kontinuierlichen Selbstverbesserung. Die Grundstrukturen der Persönlichkeit werden in den ersten Lebensjahren geformt. Das bedeutet, dass die Familie eine besondere Verantwortung dafür trägt, der jüngeren Generation solche Eigenschaften zu vermitteln. Und dieses Problem wird in dieser modernen Phase besonders relevant.

Die auf natürliche Weise entstehende „evolutionäre“ menschliche Kultur umfasst ein wichtiges Element – ​​ein System sozialer Beziehungen, das auf Solidarität und gegenseitiger Hilfe basiert. Viele Studien und sogar Alltagserfahrungen zeigen, dass Menschen gerade deshalb zu Menschen wurden, weil sie ihren Egoismus überwunden und Altruismus gezeigt haben, der weit über kurzfristige rationale Berechnungen hinausgeht. Und dass die Hauptmotive für ein solches Verhalten irrationaler Natur sind und mit Idealen und Seelenbewegungen verbunden sind – das sehen wir auf Schritt und Tritt.

Die Kultur einer traditionellen Gesellschaft basiert auf dem Konzept des „Menschen“ – als transpersonale Gemeinschaft mit historischem Gedächtnis und kollektivem Bewusstsein. Der einzelne Mensch, ein Element eines solchen Volkes und einer solchen Gesellschaft, ist eine „konziliare Persönlichkeit“, im Mittelpunkt vieler menschlicher Verbindungen. Er engagiert sich stets in Solidaritätsgruppen (Familien, Dorf- und Kirchengemeinschaften, Arbeitskollektive, sogar Räuberbanden – nach dem Prinzip „Einer für alle, alle für einen“). Dementsprechend sind die vorherrschenden Beziehungen in der traditionellen Gesellschaft die des Dienens, der Pflicht, der Liebe, der Fürsorge und des Zwanges. Es gibt auch Tauschhandlungen, die größtenteils nicht den Charakter eines freien und gleichwertigen Kaufs und Verkaufs (Tausch gleicher Werte) haben – der Markt regelt nur einen kleinen Teil der traditionellen gesellschaftlichen Beziehungen. Daher ist die allgemeine, allumfassende Metapher für das soziale Leben in einer traditionellen Gesellschaft „Familie“ und nicht beispielsweise „Markt“. Moderne Wissenschaftler gehen davon aus, dass 2/3 der Weltbevölkerung mehr oder weniger Merkmale traditioneller Gesellschaften in ihrem Lebensstil aufweisen. Was sind traditionelle Gesellschaften, wann sind sie entstanden und was zeichnet ihre Kultur aus?

Der Zweck dieser Arbeit: eine allgemeine Beschreibung zu geben und die Entwicklung der traditionellen Gesellschaft zu untersuchen.

Basierend auf dem Ziel wurden folgende Aufgaben gestellt:

Betrachten Sie verschiedene Arten der Typologie von Gesellschaften;

Beschreiben Sie die traditionelle Gesellschaft;

Geben Sie eine Vorstellung von der Entwicklung der traditionellen Gesellschaft;

Identifizieren Sie Probleme der Transformation der traditionellen Gesellschaft.

1. Typologie von Gesellschaften in der modernen Wissenschaft.

In der modernen Soziologie gibt es verschiedene Arten, Gesellschaften zu typisieren, und alle sind unter bestimmten Gesichtspunkten legitim.

Es gibt beispielsweise zwei Haupttypen von Gesellschaften: Erstens die vorindustrielle Gesellschaft oder die sogenannte traditionelle Gesellschaft, die auf der bäuerlichen Gemeinschaft basiert. Dieser Gesellschaftstyp deckt noch immer den größten Teil Afrikas, einen bedeutenden Teil Lateinamerikas und den größten Teil des Ostens ab und dominierte bis zum 19. Jahrhundert in Europa. Zweitens die moderne industriell-städtische Gesellschaft. Zu ihr gehört die sogenannte Euroamerikanische Gesellschaft; und der Rest der Welt holt allmählich auf.

Eine andere Spaltung der Gesellschaften ist möglich. Gesellschaften können nach politischen Gesichtspunkten unterteilt werden – in totalitäre und demokratische. In den ersten Gesellschaften fungiert die Gesellschaft selbst nicht als eigenständiges Subjekt des gesellschaftlichen Lebens, sondern dient den Interessen des Staates. Die zweiten Gesellschaften zeichnen sich dadurch aus, dass der Staat im Gegenteil (zumindest im Idealfall) den Interessen der Zivilgesellschaft, Einzelpersonen und öffentlichen Verbänden dient.

Es ist möglich, Gesellschaftstypen nach der vorherrschenden Religion zu unterscheiden: christliche Gesellschaft, islamische, orthodoxe usw. Schließlich werden Gesellschaften durch die vorherrschende Sprache unterschieden: englischsprachig, russischsprachig, französischsprachig usw. Sie können Gesellschaften auch anhand ihrer ethnischen Zugehörigkeit unterscheiden: einnational, binational, multinational.

Eine der Haupttypen der Typologie von Gesellschaften ist der Formationsansatz.

Nach dem Formationsansatz sind Eigentums- und Klassenverhältnisse die wichtigsten Beziehungen in der Gesellschaft. Folgende Arten sozioökonomischer Formationen können unterschieden werden: primitive kommunale, sklavenhaltende, feudale, kapitalistische und kommunistische (beinhaltet zwei Phasen – Sozialismus und Kommunismus).

Keiner der genannten wesentlichen theoretischen Punkte, die der Formationstheorie zugrunde liegen, ist heute unbestreitbar. Die Theorie der sozioökonomischen Formationen basiert nicht nur auf den theoretischen Schlussfolgerungen der Mitte des 19. Jahrhunderts, sondern kann daher viele der aufgetretenen Widersprüche nicht erklären:

· die Existenz von Zonen der Rückständigkeit, Stagnation und Sackgassen, neben Zonen fortschreitender (aufsteigender) Entwicklung;

· Umwandlung des Staates – in der einen oder anderen Form – in einen wichtigen Faktor gesellschaftlicher Produktionsverhältnisse; Modifikation und Modifikation von Klassen;

· die Entstehung einer neuen Wertehierarchie mit dem Vorrang universeller Werte vor Klassenwerten.

Am modernsten ist eine andere Spaltung der Gesellschaft, die vom amerikanischen Soziologen Daniel Bell vorgeschlagen wurde. Er unterscheidet drei Phasen in der Entwicklung der Gesellschaft. Die erste Stufe ist eine vorindustrielle, landwirtschaftliche, konservative Gesellschaft, die gegenüber äußeren Einflüssen verschlossen ist und auf der natürlichen Produktion basiert. Die zweite Stufe ist eine Industriegesellschaft, die auf industrieller Produktion, entwickelten Marktbeziehungen, Demokratie und Offenheit basiert. Schließlich beginnt in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts die dritte Phase – die postindustrielle Gesellschaft, die durch die Nutzung der Errungenschaften der wissenschaftlichen und technologischen Revolution gekennzeichnet ist; manchmal wird es Informationsgesellschaft genannt, weil es nicht mehr um die Produktion eines bestimmten materiellen Produkts geht, sondern um die Produktion und Verarbeitung von Informationen. Ein Indikator für diese Phase ist die Verbreitung der Computertechnologie, die Vereinigung der gesamten Gesellschaft zu einem einzigen Informationssystem, in dem Ideen und Gedanken frei verbreitet werden. Die wichtigste Anforderung in einer solchen Gesellschaft ist die Verpflichtung, die sogenannten Menschenrechte zu respektieren.

Aus dieser Sicht befinden sich verschiedene Teile der modernen Menschheit in unterschiedlichen Entwicklungsstadien. Bisher befindet sich vielleicht die Hälfte der Menschheit im ersten Stadium. Und der andere Teil durchläuft die zweite Entwicklungsstufe. Und nur eine Minderheit – Europa, die USA, Japan – trat in die dritte Entwicklungsstufe ein. Russland befindet sich derzeit im Übergang von der zweiten zur dritten Stufe.

2. Allgemeine Merkmale der traditionellen Gesellschaft

Die traditionelle Gesellschaft ist ein Konzept, das in seinem Inhalt eine Reihe von Ideen über das vorindustrielle Stadium der menschlichen Entwicklung konzentriert, die für die traditionelle Soziologie und Kulturwissenschaften charakteristisch sind. Es gibt keine einheitliche Theorie der traditionellen Gesellschaft. Vorstellungen über die traditionelle Gesellschaft basieren eher auf ihrem Verständnis als soziokulturelles Modell, das asymmetrisch zur modernen Gesellschaft ist, als auf einer Verallgemeinerung der tatsächlichen Lebensumstände von Menschen, die nicht in der industriellen Produktion tätig sind. Die Dominanz der Subsistenzlandwirtschaft gilt als charakteristisch für die Wirtschaft einer traditionellen Gesellschaft. In diesem Fall fehlen Warenbeziehungen entweder ganz oder sind auf die Befriedigung der Bedürfnisse einer kleinen Schicht der gesellschaftlichen Elite ausgerichtet. Das Grundprinzip der Organisation gesellschaftlicher Beziehungen ist die starre hierarchische Schichtung der Gesellschaft, die sich in der Regel in der Einteilung in endogame Kasten manifestiert. Gleichzeitig ist die wichtigste Organisationsform der sozialen Beziehungen für die überwiegende Mehrheit der Bevölkerung eine relativ geschlossene, isolierte Gemeinschaft. Letzterer Umstand diktiert die Dominanz kollektivistischer Gesellschaftsideen, die sich auf die strikte Einhaltung traditioneller Verhaltensnormen und den Ausschluss individueller Freiheit sowie auf das Verständnis ihres Wertes konzentrieren. Zusammen mit der Kastenaufteilung schließt dieses Merkmal die Möglichkeit sozialer Mobilität fast vollständig aus. Politische Macht ist innerhalb einer separaten Gruppe (Kaste, Clan, Familie) monopolisiert und existiert hauptsächlich in autoritärer Form. Als charakteristisches Merkmal einer traditionellen Gesellschaft gilt entweder das völlige Fehlen der Schrift oder deren Existenz in Form eines Privilegs bestimmter Gruppen (Beamte, Priester). Gleichzeitig entwickelt sich die Schrift häufig in einer Sprache, die sich von der gesprochenen Sprache der überwiegenden Mehrheit der Bevölkerung unterscheidet (Latein im mittelalterlichen Europa, Arabisch im Nahen Osten, chinesische Schrift im Fernen Osten). Daher erfolgt die Weitergabe der Kultur zwischen den Generationen in verbaler, folkloristischer Form, und die wichtigste Institution der Sozialisation ist die Familie und die Gemeinschaft. Die Folge davon war die extreme Variabilität der Kultur derselben ethnischen Gruppe, die sich in lokalen und dialektalen Unterschieden manifestierte.

