Wir lernen den Entwicklungsdialog (nach der Methode von E.N. Chesnokova). Tschesnokova N.P. Russische Bewilligungsschreiben auf dem Berg Athos (16.–18. Jahrhundert)

Verlag der Medizinischen Universität Saratow. 1995
Das Lehrbuch enthält eine kurze Vorlesungsreihe zu Problemen der allgemeinen Pathophysiologie. Das Handbuch systematisiert die Ansichten in- und ausländischer Autoren zu einer Reihe von Abschnitten der allgemeinen Pathophysiologie, insbesondere zu Fragen der Nosologie, typischen pathologischen Prozessen, Reaktionen und Zuständen.
Die in einer kurzen Vorlesung skizzierten allgemeinen Muster der Entwicklung pathologischer Prozesse auf molekular-zellulärer, Organ- und Systemebene ermöglichen es uns, klare Vorstellungen über die Mechanismen der Entwicklung von Krankheiten infektiöser und nichtinfektiöser Natur zu entwickeln.
Vorlesung
1. Einführung in das Thema. Allgemeine Nosologie. Die Lehre von der Kausalität in der Pathologie.
Vorlesung
2. Pathologie der Zytoplasmamembran und der Zellorganellen.
Vorlesung
3. Pathologie des Zellkerns.
Vorlesung
4. Typische Säure-Basen-Störungen.
Vorlesung
5. Lokale Durchblutungsstörungen.
Vorlesung
6. Entzündung.
Vorlesung
7. Allgemeines Anpassungssyndrom.
Vorlesung
8. Traumatischer Schock.
Vorlesung
9. Fieber.
Vorlesung
10. Pathophysiologie von Tumoren.

siehe auch

Dolgikh V.T. Allgemeine Pathophysiologie (Vorlesungen für Studierende und Ärzte)

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Herausgeber: NMGA; Jahr: 1997; Seite : 108; ISBN: 5-86093-006-2 Der Vorlesungsverlauf umfasste Materialien, die den Inhalt des Faches, Aufgaben und Methoden der Pathophysiologie widerspiegeln; Grundbegriffe der allgemeinen Nosologie, der allgemeinen Ätiologie und Pathogenese, der Vererbungslehre. Den pathophysiologischen Grundlagen der Reanimation ist ein eigenes Kapitel gewidmet. Die Vorlesungen richten sich an Studierende der Pathophysiologie. Sie können für Untergebene, Praktikanten, Assistenzärzte und Doktoranden nützlich sein ...

Kozhin A.A. Grundlagen der Pathologie

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Musatov M.I. Methodische Grundlagen der modernen wissenschaftlichen Medizin. Norm und Pathologie

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Sergeev O.S., Sukhov V.M. und andere. Pathophysiologie der Atmung

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Unter den anderen Quellen zur Geschichte der Beziehungen zwischen dem christlichen Osten und Russland in der nachbyzantinischen Zeit nehmen Briefe russischer Herrscher an orthodoxe Ausländer einen besonderen Platz ein. Dank dieser Dokumente erlangten Ausländer einen offiziellen Status und konnten auf eine königliche Audienz und finanzielle Unterstützung zählen. Die auf dem Berg Athos aufbewahrten russischen Urkunden waren die ersten dieser Reihe und blieben fast drei Jahrhunderte lang die wichtigsten Rechtsdokumente in den bilateralen Beziehungen. Während des XVI-XVIII Jahrhunderts. Zahlreiche Vertreter der Swjatogorsker Klöster besuchten Russland, und die meisten der in Moskau erhaltenen Stipendienbriefe sind noch heute in diesen Klöstern erhalten.

Russische Zuschüsse an Athos-Klöster in der in- und ausländischen Geschichtsschreibung

Die systematische Untersuchung der auf dem Berg Athos aufbewahrten königlichen Briefe begann im 19. Jahrhundert. Einigen Forschern, die die Klöster von Swjatogorsk besuchten, gelang es, sie zu sehen und zu beschreiben, was Einblick in Dokumente gab, die für eine Vielzahl von Forschern praktisch unzugänglich waren. Die ersten wichtigen Informationen über echte Urkunden auf dem Berg Athos hinterließ er jedoch bereits im 18. Jahrhundert. berühmter Reisender in den orthodoxen Osten Wassili Grigorowitsch-Barski. Die Beschreibung seines zweiten Besuchs in den Athonitenklöstern enthält bemerkenswerte Beweise für langjährige und aktive Verbindungen zwischen den Klöstern des Heiligen Berges und dem Moskauer Königreich. V. Grigorovich schreibt über die authentischen königlichen Taten, die er zufällig gesehen hat. Der Reisende macht auch eine wichtige Notiz über die Briefe, die während seines Aufenthalts vom Kloster geschickt werden konnten, meist an dessen Metokhi. Die auf dem Berg Athos fehlende Urkunde könnte in einem der Metokhi im Donauland erhalten geblieben sein oder umgekehrt das traurige Schicksal vieler Gehöfte der Berg-Athos-Klöster und ihrer Dokumente auf dem Gebiet des modernen Rumäniens geteilt haben. Grigorovich-Barsky hatte keine Gelegenheit, die Klosterbibliotheken im Detail zu studieren, was er selbst immer wieder erwähnt. Seine Anhänger nutzten die Beobachtungen des Reisenden, verwiesen auf ihn und es gelang ihnen, das Forschungsfeld deutlich zu erweitern.

Wichtige Beobachtungen zu russischen Akten, die in athonitischen Klöstern aufbewahrt werden, stammen von Archimandrit Porfiry (Uspensky). Die wissenschaftlichen Ergebnisse seiner Reisen in den orthodoxen Osten, einschließlich Athos, schufen für die damalige Zeit eine hervorragende Datenbank über in griechischen Klöstern aufbewahrte russische Urkunden. Sie ergänzen nicht nur die Archivrecherchen von N.N. Bantysh-Kamensky und seinen Mitarbeitern, wie weiter unten besprochen wird, sondern korrigieren sie manchmal auch erfolgreich. Porfiry (Uspensky) meldet beispielsweise Informationen über die fehlende Urkunde des Zaren Alexei Michailowitsch an die Lavra von St. Bantysh-Kamensky. Athanasius 7166 (1657/58) Andererseits führten unzutreffende Vorstellungen über die administrative Büroarbeit dazu, dass Pater Dr. Porfiry auf die fälschliche Aussage, dass sich auf der Rückseite der Urkunden die persönliche Unterschrift des Zaren befände. Bekanntermaßen wurden die Briefe ausschließlich von den Angestellten des Botschafterprikaz gebilligt.

In den 1850er Jahren P. I. Sevastyanov, der Fotografien athonitischer Altertümer organisiert hatte, darunter auch russische Urkunden, hinterließ den Nachkommen hervorragendes Forschungsmaterial. Fotos von den Taten werden in der Forschungsabteilung für Manuskripte der Russischen Staatsbibliothek aufbewahrt. Wir können nur bedauern, dass es in unserer Zeit trotz aller technischen Möglichkeiten nichts Vergleichbares gegeben hat.

In den letzten Jahrzehnten sind authentische Urkunden zum Gegenstand neuer wissenschaftlicher Forschungen geworden. Der griechische Wissenschaftler K. Nihoritis untersuchte russische Briefe aus dem Vatopedi-Kloster auf Athos. Dies ist eine moderne Beschreibung, die es uns ermöglicht, uns die Natur der im Kloster aufbewahrten russischen Akte vorzustellen. Informationen über die russischen Briefe von Vatopedi und Zograf sind in den Werken des bulgarischen Forschers K. Pavlikianov enthalten. Der Autor ist der Ansicht, dass die Bewilligungsschreiben das Recht einräumten, selbständig Gelder zugunsten des Klosters zu sammeln, was nicht ganz richtig ist. Die Briefe erlaubten es, vor Gericht zu kommen, um Almosen des Herrschers zu erhalten; das Recht, selbständig Spenden zu sammeln, sofern vorhanden, war speziell festgelegt und stellte somit eine andere Art königlicher Almosen dar.

Besonders glücklich mit der Aufmerksamkeit der Gelehrten waren die Literaten des Hilandar-Klosters im Moskauer Hof. Die letzte Ausgabe der Dokumente mit der Geschichte ihres Studiums wurde 2004 von S. M. Kashtanov vorgenommen. Im Jahr 2009 wurde eine Sammlung serbischer und russischer Dokumente zur Geschichte der bilateralen Beziehungen im 16.-18. Jahrhundert veröffentlicht. Die Veröffentlichung gibt die Texte der Briefe wieder, die die russischen Zaren dem Kloster Berg Athos Hilandar geschenkt haben. Informationen zu Feiertagen und Listen dieser in inländischen Sammlungen verfügbaren Gesetze sind dort leider nicht verfügbar. Daher enthält der Brief von 1658 im Namen von Alexei Michailowitsch, der nach dem in Hilandar aufbewahrten Original veröffentlicht wurde, ungelesene Wörter, die aus Archivdokumenten wiederhergestellt werden können, und der Eintrag auf der Rückseite des Briefes wird nicht veröffentlicht. Das Buch enthält auch ein Foto des Briefes des Zaren Alexej Michailowitsch von diesem Kloster im Hof ​​in Moskau, das in der Bildunterschrift nicht angegeben ist.

Mehrere authentische Urkunden, die einst den Klöstern des orthodoxen Ostens und griechischen Kaufleuten verliehen wurden, wurden in der Sammlung der RGADA aufbewahrt. Dies geschah in der Regel in Fällen, in denen das Kloster eine neue Urkunde erhielt und die vorherige im Botschafterprikaz belassen wurde.

