Ignaz von Loyola. Wie Ignatius von Loyola eine spirituelle Krise überwand. Wie Ignatius von Loyola sein Leben von Grund auf neu begann
IGDA/G. Dagli Orti
NE. IGNATIUS VON LOYOLA
LOYOLA, ST. IGNATIUS (1491–1556), spanischer Kirchenführer, Gründer der Gesellschaft Jesu (Jesuitenorden). Ignatius Loyola wurde wahrscheinlich 1491 in Loyola in der Nähe von Azpeia in Vizcaya geboren. Seit seiner Kindheit träumte er vom Militärdienst, doch am 21. Mai 1521, während der französischen Belagerung von Pamplona, wurde ihm durch eine Kanonenkugel das Bein gebrochen, was seiner Militärkarriere ein Ende setzte. Die Lektüre des Lebens Christi und der Heiligen veranlasste ihn, seine bisherigen Lebensziele aufzugeben und erfüllte ihn mit dem brennenden Wunsch, Gott zu dienen. Am 25. März 1522 pilgerte Ignatius zum wundersamen Bild der Muttergottes in Montserrat (bei Barcelona), auf dem Rückweg machte er in einer Höhle in den Bergen bei Manresa (in Katalonien) Halt, wo er Gebete verrichtete und Reue. Nachdem er viele Schicksalsschläge überstanden hatte, kam er im Februar 1528 nach Paris, um seine spirituelle Ausbildung abzuschließen. Dort versammelte er sechs Kameraden um sich, die Armuts- und Keuschheitsgelübde ablegten und beabsichtigten, nach Jerusalem zu gehen oder, falls sich dies als unmöglich erweisen sollte, sich dem Papst zur Verfügung zu stellen, um Gott zu dienen. Drei Jahre später erteilte Papst Paul III. die Erlaubnis, sie zu Priestern zu weihen. In Fortsetzung ihrer Arbeit gründeten sie einen Klosterorden, der am 27. September 1540 von Paul III. genehmigt wurde. Im folgenden Jahr wurde Ignatius zum General des Ordens gewählt und blieb dies bis zu seinem Tod am 31. Juli 1556. Ignatius von Loyola wurde am 12. März 1622 von Papst Gregor XV. heiliggesprochen. Gedenktag ist der 31. Juli.
Es wurden Materialien aus der Enzyklopädie „The World Around Us“ verwendet.
Weitere biografische Materialien:
Lesen Sie weiter:
Jesuiten sind Mitglieder eines Mönchsordens der römisch-katholischen Kirche, der 1534 vom spanischen Adligen Ignacio Loyola gegründet wurde
Klosterorden und Häresien (katholisch)
Aufsätze:
Spirituelle Übungen. - „Symbol“. Paris, 1992. Nr. 26.
Literatur:
Antonio Sicari. Portraits of Saints, Bd. 3. Mailand–M., 1998.
Christentum. Enzyklopädisches Wörterbuch, Bd. 1–3. M., 1993–1995
Jan Hus. Martin Luther. Johannes Calvin. Torquemada. Loyola: Biografische Skizzen. M., 1995
Rozhkov V. Essays zur Geschichte der römisch-katholischen Kirche. M., 1998
Kindheit von Ignatius von Loyola
Ignatius Loyola wurde am 23. Oktober 1491 geboren. Sein richtiger Name ist Ignacio. Er wurde im Schloss Loyola in der baskischen Provinz Guipuzcoa geboren. Seine Eltern gehörten einer alten baskischen Familie an. Einige Forscher sagen, dass die Familie der Eltern 14 Kinder hatte und Ignatius von Loyola das jüngste von ihnen (der achte Sohn) war.
Leider starben die Eltern von Ignatius von Loyola, als er 14 Jahre alt war, sodass er als Waise früh damit beginnen musste, für sich selbst zu sorgen. Sein älterer Bruder half ihm, nach Arevallo zu John Velazquez (Schatzmeister des kastilischen Hofes) zu ziehen, wo Ignatius von Loyola als Page zu dienen begann. Er absolvierte auch eine gewisse Ausbildung, lernte schreiben und lesen, Mandoline spielen, reiten und fechten.
Es sei darauf hingewiesen, dass einige Forscher sagen, dass die Eltern von Ignatius von Loyola nicht gestorben sind. Die Verwirrung mit der frühen Biographie dieses großen Mannes ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass später die Anhänger des Jesuitenordens, die der Biographie ihres Gründers Bedeutung verleihen wollten, entweder viele Dinge zu sehr ausschmückten, weil sie logen, um die Biographie ihres Gründers hervorzuheben Ereignisse im Leben von Ignatius von Loyola so nah wie möglich am Schicksal Jesu. Sie behaupten beispielsweise, dass die Mutter von Ignatius von Loyola ihn wie einst Maria, die Mutter Christi, in einem Stall zur Welt gebracht habe.
Militärische Karriere von Ignatius von Loyola
Als Ignatius Loyola das Erwachsenenalter erreichte, trat er in den Militärdienst ein.