Zu den traditionellen Gesellschaften gehören ethnische Gemeinschaften, die durch gemeinschaftliche Siedlungen, die Wahrung von Bluts- und Familienbanden sowie überwiegend handwerkliche und landwirtschaftliche Arbeitsformen gekennzeichnet sind. Die Entstehung solcher Gesellschaften reicht bis in die frühesten Stadien der menschlichen Entwicklung, in die Urkultur, zurück.

Jede Gesellschaft, von der primitiven Jägergemeinschaft bis zur industriellen Revolution im späten 18. Jahrhundert, kann als traditionelle Gesellschaft bezeichnet werden.

Die traditionelle Gesellschaft ist eine Gesellschaft, die durch Traditionen reguliert wird. Die Bewahrung von Traditionen hat dabei einen höheren Stellenwert als die Entwicklung. Die dortige Sozialstruktur ist (insbesondere in den östlichen Ländern) durch eine starre Klassenhierarchie und die Existenz stabiler sozialer Gemeinschaften gekennzeichnet, eine besondere Art der Regelung des gesellschaftlichen Lebens auf der Grundlage von Traditionen und Bräuchen. Diese Organisation der Gesellschaft ist bestrebt, die soziokulturellen Lebensgrundlagen unverändert zu erhalten. Die traditionelle Gesellschaft ist eine Agrargesellschaft.

Eine traditionelle Gesellschaft zeichnet sich normalerweise aus durch:

· traditionelle Wirtschaft – ein Wirtschaftssystem, in dem die Nutzung natürlicher Ressourcen in erster Linie von Traditionen bestimmt wird. Traditionelle Industrien überwiegen – Landwirtschaft, Rohstoffgewinnung, Handel, Baugewerbe erfahren praktisch keine Entwicklung;

· Vorherrschaft der landwirtschaftlichen Lebensweise;

· strukturelle Stabilität;

· Klassenorganisation;

· geringe Mobilität;

· hohe Sterblichkeitsrate;

· hohe Geburtenrate;

· geringe Lebenserwartung.

Ein traditioneller Mensch nimmt die Welt und die etablierte Lebensordnung als etwas untrennbar Integrales, Heiliges und keinem Wandel unterworfenes wahr. Der Platz einer Person in der Gesellschaft und ihr Status werden durch Traditionen (normalerweise durch das Geburtsrecht) bestimmt.

In einer traditionellen Gesellschaft überwiegen kollektivistische Einstellungen, Individualismus wird nicht begrüßt (da die Freiheit des individuellen Handelns zu einer Verletzung der etablierten Ordnung führen kann). Im Allgemeinen zeichnen sich traditionelle Gesellschaften durch den Vorrang kollektiver Interessen gegenüber privaten aus, einschließlich des Vorrangs der Interessen bestehender hierarchischer Strukturen (Staat, Clan usw.). Bewertet wird weniger die individuelle Leistungsfähigkeit als vielmehr der Platz in der Hierarchie (Beamter, Klasse, Clan usw.), den eine Person einnimmt.

In einer traditionellen Gesellschaft herrschen in der Regel Umverteilungsverhältnisse statt Marktaustausch vor und Elemente einer Marktwirtschaft sind streng reguliert. Dies ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass freie Marktbeziehungen die soziale Mobilität erhöhen und die soziale Struktur der Gesellschaft verändern (insbesondere zerstören sie die Klasse); Das Umverteilungssystem kann durch Traditionen reguliert werden, die Marktpreise jedoch nicht. Die erzwungene Umverteilung verhindert eine „unerlaubte“ Bereicherung und Verarmung sowohl von Einzelpersonen als auch von Klassen. Das Streben nach wirtschaftlichem Gewinn wird in der traditionellen Gesellschaft oft moralisch verurteilt und steht im Widerspruch zu selbstloser Hilfe.

In einer traditionellen Gesellschaft leben die meisten Menschen ihr gesamtes Leben in einer lokalen Gemeinschaft (z. B. einem Dorf) und die Verbindungen zur „großen Gesellschaft“ sind eher schwach. Gleichzeitig sind die familiären Bindungen im Gegenteil sehr stark.

Die Weltanschauung einer traditionellen Gesellschaft wird durch Tradition und Autorität bestimmt.

3.Entwicklung der traditionellen Gesellschaft

Wirtschaftlich gesehen basiert die traditionelle Gesellschaft auf der Landwirtschaft. Darüber hinaus kann eine solche Gesellschaft nicht nur Land besitzen, wie die Gesellschaft des alten Ägypten, Chinas oder der mittelalterlichen Rus, sondern auch auf Viehzucht basieren, wie alle nomadischen Steppenmächte Eurasiens (türkische und chasarische Khaganaten, das Reich von Dschingis Khan usw.). Und selbst beim Angeln in den außergewöhnlich fischreichen Küstengewässern Südperus (im präkolumbianischen Amerika).

Charakteristisch für eine vorindustrielle traditionelle Gesellschaft ist die Dominanz von Umverteilungsbeziehungen (d. h. Verteilung entsprechend der sozialen Stellung jedes Einzelnen), die in verschiedenen Formen zum Ausdruck kommen können: die zentralisierte Staatswirtschaft des alten Ägypten oder Mesopotamiens, des mittelalterlichen China; Russische Bauerngemeinschaft, in der sich die Umverteilung in einer regelmäßigen Umverteilung des Landes entsprechend der Zahl der Esser usw. ausdrückt. Allerdings sollte man nicht glauben, dass Umverteilung die einzig mögliche Art des Wirtschaftslebens in einer traditionellen Gesellschaft ist. Er dominiert, aber der Markt existiert in der einen oder anderen Form immer und kann in Ausnahmefällen sogar eine führende Rolle einnehmen (das auffälligste Beispiel ist die Wirtschaft des antiken Mittelmeerraums). In der Regel beschränken sich die Marktbeziehungen jedoch auf eine enge Palette von Gütern, meist Prestigegüter: Die mittelalterliche europäische Aristokratie, die auf ihren Gütern alles Notwendige erhielt, kaufte hauptsächlich Schmuck, Gewürze, teure Waffen, Vollblutpferde usw.

In sozialer Hinsicht unterscheidet sich die traditionelle Gesellschaft viel deutlicher von unserer modernen. Das charakteristischste Merkmal dieser Gesellschaft ist die starre Bindung jedes Einzelnen an das System der Umverteilungsbeziehungen, eine Bindung, die rein persönlicher Natur ist. Dies manifestiert sich in der Einbeziehung aller in jedes Kollektiv, das diese Umverteilung durchführt, und in der Abhängigkeit jedes Einzelnen von den „Ältesten“ (nach Alter, Herkunft, sozialem Status), die „am Kessel“ stehen. Darüber hinaus ist der Übergang von einem Team zum anderen äußerst schwierig; die soziale Mobilität ist in dieser Gesellschaft sehr gering. Dabei ist nicht nur die Stellung der Klasse in der sozialen Hierarchie wertvoll, sondern auch die Tatsache der Zugehörigkeit zu ihr. Hier können wir konkrete Beispiele nennen – Kasten- und Klassenschichtungssysteme.

Kaste (wie zum Beispiel in der traditionellen indischen Gesellschaft) ist eine geschlossene Gruppe von Menschen, die einen genau definierten Platz in der Gesellschaft einnehmen. Dieser Ort wird durch viele Faktoren oder Zeichen abgegrenzt, von denen die wichtigsten sind:

· traditionell vererbter Beruf, Beruf;

· Endogamie, d.h. die Verpflichtung, nur innerhalb der eigenen Kaste zu heiraten;

· rituelle Reinheit (nach dem Kontakt mit „niederen“ Personen ist eine vollständige Reinigung erforderlich).

Ein Nachlass ist eine soziale Gruppe mit erblichen Rechten und Pflichten, die in Bräuchen und Gesetzen verankert sind. Insbesondere die feudale Gesellschaft des mittelalterlichen Europas war in drei Hauptklassen unterteilt: den Klerus (Symbol – Buch), die Ritterschaft (Symbol – Schwert) und die Bauernschaft (Symbol – Pflug). In Russland gab es vor der Revolution von 1917 sechs Stände. Dies sind Adlige, Geistliche, Kaufleute, Städter, Bauern, Kosaken.

Die Regelung des Klassenlebens war bis auf kleine Umstände und unbedeutende Details äußerst streng. So konnten laut der „Charta Granted to Cities“ von 1785 russische Kaufleute der ersten Zunft in einer von zwei Pferden gezogenen Kutsche durch die Stadt fahren, Kaufleute der zweiten Zunft nur in einer von einem Paar gezogenen Kutsche . Die Klassenteilung der Gesellschaft sowie die Kastenteilung wurden durch die Religion geheiligt und verstärkt: Jeder hat sein eigenes Schicksal, sein eigenes Schicksal, seinen eigenen Winkel auf dieser Erde. Bleiben Sie dort, wo Gott Sie platziert hat; Erhöhung ist eine Manifestation von Stolz, einer der sieben (nach mittelalterlicher Klassifikation) Todsünden.

Ein weiteres wichtiges Kriterium gesellschaftlicher Spaltung kann im weitesten Sinne des Wortes als Gemeinschaft bezeichnet werden. Damit ist nicht nur die benachbarte Bauerngemeinde gemeint, sondern auch eine Handwerkszunft, eine Kaufmannszunft in Europa oder eine Kaufmannsvereinigung im Osten, ein Mönchs- oder Ritterorden, ein russisches Zönobitenkloster, Diebes- oder Bettlerkorporationen. Die griechische Polis kann nicht so sehr als Stadtstaat, sondern als bürgerliche Gemeinschaft betrachtet werden. Eine Person außerhalb der Gemeinschaft ist ein Ausgestoßener, Zurückgewiesener, Misstrauischer Feind. Daher war der Ausschluss aus der Gemeinschaft eine der schrecklichsten Strafen in jeder Agrargesellschaft. Ein Mensch wurde geboren, lebte und starb an seinen Wohnort, Beruf und seine Umgebung gebunden, wobei er genau den Lebensstil seiner Vorfahren wiederholte und absolut sicher war, dass seine Kinder und Enkel denselben Weg gehen würden.