RGADA-Dokumente im Register of Letters of Grant von N.N. Bantysh-Kamensky

In inländischen Archiven, vor allem in der RGADA, ist eine große Menge an Urlaubs- und Briefgewährungslisten an die Athonitenklöster erhalten, die umfassende Daten über die Art der Taten enthalten. Gleichzeitig vermitteln sie nicht immer den „Buchstaben“ des Dokuments; Listen desselben Buchstabens, die zu unterschiedlichen Zeiten von verschiedenen Personen ausgefüllt wurden, unterscheiden sich in der Schreibweise einzelner Wörter. Gleiches gilt für die vorhandenen Veröffentlichungen von Akten des 19. Jahrhunderts, die in der Regel die Schreibweise ihrer Zeit widerspiegelten. Die meisten Briefe, die an „griechische Geistliche und weltliche Personen“ ausgestellt wurden, sind aus dem von N. N. Bantysh-Kamensky (1737-1814) erstellten Register bekannt, es gibt jedoch auch solche, die im Register nicht erwähnt sind. Die im Register enthaltenen Materialien der Empfehlungsschreiben wurden abschließend von Archivaren bearbeitet XVIII Jahrhundert Fast alle von ihnen, mit Ausnahme der im 1. und 3. griechischen Botschafterbuch veröffentlichten Texte, sind praktisch unerforscht. Das Register umfasst 101 Speichereinheiten, ist chronologisch aufgebaut und liefert ziemlich vollständige Informationen über die königlichen Briefe, die zu verschiedenen Zeiten in den christlichen Osten verschickt wurden. Einen bedeutenden Platz nehmen darin die den athonitischen Klöstern verliehenen Urkunden ein. Im Jahr 1858 wurden die ursprünglichen Urkunden, die griechischen Klöstern und Einzelpersonen gewährt wurden und aus irgendeinem Grund im Ambassadorial Prikaz hinterlegt waren, dem Fonds 154 (Urkundenzuteilungen für Stände, Ränge und Adel) hinzugefügt.

Die in der RGADA aufbewahrten Ausgaben von Bewilligungsbriefen an griechische Geistliche und Kaufleute sind von außerordentlicher quellenwissenschaftlicher Bedeutung. Insbesondere ermöglichen diese Dokumente eine Beurteilung des Inhalts der Originalakte, die auf den Berg Athos geschickt wurden und möglicherweise bis heute nicht erhalten sind. Darüber hinaus kompensieren Ausstellungen von Zertifikaten die begrenzte Verfügbarkeit von Originalen. Am Ende des Entwurfs findet sich eine für die Forschung sehr wertvolle Beschreibung des Originals, zum Beispiel: „Die Urkunde des Herrschers ist auf einem Blatt Papier auf alexandrinischem Papier geschrieben, die Benennung des Herrschers ist nach dem „Moskauer“-Stil geschrieben.“ in Gold. Die Unterschrift des Beamten Ivan Patrikeev lautet wie folgt: „Durch die Gnade Gottes ist der große souveräne Zar und Großfürst Alexej Michailowitsch von ganz Groß- und Kleinrussland der Autokrat.“ In Ermangelung eines Originals werden diese Informationen erst aus dem Entwurf des Dokuments bekannt.

Neben den ausgestellten Empfehlungsschreiben finden sich in den Akten des Botschafter-Prikaz auch deren Listen , die in Grenzstädten durchgeführt und mit Berichten der Gouverneure nach Moskau geschickt oder direkt im Auftrag durchgeführt wurden. Im Aussehen unterscheiden sich die Listen von den Feiertagen. Sie weisen in der Regel keine Korrekturen auf und enthalten Hinweise auf Notizen, die in dem Brief nach dem Verlassen des Botschaftsprikaz gemacht wurden. In der Liste aus der Urkunde des Klosters Athos Pawlowsk aus dem Jahr 1653 heißt es: „Auf der Rückseite der Urkunde des ursprünglichen Herrschers steht Folgendes: Durch die Gnade Gottes, der große Herrscher, Zar und Großfürst Alexei Michailowitsch von ganz Russland.“ , Autokrat. Ja, im selben Brief hängt das Siegel rot herab. Eingereicht nach Sevsk am 5. Mai Tag 191 (1683 - N. Ch.)“. Folglich hätte dieses Dokument in den Akten von 1683 aufbewahrt werden müssen, obwohl es sich um eine Liste der Charta von 1653 handelt. Sehr oft bearbeiten Archivare Dokumente des Botschafter-Prikaz und wählen Listen von Briefen aus, die einem bestimmten Kloster oder einer Privatperson gewährt wurden, ein separates Dossier erstellt. Es könnte nicht eine, sondern mehrere Listen enthalten, die in verschiedenen Jahren von Ausländern erstellt wurden, die die russische Hauptstadt besuchten. Solche Dossiers sind im Inventar leicht zu finden, stellen jedoch ein Problem bei der Datierung einer bestimmten Liste dar. Erst nach einiger Recherche können Sie genau nachvollziehen, wann diese oder jene Kopie der Charta angefertigt wurde.

Der Text der Urkunde enthält den vollständigen königlichen Titel, den Namen des Klosters und den Namen des derzeitigen Abtes oder klösterlichen Archimandriten, dem er verliehen wurde. Das Gesetz legte den Zeitrahmen fest, in dem Vertreter eines bestimmten Klosters um Almosen kommen sollten, die quantitative Zusammensetzung der Botschaft, legte den Zweck des Besuchs, Zölle und andere Vorteile für Klostergesandte fest und garantierte auch die Unterstützung durch die russischen Behörden. Im Auftrag des Souveräns wurde den Besuchern befohlen, keine ausländischen Personen und Waren nach Russland zu bringen.

Den uns überlieferten Dokumenten nach zu urteilen, kann der erste Brief an ausländische orthodoxe Christen offenbar als Brief von Großherzog Wassili III. Iwanowitsch aus dem Jahr 1509 angesehen werden, der zwar mit den Ältesten des Panteleimon-Klosters nach Athos geschickt, aber adressiert wurde an den Priester des Heiligen Berges Paisius und den Rat aller 18 Swjatogorsker Klöster. Darin schrieb der Großherzog: „Und machen Sie weiter, wenn Sie uns dafür Almosen schicken wollen, würden Sie es mit diesem Brief von uns schicken, und wir wollen, so Gott will, ein ehrliches Kloster, auch in der.“ Heiliger Berg Athos, und betreue und helfe weiterhin mit Almosen, „bis Gott ruft“. Die Form der Charta ist noch nicht festgelegt; wie spätere Gesetze wird sie nicht als Charta bezeichnet, obwohl sie im Wesentlichen eine solche ist, da sie den Wunsch der Moskauer Herrscher zum Ausdruck bringt, die orthodoxe Welt zu bevormunden und ihren Vertretern die Möglichkeit zu geben, nach Moskau zu kommen für materielle Hilfe. N.N. Bantysh-Kamensky hat diesen Brief in seinem Register nicht hervorgehoben: Das Register beginnt mit einem Brief desselben Großherzogs vom 7. März 1515 mit derselben Erlaubnis, um Almosen zu holen. Die ersten Bewilligungsbescheide werden Reisebriefe oder Traveler’s Letters of Grant genannt. Künftig werden die Aufenthaltsbedingungen in Russland im eigentlichen Empfehlungsschreiben festgelegt und der Reisepass wird die Rolle eines Passes durch das Staatsgebiet spielen, also im wahrsten Sinne des Wortes ein Reisedokument das Land. Normalerweise wurden Reisedokumente nicht in Akten aufbewahrt, was verständlich ist: Orthodoxe Ausländer gingen mit ihnen nach Hause. In den Spalten des Botschafterordens werden lediglich Aufzeichnungen über die Ausstellung der genannten Reisedokumente gespeichert. Dank der Fotografien von P. I. Sevastyanov haben wir die Möglichkeit, das Reisedokument vorzustellen, das Zar Peter Alekseevich 1707 dem Kloster Athos Iveron schenkte.

Der Inhalt des Briefes wiederholte in der Regel die Muster ähnlicher Dokumente, die zuvor erstellt und im Botschaftsprikaz hinterlegt wurden. Griechische Fälle enthalten viele Auszüge mit Beispielen, aus denen die für den jeweiligen Fall notwendigen Informationen entnommen wurden. In den Dokumenten selbst geht es um die Nutzung des Archivs des Botschafterprikaz zur Ausarbeitung einer neuen Charta. Im Jahr 1658 wurde in der Urkunde des Hilandar-Klosters festgestellt, dass die Anzahl der Jahre, nach denen die Ältesten das Recht hatten, um Almosen zu kommen, gestrichen worden war. Dann wurde „dieser Referenzbrief“ zum Botschafterprikaz gebracht, wo sich herausstellte, dass die Athoniten früher als geplant in Moskau erschienen, da „im Urlaub geschrieben stand: Ihnen wurde befohlen, zum großen Herrscher zu kommen, um dort um Almosen zu bitten.“ das Jahr 10.“ Infolgedessen erhielt das Kloster eine neue Urkunde mit dem Recht, nach 7 Jahren nach Russland zu kommen. Vielleicht hatte das Fehlverhalten der Hilandar-Mönche keine Konsequenzen, denn dann brachten sie dem Patriarchen Nikon die Ikone der Muttergottes „Dreihändig“ und der Patriarch konnte sich beim Zaren für sie einsetzen.