Man sagt, dass er in diesem Alter sehr gutaussehend war – er war nicht nur als gutaussehender und geistreicher junger Mann berühmt, sondern auch als Liebling der Damen und verzweifelter Duellant. Ob Ignatius von Loyola wirklich so war oder ob es sich hierbei um einen weiteren „biografischen Mythos“ handelt, ist unbekannt. Wir wissen jedoch mit Sicherheit, dass Ignatius Loyola, nachdem er den militärischen Weg eingeschlagen hatte, einer echten Schlacht beiwohnen musste, nämlich dass Ignatius Loyola 1521 an der Verteidigung von Pamplona teilnahm, das von französischen und navarresischen Truppen belagert wurde. Während dieser Militäroperation wurde Ignatius Loyola durch einen Granatsplitter ziemlich schwer verwundet – ein Bein wurde verstümmelt und das andere gebrochen. Infolgedessen wurde er ins Krankenhaus eingeliefert und dann zum Schloss seines Vaters – Loyola – geschickt.
Der Weg zur Burg war für eine Person mit solchen Wunden schwierig, daher mussten Ärzte eine komplexe Operation durchführen, um Ignatius von Loyola zu überleben.
Das Wunder, das das Leben von Ignatius von Loyola veränderte
Leider ging es Ignatius Loyola nach der Operation nicht besser, im Gegenteil, sein Zustand verschlechterte sich von Tag zu Tag, so sehr, dass ihm die Ärzte irgendwann rieten, zu beichten und sich auf den Tod vorzubereiten.
Ignatius von Loyola nahm diese Nachricht mit Bitterkeit im Herzen auf, doch am Vorabend des Tages des Heiligen Petrus, der als Schutzpatron der Familie Loyola gilt, wurde ihm die Kommunion und die Salbung gespendet.
Und was war das Erstaunen von Ignatius von Loyola, als es ihm in derselben Nacht so viel besser ging, dass von einem bevorstehenden Tod keine Rede sein konnte. Die Ärzte hielten es für ein Wunder.
Doch leider heilte der Knochen in einem Bein nicht richtig, sodass die Ärzte auf einer zweiten, noch komplexeren und schwierigeren Operation bestanden. Ignatius von Loyola stimmte zu.
Um sich von beunruhigenden Gedanken und Schmerzen abzulenken, wollte er in der Genesungsphase unterhaltsame Ritterromane lesen, doch im Schloss gab es keine derartigen Bücher; aus der gesamten Familienbibliothek blieben nur zwei Bücher erhalten – „Das Leben Jesu“. Christus“ und „Das Leben der Heiligen“.
Diese beiden Bücher hinterließen zusammen mit seiner wundersamen Genesung einen tiefen Eindruck auf Ignatius von Loyola. Anschließend schrieb er selbst: „Dieses Heldentum unterscheidet sich von meinem und ist höher als meins.“ Bin ich dazu wirklich nicht in der Lage?
Von diesem Moment an veränderte sich das Leben von Ignatius Loyola dramatisch.
Wie Ignatius von Loyola einen neuen Weg begann
Im Jahr 1522 ging Ignatius von Loyola nach Montserrat (eine Benediktiner-Bergabtei in der Nähe von Barcelona), wo die wundertätige Statue der Jungfrau Maria aufbewahrt wurde.
Ignatius von Loyola nahm diese Pilgerreise sehr ernst und machte sie zu einem Teil seiner spirituellen Prüfung des Weges. Er wirft seine teuren Kleider ab und kauft Büßerlappen, einen Stab, eine Flasche und Leinenschuhe mit Seilsohlen und legt außerdem ein Keuschheitsgelübde ab.
Als Ignatius von Loyola am 21. März 1522 Montserrat erreichte, bereitete er sich drei Tage lang auf die vollständige Beichte vor.
Am 24. März begann Ignatius von Loyola nach der Beichte mit der „Nachtwache“ – einem besonderen spirituellen Ritus, der abgeschlossen werden muss, um zum Ritter geschlagen zu werden. Es besteht aus Waschung, Beichte, Kommunion, Segen und Präsentation des Schwertes.
Während der Nachtwache stand Ignatius von Loyola die ganze Nacht vor dem Bild der Heiligen Jungfrau und kniete nur gelegentlich nieder, um sich im Gebet zu verneigen, setzte sich jedoch nie.
Im Morgengrauen wurde Ignatius von Loyola Ritter der Himmelskönigin.
Einsamkeit und Gebete des Ignatius von Loyola
Voller spiritueller Gnade nach der „Nachtwache“ und dem Ritterschlag fand Ignatius von Loyola in der Nähe der Stadt Manresa eine abgelegene Grotte am Ufer des Cardener-Flusses, um dort mehrere Tage zu bleiben und sich ganz dem Gottesdienst zu widmen
Während dieser Zeit aß Ignatius Loyola nur Almosen, hielt strenges Fasten ein und ging jeden Morgen und Abend in die Kathedrale, um zu beten.
Wie Ignatius von Loyola eine spirituelle Krise überwand
Ignatius von Loyola führte ein intensives spirituelles Leben unter den schwierigen Bedingungen einer Höhlengrotte. Er konnte es nicht ertragen und wurde krank. Glücklicherweise nahmen ihn die Mönche eines Dominikanerklosters zur Behandlung auf.