Beziehungen und Verbindungen zwischen Menschen in der traditionellen Gesellschaft waren durchaus von persönlicher Hingabe und Abhängigkeit geprägt, was durchaus verständlich ist. Auf dieser Stufe der technologischen Entwicklung könnten nur direkte Kontakte, persönliches Engagement und individuelles Engagement den Transfer von Wissen, Fähigkeiten und Fertigkeiten vom Lehrer zum Schüler, vom Meister zum Lehrling gewährleisten. Wir stellen fest, dass diese Bewegung die Form der Übertragung von Geheimnissen, Geheimnissen und Rezepten annahm. Damit wurde ein bestimmtes soziales Problem gelöst. So stellte der Eid, der im Mittelalter das Verhältnis zwischen Vasallen und Herren symbolisch und rituell besiegelte, auf seine Weise die Beteiligten gleich und verlieh ihrem Verhältnis eine Spur schlichter Vater-Sohn-Gönnerschaft.

Die politische Struktur der überwiegenden Mehrheit der vorindustriellen Gesellschaften wird mehr durch Tradition und Brauchtum als durch geschriebenes Recht bestimmt. Macht könnte durch ihren Ursprung, das Ausmaß der kontrollierten Verteilung (Land, Nahrung und schließlich Wasser im Osten) gerechtfertigt und durch göttliche Sanktion gestützt werden (aus diesem Grund spielt die Sakralisierung und oft auch die direkte Vergöttlichung der Figur des Herrschers eine Rolle). ist so hoch).

Am häufigsten war das politische System der Gesellschaft natürlich monarchisch. Und selbst in den Republiken der Antike und des Mittelalters lag die eigentliche Macht in der Regel bei Vertretern einiger Adelsfamilien und basierte auf den oben genannten Grundsätzen. Traditionelle Gesellschaften zeichnen sich in der Regel durch die Verschmelzung der Phänomene Macht und Eigentum mit der bestimmenden Rolle der Macht aus, das heißt, diejenigen mit größerer Macht hatten auch reale Kontrolle über einen erheblichen Teil des Eigentums, das der Gesellschaft insgesamt zur Verfügung stand. Für eine typische vorindustrielle Gesellschaft (mit seltenen Ausnahmen) ist Macht Eigentum.

Das kulturelle Leben traditioneller Gesellschaften wurde maßgeblich von der Begründung der Macht durch Traditionen und der Bedingtheit aller gesellschaftlichen Beziehungen durch Klassen-, Gemeinschafts- und Machtstrukturen geprägt. Die traditionelle Gesellschaft ist durch das gekennzeichnet, was man Gerontokratie nennen könnte: je älter, desto klüger, desto älter, desto perfekter, desto tiefer, desto wahrer.

Die traditionelle Gesellschaft ist ganzheitlich. Es ist als starres Ganzes aufgebaut oder organisiert. Und zwar nicht nur als Ganzes, sondern als klar vorherrschendes, dominantes Ganzes.

Das Kollektiv repräsentiert eine sozioontologische und keine wertnormative Realität. Letzteres wird erreicht, wenn man beginnt, es als Gemeingut zu verstehen und zu akzeptieren. Da das Gemeinwohl seinem Wesen nach ganzheitlich ist, vervollständigt es hierarchisch das Wertesystem der traditionellen Gesellschaft. Zusammen mit anderen Werten sichert es die Einheit eines Menschen mit anderen Menschen, verleiht seiner individuellen Existenz einen Sinn und garantiert einen gewissen psychologischen Komfort.

In der Antike wurde das Gemeinwohl mit den Bedürfnissen und Entwicklungstendenzen der Polis gleichgesetzt. Eine Polis ist eine Stadt oder ein Gesellschaftsstaat. In ihm fielen Mann und Bürger zusammen. Der Polis-Horizont des antiken Menschen war sowohl politisch als auch ethisch. Außerhalb davon war nichts Interessantes zu erwarten – nur Barbarei. Der Grieche, ein Bürger der Polis, empfand staatliche Ziele als seine eigenen, sah sein eigenes Wohl im Wohl des Staates. Er hoffte auf Gerechtigkeit, Freiheit, Frieden und Glück auf die Polis und ihre Existenz.

Im Mittelalter erschien Gott als das gemeinsame und höchste Gut. Er ist die Quelle von allem Guten, Wertvollem und Wertvollem auf dieser Welt. Der Mensch selbst wurde nach seinem Bild und Gleichnis geschaffen. Alle Macht auf Erden kommt von Gott. Gott ist das ultimative Ziel aller menschlichen Bemühungen. Das höchste Gut, zu dem ein sündiger Mensch auf Erden fähig ist, ist die Liebe zu Gott, der Dienst an Christus. Christliche Liebe ist eine besondere Liebe: gottesfürchtig, leidend, asketisch und demütig. In ihrer Selbstvergessenheit steckt viel Verachtung für sich selbst, für weltliche Freuden und Annehmlichkeiten, Errungenschaften und Erfolge. An sich ist das irdische Leben eines Menschen in seiner religiösen Interpretation wert- und zwecklos.

Im vorrevolutionären Russland mit seiner gemeinschaftlich-kollektiven Lebensweise nahm das Gemeinwohl die Form einer russischen Idee an. Seine beliebteste Formel umfasste drei Werte: Orthodoxie, Autokratie und Nationalität.

Die historische Existenz der traditionellen Gesellschaft ist von ihrer Langsamkeit geprägt. Die Grenzen zwischen den historischen Phasen der „traditionellen“ Entwicklung sind kaum erkennbar, es gibt keine scharfen Verschiebungen oder radikalen Umbrüche.

Die Produktivkräfte der traditionellen Gesellschaft entwickelten sich langsam im Rhythmus des kumulativen Evolutionismus. Es gab keine sogenannte verzögerte Nachfrage, d. h. die Fähigkeit, nicht für den unmittelbaren Bedarf, sondern für die Zukunft zu produzieren. Die traditionelle Gesellschaft entnahm der Natur genau so viel, wie sie brauchte, und nicht mehr. Seine Wirtschaft könnte man als umweltfreundlich bezeichnen.

4. Transformation der traditionellen Gesellschaft

Die traditionelle Gesellschaft ist äußerst stabil. Wie der berühmte Demograf und Soziologe Anatoly Vishnevsky schreibt: „Alles darin ist miteinander verbunden und es ist sehr schwierig, ein einzelnes Element zu entfernen oder zu ändern.“

In der Antike vollzogen sich Veränderungen in der traditionellen Gesellschaft äußerst langsam – über Generationen hinweg und für den Einzelnen fast unmerklich. Auch in traditionellen Gesellschaften kam es zu Perioden beschleunigter Entwicklung (ein markantes Beispiel sind die Veränderungen auf dem Territorium Eurasiens im 1. Jahrtausend v. Chr.), aber selbst in solchen Perioden vollzogen sich die Veränderungen nach modernen Maßstäben langsam und nach ihrer Vollendung kam es wieder zur Gesellschaft in einen relativ statischen Zustand mit überwiegend zyklischer Dynamik zurückgekehrt.

Gleichzeitig gibt es seit der Antike Gesellschaften, die nicht als völlig traditionell bezeichnet werden können. Die Abkehr von der traditionellen Gesellschaft war in der Regel mit der Entwicklung des Handels verbunden. Diese Kategorie umfasst griechische Stadtstaaten, mittelalterliche selbstverwaltete Handelsstädte, England und Holland des 16.-17. Jahrhunderts. Das antike Rom (vor dem 3. Jahrhundert n. Chr.) mit seiner Zivilgesellschaft sticht heraus.

Der rasche und unumkehrbare Wandel der traditionellen Gesellschaft begann erst im 18. Jahrhundert als Folge der industriellen Revolution. Mittlerweile hat dieser Prozess fast die ganze Welt erfasst.

Schnelle Veränderungen und Abkehr von Traditionen können von einem traditionellen Menschen als Zusammenbruch von Richtlinien und Werten, Verlust des Lebenssinns usw. erlebt werden. Da Anpassung an neue Bedingungen und eine Änderung der Art der Tätigkeit nicht in der Strategie enthalten sind Als traditioneller Mensch führt der Wandel der Gesellschaft oft zur Marginalisierung eines Teils der Bevölkerung.

Der schmerzhafteste Wandel der traditionellen Gesellschaft findet dort statt, wo die abgebauten Traditionen eine religiöse Rechtfertigung haben. Gleichzeitig kann der Widerstand gegen Veränderungen die Form eines religiösen Fundamentalismus annehmen.

Während der Transformationsphase einer traditionellen Gesellschaft kann der Autoritarismus in ihr zunehmen (entweder um Traditionen zu bewahren oder um den Widerstand gegen Veränderungen zu überwinden).

Der Wandel der traditionellen Gesellschaft endet mit dem demografischen Wandel. Die in Kleinfamilien aufgewachsene Generation hat eine Psychologie, die sich von der Psychologie eines traditionellen Menschen unterscheidet.

Die Meinungen über die Notwendigkeit einer Transformation der traditionellen Gesellschaft gehen erheblich auseinander. Der Philosoph A. Dugin hält es beispielsweise für notwendig, die Prinzipien der modernen Gesellschaft aufzugeben und zum „goldenen Zeitalter“ des Traditionalismus zurückzukehren. Der Soziologe und Demograf A. Vishnevsky argumentiert, dass die traditionelle Gesellschaft „keine Chance hat“, obwohl sie „erbitterten Widerstand leistet“. Nach den Berechnungen des Akademikers der Russischen Akademie der Naturwissenschaften, Professor A. Nazaretyan, muss die Zahl der Menschheit um mehrere Hundert Mal reduziert werden, um die Entwicklung vollständig aufzugeben und die Gesellschaft wieder in einen statischen Zustand zu versetzen.

Basierend auf der durchgeführten Arbeit wurden die folgenden Schlussfolgerungen gezogen.