Manchmal wurden Briefe auf Wunsch der Ankommenden umgeschrieben, wobei praktisch der Text des vorherigen Gesetzes wiederholt wurde und ohne die Gründe zu erläutern, warum ein Brief durch einen anderen ersetzt wurde. Manchmal wurde das Schicksal der zuvor erteilten Handlung ausführlich beschrieben. Zum Beispiel einen ersetzen Die Gewährung einer Charta an einen anderen erfolgte im Falle des Beitritts eines neuen Souveräns. Im Oktober 1654 befahl Alexei Michailowitsch die Mönche des Athoniten Pawlowsk Georgievsky Kloster „ein neues königliches Beschwerdeschreiben gegen das vorherige Beschwerdeschreiben unseres Vaters gesegneten Andenkens, des großen souveränen Zaren und Großfürsten Michail Fedorowitsch von ganz Russland, Autokrat“ mit der Erlaubnis, im fünften Jahr vor Gericht zu kommen. Im vorherigen Brief war derselbe Zeitraum angegeben.

Das Dokument wurde auch in Fällen umgeschrieben, in denen Gesandte von Klöstern, die das Recht hatten, alle zehn Jahre nach Russland zu kommen, häufiger um Erlaubnis baten, um Almosen zu holen. Bei Beschädigungen oder Verlust wurde ein neuer Brief ausgehändigt. Anfang 1660 trafen nach einer langen Pause Älteste des Athos-Panteleimon-Klosters in Moskau ein. Sie baten darum, ihren Brief umzuschreiben, weil der vorherige Brief auf dem Weg nach Moskau „auf See nass geworden und das Siegel beschädigt“ sei.

Neben der Erlaubnis, um Almosen zu bitten, enthielten die Texte der Briefe Informationen über die besondere Beziehung zwischen dem Athos-Kloster und der russischen Regierung. Also, In einem Brief an das Vatopedi-Kloster im Jahr 1683 brachten die Zaren John Alekseevich und Peter Alekseevich ihre feste Absicht zum Ausdruck, das Kreuz von König Konstantin und den Kopf von Johannes Chrysostomus, die 1655 „zur Anbetung und Weihe“ nach Russland geschickt worden waren, nicht an Athos zurückzugeben. Die Urkunde von 1646, mit der die Vatopedi-Ältesten ankamen, blieb höchstwahrscheinlich in Moskau. Im Text der Veröffentlichung des neuen Dokuments heißt es, dass der Brief von Alexej Michailowitsch „aufgehoben“ werden sollte. Nach diesen Worten wurde die Seite der Kolumne abgeschnitten (höchstwahrscheinlich bei der Bearbeitung des Archivs des Botschafterprikaz), aber die Bedeutung des Satzes ist völlig vollständig. Jedenfalls ging der Brief nicht an Athos zurück. Dort blieben nur eine sorgfältig ausgeführte Kopie dieses Dokuments und seine Übersetzung ins Griechische erhalten.

Daten und Unterschriften der Bewilligungsbescheide

Normalerweise wurden Briefe auf Papier geschrieben, viel seltener auf Pergament, was die besondere Bedeutung des Dokuments hervorhob. Die ersten Bewilligungsschreiben, die im Namen des jungen Zaren Alexei Michailowitsch ausgestellt wurden, waren auf Pergament geschrieben (in der Terminologie des Dokuments Kalbfleisch) und sehr feierlich dekoriert. Die gnädigen königlichen Briefe wurden von den Angestellten des Botschafter-Prikaz bestätigt, die den Namen des Herrschers auf der Rückseite des Briefes unterzeichneten. Gleichzeitig wurde das Datum bzw. der Tag des Monats festgelegt, da dessen Name und Jahr vom Schreiber im Entwurf angegeben wurden. Manchmal wurde der Tag des Monats überhaupt nicht angegeben, aber der Akt wurde auch ohne ihn verwendet, genau wie ein Brief mit Datum. Mit einem solchen Brief kamen sie (manchmal mehr als einmal) in das Moskauer Königreich, er wurde erneut umgeschrieben oder mit den Namen der neuen Herrscher unterzeichnet.

Im letzten Drittel des 17. Jahrhunderts. Manchmal wurden die Briefe nicht umgeschrieben, sondern im Namen des neuen Herrschers auf der Rückseite unterzeichnet. Auf der Rückseite von Alexej Michailowitschs gnädigem Brief aus dem Jahr 1660 an das Panteleimon-Kloster findet sich beispielsweise die Bestätigung der Rechte des Klosters durch die Zaren Iwan und Peter Alekseewitsch „198, 31. Mai“. Pjotr ​​​​Alekseevich unterzeichnete die Stipendienbriefe persönlich. Unter Peter I. änderte sich auch das Erscheinungsbild des Dokuments. Anstelle eines großen, formell dekorierten Blattes Papier wurden aus Empfehlungsschreiben Notizbücher, die in einen mit teurem Stoff bezogenen Einband gesteckt wurden. Genau so Der Schenkungsbrief der Kaiserin Elisabeth Petrowna an das Kloster Athos Pawlowsk aus dem Jahr 1754 wird ausgebügelt.

Gültigkeitsdauer von Zertifikaten

Bereits Mitte des 17. Jahrhunderts. Viele der Athos-Klöster hatten in früheren Zeiten Urkunden erhalten. Das Fehlen einer Charta zwang den griechischen Klerus, alle möglichen Empfehlungen einzuholen. Im November 1646 erhielten die Gouverneure von Putivl vom Botschafterorden den Befehl, nur diejenigen Griechen zuzulassen, die versiegelte Briefe der griechischen Patriarchen über die „souveräne Angelegenheit“ nach Moskau bringen würden. Dasselbe Dokument enthielt Beispiele von besuchenden Griechen, die Briefe mit der Bitte um Almosen als Gegenleistung für wichtige politische Informationen vertraulicher Art weitergaben. Die in den Bewilligungsschreiben angegebenen Termine für das Almosenholen waren unterschiedlich. Das Prinzip, nach dem „festgelegte Jahre“ für Klöster bestimmt wurden, ist nicht ganz klar, obwohl einige Prioritäten in der russischen Außenpolitik im orthodoxen Osten erkennbar sind. Die Bedeutung dieser besonderen Beziehungen spiegelt sich in der Regel im Gesetzestext selbst wider.

Siegel von Bewilligungsbescheiden

Die Beschreibung der Siegel des Herrschers ist in Quellen des 17. Jahrhunderts überliefert. Einer von ihnen gehört dem Angestellten des Botschafterprikaz, Grigory Kotoshikhin. 1664 floh er in das polnisch-litauische Commonwealth und zog später nach Schweden, wo er für die schwedische Regierung eine detaillierte Beschreibung des russischen Hofes und des russischen Regierungssystems verfasste. Eine andere Beschreibung enthält das 1672 veröffentlichte Titelbuch, das auch ein Siegelbild enthält. Im russischen Staat wurden große und kleine Staatssiegel verwendet. Auf dem großen Siegel im Schild auf der Brust des Adlers war ein Reiter abgebildet, der einen Drachen tötete (Georgs Wunder über die Schlange). Nachdem die Ukraine Russland annektiert hatte, erschienen auf beiden Seiten des Adlers Bilder von Festungen, die Groß-, Klein- und Weißrussland sowie die östlichen, westlichen und nördlichen Besitztümer des Staates symbolisierten. Um ihn herum befand sich eine Inschrift mit dem vollständigen königlichen Titel.

Auf dem kleinen Staatssiegel waren auf verschiedenen Seiten Bilder eines Reiters und eines Adlers angebracht. Die Inschrift enthielt einen kurzen königlichen Titel ohne Länderliste. Ein solches Siegel in Dokumenten wurde „gefüttert“ genannt, da es einst mit Verdienstbescheinigungen für die Nahrungsaufnahme verbunden war. Kotoshikhin schrieb: „Ja, in der gleichen Reihenfolge (Posolsky – N. Ch.) gibt es Siegel: ein großes Staatssiegel, mit dem ich Briefe drucke, die an Nachbarstaaten geschickt werden; ein anderer, dass sie Bewilligungsbriefe für die Güter aller Schichten drucken; Das gleiche Siegel wird zum Drucken von Briefen an den Krim-Khan und an die Kalmücken verwendet.“

Den Unterlagen zufolge wurden die Siegel der Bewilligungsurkunden „unter custodium geöffnet“, also angelegt, zur Sicherheit mit Papier „doppelt“ bzw. „beidseitig“ (aufgehängt an einer Seidenschnur) verschlossen und „gefüttert“, also mit Papier versehen. kleine Staatssiegel. Zur Ausstellung von Briefen an den ostchristlichen Klerus wurde auch das große Siegel des Herrschers verwendet, das in der diplomatischen Korrespondenz verwendet wurde mit ausländischen Mächten und es scheint, dass dies auch nicht der Fall sein sollte wurde in diesem Fall verwendet. Ein gemustertes Papierblatt, das zu seiner Aufbewahrung auf ein „Klappen“-Siegel geklebt wird, wird in der Terminologie der Quelle als „custodia“ bezeichnet. Das Papiercustodium bedeckte entweder das Siegel selbst oder die Stelle, an der die Seidenschnur befestigt war, an der das Siegel am Dokument befestigt war. In der westeuropäischen Tradition wird ein Fall, in dem ein Siegel zur sicheren Aufbewahrung angebracht wurde, auch als Depotbank bezeichnet. In russischen Archivdokumenten des 16.-18. Jahrhunderts. Man nennt sie die Bundeslade. Wenn das Dokument keine Beschreibung der Bundeslade enthält, existierte sie sicherlich, um das fragile Wachssiegel zu bewahren.