Als Ignatius von Loyola wieder zu Kräften kam, erlebte er eine schwere spirituelle Krise. Es kam ihm so vor, als hätte er erst vor kurzem, nachdem er ein Geständnis abgelegt und zum Ritter geschlagen hatte, alles Dunkle in sich selbst, alle Sünden, vollständig ausgerottet, in der Hoffnung, dass er sich nie wieder an sie erinnern würde. Aber Gedanken über sie kehrten zurück, was ihn für sich selbst unbedeutend erscheinen ließ. Ignatius von Loyola wurde von Tag zu Tag enttäuschter von sich selbst, so sehr, dass er anfing, über Selbstmord nachzudenken, weil er glaubte, dass eine so unbedeutende Person einfach nicht existieren sollte.
Ignatius von Loyola versuchte erneut zu gestehen, aber es half nichts, außerdem entschied er sogar, dass solche Handlungen an sich böse seien. Anschließend schrieb Ignatius von Loyola: „Mir wurde klar, dass ein solches Geständnis die Wirkung eines bösen Geistes beinhaltete.“
Ignatius von Loyola erkannte, dass die ständige Erinnerung an die Dunkelheit nicht zum Licht führen wird.
Ignatius von Loyola und spirituelle Einsicht
Nachdem er nutzlose Geständnisse vergangener Sünden aufgegeben hatte, stellte sich Ignatius von Loyola die Frage: Woher kommen all die dunklen Zweifel und Versuchungen?
Als Ignatius Loyola über diese Frage nachdachte, ging er am Ufer des Cardener-Flusses entlang und erhielt plötzlich eine spirituelle Einsicht, über die er selbst Folgendes sagte: „Die Augen meines Verständnisses begannen sich zu öffnen. Es war keine Vision, aber mir wurde das Verständnis für viele Dinge vermittelt, sowohl spirituelle als auch solche, die mit dem Glauben und den Humanwissenschaften zu tun haben, und das mit so großer Klarheit ... Es genügt zu sagen, dass ich ein großes Licht des Verständnisses erhielt Wenn man also all die Hilfe zusammenzählt, die ich im Laufe meines Lebens von Gott erhalten habe, und all das Wissen, das ich mir angeeignet habe, scheint es mir, dass dies weniger wäre als das, was ich in diesem Einzelfall erhalten habe. Mir kam es so vor, als wäre ich ein anderer Mensch geworden... Das alles dauerte höchstens drei Minuten.“
Ignatius von Loyola und die Pilgerfahrt nach Jerusalem
Nachdem Ignatius Loyola spirituelle Einsichten erfahren hatte, wurde er noch entschlossener, die Pilgerreise nach Jerusalem zu unternehmen, von der er einst geträumt hatte. Aber jetzt ging er von Träumen zu Taten über.
Wie immer nahm Ignatius von Loyola die Angelegenheit ernst und reiste zunächst nach Rom, um den Segen von Papst Adrian VI. zu erhalten. Und danach näherte er sich dem Ziel seiner Reise.
Am 1. September 1523 erreichte das Schiff mit Ignatius von Loyola das Heilige Land. Dort wurde der Pilger von Franziskanermönchen empfangen. In ihrer Begleitung wanderte Ignatius von Loyola zwei Wochen lang durch Jerusalem.
Ignatius von Loyola gefielen die legendären Orte und die Franziskaner so sehr, dass er darum bat, bis ans Ende seiner Tage in ihrem Kloster zu bleiben. Da dieser Antrag jedoch abgelehnt wurde, kehrte Ignatius von Loyola nach Barcelona zurück.
Wie Ignatius von Loyola sein Leben von Grund auf neu begann
Die letzten Ereignisse im Leben von Ignatius von Loyola stärkten seinen Glauben und überzeugten ihn schließlich, den apostolischen Weg fortzusetzen. Aber er verstand, dass spiritueller Eifer allein nicht ausreichte; auch Wissen war erforderlich. Deshalb beginnt Ignatius Loyola im Alter von 33 Jahren sein Leben tatsächlich bei Null – er geht in die Grundschule, um mit seinen Kindern Latein zu lernen. Das war eine Art Meisterleistung, denn auf derselben Bank mit denen zu lernen, die bereits Ihr Kind sein könnten, war eine Prüfung für Ihren Stolz. Aber Ignatius von Loyola ging diesen Weg mit Ehre. Zwei Jahre später teilte ihm der Lateinlehrer mit, dass er im Studium der lateinischen Sprache so große Fortschritte gemacht habe, dass er nun ungehindert Vorlesungen an der Universität hören könne.
Ignatius von Loyola und die Inquisition
Im Mai 1526 beginnt Ignatius Loyola sein Studium an der Universität. Aber zusätzlich zum eigentlichen Studium unterrichtete er auch kostenlos Katechismus für alle, auch für Kinder. Doch aus irgendeinem Grund gefiel dies der Kirche nicht besonders und Ignatius von Loyola wurde bei der Inquisition angezeigt. Infolgedessen wurde eine unschuldige Person festgenommen.
Ignatius von Loyola verbrachte 42 Tage im Gefängnis, erst danach wurde ihm ein Urteil verkündet, das ihm unter Androhung der Exkommunikation und der ewigen Ausweisung aus dem Königreich das Lehren und Predigen völlig verbot.