Traditionelle Gesellschaften zeichnen sich durch folgende Merkmale aus:

· Überwiegend landwirtschaftliche Produktionsweise, wobei Landbesitz nicht als Eigentum, sondern als Landnutzung verstanden wird. Die Art der Beziehung zwischen Gesellschaft und Natur basiert nicht auf dem Prinzip des Sieges über sie, sondern auf der Idee, mit ihr zu verschmelzen;

· Die Grundlage des Wirtschaftssystems sind kommunal-staatliche Eigentumsformen mit schwacher Entwicklung der Institution des Privateigentums. Erhaltung der gemeinschaftlichen Lebensweise und gemeinschaftlichen Landnutzung;

· Patronagesystem der Verteilung des Arbeitsprodukts in der Gemeinschaft (Umverteilung von Land, gegenseitige Hilfe in Form von Geschenken, Heiratsgeschenken usw., Regulierung des Konsums);

· Das Niveau der sozialen Mobilität ist gering, die Grenzen zwischen sozialen Gemeinschaften (Kasten, Klassen) sind stabil. Ethnische, Clan- und Kastendifferenzierung von Gesellschaften im Gegensatz zu spätindustriellen Gesellschaften mit Klassentrennungen;

· Bewahrung von Kombinationen polytheistischer und monotheistischer Ideen im Alltag, der Rolle der Vorfahren, Orientierung an der Vergangenheit;

· Der wichtigste Regulator des gesellschaftlichen Lebens ist Tradition, Brauchtum und das Festhalten an den Lebensnormen früherer Generationen. Die große Rolle von Ritualen und Etikette. Natürlich schränkt die „traditionelle Gesellschaft“ den wissenschaftlichen und technischen Fortschritt erheblich ein, neigt stark zur Stagnation und betrachtet die autonome Entwicklung einer freien Persönlichkeit nicht als den wichtigsten Wert. Doch nachdem die westliche Zivilisation beeindruckende Erfolge erzielt hat, steht sie nun vor einer Reihe sehr schwieriger Probleme: Vorstellungen über die Möglichkeiten eines unbegrenzten industriellen, wissenschaftlich-technischen Wachstums haben sich als unhaltbar erwiesen; das Gleichgewicht von Natur und Gesellschaft ist gestört; Das Tempo des technischen Fortschritts ist unhaltbar und droht einer globalen Umweltkatastrophe. Viele Wissenschaftler achten auf die Vorzüge des traditionellen Denkens mit seiner Betonung der Anpassung an die Natur, der Wahrnehmung des Menschen als Teil des natürlichen und sozialen Ganzen.

Dem aggressiven Einfluss der modernen Kultur und des aus dem Westen exportierten Zivilisationsmodells kann nur eine traditionelle Lebensweise entgegentreten. Für Russland gibt es keinen anderen Ausweg aus der Krise im spirituellen und moralischen Bereich als die Wiederbelebung der ursprünglichen russischen Zivilisation auf der Grundlage der traditionellen Werte der nationalen Kultur. Und dies ist möglich, sofern das spirituelle, moralische und intellektuelle Potenzial des Trägers der russischen Kultur – des russischen Volkes – wiederhergestellt wird

LITERATUR.

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2. Nazaretyan A.P. Demografische Utopie der „nachhaltigen Entwicklung“ Sozialwissenschaften und Moderne. 1996. Nr. 2.

3. Mathieu M.E. Ausgewählte Werke zur Mythologie und Ideologie des alten Ägypten. -M., 1996.

4. Levikova S.I. West und Ost. Traditionen und Moderne. - M., 1993.

Das Konzept der traditionellen Gesellschaft

Im Laufe der historischen Entwicklung wandelt sich die primitive Gesellschaft in eine traditionelle Gesellschaft. Der Anstoß für seine Entstehung und Entwicklung war die Agrarrevolution und die damit verbundenen sozialen Veränderungen in der Gesellschaft.

Definition 1

Eine traditionelle Gesellschaft kann als eine Gesellschaft mit einer Agrarstruktur definiert werden, die auf der strikten Einhaltung von Traditionen basiert. Das Verhalten der Mitglieder einer bestimmten Gesellschaft wird streng durch die für diese Gesellschaft charakteristischen Bräuche und Normen, die wichtigsten stabilen sozialen Institutionen wie Familie und Gemeinschaft, geregelt.

Merkmale der traditionellen Gesellschaft

Betrachten wir die Merkmale der Entwicklung der traditionellen Gesellschaft, indem wir ihre Hauptparameter charakterisieren. Die Besonderheiten der Natur der Sozialstruktur in einer traditionellen Gesellschaft werden durch die Entstehung von Überschüssen und Mehrprodukten bestimmt, was wiederum auf die Entstehung von Gründen für die Bildung einer neuen Form der Sozialstruktur – des Staates – hinweist.

Regierungsformen in traditionellen Staaten sind grundsätzlich autoritärer Natur – das ist die Macht eines Herrschers oder eines engen Kreises von Eliten – Diktatur, Monarchie oder Oligarchie.

Entsprechend der Regierungsform gab es auch eine gewisse Beteiligung der Mitglieder der Gesellschaft an der Verwaltung ihrer Angelegenheiten. Die Entstehung der Institution Staat und Recht bestimmt die Notwendigkeit der Entstehung von Politik und der Entwicklung der politischen Sphäre der Gesellschaft. In dieser Phase der gesellschaftlichen Entwicklung nimmt die Aktivität der Bürger im Prozess ihrer Beteiligung am politischen Leben des Staates zu.

Ein weiterer Parameter für die Entwicklung einer traditionellen Gesellschaft ist die Dominanz der Wirtschaftsbeziehungen. Im Zusammenhang mit der Entstehung eines Mehrprodukts entstehen zwangsläufig Privateigentum und Warenaustausch. Das Privateigentum blieb während der gesamten Entwicklungsperiode der traditionellen Gesellschaft vorherrschend, nur sein Gegenstand änderte sich in den verschiedenen Phasen seiner Entwicklung – Sklaven, Land, Kapital.

Im Gegensatz zur primitiven Gesellschaft ist in der traditionellen Gesellschaft die Beschäftigungsstruktur ihrer Mitglieder deutlich komplizierter geworden. Es treten mehrere Beschäftigungssektoren auf – Landwirtschaft, Handwerk, Handel, alle Berufe, die mit der Sammlung und Übermittlung von Informationen verbunden sind. Wir können also von der Entstehung einer größeren Vielfalt an Beschäftigungsbereichen für Mitglieder der traditionellen Gesellschaft sprechen.

Auch die Art der Siedlungen veränderte sich. Es entstand ein grundlegend neuer Siedlungstyp – die Stadt, die zum Wohnsitz der handwerklich und gewerbetreibenden Gesellschaftsmitglieder wurde. In den Städten konzentriert sich das politische, industrielle und intellektuelle Leben der traditionellen Gesellschaft.

Die Herausbildung einer neuen Haltung gegenüber der Bildung als besonderer gesellschaftlicher Institution und der Art der Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse geht auf die Funktionsweise der traditionellen Ära zurück. Die Entstehung der Schrift ermöglicht die Bildung wissenschaftlicher Erkenntnisse. Zur Zeit der Existenz und Entwicklung der traditionellen Gesellschaft wurden Entdeckungen in verschiedenen wissenschaftlichen Bereichen gemacht und der Grundstein für viele Zweige wissenschaftlicher Erkenntnisse gelegt.

Anmerkung 1

Ein offensichtlicher Nachteil der Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse in dieser Zeit der gesellschaftlichen Entwicklung war die unabhängige Entwicklung von Wissenschaft und Technik aus der Produktion. Diese Tatsache war der Grund für die eher langsame Anhäufung wissenschaftlicher Erkenntnisse und deren anschließende Verbreitung. Der Prozess der Erweiterung des wissenschaftlichen Wissens verlief linear und erforderte eine beträchtliche Zeitspanne, um eine ausreichende Menge an Wissen anzusammeln. In der Wissenschaft tätige Menschen taten dies meist aus eigenem Vergnügen; ihre wissenschaftliche Forschung wurde nicht durch die Bedürfnisse der Gesellschaft unterstützt.

Einführung

Die Relevanz des Forschungsthemas liegt darin begründet, dass seit einigen Jahren die Frage aufgeworfen wird, welcher Ansatz zur Analyse sozialer Phänomene gewählt werden sollte: formeller oder zivilisatorischer. Es ist notwendig, diesen Ansatz im Rahmen der Untersuchung der traditionellen Gesellschaft und des Staates zu analysieren, um alle Vor- und Nachteile des zivilisatorischen Ansatzes zu identifizieren.

Die theoretische Entwicklung des Themas ist in den Arbeiten vieler Wissenschaftler verankert, darunter A. Toynbee, O. Spengler, P. A. Sorokin, G. Jellinek und W. Rostow.

Dieser Ansatz wurde von Wissenschaftlern wie V.S. untersucht. Stepin, V.P. Karyakov, A. Panarin.

Die traditionelle Gesellschaft im zivilisatorischen Ansatz wird von D. Bell, O. Toffler, Z. Brzezinski untersucht.

Relevanz und theoretische Ausarbeitung ermöglichen es, den Forschungsgegenstand und das Thema hervorzuheben.

Das Objekt ist das Anfangsstadium des Zivilisationsprozesses (vorindustriell (agrarisch)), anhand dessen wir zu einer detaillierteren Kenntnis des Forschungsgegenstandes gelangen werden.

Thema: Traditionelle Gesellschaft und Agrarstaat im zivilisatorischen Ansatz der Staatentypologie.

Objekt und Subjekt ermöglichen es Ihnen, Ziele und Vorgaben zu skizzieren.

Ziel der Studie ist es, die Entwicklung der traditionellen Gesellschaft und des Agrarstaates im Rahmen dieses Ansatzes detailliert zu untersuchen.

Forschungsschwerpunkte:

1. Traditionelle Gesellschaft und Agrarstaat;

2. Untersuchung des Problems des zivilisatorischen Ansatzes in der Typologie der Staaten

Die Lösung der gestellten Aufgaben soll mit folgenden Methoden erfolgen: Analyse, Methode der Systematisierung der historischen Basis.