Normalerweise wurden Briefe mit rotem Wachs bzw. Wachsmastix-Siegeln versiegelt, es gab jedoch Ausnahmen. Die Haltung der russischen Regierung gegenüber verschiedenen Athonitenklöstern spiegelte sich auch in der Ausführung dieser Dokumente wider. Für Taten des Berges Athos wurden mehrfach Siegel aus Edelmetallen angefertigt. Im 16. Jahrhundert Die Chrisovuls beschwerten sich bei Iwan dem Schrecklichen beim Hilandar-Kloster über das Metochion in Kitai-Gorod (1571), bei Fjodor Iwanowitsch, der diese Rechte im November 1585 bestätigte, bei Boris Godunow aus demselben Kloster über die Ankunft der Hilandar-Ältesten um Almosen im Jahr 1603. Bei der Untersuchung der Akten des 16. Jahrhunderts schloss S. M. Kashtanov die Möglichkeit der späteren Ausstellung von Briefen mit Goldsiegeln nicht aus, was durch Archivdokumente perfekt bestätigt wird.

Im März 1624 wurde aus dem Orden ein Bewilligungsschreiben von Fjodor Iwanowitsch mit einem Siegelanhänger aus gegossenem Gold in die Silberkammer des Klosters Hilandar Vvedensky gebracht. Zar Michail Fjodorowitsch ordnete die Anfertigung desselben Siegels „in seinem souveränen Namen“ an. Das goldene Siegel befand sich auf dem oben erwähnten Brief von Fjodor Iwanowitsch vom November 1585 an den Chilandar-Hof in Moskau. Aller Wahrscheinlichkeit nach ging es darum, die Rechte des Hilandar-Klosters am Hof ​​in Kitai-Gorod zu bestätigen. So sollte das vom Meister A. Stepanov angefertigte Siegel den Brief von Michail Fedorovich vom 30. April 1624 besiegeln. Russische Herrscher legten großen Wert auf die Gestaltung von Bewilligungsschreiben, die orthodoxen Untertanen des türkischen Sultans gewährt wurden. Der Beginn der Herrschaft von Alexej Michailowitsch war durch die Ausstellung reich verzierter Briefe mit dem großen Staatssiegel gekennzeichnet.

Eine Ausnahme von der allgemeinen Regel stellen die bis heute erhaltenen Siegel beispielsweise auf authentischen Dokumenten aus der RGADA-Sammlung dar. Meistens sind Siegel, sowohl aus Wachs als auch aus Gold oder vergoldetem Silber, bis heute nicht erhalten. Auf langen Reisen aus dem orthodoxen Osten nach Russland wurden zerbrechliche Wachssiegel beschädigt, wie es beim Brief an das Athos-Panteleimon-Kloster im Jahr 1626 der Fall war. Aus anderen Gründen waren Siegel aus Edelmetall schwer zu konservieren. Sie wurden auch von osmanischen Beamten angegriffen, die Reisende kontrollierten, und von Räubern, die auf den Straßen operierten.

Unter den Dokumenten, die aus den an den Berg Athos geschickten Bewilligungsschreiben bekannt sind, sind nicht für alle Akten Informationen über Siegel erhalten. Aber schon eine Auswahl von Beispielen zeigt die Vielfalt der Siegeltypen, die bei der Erstellung dieser Urkunden verwendet wurden.

Originale Stipendienbriefe in der Sammlung der RGADA und Fotografien von P. I. Sevastyanov

Fotografien athonitischer Urkunden aus der Sammlung von P. I. Sewastjanow ergänzen unsere Informationen über die ursprünglichen Briefe des Herrschers, die zu unterschiedlichen Zeiten an den Heiligen Berg geschickt wurden, erheblich. Fast alle von Sewastjanow vor mehr als 150 Jahren aufgenommenen Fotos ermöglichen es uns noch heute, den Text des Gesetzes zu lesen und alle Merkmale seiner Gestaltung zu studieren. Bereits 1880 machte T. Florinsky auf Sewastjanows Fotografien aufmerksam, indem er, wie er es nannte, eine „bibliografische Suche“ durchführte, bei der nur die Stipendienschreiben erwähnt wurden. Die Sammlung von Fotografien von Briefen, die von russischen Herrschern auf dem Berg Athos verliehen wurden, entspricht fast vollständig den Daten des Archimandriten Porfiry (Uspensky). Von den 36 athonitischen Akten des Bantysh-Kamensky-Registers, darunter 6 Dokumente, die er aus verschiedenen Gründen übersehen hatte, hat Sewastjanow 9 erfasst. Diese Berechnungen sind nicht endgültig, da im Zuge der Recherche möglicherweise neue Daten auftauchen. Bleiben wir nur bei einer der Akten, die im Bantysh-Kamensky-Register fehlen – der Urkunde der Kaiserin Elisabeth Petrowna an das Pawlowsker St.-Georgs-Kloster. Dazu ist es notwendig, das Material unseres Artikels, in dem ein früherer Brief an dasselbe Kloster aus dem Jahr 1683 veröffentlicht wurde, teilweise zu wiederholen und zu ergänzen.

Das St.-Georgs-Kloster Pawlowsk, in Dokumenten häufiger Pawlowski genannt, liegt im Südwesten der Halbinsel Athos, unweit von Dionysiata auf einer Höhe von 180 m über dem Meeresspiegel. Der Legende nach wurde es im 10. Jahrhundert gegründet. gleichzeitig mit der Lavra von St. Athanasius als Abt des xiropotamischen Klosters Paulus. Anderen Quellen zufolge war der Gründer des Klosters ein Spross der kaiserlichen Familie, entweder der kastrierte Sohn des Kaisers Mauritius (582–602) oder der Sohn von Michael I. Rangave (811–813). Nach dieser Überlieferung ließ sich der Einsiedler zunächst in einer Höhle am Meeresufer nieder, doch Piratenüberfälle zwangen ihn, in die Berge zu klettern. Wo St. im Kloster lebte. Paul, im Laufe der Zeit entstand im Namen des Großmärtyrers Georg ein Kloster mit der Kathedrale der Darstellung des Herrn.

Es ist kein Zufall, dass alte Legenden die ursprüngliche Geschichte des Klosters mit byzantinischen Autokraten in Verbindung brachten. Im XIV. Jahrhundert. Das Kloster wurde von serbischen und bulgarischen Mönchen bewohnt, was in der späteren Geschichtsschreibung mit der slawischen Herkunft des Heiligen erklärt wurde. Paul. Anderen Historikern zufolge erfolgte die Slawisierung des Klosters während des Aufenthalts des serbischen Königs Stefan Dusan auf dem Berg Athos (von Dezember 1347 bis April 1348). Die Gönner des Klosters waren zu verschiedenen Zeiten der serbische Despot Georg Brankovan (1367–1457) und seine Tochter Maria, Ehefrau von Sultan Murad II. (1401–1451), und andere. Eine bedeutende Rolle bei der Erhaltung des Klosters St. Paulus im XVI-XVII Jahrhundert. gespielt von den Herrschern Moldawiens und der Walachei. Mitte des 18. Jahrhunderts. Das Kloster ging in die Hände griechischer Einwohner über.

Das athonitische Pawlowsker St.-Georgs-Kloster unterhielt langjährige Beziehungen zu Russland. Im 17. – frühen 18. Jahrhundert. Gesandte des Klosters besuchten Moskau mehrmals und suchten hier materielle Hilfe und Unterstützung in den schwierigen Zeiten der türkischen Herrschaft. Allerdings sind die Beziehungen des Klosters St. Paulus und Russland wurden nicht ausreichend untersucht. Weder die russischen Reisenden, die Athos besuchten, noch spätere Forscher schenkten den recht intensiven und fruchtbaren Kontakten zwischen der russischen Regierung und diesem Athos-Kloster gebührende Aufmerksamkeit. Im Werk von N. F. Kapterev „Russische Wohltätigkeit für die Klöster St. Berg Athos im 16.-18. Jahrhundert“ zum Kloster St. Pavel wird überhaupt nicht beachtet.

RGADA-Dokumente zeigen dies seit den 20er Jahren. XVII Jahrhundert bis in die 20er Jahre XVIII Jahrhundert Viele Male kamen Vertreter des Pawlowsk-Klosters an den russischen Hof. Neben der Notwendigkeit königlicher materieller Unterstützung (Ankunft 1624, 1626, 1627, 1629, 1645, 1653 und später) gab es noch andere Gründe, die Pawlows Älteste nach Moskau führten. Sie kamen „um für immer in Russland zu leben“ und brachten einen freigelassenen Gefangenen oder griechische Manuskripte mit, die Arseni Suchanow auf dem Berg Athos ausgewählt hatte. Vertreter des Pawlowsk-Klosters beteiligten sich aktiv daran, Russland in den Kampf um die Befreiung der Griechen und Slawen von der osmanischen Herrschaft einzubeziehen. Im Jahr 1688 überbrachte Archimandrit Jesaja Briefe der Patriarchen von Konstantinopel und Serbien sowie des walachischen Herrschers an die russischen Herrscher, in denen er zu einer aktiven militärischen Aktion gegen die Pforte aufrief. Jesaja, der mit Antwortbriefen der Könige in die Walachei geschickt wurde, wurde verhaftet und in Wien in Gewahrsam genommen. Dank der Intervention der russischen Herrscher wurde der Pawlowsche Archimandrit freigelassen und traf im März 1691 in Moskau ein.

So war der Aufenthalt der Gesandten des Pawlowsker St.-Georgs-Klosters in Russland im Jahr 1683 eine der Episoden der langjährigen historischen Verbindungen des Klosters mit der russischen Regierung. In diesem Jahr kamen Archimandrit Jesaja und seine Gefährten gemäß einer Urkunde des Zaren Alexei Michailowitsch aus dem Jahr 1653 in Sewsk an. Im Jahr 1699 stellte der Botschafter Prikaz eine Liste griechischer Klöster zusammen, die zu verschiedenen Zeiten Zuschüsse von der russischen Regierung erhielten. Über das St.-Georgs-Kloster der Athoniten Pawlowsk heißt es in diesem Dokument, dass die Urkunde von 1653 „im Namen seines großen Herrschers (Peter Alekseevich – N. Ch.) erneut umgeschrieben wurde und befahl, im fünften Jahr nach Moskau zu kommen, um Almosen zu holen.“ . Im Jahr 1744 wurde es noch im Kloster aufbewahrt, wie V. Grigorovich-Barsky berichtet , und zwar in der Mitte des 19. Jahrhunderts. sah sie Archimandrit Antonin (Kapustin).