Danach beschloss Ignatius von Loyola, Spanien zu verlassen und nach Paris zu gehen.
Ignatius von Loyola in Paris
Im Jahr 1528, im Alter von 35 Jahren, kam Ignatius von Loyola nach Paris, wo er sein Lateinstudium wieder aufnahm, zunächst an der Montagu-Schule und dann an der Schule St. Barbara, wo er bereits begonnen hatte, Philosophie zu studieren.
Vier Jahre lang studierte Ignatius Loyola beharrlich verschiedene Wissenschaften und Fächer, und 1532, am Heiligabend, bestand er schließlich die Prüfung und erhielt einen akademischen Grad. Und dann, im Februar des folgenden Jahres, bestand er mehrere weitere Prüfungen und erhielt nach einer öffentlichen Debatte in der Kirche St. Julian der Arme den Master-Abschluss.
Aber Ignatius von Loyola hörte damit nicht auf, sondern belegte zusätzliche Kurse in Theologie bei den Dominikanern, die ihm 1534 die Promotion ermöglichten.
Die ersten Schüler und Mitarbeiter von Ignatius von Loyola
Bereits während seines Studiums in Paris formalisierte Ignatius von Loyola sein System der Geistlichen Übungen, das er seinen engsten Freunden beibrachte, mit denen ihn der Traum verband, eine Gruppe zu gründen, die sich dem Dienst Christi widmete. Und so legten am 15. August 1534 sieben treue Freunde von Ignatius von Loyola in der Kirche St. Dionysius Keuschheits- und Habgiergelübde ab.
In gewissem Sinne können wir sagen, dass dies für Ignatius von Loyola zum Prototyp seines zukünftigen Jesuitenordens wurde, insbesondere wenn man bedenkt, dass Ignatius von Loyola, seine treuen Kameraden und fünf weitere Personen, die sich ihnen anschlossen, am 24. Juni 1537 zum Priester geweiht wurden.
Von diesem Moment an begannen Ignatius von Loyola und seine Mitarbeiter zu predigen und erlangten schnell Ruhm unter den einfachen Leuten, weshalb sie bei den Kardinälen und der Aristokratie nicht beliebt waren. Es kam so weit, dass Ignatius von Loyola eine persönliche Audienz bei Papst Paul III. einholen musste, um ihn um Hilfe zu bitten. Nachdem er Ignatius von Loyola zugehört hatte, stellte er sich auf seine Seite und die Situation der Verfolgung begann sich abzuschwächen.
Eine weitere mystische Erfahrung von Ignatius von Loyola
Im Winter 1538 hatte Ignatius Loyola ein weiteres tiefgreifendes mystisches Erlebnis. Eines Tages hörte er die Stimme des Herrn, die zu ihm sprach: „Ich werde dir in Rom Schutz gewähren“, und dann hatte er eine Vision, dass Gott ihn neben seinen Sohn gestellt hatte.
All dies hinterließ natürlich einen unauslöschlichen Eindruck bei Ignatius Loyola und gab Kraft und Mut für weitere spirituelle Aktivitäten.
Ignatius von Loyola und der Jesuitenorden
Als die spirituelle Aktivität von Ignatius von Loyola ein weit verbreitetes Ausmaß erreichte, dachten er und seine Mitarbeiter über die Aussichten nach. Sie beschlossen, einen neuen Klosterorden zu gründen.
Ignatius von Loyola überreichte Papst Paul III. einen Entwurf der künftigen Charta, der genehmigt wurde, und als Ergebnis wurde am 27. September 1540 die Charta der Gesellschaft Jesu (Jesuitenorden) durch die päpstliche Bulle „Regimini militantis ecclesiae“ genehmigt “. Und während der Fastenzeit 1541 wurde Ignatius Loyola zum ersten Generaloberen des Ordens gewählt.
Ignatius von Loyola und seine Geistlichen Übungen
Das wichtigste mystische und spirituelle Erbe von Ignatius von Loyola sind seine Geistlichen Übungen, die einen unglaublich tiefen und weitreichenden Einfluss auf viele Mystiker und Okkultisten hatten.
Die Geistlichen Übungen des Ignatius von Loyola sind eine Kombination aus verschiedenen Visualisierungen, Selbstbeobachtungen, Reflexion, Kontemplation, verbalen und mentalen Gebeten.
Der gesamte Satz „Spiritueller Übungen“ ist in Phasen unterteilt, die „Wochen“ genannt werden. Dieser Begriff ist recht willkürlich, da Ignatius von Loyola in erster Linie nicht den Zeitrahmen, sondern den Grad des Erfolgs bei einer bestimmten Übung angab.
In den Exerzitien unterscheidet Ignatius von Loyola vier Wochen:
Die erste Woche (vita purgativa) dient der Reinigung. In diesem Stadium bereut der Schüler seine Sünden und unternimmt alle Anstrengungen, um aus seiner Gefangenschaft herauszukommen.
Die zweite Woche (vita illuminativa) ist aufschlussreich. In dieser Phase widmet sich der Student dem Gebet und der Reflexion über das irdische Leben Jesu.