Der Aufbau der Studienarbeit richtet sich nach den Zielen und Zielsetzungen dieser Forschung und umfasst folgende Teile: Einleitung, zwei Hauptteile und ein Fazit, ein Quellen- und Literaturverzeichnis. Die Einleitung bestimmt die Relevanz des Themas, theoretische Ausarbeitung , Gegenstand und Gegenstand der Studie werden festgelegt, Ziele und Zielsetzungen festgelegt, Methoden angegeben .

traditionelle Gesellschaft, zivilisatorischer Staat

Entwicklung und Bildung der traditionellen Gesellschaft

Die traditionelle Gesellschaft ist eine Gesellschaft, die durch Traditionen reguliert wird. Die Bewahrung von Traditionen hat dabei einen höheren Stellenwert als die Entwicklung. Der gesellschaftliche Beitrag darin ist durch eine starre Klassenhierarchie, die Existenz stabiler sozialer Gemeinschaften (insbesondere in östlichen Ländern) und eine besondere Art der Regelung des gesellschaftlichen Lebens auf der Grundlage von Traditionen und Bräuchen gekennzeichnet. Diese Organisation der Gesellschaft ist bestrebt, die soziokulturellen Lebensgrundlagen unverändert zu erhalten. Die traditionelle Gesellschaft ist eine Agrargesellschaft.

Eine traditionelle Gesellschaft zeichnet sich normalerweise aus durch:

1. Traditionelle Ökonomie

2. Die Vorherrschaft der Agrarstruktur;

3. Strukturstabilität;

4. Nachlassorganisation;

5. Geringe Mobilität;

6. Hohe Sterblichkeitsrate;

7. Geringe Lebenserwartung.

Ein traditioneller Mensch nimmt die Welt und die etablierte Lebensordnung als etwas untrennbar Integrales, Ganzheitliches, Heiliges wahr, das keiner Veränderung unterliegt. Der Platz einer Person in der Gesellschaft und ihr Status werden durch Traditionen (normalerweise durch das Geburtsrecht) bestimmt.

In einer traditionellen Gesellschaft überwiegen kollektivistische Einstellungen, Individualismus wird nicht gefördert (da die Freiheit des individuellen Handelns nachweislich zu einer Verletzung der etablierten Ordnung führen kann). Im Allgemeinen zeichnen sich traditionelle Gesellschaften durch die Vorherrschaft kollektiver Interessen gegenüber privaten aus, einschließlich des Vorrangs der Interessen bestehender hierarchischer Strukturen (Staat, Clan usw.). Bewertet wird weniger die individuelle Leistungsfähigkeit als vielmehr der Platz in der Hierarchie (Beamter, Klasse, Clan usw.), den eine Person einnimmt.

Einer derjenigen, die sich mit der traditionellen Gesellschaft beschäftigt haben, ist der amerikanische Ökonom und politische Denker Walt Whitman Rostow. In seinen Werken „Stadien des Wirtschaftswachstums“ und „Politik und Wachstumsstadien“ beschreibt er die traditionelle Gesellschaft als eine der Entwicklungsstadien sozioökonomischer Trends. Dabei wird der Entwicklungsstand der Produktivkräfte zugrunde gelegt. Für eine „traditionelle Gesellschaft“, so W. Rostow, sei es charakteristisch, dass über 75 % der arbeitenden Bevölkerung in der Lebensmittelproduktion tätig seien. Das Volkseinkommen wird überwiegend unproduktiv verwendet. Diese Gesellschaft ist hierarchisch strukturiert, die politische Macht liegt bei den Grundbesitzern oder der Zentralregierung Rostow W. Die Phase des Wirtschaftswachstums. Ein nicht-kommunikatives Manifest. Cambridge, 1960. Siehe auch: Rostow W. Der Prozess des Wirtschaftswachstums. 2. Aufl. Oxford, 1960. S. 307-331.

In einer traditionellen Gesellschaft herrschen in der Regel Umverteilungsverhältnisse statt Marktaustausch vor und Elemente einer Marktwirtschaft sind streng reguliert. Dies ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass freie Marktbeziehungen die soziale Mobilität erhöhen und die soziale Struktur der Gesellschaft verändern (insbesondere zerstören sie die Klasse); Das Umverteilungssystem kann durch Traditionen reguliert werden, die Marktpreise jedoch nicht. Durch erzwungene Umverteilung wird eine „unerlaubte“ Bereicherung/Verarmung sowohl von Einzelpersonen als auch von Klassen verhindert. Das Streben nach wirtschaftlichem Gewinn wird in der traditionellen Gesellschaft oft moralisch verurteilt und steht im Widerspruch zu selbstloser Hilfe.

In einer traditionellen Gesellschaft leben die meisten Menschen ihr gesamtes Leben in einer lokalen Gemeinschaft (z. B. einem Dorf) und die Verbindungen zur „großen Gesellschaft“ sind eher schwach. Gleichzeitig sind die familiären Bindungen im Gegenteil sehr stark.

Die Weltanschauung (Ideologie) einer traditionellen Gesellschaft wird durch Tradition und Autorität bestimmt.

Die traditionelle Gesellschaft ist relativ stabil, die Industriegesellschaft wird ständig durch Veränderungen belebt. Das bedeutet nicht, wie manche Journalisten meinen, dass sich die Geschichte beschleunigt. Alles läuft so, wie es sein sollte, nur ist die Industriegesellschaft für den Wandel geschaffen und kann sich verändern, während sie sie selbst bleibt; Die traditionelle Gesellschaft verändert sich relativ langsam, aber sehr tiefgreifend.

Die traditionelle Gesellschaft ist in der Regel zahlenmäßig klein und in einem relativ begrenzten Gebiet angesiedelt. Der Ausdruck Massengesellschaft betont die gigantische Größe der Industriegesellschaft und stellt sie der relativ geringen Größe der traditionellen Gesellschaft gegenüber. Dies führt zu Spezialisierung und Diversität, die eher für soziale Einheiten (Gruppen und Individuen) innerhalb einer sozialen Gesellschaft charakteristisch sind.

Es gibt viele traditionelle Gesellschaften und sie sind alle unterschiedlich; Sie sagen, dass sie eines gemeinsam haben – dass sie nicht modern sind. Moderne Gesellschaften sind in ihren Grundstrukturen und Erscheinungsformen gleich.

Der Begriff der traditionellen Gesellschaft umfasst eine große historische Ära – von (bedingt) einer patriarchalisch-stammesmäßigen Gesellschaft mit vorherrschendem mythologischem Bewusstsein bis (ebenfalls bedingt) zum Ende der Feudalzeit, die durch die Dominanz einer natürlichen Ökonomie, der Spaltung, gekennzeichnet war der Gesellschaft in Klassen mit ihren Privilegien, mit ziemlich strengen, einschließlich rechtlichen, Klassentrennungen, monarchischer Erbgewalt.

Eine traditionelle Gesellschaft zeichnet sich durch ein langsames Wachstum der Produktionsmittel aus, was die Vorstellung von den begrenzten Vorteilen des Lebens, die der Gesellschaft zur Verfügung stehen (das Stereotyp eines konstanten Kuchens) und den Möglichkeiten der Natur als Quelle des Nutzens entstehen lässt . Daher ist es ein wichtiges Anliegen der Gesellschaft, das übliche Maß der Verteilung der verfügbaren Lebensunterhaltsmittel einzuhalten.

Die Produktion in einer traditionellen Gesellschaft ist auf den direkten Konsum ausgerichtet.

In der traditionellen Gesellschaft ist die Verwandtschaft die wichtigste Form der sozialen Organisation; in der modernen Gesellschaft ist sie keine solche mehr, und die Familie hat sich nicht nur vom Verwandtschaftssystem getrennt, sondern auch von ihm isoliert. Die meisten Zeitgenossen kennen ihre entfernten Verwandten, etwa Cousins ​​und Cousinen zweiten Grades, nicht mit Namen. Auch nahe Verwandte treffen sich seltener als früher. Der Grund für ihr Treffen sind meist Jubiläen und Feiertage.

In einer traditionellen Gesellschaft kann ein Individuum die ihm bei der Geburt zugewiesene Position nicht ändern.

Die vorindustrielle Sozialität basiert auf zwischenmenschlichen Beziehungen. In der wissenschaftlichen Literatur ist es üblich, bei der Anwendung auf nichtmarktbezogene Beziehungen unterschiedliche Begriffe zu verwenden: kommunokratische, kommunalistische, solidaristische, kollektivistische, assoziative Beziehungen. Jeder von ihnen ist bis zu einem gewissen Grad gerechtfertigt, obwohl er eine bestimmte Version solcher Beziehungen oder einen Aspekt davon impliziert. Die Definition dieser Beziehungen als gemeinschaftlich oder traditionell erweist sich als zu vage oder parteiisch und spiegelt nicht den Kern der Situation wider.

Der Egalitarismus existierte in traditionellen Gesellschaften in einer komplexen Verflechtung mit den klar im Bewusstsein verankerten Prinzipien des Hierarchismus. Der Grad und die Art des Hierarchismus änderten sich je nach Grad der sozialen Differenzierung dramatisch. Rang, Kaste, Klassenunterschiede, formalisiert durch äußere Zeichen und Verhaltensnormen, wurden im Geiste zur Verkörperung des inneren Wertes des Einzelnen. Ein solches System entwickelt nicht nur Gehorsam, sondern auch Bewunderung, Unterwürfigkeit, Schmeichelei gegenüber Vorgesetzten sowie eine Haltung gegenüber Dominanz und Verachtung gegenüber Untergebenen. Dominanz und Unterordnung werden als Bestandteile der Solidarität wahrgenommen, in deren Rahmen ein großer Mann (ein guter Monarch, Gutsbesitzer, Anführer, Beamter) die obligatorische Schirmherrschaft leistet und ein kleiner Mann es ihm mit Gehorsam zurückzahlt.

Die Verteilung in einer traditionellen Gesellschaft hängt eng mit dem Egalitarismus und Hierarchismus der traditionellen Gesellschaft und des traditionellen Bewusstseins zusammen.

Reichtum ist in einer traditionellen Gesellschaft auch eng mit dem System zwischenmenschlicher Beziehungen verbunden und für dessen Erhalt notwendig. Wie oben erwähnt, diente das materielle Wohlergehen der Bestätigung des sozialen Status und der Erfüllung der damit verbundenen Pflichten.