Bei einem Empfang im Kreml überreichten die Athoniten den Kaisern Johannes und Peter Alekseevich die Reliquien des Smch. Wassili usw. Stephan der Neue erhielt das übliche königliche Gehalt als Almosen. Darüber hinaus nahmen die Ältesten der Athoniten auch Dienstbücher in russischer Sprache aus Moskau mit. Die Mönche verlangten sie als Geschenk, da sie aus Armut keine gedruckten Publikationen kaufen konnten. Zu den von den athonitischen Ältesten angeforderten Büchern gehörten: das Altarevangelium, der Apostel, das Fastentriodion, das farbige Triodion, das erklärende Johannesevangelium, die Kirchenordnung, der Psalter mit Gebet, Prologe, Oktaich, Brevier, Bischofsamt, Messbuch , Irmologiya, sowie „Abendessen und Vesper des Geistlichen“ und ein unbekanntes Werk von Gregor von Nazianz. Gleichzeitig berichteten die Besucher über ihr Kloster: „Und darin leben wir, eure Pilger, alle sprechend die slowenische Sprache.“ Und die göttliche Mahnwache ist ganz auf Russisch, und unsere Bücher stammen aus Moskau, und nirgendwo auf dem ganzen Heiligen Berg, außer in unserem Kloster, gibt es eine Zuflucht für russische und weißrussische Menschen, außer in unserem.“ Im Dossier des Botschafter-Prikaz sind keine Einzelheiten über die erhaltenen Bücher erhalten, es gibt jedoch Hinweise auf die Zuteilung von Wagen für Bücher und einige Kirchenutensilien an die abreisenden Mönche.

Bei demselben Besuch erhielten die Gesandten des Pawlowsker Klosters 1683 im Namen der Zaren Iwan Alekseevich und Peter Alekseevich ein neues Bewilligungsschreiben. Mit diesem Brief besuchte Archimandrit Wassili 1701 Moskau. Eine Liste davon wurde in den Papieren des Botschafters Prikaz aufbewahrt. Nach Prüfung des Dokuments und Anfertigung einer Kopie wurde es an die Eigentümer zurückgegeben. Hieromonk Pimen und zwei Gefährten kamen 1717 mit demselben Brief. Daraus wurde auch eine Liste erstellt, die im Text mit dem Original von 1683 und früheren Listen übereinstimmt. In der Liste heißt es insbesondere: „Das Gleiche großer Herrscher des Bewilligungsschreibens, ein Siegel auf rotem Wachs in einem Kupferreliquiar, das an einer roten Seidenschnur mit Silber unter einem Papierverwahrer hängt.“ Wie aus der obigen Beschreibung hervorgeht, in den 20er Jahren. XVIII Jahrhundert Das Dokument behielt seine ursprüngliche Form, in der es bis heute erhalten ist.

Der letzte Besuch der Mönche des Pawlowsk-Klosters wurde nach den Unterlagen der RGADA im Jahr 1719 aufgezeichnet. In dem Fall wurden keine Bewilligungsschreiben erwähnt. Die Athonitenmönche kamen nur mit einer Nachricht von Abt Michael an, die in einem „russischen Brief“ verfasst war. Interessant ist, dass einer der beiden Angekommenen, Hieromonk Sergius, Russe war. Sein weltlicher Name ist Fürst Michail Andrejewitsch Prosorowski. Nachdem sein Freund nach Athos gegangen war, ließ er sich im Moskauer Setzenski-Kloster nieder.

Unsere zuvor geäußerte Annahme, dass das Gesetz von 1683 im Zusammenhang mit dem Erhalt einer neuen Charta von Kaiserin Elisabeth Petrowna in Moskau verblieben ist, wird durch Dokumente aus dem Archiv für Außenpolitik des Russischen Reiches (AVP RI) und ein Foto von P. I. bestätigt. Sewastjanow. Leider erfolgte die Materialauswahl aus der RGADA für die WUA der Republik Inguschetien Mitte des letzten Jahrhunderts nach einem nicht immer klaren Prinzip, ohne Berücksichtigung der bestehenden Archivkomplexe. Infolgedessen gab es in verschiedenen Sammlungen nicht nur thematisch verwandte Dokumente, sondern auch Akten über denselben Besuch der athonitischen Ältesten in Russland mit demselben Archivcode. Dies betrifft die Besuche von Hieromonk Pimen im Jahr 1717 und den Hieromonken Philip und Sergius (in der Welt Michail Andrejewitsch Prozorowski) im Jahr 1719. Anschließend besuchten die Mönche des Pawlowsker St.-Georgs-Klosters Russland in den Jahren 1722 und 1754.

Im Jahr 1754 bat der Archimandrit von St. Paul, Anatoly, die Hilfe des Beichtvaters Elisabeths I., Erzpriester Fjodor Dubenski, in Anspruch zu nehmen und der Kaiserin einen Teil des lebensspendenden Kreuzes des Herrn zu schenken, darum, die Charta von 1683 durch eine neue umzuschreiben. Er schrieb an die Kaiserin: „Diese den Vorfahren Ihrer kaiserlichen Majestät gewährten Urkunden sind völlig verfallen (der Zustand der Urkunde von 1683 ist recht zufriedenstellend, anscheinend war das folgende Argument wichtiger. - N. Ch.) und die Höhe der Almosen ist darin nicht angegeben. Deshalb bitten wir im Interesse Ihrer kaiserlichen Majestät und unseres gesamten Klosters im Interesse der Gesundheit und des wohlhabenden Zustands Ihrer lieben kaiserlichen Majestät die Erneuerung dieses Briefes wegen äußerster Vulgarität. was ich hiermit mitbringe, und erwähnen Sie darin den Teil des lebensspendenden Baumes, der von Ihrer kaiserlichen Majestät abgetrennt wurde, sowie die Menge an Almosen, die Gott Ihrer kaiserlichen Majestät ins Herz legen wird, um sie darzustellen, für die unser heiliges Kloster für immer zu Gott beten muss die Gesundheit Ihrer kaiserlichen Majestät.“ Die Kaiserin trennte einen kleinen Teil des lebensspendenden Kreuzes des Herrn, gab den Rest an Archimandrit Anatoly zurück und befahl, in ihrem Namen eine neue Urkunde zu erteilen, die nach den Beobachtungen von Archimandrit Porfiry (Uspensky) im 19 Jahrhundert. war im Pawlowsk-Kloster. Dank der Fotos von P. I. Sevastyanov haben wir nun die Möglichkeit, uns vorzustellen, wie dieser Brief aussah, und seinen Text basierend auf dem Original zu veröffentlichen (siehe Anhang).

Die Tat der Kaiserin, besiegelt mit dem großen Herrschersiegel in der goldenen Bundeslade, erwies sich als so bedeutendes Geschenk, dass die Gesandten des Klosters nicht ohne Grund davor zurückschreckten, es über die türkischen Außenposten zu transportieren. In diesem Zusammenhang erließ die Kaiserin ein Dekret, wonach der Brief an den russischen Gesandten in Konstantinopel geschickt und durch ihn den Bewohnern des Klosters übergeben wurde.

Wir können den Brief der Kaiserin Elisabeth Petrowna zu Recht zum Bantysh-Kamensky-Register hinzufügen, nicht nur, weil er nicht darin enthalten war, weil sich die Liste nicht im Botschafterprikaz, sondern im Kollegium für auswärtige Angelegenheiten befand, sondern auch denn es ist höchstwahrscheinlich die einzige Urkunde, die einem orthodoxen ausländischen Kloster nach der Herrschaft von Peter dem Großen verliehen wurde.

Siehe zum Beispiel: Antonin (Kapustin), Archimandrit. Notizen eines Anhängers des Heiligen Berges. M., 2013; Leonid (Kavelin), Archimandrit. Historische Beschreibung der serbischen Lavra von Hilandar und ihrer Beziehung zum serbischen und russischen Königreich. M., 1868. S. 100-101 (Brief von Iwan IV. im Jahr 1571 an das Hilandar-Kloster im Hof ​​in Moskau); Actes de Chilandar. 2-ème partie: Actes Slaves // Byzantinisches temporäres Buch. 1915. T. 19. S. 582-584; Taten der Russen am Heiligen Athos-Kloster St. Großer Märtyrer und Heiler Panteleimon. Kiew, 1873.

Grigorowitsch-Barski V. Der zweite Besuch von Wassili Grigorowitsch-Barski auf dem heiligen Berg Athos, von ihm selbst beschrieben. M., 2004.

Genau da. S. 216.

Porfiry (Uspensky), Archimandrit. Erste Reise zu den Klöstern und Klöstern des Berges Athos. T. 2. M., 1846; aka. Verzeichnis der Akten, die in den Klöstern von St. aufbewahrt werden. Berg Athos // Zeitschrift des Ministeriums für öffentliche Bildung. 1847. Teil 55. Nr. 7-9.

Archimandrit Porfiry (Uspensky) Aktenverzeichnis... S. 194. Das Dokument wurde noch nicht im Archiv des Botschafterprikaz gefunden.

Siehe zum Beispiel: Porfiry (Uspensky), Archimandrit. Die zweite Reise des Archimandriten Porfiry Uspensky zum Sinai-Kloster im Jahr 1850. St. Petersburg, 1856. S. 45.

NIOR RSL, f. 270 (Sammlung von P.I. Sevastyanov), Abschnitt. III b, Einheit. Std. 3(7) (Russische Gesetze).