Die dritte Woche ist die Vereinigung mit Christus in seinem Leiden und Sterben am Kreuz. Mit Hilfe tiefer Meditationen und Visualisierungen „lebt“ der Schüler das Leiden Jesu Christi.
Vierte Woche (contemplatio ad amorem) – Auferstehung und Himmelfahrt. Der Schüler lernt, die göttliche Manifestation in allem zu sehen.
Tod von Ignatius von Loyola
Ignatius von Loyola verließ diese Welt am 31. Juli 1556 im Alter von 64 Jahren. Er wurde in Rom in der Kirche Il Gesu (Jesus Christus) beigesetzt.
Heiliger Ignatius von Loyola
Der Gründer und erste General des Jesuitenordens, der spanische Adlige Ignatius Loyola, stammte aus einer einst adeligen Familie baskischer Grafen, deren Nachkommen Mitte des 15. Jahrhunderts verarmten und ihren Titel verloren. besaß nur zwei kleine Burgen in den Pyrenäen. In einem von ihnen wurde 1491 Ignacio Lopez, später bekannt als St., geboren. Ignatius von Loyola. Er war das dreizehnte Kind in einer Familie, die sehr knapp bei Kasse war, und deshalb schickten seine Eltern ihren Sohn bei der ersten Gelegenheit zur Erziehung in das Haus seines Paten, des pensionierten königlichen Schatzmeisters Juan Velasco. Ignacio verbrachte seine Kindheit in die Provinzstadt Arevalo. Hier lernte er Kastilisch lesen und schreiben. Dank seiner verbleibenden Verbindungen am Hof arrangierte Velasco den Jungen als Pagen im Gefolge des aragonesischen Königs Ferdinand II. Ein müßiges Leben unter arroganten Adligen und das Lesen von Ritterromanen prägten den jungen Pagen nach dem allgemeinen Standard: Er war ein großer junger Mann, schlank, geschickt, einfallsreich, ein großer Bewunderer von Frauen, Wein und militärischen Heldentaten. Nachdem er sich für eine militärische Laufbahn entschieden hatte, erlangte Lopez schon bald Berühmtheit als brillanter Offizier auf den Schlachtfeldern. Er verfügte über außergewöhnliche Energie und Mut und hatte zweifellos alle Chancen, im Laufe der Zeit ein berühmter Militärführer zu werden. Das Schicksal entschied jedoch anders. Im Jahr 1520 wurde Lopez bei der Verteidigung der wichtigen navarresischen Festung Pampelune, deren Kommandant er war, an beiden Beinen schwer verwundet. Das gesamte nächste Jahr verbrachte er bettlägerig in seinem Heimatschloss Loyola. Die Knochen sind schlecht und falsch verwachsen. Lopez unterzog sich einer schmerzhaften Operation und lag lange Zeit gestreckt. Schließlich konnte er wieder gehen, musste aber für den Rest seines Lebens stark hinken. Die militärischen Heldentaten waren für ihn vorbei.
Lopez ertrug diesen Schlag tapfer. Während seiner langen Krankheit las er viel. Seine Aufmerksamkeit richtete sich vor allem auf das Leben der Heiligen und insbesondere auf die Lebensgeschichte der beiden Gründer der Bettelorden: des Heiligen Dominikus und des Heiligen Franziskus von Assisi.
Dann kam dem jungen Adligen offenbar die Idee, sich ganz dem Dienst Christi zu widmen. Im März 1522 verließ Lopez heimlich das Schloss seiner Eltern und ging nach Manres, wo sich das Benediktinerkloster befand. Nachdem er sich im Klosterkrankenhaus niedergelassen hatte, verbrachte er seine Tage im Gebet und Sammeln von Almosen und ertrug geduldig den Spott von Kindern und Erwachsenen. Unter dem Müll hingen Steine und Ketten. Lopez schlief auf dem nackten Boden und fastete streng.
Bald schienen ihm all diese Leistungen unzureichend zu sein. Am felsigen Ufer des Flusses fand er eine unzugängliche Höhle und ließ sich darin nieder. Hier verfasste er zwischen Fasten und Gebeten die erste, noch nicht vollkommene Fassung seiner „Geistlichen Übungen“.
Anfang 1523 verkündete Lopez den Mönchen seine Absicht, nach Jerusalem zu gehen und dort den sarazenischen Muslimen das Wort Gottes zu predigen. Mit großer Mühe und unter vielen Nöten und Gefahren erreichte er im September desselben Jahres Palästina und besuchte alle Orte, die durch das irdische Leben des Erretters geheiligt wurden. Das Hauptziel der Pilgerreise – die Bekehrung der Muslime – musste aufgrund völliger Unkenntnis der Sprachen, der muslimischen Doktrin und vieler anderer Dinge, die für diese schwierige Aufgabe notwendig waren, aufgegeben werden. Lopez trat die Rückreise an und erreichte im Januar 1524 Venedig. Die Zügellosigkeit dieser fröhlichen Stadt erfüllte ihn mit Grauen. Lopez beschloss, zumindest die örtliche Stadtbevölkerung zum wahren Weg zu bekehren und hielt mehrere Predigten. Leider nahm niemand seine Worte ernst. Den örtlichen Priestern fiel es auch nicht schwer, ihm zu beweisen, dass er sich in der Theologie überhaupt nicht auskannte.