Reichtum ist in traditionellen Gesellschaften nicht mit Arbeit und wirtschaftlichem Unternehmertum verbunden. Auch Unternehmertum ist in der Regel nicht mit wirtschaftlicher Tätigkeit verbunden. Der traditionelle Adel, der über großen Reichtum verfügt, hält die Landwirtschaft für einen unwürdigen Beruf, der mit seinem Status unvereinbar ist, und verachtet unternehmerische Aktivitäten. Die Bauernschaft und die Handwerker in einer traditionellen Wirtschaft sind nicht in der Lage, so viel zu produzieren, um reich zu werden und ihre Geschäftstätigkeit zu steigern, und sie setzen sich ein solches Ziel auch nicht. Das bedeutet nicht, dass es in traditionellen Gesellschaften überhaupt keinen Durst nach Reichtum, Profit und Unternehmertum gibt – sie existieren immer und überall, aber in traditionellen Gesellschaften strebt jede Profitgier, jeder Durst nach Geld nach ihrer Befriedigung außerhalb des Produktionsprozesses Waren, Transport von Waren und noch mehr Teil und Handel mit Waren. Menschen rennen in die Minen, graben Schätze, praktizieren Alchemie und alle Arten von Magie, um an Geld zu kommen, weil es im Rahmen der gewöhnlichen Landwirtschaft nicht zu bekommen ist. Aristoteles, der das Wesen der vorkapitalistischen Wirtschaft am tiefsten verstand, betrachtet daher völlig zu Recht das Geldverdienen über die Grenzen der natürlichen Bedürfnisse hinaus als nicht zur Wirtschaftstätigkeit gehörig

Handel hat in traditionellen Gesellschaften eine andere Bedeutung als in modernen kapitalistischen Gesellschaften. Erstens sind Waren nicht einfach Tauschwerte, und Käufer und Verkäufer sind unpersönliche Teilnehmer am Tausch. Güter sind Gebrauchswerte, die das Zeichen jener sozialen Beziehungen tragen, die in vorbürgerlichen Gesellschaften mit dem Konsum materieller Güter verbunden sind, und diese symbolischen und prestigeträchtigen Beziehungen bestimmen in erster Linie die Preise.

Der Austausch in traditionellen Gesellschaften geht über den reinen Warenaustausch hinaus. Das wichtigste Element traditioneller zwischenmenschlicher Beziehungen ist der Service.

Basierte die soziale Kontrolle in der traditionellen Gesellschaft auf ungeschriebenen Regeln, so basiert sie in der modernen Gesellschaft auf schriftlichen Normen: Anweisungen, Verordnungen, Vorschriften, Gesetze.

Daher sind traditionelle Gesellschaften oft die stabilsten, bis es zu Veränderungen kommt. Doch sobald Normen und Werte in Frage gestellt werden, erleben die Menschen eine starke Abwertung ihrer Ansprüche. Manche Wissenschaftler nennen diese Situation eine Revolution steigender Erwartungen. Es ist beispielsweise bekannt, dass Revolutionen nicht dort entstehen, wo die Menschen arm sind, sondern dort, wo sich die Lebensbedingungen verbessern. Tatsache ist, dass parallel zur Verbesserung der Lebensbedingungen die Wünsche und Bedürfnisse der Menschen erheblich zunehmen. Revolutionen und andere Aufstände sind am wahrscheinlichsten, wenn Phasen der Verbesserung der Lebensbedingungen unterbrochen werden und eine Lücke zwischen der Zunahme der Bedürfnisse und dem Rückgang der Möglichkeiten zu ihrer Umsetzung entsteht.

Erinnern wir uns daran, dass traditionelle Gesellschaften nicht nur durch ein Null-Wirtschaftswachstum und den Wunsch nach einer Art Egalitarismus gekennzeichnet sind, sondern auch durch ein starres religiöses (oder spezifisches) sogenanntes Dorfsystem aus Werten, Moral und Bräuchen, das als Grundlage dient für ein Gefühl der nationalen Gemeinschaft. Die höchsten Werte innerhalb des traditionellen Modells sind Stabilität und Ordnung sowie die Unveränderlichkeit moralischer Werte, die von Generation zu Generation weitergegeben werden. Zu den wesentlichen Merkmalen zählen auch die Isolation der sozialen Struktur und die Stabilität von Bräuchen und Traditionen.

Das wichtigste Merkmal der Wirtschaft traditioneller Gesellschaften ist, dass der Konsum, sowohl physisch notwendig als auch prestigeträchtig, vom sozialen Status bestimmt wird. Gleichzeitig ist der Status in einer traditionellen Gesellschaft auch ein lebenswichtiges Bedürfnis des Einzelnen, und das Ausmaß des Konsums soll dies verdeutlichen.

Der Wert der Arbeit in traditionellen Gesellschaften ist nicht eindeutig. Der Grund dafür ist die Existenz zweier Subkulturen (herrschende und produzierende Klassen) und bestimmter religiöser und ethischer Traditionen. Aber im Allgemeinen hat erzwungene körperliche Arbeit einen niedrigen sozialen Status. Mit der Verbreitung des Christentums sind Veränderungen im Wert der Arbeit verbunden. Bereits mittelalterliche Theologen betrachteten Arbeit als notwendige Tätigkeit, da sie zu einem gerechten Lebensstil beitrug. Arbeit gilt als lobenswert, ebenso wie die Abtötung des Fleisches und die Sühne für Sünden, aber sie sollte nicht einmal mit dem Gedanken an Erwerb oder Bereicherung einhergehen. Für den heiligen Benedikt ist die Arbeit ein Heilsinstrument, da sie es ermöglicht, anderen zu helfen (klösterliche Almosengabe) und weil sie durch die Beschäftigung von Körper und Geist sündige Versuchungen vertreibt. Arbeit ist auch für die Jesuiten wertvoll, denn für sie ist gute Arbeit die Mission, die der Herr uns auf Erden anvertraut hat, eine Möglichkeit, an der göttlichen Erschaffung der Welt teilzuhaben. Der Mensch ist zur Arbeit verpflichtet, und der Zweck der Arbeit besteht darin, Bedürfnisse zu befriedigen, Müßiggang zu beseitigen und Wohltätigkeit zu leisten.

In einem patriarchalischen System (traditionelle Gesellschaft) sind nahezu alle Normen des wirtschaftlichen Verhaltens bis hin zu den quantitativen Parametern der Produktion und Verteilung bestimmter Güter nahezu unverändert. Sie entstehen und existieren buchstäblich als integraler Bestandteil der Wirtschaftseinheit selbst.

Deshalb ist der Basar in traditionellen Gesellschaften nicht nur ein Ort des Handels. Erstens ist es ein Ort der Kommunikation, an dem nicht nur Transaktionen abgeschlossen, sondern auch zwischenmenschliche Beziehungen geknüpft werden.

Der Zweck der wirtschaftlichen Tätigkeit in traditionellen Gesellschaften besteht nicht nur darin, sich selbst mit den notwendigen Produkten zu versorgen, sondern auch (zumindest auf der Ebene der normativen Ethik) ist der Zweck der Verteilung die Aufrechterhaltung einer stabilen sozialen (göttlichen) Ordnung. Das gleiche Ziel wird durch Tausch und Konsum erreicht, die größtenteils Statuscharakter haben. Es ist nicht verwunderlich, dass Unternehmertum und Wirtschaftstätigkeit keine Werte für diese Kultur sind, da sie die von Gott geschaffene Ordnung untergraben und die Grundlagen von Ordnung und Gerechtigkeit verletzen http://www.ai08.org/index (Elektronische Ressource). Großes technisches Wörterbuch.

Nach unserem Verständnis ist die traditionelle Gesellschaft eine Agrargesellschaft, die in agrarähnlichen Staaten gebildet wird.

Darüber hinaus kann eine solche Gesellschaft nicht nur Land besitzen, wie die Gesellschaft des alten Ägypten, Chinas oder der mittelalterlichen Rus, sondern auch auf Viehzucht basieren, wie alle nomadischen Steppenmächte Eurasiens (türkische und chasarische Khaganaten, das Reich von Dschingis Khan usw.). Und selbst beim Angeln in den außergewöhnlich fischreichen Küstengewässern Südperus (im präkolumbianischen Amerika).

Charakteristisch für eine vorindustrielle traditionelle Gesellschaft ist die Dominanz von Umverteilungsbeziehungen (d. h. Verteilung entsprechend der sozialen Stellung jedes Einzelnen), die in verschiedenen Formen zum Ausdruck kommen können: die zentralisierte Staatswirtschaft des alten Ägypten oder Mesopotamiens, des mittelalterlichen China; Russische Bauerngemeinschaft, in der sich die Umverteilung in einer regelmäßigen Umverteilung des Landes entsprechend der Zahl der Esser usw. ausdrückt.

In der modernen Welt sind noch immer Arten von Agrarstaaten erhalten. Der vorindustrielle Typ sozialer Organisation dominiert heute in den meisten Ländern Afrikas, einer Reihe von Ländern Lateinamerikas und Südasiens.

Im nächsten Kapitel betrachten wir die Agrargesellschaft im zivilisatorischen Ansatz der Staatentypologie. Die Bedeutung des Agrarstaates in diesem Ansatz.

Moderne Gesellschaften unterscheiden sich in vielerlei Hinsicht, weisen aber auch die gleichen Parameter auf, nach denen sie typologisiert werden können.

Eine der Hauptrichtungen in der Typologie ist Wahl der politischen Beziehungen, Regierungsformen als Gründe für die Unterscheidung verschiedener Gesellschaftstypen. Beispielsweise unterscheiden sich U- und I-Gesellschaften darin Art der Regierung: Monarchie, Tyrannei, Aristokratie, Oligarchie, Demokratie. Moderne Versionen dieses Ansatzes heben hervor totalitär(der Staat bestimmt alle Hauptrichtungen des gesellschaftlichen Lebens); demokratisch(die Bevölkerung kann Regierungsstrukturen beeinflussen) und autoritär(Kombination von Elementen des Totalitarismus und der Demokratie) Gesellschaften.

Die Basis Typologie der Gesellschaft es soll Marxismus Unterschied zwischen Gesellschaften Art der Arbeitsbeziehungen in verschiedenen sozioökonomischen Formationen: primitive Gemeinschaftsgesellschaft (primitiv aneignende Produktionsweise); Gesellschaften mit asiatischer Produktionsweise (das Vorhandensein einer besonderen Art des kollektiven Eigentums an Land); Sklavengesellschaften (Eigentum an Menschen und Einsatz von Sklavenarbeit); feudal (Ausbeutung der an das Land gebundenen Bauern); kommunistische oder sozialistische Gesellschaften (Gleichbehandlung aller beim Eigentum an den Produktionsmitteln durch Beseitigung privater Eigentumsverhältnisse).