Siehe zum Beispiel: Kämpfer F. Die russischen Urkunden im Archiv des Klosters Hilandar // Sammlung Hilandar (Recueil de Chilandar). Belgrad, 1986. Nr. 6; Botschafterbuch über die Beziehungen zwischen Russland und Griechenland (orthodoxe Hierarchen und Klöster) 1588-1594. M., 1988; Russland und die griechische Welt im 16. Jahrhundert. T. 1. M., 2004; Moskau-Serbien, Belgrad-Moskau: Dokumentensammlung des 16.-18. Jahrhunderts. Belgrad; M., 2009; Chesnokova N.P. Urkunde der Könige Ivan Alekseevich und Peter Alekseevich an das athonitische St.-Georgs-Kloster St. Paul im Jahr 1683 aus der Sammlung des Russischen Staatsarchivs für antike Akten // Montfaucon: Studien in Paläographie, Kodikologie und Diplomatie. [Ausgabe] 1. M.; St. Petersburg, 2007. S. 472-479; sie ist die gleiche. Siegel der Bewilligungsschreiben russischer Zaren im orthodoxen Osten (XVI-XVIII Jahrhundert) // Signum. Bd. 5. M., 2010. S. 129-145; sie ist die gleiche. Christlicher Osten und Russland: politische und kulturelle Interaktion in der Mitte des 17. Jahrhunderts (Nach Dokumenten des Russischen Staatsarchivs für antike Akten). M., 2011. S. 48-64.

Νιχωρίτης K. „Zalovany gramoty“ Ρωσικά Τσαρικά έγγραφα ελέους της Ι.Μ. Βατοπεδίου (Μία πρώτη προσέγγιση) // ΒΥΖΑΝΤΙΑΚΑ. 1997. T. 17. Σ. 499-513;idem. Η ΕΠΙΔΡΑΣΗ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΟΡΟΥΣ ΣΤΟΝ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟ ΒΙΟ ΤΩΝ ΣΛΑΒΩΝ. Θεσσαλονίκη, 2004. Σ. 177-182.

Pavlikyanov K. Geschichte des bulgarischen Swetogorsker Manastir Zograf von 980 bis 1804. Sofia, 2005; PavlikianovC. Das Athonitenkloster Vatopedi von 1462 bis 1707. Sofia, 2008.

Pavlikianov C. Das Athonitenkloster Vatopedi... S. 95.

Leonid (Kavelin), Archimandrit. Historische Beschreibung der Serbischen Lavra... S. 100-101 (Brief von Iwan IV. im Jahr 1571 an das Hilandar-Kloster im Hof ​​in Moskau); Actes de Chilandar...S. 582-584.

Russland und die griechische Welt...

Moskau-Serbien, Belgrad-Moskau... S. 542-543.

Genau da. S. 486.

RGADA, f. 52 (Russische Beziehungen zu Griechenland), op. 3. Zur Veröffentlichung des Registers siehe: Chesnokova N.P. Christlicher Osten und Russland... S. 209-222.

Siehe: Russland und die griechische Welt...

Siehe: Botschafterbuch über die Beziehungen zwischen Russland und Griechenland...

RGADA, f. 52, op. 1, 1654, Nr. 2, l. 35.

Ebenda, 1654, Nr. 3, l. 4.

Wie es in der Charta steht: „Führe keine anderen Klöster mit Ältesten und Dienern und Pferden sowie fremden und reservierten Gütern für dich und dein Volk, um nicht unsere königliche Schande auf dich zu ziehen“ (RGADA, f . 52, op. 1, 1651 g., Nr. 42, Z. 40).

RGADA, f. 52, op. 1, Buch. 1, l. 13 Rev. -14; Russland und die griechische Welt... S. 146.

NIOR RSL, f. 270, Sek. IIIb, Einheiten Std. 3(7), l. 24.

Siehe zum Beispiel: RGADA, f. 52, op. 1, 1654, Nr. 4, 1657 Nr. 6, 1657 Nr. 27, 1658 Nr. 3 usw.

RGADA, f. 52, op. 1, 1658, Nr. 37, l. 83. Diese Episode wurde von N.F. Kapterev (Russische Wohltätigkeitsorganisation für die Klöster des Berges Athos im 16.-18. Jahrhundert // Lesungen in der Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung. 1882. März. S. 315) erwähnt. Siehe auch: Fotiħ A. Sveta Gora und Hilandar im Osmanischen Königreich (XV-XVII Jahrhundert). Belgrad, 2000. 214-215.

RGADA, f. 52, op. 1, 1658, Nr. 3, l. 83.

Ebenda, l. 84.

Ausstellung eines neuen Zertifikats - RGADA, f. 52, op. 1, 1658, Nr. 37, l. 92-95.

Chesnokova N. P. Christlicher Osten und Russland... S. 132-137.

Es ist bekannt über die Bemühungen des zukünftigen Patriarchen Nikon für die Mönche des Iversky-Klosters, der die Ikone der Muttergottes „Portaitissa“ nach Moskau überbrachte, sowie über seine Beteiligung an der Gründung des Iversky Metochion in Moskau.

RGADA, f. 52, op. 1, 1654, Nr. 3, l. 2.

Im Jahr 1657 ernannte der Abt der Athonitischen Lavra, St. Athanasius Ignatius bat sein Kloster um Erlaubnis, alle vier Jahre wie andere Swjatogorsker Klöster um Almosen zu kommen (ebd., op. 1, 1657, Nr. 27, Z. 10).

Genau dort, op. 1, 1660, Nr. 15, l. 18.

Genau dort, op. 1, 1683, Nr. 3, l. 63-64; Kapterev N.F. Die Natur der Beziehungen Russlands zum orthodoxen Osten...S. 172 ff.; Fonkich B. L Wundersame Ikonen und heilige Relikte des christlichen Ostens in Moskau in der Mitte des 17. Jahrhunderts. // Essays über das feudale Russland. Bd. 5. M., 2001. S. 89-97.

RGADA, f. 52, op. 1, 1683, Nr. 3, l. 65.

Νιχωρίτης K. „Zalovany gramoty“… Σ. 510.

NIOR RSL, f. 270, Sek. III b, Einheit. Std. 3(7), l. 8, 9.

Ebenda, l. 14, 16.

RGADA, f. 52, op. 1, 1647, Nr. 6, l. 2-3.

Ebenda, l. 4.

Kotoshikhin G. K. Über Russland während der Herrschaft von Alexei Michailowitsch. M., 2000.

Titelbuch. M., 2007.

Kotoshikhin G.K. Dekret. op. S. 109–110.

Zur Geschichte des Hilandar-Hofes in Moskau siehe: Shakhova A. D. Griechen in Moskau im 16.-17. Jahrhundert. // Russland und der christliche Osten. Bd. 2-3. M., 2004. S. 186-197.

S. M. Kashtanov bezieht sich auf die Veröffentlichung einer authentischen Urkunde von F. Kaempfer und datiert diese auf November 1585 (Russland und die griechische Welt... S. 22). Im Buch des Botschafterordens steht unter dem Dokument ein Datum: September 7094 (1585) (RGADA, f. 52, op. 1, Buch 2, l. 129).

Viktorov A. Beschreibung von Notizbüchern und Papieren antiker Palastorden. 1613-1725. Bd. 2. M., 1883. S. 511-512.

Eine Liste der Empfehlungsschreiben finden Sie unter: RGADA, f. 52, op. 1, 1624, Nr. 6.

RGADA, f. 52, op. 1, 1660, Nr. 15, l. 18.

Die Beschreibung der Siegel erfolgt in Originalschreibweise.

Florinsky T. Athonite Akte und Fotografien davon in der Sammlung von P. I. Sevastyanov. St. Petersburg, 1880.

Tschesnokova N.P. Beschwerdebrief der Zaren Iwan Alekseevich und Pjotr ​​Alekseevich...

Grigorowitsch-Barski V. Dekret. op. S. 396.; [Muravyov A.N.] Beschreibung der Klöster und Klöster auf dem Heiligen Berg Athos. St. Petersburg, 1859. S. 120.

Siehe zum Beispiel: Langlois V. Le Mont Athos et ses monastères. Paris, 1867. S. 95-96.

Leonid (Kavelin), Archimandrit. Slawisch-serbische Buchdepots auf dem Berg Athos. M., 1875. S. 28.

Κοκκίνης Σπ. Τά μοναστήρια τῆς Ἑλλάδος. [χ.τ.], 1999. Σ. 66.

Siehe: CHOLDP. 1882, Ausgabe. 1, 3, 5-7.

RGADA, f. 52, op. 1, 1624, Nr. 6.

Ebenda, 1626, Nr. 16.

Ebenda, 1627, Nr. 16.

Ebenda, 1629, Nr. 11, 13.

Ebenda, 1645, Nr. 23.

Ebenda, 1653, Nr. 24.

Ebenda, 1643, Nr. 7.

Ebenda, 1667, Nr. 7.

RGADA, f. 52, op. 1, 1655, Nr. 22, l. 17-18; op. 4, Nr. 45; Fonkich B.L. Arseny Suchanow und griechische Manuskripte der Patriarchalischen Bibliothek in Moskau // Fonkich B.L. Griechische Manuskripte und Dokumente in Russland im 14. – frühen 18. Jahrhundert. M., 2003. S. 121.

RGADA, f. 52, op. 1, 1688, Nr. 16.

Ebenda, 1691, Nr. 27; Kapterev N. F. Die Ankunft des Archimandriten Jesaja in Moskau des Pawlowsker Athonitenklosters im Jahr 1688 mit Briefen des ehemaligen Patriarchen von Konstantinopel Dionysius, des serbischen Patriarchen Arseniy und des walachischen Herrschers Schtscherban mit der Bitte an die russischen Herrscher, sie vom türkischen Joch zu befreien // Kapterev N.F. Gesammelte Werke. T. 2. M., 2008. S. 588-627.