Lopez erkannte die Berechtigung ihrer Vorwürfe und beschloss, seine Ausbildung fortzusetzen. Er zog nach Barcelona und besuchte dort im Alter von 33 Jahren die Schule. In den nächsten zwei Jahren lernten er und die Kinder der örtlichen Stadtbewohner beharrlich Latein. Nachdem ihm diese schwierige Aufgabe ausreichend gelungen war, studierte er einige Zeit an Kursen an der Universität von Alcala de Genares und ging 1528 nach Paris, um seine Ausbildung am Montagu College fortzusetzen. Er schrieb sich als Student unter dem Namen Loyola ein, abgeleitet vom Namen seines Familienschlosses. Nach anderthalb Jahren wechselte er zu philosophischen Kursen am College of St. Barbara. Im Jahr 1532 schloss er sein Studium mit einem Master of Arts ab und nahm an theologischen Kursen im Dominikanerkloster in der St. James Street teil.
Während seines Theologiestudiums bei den Dominikanern begann Loyola, eine spirituelle Bruderschaft zu gründen, deren Idee ihm offenbar während seiner Pilgerreise nach Palästina in den Sinn kam. Bald schlossen sich ihm sechs junge Männer an, die sehr religiös und fanatisch der katholischen Religion verpflichtet waren. Da Loyola in seinem Leben viel gesehen und erlebt hatte, genoss er bei ihnen unbestrittene Autorität und sie waren bereit, ihm zu folgen, wohin er auch zeigte. Am 15. August 1534 wurde in einem der Kerker von Montmartre, wo der Legende nach der Bischof von Paris, St. Dionysius legten alle sieben ein feierliches Gelübde der Keuschheit und ewigen Armut ab. Am Ende der Lehre versprachen sie alle, nach Palästina zu gehen oder sich der vollständigen Verfügung des Papstes zu unterwerfen. Tatsächlich wurde an diesem Tag der Jesuitenorden geboren.
Im Januar 1537 kam Loyola zusammen mit seinen Schülern, deren Zahl inzwischen auf neun Personen angewachsen war, in Venedig an, von wo aus sie nach Palästina segeln wollten. Die Zeit, als sie die Reise antraten, war besonders angespannt. Luthers ansteckendes Beispiel brachte Hunderte von Religionsreformern hervor, dank derer der Thron des römischen Papstes in seinen Grundfesten zu erschüttern begann. England, die Schweiz, Franken, Hessen, Brandenburg, Dänemark, Schweden und Norwegen fielen vom Papst ab. Die Ideen des Protestantismus fanden im Piemont, Savoyen, Frankreich, Schottland und Polen Anklang. Die Hugenotten ließen sich in Navarra nieder. In Italien selbst studierte die Herzogin von Ferrara René, Cousine von Margarete von Navarra, Theologie bei Calvin. Im Vorgriff auf die Abreise nach Palästina beschlossen die Mitglieder der Bruderschaft, den Segen Roms zu erhalten.
Layolas engste Mitarbeiter Lefebvre und Xavier erhielten eine Audienz bei Papst Paul III. Er empfing sie wohlwollend, segnete sie für ihre Missionsarbeit und erlaubte ihnen, von jedem Bischof geweiht zu werden. Am 24. Juni 1537 fand in Venedig eine feierliche Priesterweihe für Loyola selbst und seine Mitarbeiter statt.
Dreizehn durch einen Eid gebundene Priester waren bereit, in das Gelobte Land zu gehen, doch zu dieser Zeit brach ein Krieg mit dem türkischen Sultan aus. Die Reise wurde auf unbestimmte Zeit verschoben, und Loyola lud die Mitglieder der Bruderschaft ein, sich in ganz Italien zu zerstreuen, Unterstützer zu rekrutieren und sich dann in Rom zu versammeln und sich dem Papst zur Verfügung zu stellen, wie sie in den Katakomben von Montmartre vereinbart hatten. Bald erschienen Loyolas Schüler in Vicenzo, Treviso, Bassano, Padua, Verona und anderen Städten, predigten gegen Häresien und die Zügellosigkeit des Klerus und rekrutierten neue Mitglieder für ihren Kreis. Loyola selbst wählte Albanetta als seinen Wohnort, gelegen unter den Mauern der Abtei von Monte Cassino in der Region Terra di Lavoro im Königreich Neapel. Von diesem Zeitpunkt an beginnt er, sich vom einfachen Mitglied der Bruderschaft und Lehrer zum souveränen Herrscher zu verwandeln und als General der zukünftigen Weltordnung zu agieren. Während Loyola im Umgang mit Menschen immer noch ruhig, sanft und liebevoll bleibt, wenn es nötig ist, zeigt sie unnachgiebige Standhaftigkeit und feurige Beredsamkeit und nennt ihre Anhänger die „Kampfgruppe“ und den religiösen Kreis die „Bruderschaft Jesu“.