Traditionelle, industrielle und postindustrielle Gesellschaften

Am stabilsten in moderne Soziologie wird als Typologie betrachtet, die auf der Auswahl basiert traditionell, industriell und postindustriell Gesellschaft

Traditionelle Gesellschaft(es wird auch einfach und agrarisch genannt) ist eine Gesellschaft mit einer landwirtschaftlichen Struktur, sesshaften Strukturen und einer auf Traditionen basierenden Methode der soziokulturellen Regulierung (traditionelle Gesellschaft). Das Verhalten der einzelnen Personen wird darin streng kontrolliert und durch Bräuche und Normen traditionellen Verhaltens und etablierter sozialer Institutionen geregelt, von denen die Familie die wichtigste sein wird. Versuche jeglicher gesellschaftlicher Transformationen und Innovationen werden abgelehnt. Für ihn gekennzeichnet durch niedrige Entwicklungsraten, Produktion. Wichtig für diese Art von Gesellschaft ist eine etablierte soziale Solidarität, die Durkheim während seines Studiums der Gesellschaft der australischen Ureinwohner feststellte.

Traditionelle Gesellschaft gekennzeichnet durch die natürliche Arbeitsteilung und Spezialisierung (hauptsächlich nach Geschlecht und Alter), Personalisierung der zwischenmenschlichen Kommunikation (direkt von Einzelpersonen und nicht von Beamten oder Statuspersonen), informelle Regulierung von Interaktionen (Normen ungeschriebener Gesetze von Religion und Moral), Verbindung der Mitglieder durch Verwandtschaftsbeziehungen (Familientyp der Gemeinschaftsorganisation) , ein primitives System der Gemeinschaftsverwaltung (Erbmacht, Ältestenherrschaft).

Moderne Gesellschaften unterscheiden sich im Folgenden Merkmale: die rollenbasierte Natur der Interaktion (die Erwartungen und das Verhalten der Menschen werden durch den sozialen Status und die sozialen Funktionen des Einzelnen bestimmt); Entwicklung einer tiefen Arbeitsteilung (auf der Grundlage beruflicher Qualifikationen im Zusammenhang mit Ausbildung und Berufserfahrung); ein formelles System zur Regelung der Beziehungen (basierend auf geschriebenem Recht: Gesetze, Verordnungen, Verträge usw.); ein komplexes System des Sozialmanagements (Trennung des Instituts für Management, besondere Regierungsorgane: politische, wirtschaftliche, territoriale und Selbstverwaltung); Säkularisierung der Religion (ihre Trennung vom Regierungssystem); Hervorhebung einer Vielzahl sozialer Institutionen (selbstreproduzierende Systeme besonderer Beziehungen, die soziale Kontrolle, Ungleichheit, Schutz ihrer Mitglieder, Güterverteilung, Produktion, Kommunikation ermöglichen).

Diese beinhalten Industrie- und postindustrielle Gesellschaften.

Industriegesellschaft- Hierbei handelt es sich um eine Organisationsform des gesellschaftlichen Lebens, die die Freiheiten und Interessen des Einzelnen mit allgemeinen Grundsätzen seines gemeinsamen Handelns verbindet. Es zeichnet sich durch Flexibilität der sozialen Strukturen, soziale Mobilität und ein entwickeltes Kommunikationssystem aus.

In den 1960ern Konzepte erscheinen postindustriell (informativ) Gesellschaften (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas), verursacht durch drastische Veränderungen in der Wirtschaft und Kultur der am weitesten entwickelten Länder. Als führende Rolle in der Gesellschaft wird die Rolle von Wissen und Information, Computer und automatischen Geräten anerkannt. Eine Person, die über die erforderliche Ausbildung verfügt und Zugang zu den neuesten Informationen hat, hat gute Chancen, in der sozialen Hierarchie aufzusteigen. Das Hauptziel eines Menschen in der Gesellschaft ist kreative Arbeit.

Die negative Seite der postindustriellen Gesellschaft besteht in der Gefahr einer Stärkung des Staates, der herrschenden Elite durch den Zugang zu Informationen und elektronischen Medien sowie der Kommunikation über Menschen und Gesellschaft als Ganzes.

Lebenswelt Die menschliche Gesellschaft wird stärker unterliegt der Logik der Effizienz und des Instrumentalismus. Kultur, einschließlich traditioneller Werte, wird unter dem Einfluss zerstört Verwaltungskontrolle Tendenz zur Standardisierung und Vereinheitlichung sozialer Beziehungen und sozialen Verhaltens. Die Gesellschaft unterliegt zunehmend der Logik des Wirtschaftslebens und des bürokratischen Denkens.

Besonderheiten der postindustriellen Gesellschaft:

• Übergang von der Güterproduktion zur Dienstleistungswirtschaft;
• der Aufstieg und die Dominanz hochqualifizierter technischer Berufsfachkräfte;
• die Hauptrolle des theoretischen Wissens als Quelle für Entdeckungen und politische Entscheidungen in der Gesellschaft;
• Kontrolle über die Technologie und die Fähigkeit, die Folgen wissenschaftlicher und technischer Innovationen abzuschätzen;
• Entscheidungsfindung auf der Grundlage der Schaffung intellektueller Technologie sowie der Nutzung der sogenannten Informationstechnologie.

Letzteres wird durch die Bedürfnisse der beginnenden Formung zum Leben erweckt Informationsgesellschaft. Die Entstehung eines solchen Phänomens ist keineswegs zufällig. Grundlage der sozialen Dynamik in der Informationsgesellschaft sind nicht traditionelle materielle Ressourcen, die ebenfalls weitgehend erschöpft sind, sondern informationelle (intellektuelle): Wissen, wissenschaftliche, organisatorische Faktoren, intellektuelle Fähigkeiten der Menschen, ihre Initiative, Kreativität.

Das Konzept des Postindustrialismus ist heute detailliert entwickelt, hat viele Befürworter und immer mehr Gegner. Die Welt hat sich gebildet zwei Hauptrichtungen Einschätzungen zur zukünftigen Entwicklung der menschlichen Gesellschaft: Ökopessimismus und Technooptimismus. Ökopessimismus prognostiziert insgesamt global Katastrophe aufgrund zunehmender Umweltverschmutzung; Zerstörung der Biosphäre der Erde. Techno-Optimismus zieht ein rosigeres Bild, vorausgesetzt, dass der wissenschaftliche und technologische Fortschritt alle Schwierigkeiten auf dem Weg zur Entwicklung der Gesellschaft bewältigen wird.

Grundtypologien der Gesellschaft

In der Geschichte des sozialen Denkens wurden mehrere Typologien der Gesellschaft vorgeschlagen.

Typologien der Gesellschaft während der Entstehung der soziologischen Wissenschaft

Begründer der Soziologie, französischer Wissenschaftler O. Comte schlug eine dreistufige Stufentypologie vor, die Folgendes umfasste:

• Stadium der militärischen Dominanz;
• Stadium der Feudalherrschaft;
• Stufe der industriellen Zivilisation.

Die Grundlage der Typologie G. Spencer das Prinzip der evolutionären Entwicklung von Gesellschaften vom Einfachen zum Komplexen ist etabliert, d.h. von einer elementaren Gesellschaft zu einer immer differenzierteren Gesellschaft. Spencer stellte sich die Entwicklung von Gesellschaften als integralen Bestandteil eines einzigen Evolutionsprozesses für die gesamte Natur vor. Den untersten Pol der Gesellschaftsentwicklung bilden die sogenannten Militärgesellschaften, die sich durch hohe Homogenität, die Unterordnung des Einzelnen und die Dominanz des Zwanges als Integrationsfaktor auszeichnen. Von dieser Phase aus entwickelt sich die Gesellschaft über eine Reihe von Zwischenphasen zum höchsten Pol – der Industriegesellschaft, in der Demokratie, Freiwilligkeit der Integration, spiritueller Pluralismus und Vielfalt dominieren.

Typologien der Gesellschaft in der klassischen Entwicklungsperiode der Soziologie

Diese Typologien unterscheiden sich von den oben beschriebenen. Die Soziologen dieser Zeit sahen ihre Aufgabe darin, sie nicht auf der Grundlage der allgemeinen Ordnung der Natur und der Gesetze ihrer Entwicklung zu erklären, sondern auf der Grundlage der Natur selbst und ihrer inneren Gesetze. Also, E. Durkheim suchte nach der „Urzelle“ des Sozialen als solchem ​​und suchte zu diesem Zweck nach der „einfachsten“, elementarsten Gesellschaft, der einfachsten Organisationsform des „kollektiven Bewusstseins“. Daher ist seine Typologie der Gesellschaften vom Einfachen zum Komplexen aufgebaut und basiert auf dem Prinzip, die Form der sozialen Solidarität zu komplizieren, d.h. Bewusstsein der Individuen ihrer Einheit. In einfachen Gesellschaften funktioniert mechanische Solidarität, weil die Individuen, aus denen sie bestehen, sich in Bewusstsein und Lebenssituation sehr ähnlich sind – wie Teilchen eines mechanischen Ganzen. In komplexen Gesellschaften gibt es ein komplexes System der Arbeitsteilung, differenzierte Funktionen der Individuen, daher sind die Individuen selbst in Lebensstil und Bewusstsein voneinander getrennt. Sie sind durch funktionale Verbindungen verbunden und ihre Solidarität ist „organisch“, funktional. Beide Arten der Solidarität sind in jeder Gesellschaft vertreten, aber in archaischen Gesellschaften überwiegt die mechanische Solidarität und in modernen Gesellschaften überwiegt die organische Solidarität.

Deutscher Klassiker der Soziologie M. Weber betrachtete das Soziale als ein System der Herrschaft und Unterordnung. Sein Ansatz basierte auf der Idee der Gesellschaft als Ergebnis eines Kampfes um Macht und um die Aufrechterhaltung der Vorherrschaft. Gesellschaften werden nach der Art der in ihnen vorherrschenden Dominanz klassifiziert. Der charismatische Typus der Dominanz entsteht auf der Grundlage der persönlichen Sonderkraft – dem Charisma – des Herrschers. Priester oder Anführer verfügen in der Regel über Charisma, und eine solche Dominanz ist nicht rational und erfordert kein spezielles Managementsystem. Die moderne Gesellschaft ist laut Weber durch eine auf Recht basierende Rechtsform der Herrschaft gekennzeichnet, die durch das Vorhandensein eines bürokratischen Verwaltungssystems und die Anwendung des Rationalitätsprinzips gekennzeichnet ist.