RGADA, f. 52, op. 1, 1654, Nr. 3; op. 3, Nr. 46. Das Gesetz wurde nicht umgeschrieben, sondern im Namen von Zar Peter auf der Rückseite des Blattes unterzeichnet.

Ebd., f. 52, op. 1, 1699, Nr. 4, l. 5; Chesnokova N.P. Christlicher Osten und Russland... S. 226.

Grigorowitsch-Barski V. Dekret. op. S. 397.

Antonin (Kapustin), Archimandrit. Dekret. op. S. 223.

RGADA, f. 52, op. 1, 1683, Nr. 7, l. 18.

Ebenda, l. 29.

Genau da.

Ebenda, l. 20.

Ebenda, 1701, Nr. 20, l. 6 rev.-7.

Obwohl die Urkunde von 1683 im Namen von Ivan und Peter Alekseevich erteilt wurde, war es während der Regierungszeit von Zar Peter üblich, nur seinen Namen zu erwähnen.

RGADA, f. 52, op. 1, 1717, Nr. 20, l. 5.

Genau dort, op. 1, 1719, Nr. 6, l. 2.

Tschesnokova N.P. Beschwerdebrief der Zaren Iwan Alekseevich und Pjotr ​​Alekseevich... S. 475.

RGADA, f. 52, op. 1, 1717, Nr. 20; AVP RI, f. 52, op. 1, 1717, Nr. 20.

Ebenda, 1719, Nr. 6; AVP RI, f. 52, op. 1, Nr. 6.

Gemeint sind die Bewilligungsschreiben von Alexej Michailowitsch sowie John und Peter Alekseevich, obwohl nur letzteres dem College of Foreign Affairs vorgelegt wurde.

AVP RI, f. 52, op. 1, 1754, Nr. 1, li. 2 Bde.

Porfiry (Uspensky), Archimandrit. Aktenverzeichnis... S. 197.

AVP RI, f. 52, op. 1, 1754, Nr. 1, li. 41, 44.

Anwendung

1754, 13. Mai. - Bewilligungsschreiben von Kaiserin Elisabeth der Ersten an die Ältesten des Athoniten-Pawlowsker St.-Georgs-Klosters über die Ankunft nach Russland, um im fünften Jahr Almosen zu holen

(L. 14) Durch Gottes eilende Gnade sind wir, Elisabeth die Erste, Kaiserin und Autokratin von ganz Russland, Moskau, Kiew, Wladimir, Nowgorod, Königin von Kasan, Königin von Astrachan, Königin von Sibirien, Kaiserin von Pskow und Großherzogin von Smolensk , Prinzessin von Estlyanskaya, Liflyanskaya, Korelskaya, Tferskaya, Ugra, Perm, Wjatka, Bolgorsk und anderen, Kaiserin und Großherzogin von Nowagorod, Nizovsky-Ländern, Tschernigow, Rjasan, Rostow, Jaroslawl, Beloozersk, Udora, Obdorsk, Kondinsk und allen nördlichen Ländern , Kaiserin und Kaiserin von Iveron, Ländereien von Kartalin und georgische Könige sowie kabardische Ländereien von Tscherkassy und Bergfürsten sowie andere erbliche Kaiserinnen und Besitzer.

Für uns, die große Kaiserin, unsere kaiserliche Majestät, Archimandrit Anatoly vom Athos-Gebirge des St.-Georgs-St.-Paul-Klosters im laufenden Jahr 1754, der in Moskau war, um das dortige Kloster gemäß den Almosengewährungen der höchsten Vorfahren zu empfangen Unsere kaiserliche Majestät, für die ihnen befohlen wurde, im fünften Jahr zu kommen, stellte mit einer Petition dar, dass diese Urkunden sehr versprochen worden seien, und bat darum, dass zur Bestätigung die von unserer kaiserlichen Majestät gewährten Urkunden diesem St. George's übergeben würden Kloster St. Paul. Und gleichzeitig überreichte er uns, der großen Kaiserin, unserer kaiserlichen Majestät, die Arche mit dem heiligen lebensspendenden Baum des Kreuzes des Herrn, den wir von dort mitgebracht hatten und den wir, nachdem wir einen Teil dieses lebensspendenden Lebens angenommen hatten, angenommen hatten Der abgetrennte Baum blieb hier zurück, und der Rest wurde ihm, dem Archimandriten, gegeben.

Und er wurde mit der gnädigsten Auszeichnung unserer kaiserlichen Majestät in das St.-Georgs-Pawlowsk-Kloster zurückgeschickt, die von uns für dieses Kloster dreitausend und speziell für ihn, den Archimandrit, tausend für die Straßenfahrt hier und zurück verliehen wurde . Insgesamt viertausend Rubel. Und auf seine Bitte hin haben wir zur Bestätigung der höchsten Vorfahren unserer kaiserlichen Majestät (L. 16), Bewilligungsschreiben, angeordnet, ihm im selben St.-Georgs-St.-Pauls-Kloster erneut die Urkunde unserer kaiserlichen Majestät zu übergeben, laut der drei oder vier Mönche sollten aus diesem Kloster kommen, um wie zuvor im fünften Jahr mit einem Diener Almosen in unserem Allrussischen Reich zu empfangen. Und von unserer Synode zu diesem Kloster erhalten sie Almosen in der vom Staat geforderten Anzahl und lassen sie auf ihrer Reise in unser Reich und zurück ins Ausland nicht nur frei und ohne Haft durch, sondern zeigen ihnen, wenn nötig, die Möglichkeit Hilfeleistung, und gemäß unseren Verordnungen erheben wir keine Zölle auf den Transport von Brücken und deren Eigentum.

Aus diesem Grund wurde dieser Brief unserer Hochschule für Auswärtige Angelegenheiten im Jahr 7262 nach der Erschaffung der Welt und nach der Geburt Christi am 13. Mai 1754, dem 13. Tag unserer dritten Staatlichkeit für zehn Jahre, in Moskau überreicht.

Kanzler Graf Alexey Bestuschew-Rjumin.

ODER RSL, f. 270 (Sammlung von P.I. Sevastyanov), Abschnitt. IIIb, Einheiten Std. 3(7), l. 14, 16.

Kandidat der Geschichtswissenschaften: Russische Staatliche Universität für Geisteswissenschaften, Fachgebiet 24.00.01 – Theorie und Geschichte der Kultur (Geschichtswissenschaften, Kulturwissenschaften), Dissertationsthema: Raumdarstellungen und Selbstbewusstsein der Kultur in Korea im 17.-18. Jahrhundert. basierend auf Materialien aus dem historischen und geografischen Denkmal „Description of Selected Villages“ (Tangniji, 1751) von Lee Junhwan (1690-1756?)

Fachgebiet: Russische Staatliche Universität für Geisteswissenschaften, Fachgebiet „Orientalistik und Afrikastudien“

Kapitel des Buches von N. A. Chesnokov // Im Buch: Russland und Korea in der sich verändernden Weltordnung – 2018. VII. Internationale Konferenz für Koreanistik. Wladiwostok: FEFU, 2018. Kap. 28. S. 183-188.

Artikel von Chesnokov N.A. // Bulletin der Russischen Staatlichen Universität für Geisteswissenschaften. Serie: Geschichte. Philologie. Kulturologie. Orientalistik. 2018. T. 2. Nr. 12. S. 285-296. doi

Artikel von Chesnokov N.A. // Osten. Afroasiatische Gesellschaften: Geschichte und Moderne. 2018. Nr. 6. S. 231-234. doi

Artikel von Chesnokov N.A. // Bulletin der Russischen Staatlichen Universität für Geisteswissenschaften. Reihe: Politikwissenschaft. Geschichte. Internationale Beziehungen. Ausländische Regionalstudien. Orientalistik. 2017. Nr. 2. S. 114-122.

Artikel von Chesnokov N.A. // Bulletin der Staatlichen Universität für Kultur und Kunst Kemerowo. 2017. Nr. 41-1. S. 63-67.

Artikel von Chesnokov N.A. // Bulletin der Kasaner Staatlichen Universität für Kultur und Kunst. 2017. Nr. 3. S. 16-19.

Kapitel des Buches von Chesnokov N.A. // Im Buch: Korea vor neuen Herausforderungen. M.: Druck- und Vervielfältigungslabor der RAS-Institution IFES RAS, 2017. S. 396-407.

Kapitel des Buches von N. A. Chesnokov // Im Buch: V. Internationale Konferenz für Koreanische Studien: „Russland und Korea in der sich verändernden Weltordnung: Politik, Wirtschaft, Kultur.“ Wladiwostok: Far Eastern Federal University, 2016. S. 147-154.

Artikel von Chesnokov N.A. // Nachrichten der Staatlichen Pädagogischen Universität Tschetschenien. Serie 1. Geistes- und Sozialwissenschaften. 2016. T. 9. Nr. 2 (14). S. 93-99.

Kapitel des Buches von Chesnokov N.A. // Im Buch: Macht und Gewalt in nicht-westlichen Gesellschaften: Probleme des theoretischen Verständnisses und Erfahrungen des praktischen Studiums: Artikelsammlung / Ed. Hrsg.: , S. Ragozina, , I. Artemyev, V. O. Belevtsova. M.: Verlag GBPOU Moskauer Staatlicher Bildungskomplex, 2016. S. 180-180.

Kapitel des Buches von Chesnokov N.A. // Im Buch: Die koreanische Halbinsel im Zeitalter des Wandels. M.: IFES RAS, 2016. S. 334-345.