Im Herbst 1538 reiste Loyola nach Rom, empfing eine Audienz beim Papst und stellte sich und seine Anhänger dem päpstlichen Thron vollständig zur Verfügung. Paul III. fühlte sich geschmeichelt über den Gehorsam von Menschen, die bereits einige Berühmtheit erlangt hatten.
Loyola äußerte den Wunsch, einen spirituellen Orden zu schaffen, dessen Mitglieder die Aufgabe haben würden, die ganze Welt zu umrunden, böse Menschen mit dem Schwert der Worte zu besiegen, aufkommende Übel zu korrigieren, teuflische Obsessionen zu zerstören und mit aller Kraft zu versuchen, das Katholische zurückzugeben Kirche zu ihrer Pracht und Größe. Obwohl der Papst gegen die Schaffung neuer Orden war, gefiel ihm diese Idee. Im Jahr 1539 begannen in Rom die Treffen der zukünftigen Geistlichen Bruderschaft. Bei der ersten davon sagte Loyola: „Der Himmel hat uns den Weg in das Gelobte Land versperrt, um uns die ganze Welt zu schenken.“
Wir sind jetzt nur noch wenige für eine solche Aufgabe, aber wir vermehren uns und beginnen, ein Bataillon zu bilden. Allerdings werden einzelne Mitglieder nie ausreichend stark werden, wenn zwischen ihnen keine gemeinsame Verbindung besteht; Deshalb müssen wir eine Charta für die hier im Namen Gottes versammelte Familie erstellen und der neu gegründeten Gesellschaft nicht nur Leben, sondern auch die Ewigkeit schenken. Lasst uns gemeinsam beten, aber auch jeder einzeln, damit der Wille des Herrn erfüllt werde.“ Als die Frage nach dem Namen des Ordens aufkam, schlug Loyola vor: „Wenn Sie mir vertrauen, werden wir unsere Gesellschaft die Gemeinschaft Jesu nennen.“
Im Winter 1539 verfasste Loyola einen Entwurf einer Charta und legte ihn dem Papst vor. Zusätzlich zu den drei gewöhnlichen Klostergelübden gab es ein viertes: „Ihr Leben dem ständigen Dienst an Christus und dem Papst zu widmen, Militärdienst unter dem Banner des Kreuzes zu leisten, nur Jesus und dem römischen Hohepriester zu dienen.“ sein irdischer Pfarrer; Nur der wahre Papst und seine Nachfolger werden den Orden befehligen ...“
Paul III. erkannte sofort, dass er mit der von Loyola gegründeten Gesellschaft einen zuverlässigen Verbündeten im Kampf gegen Häresien gewann. Als Test schickte er einige seiner Mitglieder auf Besorgungen in Städte in Italien. Am 27. September 1540 unterzeichnete er eine Bulle, mit der die „Gemeinschaft Jesu“ oder der „Jesuitenorden“ gegründet wurde. Es ist an der Zeit, einen General zu wählen. Es ist klar, dass für diesen Posten nur ein Kandidat in Betracht gezogen wurde – Ignatius von Loyola. Er lehnte die ihm angebotene Ehre zweimal ab, doch am Ende gab er seine Zustimmung, da er in der Einstimmigkeit der Mitglieder der Bruderschaft den unergründlichen Willen Gottes sah. In der Karwoche, dem 17. April 1541, wurde diese Wahl von Paul III. genehmigt.
Nachdem Loyola den Rang eines Generals angenommen hatte, wählte er Rom als seinen ständigen Wohnsitz.
Er leitete die vielfältigen Aktivitäten seiner Anhänger und arbeitete weiterhin in der von ihm gegründeten kleinen Schule, in der selbst reiche Eltern ihre Kinder bereitwillig unterbrachten – so groß war sein Ruf als Lehrer. Darüber hinaus besuchte Loyola regelmäßig jüdische Viertel, predigte das Christentum, sowie Marktplätze, Bordelle und Bordelle, wo er gefallene Frauen unterrichtete. In der Stadt wurden zwei Unterkünfte für reuige Sünder und für arme Mädchen aus Adelsfamilien geschaffen. Loyolas Hauptaufgabe blieb jedoch die Entwicklung der Organisationsstruktur des Ordens. Der Papst erlaubte die Gründung der Gesellschaft nur auf der Grundlage des Entwurfs ihrer Satzung. Von der zweiten Hälfte des Jahres 1541 bis zu seinem Tod am 31. Juli 1556 arbeitete Loyola weiter an diesem Dokument.
Loyola analysierte die traurige Situation der katholischen Kirche, die durch den Abfall mehrerer Millionen Gläubiger erschüttert wurde, und lokalisierte die Wurzel des Übels, das geschehen war. Das von ihm skizzierte Mittel zur Korrektur dieser Situation war nicht einfach, aber absolut richtig: Die Umerziehung der modernen Gesellschaft sollte bei der jüngeren Generation beginnen, um den Menschen schon in der Kindheit eine Ablehnung reformistischer Ideen einzuflößen. Und dafür muss die Bildungsangelegenheit in der gesamten katholischen Welt in einer Hand konzentriert werden, und zwar in den Händen von Verlässlichen, nämlich dem Jesuitenorden. Die Jesuiten übernahmen auch andere Aufgaben, die normalerweise von geistlichen Orden übernommen wurden – Wohltätigkeit, Missionsarbeit, Aufklärung theologischer Wahrheiten usw., aber alles waren zweitrangige Ziele. Die Hauptaufgabe des Loyola-Ordens war die Erziehung der Jugend.