Typologie des französischen Soziologen Zh. Gurvich verfügt über ein komplexes mehrstufiges System. Er identifiziert vier Arten archaischer Gesellschaften, die eine primäre globale Struktur hatten:

• Stammesangehörige (Australien, Indianer);
• Stammesangehörige, zu denen heterogene und schwach hierarchisierte Gruppen gehörten, die um einen mit magischen Kräften ausgestatteten Anführer vereint waren (Polynesien, Melanesien);
• Stammesstamm mit militärischer Organisation, bestehend aus Familiengruppen und Clans (Nordamerika);
• Stammesstämme schlossen sich zu monarchischen Staaten („schwarzes“ Afrika) zusammen.

• charismatische Gesellschaften (Ägypten, altes China, Persien, Japan);
• patriarchalische Gesellschaften (homerische Griechen, Juden des Alten Testaments, Römer, Slawen, Franken);
• Stadtstaaten (griechische Stadtstaaten, römische Städte, italienische Städte der Renaissance);
• feudale hierarchische Gesellschaften (europäisches Mittelalter);
• Gesellschaften, die den aufgeklärten Absolutismus und Kapitalismus hervorbrachten (nur Europa).

In der modernen Welt identifiziert Gurvich: technisch-bürokratische Gesellschaft; eine liberale demokratische Gesellschaft, die auf den Prinzipien des kollektivistischen Etatismus aufbaut; Gesellschaft des pluralistischen Kollektivismus usw.

Typologien der Gesellschaft in der modernen Soziologie

Die postklassische Entwicklungsstufe der Soziologie ist geprägt von Typologien, die auf dem Prinzip der technischen und technologischen Entwicklung von Gesellschaften basieren. Die heute am weitesten verbreitete Typologie unterscheidet zwischen traditionellen, industriellen und postindustriellen Gesellschaften.

Traditionelle Gesellschaften gekennzeichnet durch eine hohe Entwicklung der landwirtschaftlichen Arbeitskräfte. Der Hauptproduktionsbereich ist die Beschaffung von Rohstoffen, die innerhalb der Bauernfamilien erfolgt; Mitglieder der Gesellschaft streben danach, hauptsächlich häusliche Bedürfnisse zu befriedigen. Die Grundlage der Wirtschaft ist der Familienbetrieb, der in der Lage ist, wenn nicht alle, aber einen erheblichen Teil seiner Bedürfnisse zu befriedigen. Die technische Entwicklung ist äußerst schwach. Die wichtigste Methode bei der Entscheidungsfindung ist die „Versuch-und-Irrtum“-Methode. Die sozialen Beziehungen sind äußerst schwach entwickelt, ebenso die soziale Differenzierung. Solche Gesellschaften sind traditionsorientiert, also an der Vergangenheit orientiert.

Industriegesellschaft - eine Gesellschaft, die durch eine hohe industrielle Entwicklung und ein schnelles Wirtschaftswachstum gekennzeichnet ist. Die wirtschaftliche Entwicklung erfolgt hauptsächlich aufgrund einer umfassenden, konsumentenbezogenen Einstellung zur Natur: Um ihre aktuellen Bedürfnisse zu befriedigen, strebt eine solche Gesellschaft nach einer möglichst vollständigen Erschließung der ihr zur Verfügung stehenden natürlichen Ressourcen. Der Hauptproduktionsbereich ist die Verarbeitung und Verarbeitung von Materialien, die von Arbeiterteams in Fabriken und Fabriken durchgeführt wird. Eine solche Gesellschaft und ihre Mitglieder streben nach maximaler Anpassung an die Gegenwart und Befriedigung gesellschaftlicher Bedürfnisse. Die wichtigste Entscheidungsmethode ist die empirische Forschung.

Ein weiteres sehr wichtiges Merkmal der Industriegesellschaft ist der sogenannte „Modernisierungsoptimismus“, d.h. absolutes Vertrauen, dass jedes Problem, auch das soziale, auf der Grundlage wissenschaftlicher Erkenntnisse und Technologie gelöst werden kann.

Postindustrielle Gesellschaft- Dies ist eine Gesellschaft, die derzeit im Entstehen begriffen ist und eine Reihe wesentlicher Unterschiede zur Industriegesellschaft aufweist. Wenn eine Industriegesellschaft durch den Wunsch nach maximaler industrieller Entwicklung gekennzeichnet ist, spielen in einer postindustriellen Gesellschaft Wissen, Technologie und Information eine viel deutlichere (und idealerweise primäre) Rolle. Darüber hinaus entwickelt sich der Dienstleistungssektor rasant und überholt die Industrie.

In der postindustriellen Gesellschaft gibt es keinen Glauben an die Allmacht der Wissenschaft. Dies liegt zum Teil daran, dass die Menschheit mit den negativen Folgen ihrer eigenen Aktivitäten konfrontiert ist. Aus diesem Grund stehen „Umweltwerte“ im Vordergrund, und das bedeutet nicht nur einen sorgfältigen Umgang mit der Natur, sondern auch einen aufmerksamen Umgang mit dem Gleichgewicht und der Harmonie, die für eine angemessene Entwicklung der Gesellschaft notwendig sind.

Die Grundlage der postindustriellen Gesellschaft sind Informationen, die wiederum einen anderen Gesellschaftstyp hervorbrachten – informativ. Nach Ansicht der Befürworter der Theorie der Informationsgesellschaft entsteht eine völlig neue Gesellschaft, die durch Prozesse gekennzeichnet ist, die denen in den vorherigen Phasen der Gesellschaftsentwicklung auch im 20. Jahrhundert entgegengesetzt sind. Beispielsweise gibt es statt Zentralisierung Regionalisierung, statt Hierarchisierung und Bürokratisierung – Demokratisierung, statt Konzentration – Disaggregation, statt Standardisierung – Individualisierung. Alle diese Prozesse werden durch Informationstechnologie vorangetrieben.

Menschen, die Dienstleistungen anbieten, stellen entweder Informationen bereit oder nutzen diese. Beispielsweise geben Lehrer Wissen an Schüler weiter, Mechaniker nutzen ihr Wissen, um Geräte zu warten, Anwälte, Ärzte, Banker, Piloten und Designer verkaufen ihr Fachwissen über Gesetze, Anatomie, Finanzen, Aerodynamik und Farbschemata an Kunden. Im Gegensatz zu Fabrikarbeitern in einer Industriegesellschaft produzieren sie nichts. Stattdessen übertragen oder nutzen sie Wissen, um Dienstleistungen zu erbringen, für die andere bereit sind zu zahlen.

Forscher verwenden bereits den Begriff „ virtuelle Gesellschaft“ Beschreibung des modernen Gesellschaftstyps, der unter dem Einfluss von Informationstechnologien, insbesondere Internettechnologien, entstanden und sich entwickelt. Die virtuelle oder mögliche Welt ist durch den Computerboom, der die Gesellschaft erfasst hat, zu einer neuen Realität geworden. Die Virtualisierung (Ersetzung der Realität durch eine eigene Simulation/ein Bild) der Gesellschaft ist laut Forschern vollständig, da alle Elemente, aus denen die Gesellschaft besteht, virtualisiert werden und ihr Aussehen, ihren Status und ihre Rolle erheblich verändern.

Die postindustrielle Gesellschaft wird auch als eine Gesellschaft definiert. postökonomisch“, „Post-Arbeit“.", d.h. eine Gesellschaft, in der das wirtschaftliche Teilsystem seine entscheidende Bedeutung verliert und die Arbeit nicht mehr die Grundlage aller gesellschaftlichen Beziehungen ist. In einer postindustriellen Gesellschaft verliert der Mensch sein wirtschaftliches Wesen und wird nicht mehr als „Wirtschaftsmensch“ betrachtet; Er konzentriert sich auf neue, „postmaterialistische“ Werte. Der Schwerpunkt verlagert sich auf soziale und humanitäre Probleme. Im Vordergrund stehen die Lebensqualität und -sicherheit, die Selbstverwirklichung des Einzelnen in verschiedenen gesellschaftlichen Bereichen und damit die Bildung neuer Kriterien für Wohlfahrt und gesellschaftliches Wohlergehen.

Nach dem Konzept der postökonomischen Gesellschaft, entwickelt vom russischen Wissenschaftler V.L. Laut Inozemtsev ist in einer postökonomischen Gesellschaft im Gegensatz zu einer auf materielle Bereicherung ausgerichteten Wirtschaftsgesellschaft das Hauptziel für die meisten Menschen die Entwicklung ihrer eigenen Persönlichkeit.

Die Theorie der postökonomischen Gesellschaft ist mit einer neuen Periodisierung der Menschheitsgeschichte verbunden, in der drei große Epochen unterschieden werden können – vorökonomische, wirtschaftliche und postökonomische. Diese Periodisierung basiert auf zwei Kriterien: der Art der menschlichen Aktivität und der Art der Beziehung zwischen den Interessen des Einzelnen und der Gesellschaft. Der postökonomische Gesellschaftstyp wird als eine Art soziale Struktur definiert, in der die menschliche Wirtschaftstätigkeit intensiver und komplexer wird, aber nicht mehr von ihren materiellen Interessen bestimmt wird und nicht durch traditionell verstandene wirtschaftliche Machbarkeit bestimmt wird. Die wirtschaftliche Grundlage einer solchen Gesellschaft bildet die Zerstörung des Privateigentums und die Rückkehr zum persönlichen Eigentum, zum Zustand der Nichtentfremdung des Arbeiters von den Produktionsmitteln. Die postökonomische Gesellschaft zeichnet sich durch eine neue Art sozialer Konfrontation aus – die Konfrontation zwischen der informationsintellektuellen Elite und allen Menschen, die nicht zu ihr gehören, in der Sphäre der Massenproduktion tätig sind und dadurch an die Peripherie gedrängt werden der Gesellschaft. Allerdings hat jedes Mitglied einer solchen Gesellschaft die Möglichkeit, selbst in die Elite einzutreten, da die Zugehörigkeit zur Elite durch Fähigkeiten und Wissen bestimmt wird.