Kapitel des Buches von Chesnokov N.A. // Im Buch: Probleme der Literatur des Fernen Ostens. Materialsammlung der VII. Internationalen Wissenschaftlichen Konferenz. 29. Juni – 3. Juli 2016 T. 2. St. Petersburg. : Studio NP-Print, 2016. S. 182-190.

Konferenzen

• III. Interuniversitäre Konferenz von Studenten, Doktoranden und jungen Wissenschaftlern „Philosophisches und ästhetisches Denken der Länder des Ostens: Grundkonzepte und Interpretationsprobleme“ (Moskau). Bericht: Koreanische geografische Karten des 17.-18. Jahrhunderts: vom fiktiven zum realen Raum
• XXIII. Wissenschaftliche Konferenz für Koreastudien über Russland und die GUS-Staaten „Die koreanische Halbinsel auf der Suche nach Frieden und Wohlstand“ (Moskau). Bericht: Berge Paektusan, Kumgangsan, Hallasan: alte neue Symbole eines vereinten Koreas
• VIII. Internationale Koreanistik-Konferenz „Russland und Korea in einer sich verändernden Weltordnung – 2019“ (Wladiwostok). Bericht: Westliche Sicht auf die koreanische Geographie: seit dem 19. Jahrhundert. bis heute
• XIX. Internationale Konferenz für Wissenschaft und Technologie Russland-Korea-GUS (Moskau). Bericht: Der Berg Paektusan und die Sakralisierung der Macht in der DVRK
• Wissenschaftliches und praktisches Seminar „Übersetzung als sprachkulturelle Vermittlung“ (Moskau). Bericht: Grenzen des geografischen und künstlerischen Raums in „Description of Selected Villages“ (Tangniji, 1751) von Lee Junhwan (1690-1756?)
• Erste Lesungen zum Gedenken an B.L. Riftina (Moskau). Bericht: „Die Zeicheninterpreten“ und ihre Rolle beim Aufbau der koreanischen Staatlichkeit
• XXII. WISSENSCHAFTLICHE KONFERENZ FÜR KOREANISCHE STUDIEN RUSSLANDS UND DER GUS-LÄNDER „DVRK und ROK – 70 JAHRE“ (Moskau). Bericht: Der Berg Paektusan als kulturelles und politisches Symbol in der Republik Korea und der DVRK
• Die fünfte wissenschaftliche Konferenz junger koreanischer Wissenschaftler, die dem 100. Geburtstag von Professor M.N. Pak (Moskau) gewidmet ist. Bericht: Koreanische „Karten des Himmlischen Reiches“ (cheonghado) als Spiegelbild des Wandels der Staatsideologie in Joseon im 17.-18. Jahrhundert.
• Mauern und Brücken VII: Interdisziplinarität: Was wird von einem Historiker verlangt, was wird ihm gegeben und was wird ihm genommen (Moskau). Bericht: „ZWISCHEN DEN ZEILEN“: DIE BEDEUTUNG GEOGRAPHISCHER WERKE FÜR DIE BESTIMMUNG DER KULTURELLEN UND HISTORISCHEN ENTWICKLUNG KOREAS IM XVII.-XVIII. JAHRHUNDERT. (BASIEREND AUF DEM BEISPIEL DER „BESCHREIBUNG AUSGEWÄHLTER DÖRFER“ (TANGNIJI, 1751) VON LI JUNHWAN (1690-1756?)
• VIII. Jahreskonferenz „Schriftliche Denkmäler des Ostens: Probleme der Übersetzung und Interpretation“ (Moskau). Bericht: „Pektusan großer Stamm“ Paektu daegang in koreanischen historischen und geografischen Werken des 17.-18. Jahrhunderts.
• VI. Allrussische Konferenz „Geschichte der Orientalistik: Traditionen und Moderne“ (Moskau). Bericht: Die koreanische Halbinsel und ihre Grenzen in der „Beschreibung Koreas“ (1900) des Finanzministeriums des Russischen Reiches
• Die Association for Korean Studies in Europe (AKSE) (Prag). Bericht: Mt. Paektu und das Paektu-taegan in den geografischen Schriften der späten Chosǒn-Zeit
• Korean Studies Graduate Students Convention (KSGSC 2017) (Tübingen). Bericht: Kampf für Demokratie und koreanische Protestlieder Minjung-Gayo im 21. Jahrhundert: Der Fall Yun Min Seok
• XXI. Konferenz für Koreanistik in Russland und den GUS-Staaten (Moskau). Bericht: Yoon Min Seoks Kreativität als neues Format von Minjungayo-Protestliedern
• Jährliche wissenschaftliche Sitzung des Instituts für Orientalistik der Russischen Akademie der Wissenschaften „Das schriftliche Erbe des Ostens als Grundlage der klassischen Orientalistik“ (St. Petersburg). Bericht: Erhaltung und Verbreitung des historischen und geografischen Denkmals „Beschreibung ausgewählter Dörfer“ (Tenniji, 1751) in Korea im 18.-20. Jahrhundert.

Berufserfahrung

2012-2018 - Lehrtätigkeit am Institut für Geschichte und Philologie des Fernen Ostens des Instituts für orientalische Kulturen und Antike (IVKA) der Russischen Staatlichen Humanitären Universität (RGGU);

2017-2018 - Gastdozent an der School of Oriental Studies der National Research University Higher School of Economics;

Seit 2018 - Dozent am Institut für Klassische Orientalistik und Antike der National Research University Higher School of Economics.

Am 20. November fand innerhalb der Mauern der Moskauer Staatlichen Linguistischen Universität (MSLU) mit Unterstützung des Korean Literary Translation Institute (KLTI) ein internationales wissenschaftliches und praktisches Seminar „Übersetzung als sprachkulturelle Vermittlung“ statt. Kunst. IKVIA-Lehrerin und Kandidatin für Geschichtswissenschaften Natalia Chesnokova sprach auf dem Seminar mit einem Bericht „Die Grenzen des geografischen und künstlerischen Raums in der „Beschreibung ausgewählter Dörfer“ (Tengniji, 1751) von Lee Junhwan (1690-1756?).“

24. Mai 2019 N.A. Chesnokova sprach auf der internationalen wissenschaftlichen Konferenz „Mauern und Brücken – VIII: Schwierigkeiten der wissenschaftlichen Kommunikation: ein Forscher in einem interdisziplinären Team“ (Moskau, Russische Staatliche Universität für Geisteswissenschaften) mit einem Bericht „Analyse koreanischer mittelalterlicher geografischer Karten: Fakten versus Metaphern“. .“

17. Mai 2019 N.A. Chesnokova sprach auf der VIII. Internationalen Koreanistik-Konferenz „Russland und Korea in einer sich verändernden Weltordnung – 2019“ mit einem Bericht „Westliche Sicht auf die koreanische Geographie: aus dem 19. Jahrhundert. bis heute“ (Wladiwostok, Fernöstliche Föderale Universität).

Ich begann mit dem Erlernen des Entwicklungsdialogs, nachdem ich einen Psychologen-Berater getroffen hatte, der mit dieser Methode arbeitet. Jetzt helfen mir sowohl als Mutter als auch als Nachhilfelehrerin die gesammelten Erfahrungen und Fähigkeiten im Dialogaufbau sehr.
Als angenehmer Bonus verändern sich die Beziehung zum Kind und das Erleben der Mutterschaft.

Einige Elemente des Dialogs können selbstständig gemeistert werden, und ich bin sicher, dass dies auch die Qualität unserer Beziehungen zu uns selbst, zur Welt und zu den Menschen verändern kann. Und unten der versprochene Linkkatalog!

1. Chesnokova E.N. Methode zum Aufbau sich entwickelnder dialogischer Beziehungen „Lehrer – Schüler“: dis. ... offen. psychol. Wissenschaft. St. Petersburg : RGPU im. K.I. Herzen, 2005.
2. Chesnokova E.N. Struktur und Funktionen des Entwicklungsdialogs in der Bildung. Artikeltext
3. Pezhemskaya Yu.S. „Entwicklungsdialog in der Bildung“ Artikeltext
4. Likhtarnikov A.L., Chesnokova E.N. Wie man den Teufelskreis durchbricht. Prinzipien und Methoden der sozialpsychologischen Rehabilitation von Jugendlichen mit antisozialem Verhalten. Vorbereitungsprogramm für die Entlassung aus einer Justizvollzugskolonie. St. Petersburg, 2004.

Gruppen und Seminare:

1. Offene Abendseminare in St. Petersburg, Schulungen und Seminarreihen von Elena Nikolaevna Chesnokova, der Autorin der Methode. Informationen finden Sie hier: „Schule für Entwicklungsdialog und Beratung“, VK-Gruppe
2. „Grundlagen der psychologischen Beratung in der Pädagogik und Sozialen Arbeit“ ist ein Weiterbildungsprogramm für Fachkräfte im „Mensch-zu-Mensch“-Bereich, das auf der Grundlage des Entwicklungsdialogs aufgebaut ist (und dies ist eines der Ausbildungsmodule). Dirigent: Julia Sergejewna Pezhemskaja. Informationen auf der Website der nach ihr benannten Russischen Staatlichen Pädagogischen Universität. Herzen
3. Gruppen und Beratungen auf Basis des Entwicklungsdialogs im psychologischen Zentrum „Bewegung“. Dirigent: Tatjana Wladimirowna Osina. Website der Bewegung
4. Der psychologische Teil der Yoga-Kurse in einem der Zentren und Schulungen von Yogaliving wird von Tatyana Bushmanova geleitet. Yogaleben
5. Meine Gruppen richten sich an Eltern, jugendliche Homeschooler und Erzieher (Lehrer, Nachhilfelehrer). Informationen zur Beitrittsmöglichkeit