Die innere Struktur der Gesellschaft Jesu, wie sie nach dem Tod Loyolas Gestalt annahm, war militärisch. Der Orden wurde in sechs Klassen eingeteilt. Die erste Klasse, die unterste, bestand aus Novizen, also jungen Leuten, die sich in speziellen Einrichtungen auf den Eintritt in den Orden vorbereiteten. Wer den Wunsch äußerte, Jesuit zu werden, musste gemäß den Anforderungen der Satzung alle persönlichen Bindungen zur Welt abbrechen, auf seinen persönlichen Willen, seine persönlichen Überzeugungen und Neigungen verzichten und sich dem Orden völlig zur Verfügung stellen, „als ob.“ er war eine Leiche.“ Die zweite Klasse bestand aus Scholastikern. Die Innovationen, die sich bewährt haben, sind darin eingeflossen. Sie legten die ersten drei Gelübde ab – Armut, Keuschheit, Gehorsam – und dienten als Hilfslehrer und Missionare. Als die Scholastiker ihre Fähigkeiten für die eine oder andere Art von Tätigkeit bewiesen, wechselten sie in die Kategorie der geistlichen Koadjutoren – die dritte Klasse des Ordens – und wurden in die Positionen von Lehrern, Professoren, Beichtvätern usw. berufen.
Die vierte Klasse bestand aus Berufen, die das vierte Gelübde ablegten – bedingungslosen Gehorsam gegenüber dem Papst. In diese Klasse wurden geistliche Koadjutoren berufen, die sich durch herausragende Fähigkeiten, Kenntnisse, Loyalität und Erfahrung auszeichneten.
Den Berufen wurden die wichtigsten Positionen im Orden sowie verschiedene Missionen und Botschaften anvertraut. An der Spitze des Ordens stand ein General, der von den Berufsständen aus ihrer Mitte auf Lebenszeit gewählt wurde. Er verfügte über uneingeschränkte Macht bei der Leitung des Ordens, und alle Ordensmitglieder mussten ihm bedingungslos gehorchen. Der General selbst war von niemandem außer seinem Vater abhängig.
Mit dem Aufkommen der Jesuiten wurde der Kampf der römischen Kirche gegen den Protestantismus viel erfolgreicher. Die ganze Welt war in Provinzen aufgeteilt, von denen es unter Loyola zwölf gab. Jeder wurde von einem Provinzial geleitet. Er überwachte alle Angelegenheiten des Ordens in dem seiner Gerichtsbarkeit unterstehenden Gebiet. Unter seiner Leitung befand sich ein Netzwerk lokaler Jesuitenkollegs – Bildungseinrichtungen, die aufgrund der päpstlichen Erlaubnis den katholischen Universitäten in ihren Rechten gleichgestellt waren. Dank ihrer starken Organisation, Intelligenz und Geschicklichkeit sowie Privilegien verbreiteten sich die Jesuiten mit außerordentlicher Geschwindigkeit in fast ganz Europa und drangen sogar in andere Teile der Welt vor. Überall, wo sie auftauchten, richteten sie als Erstes Krankenhäuser, Heime, Schulen und Hochschulen ein, predigten und wurden Beichtväter. Durch Krankenhäuser und Anstalten gewannen sie die Gunst der unteren Klassen. Durch die Gründung von Schulen und Hochschulen nahmen sie die Bildung selbst in die Hand und erzogen die junge Generation in einem streng katholischen Geist. Vor allem aber hielten sie es für wichtig, die Kontrolle über die Oberschicht zu übernehmen.
Portugal war eines der ersten Länder, das unter den Einfluss der Jesuiten geriet. Als sich der örtliche König Juan III. an den Papst wandte mit der Bitte, Jesuiten zu schicken, um Glauben und Moral zu korrigieren, schickte Loyola ihm Rodriguez, einen seiner geschicktesten Assistenten. Nachdem er das Vertrauen des willensschwachen Königs gewonnen hatte, begann er bald, alle kirchlichen Angelegenheiten zu verwalten und gründete in Coimbra das erste Jesuitenkolleg Europas. Bald drangen die Jesuiten in die portugiesische Kolonie Brasilien ein, die ihre neue „Provinz“ wurde. Auf Drängen von Rodriguez wurde Prinzessin Maria mit Prinz Philipp von Spanien verheiratet. Die Jesuiten kamen mit ihr nach Spanien. Unter der Schirmherrschaft des spanischen Königs Karl V. drangen sie in die von ihm kontrollierten Niederlande und von dort nach Frankreich vor. Und überall, vor allem in der Nähe der alten Universitäten, wurden Jesuitenkollegs gegründet. Anhänger Loyolas entwickelten ihre Aktivitäten auch in protestantischen Ländern. Das Hauptzentrum der Reformation war damals Deutschland. Die Erfolge der Jesuiten waren hier zunächst gering. Ihre Kollegien in Wien, Innsbruck, Prag, München und Ingolstadt stießen auf viele Schwierigkeiten, doch mit der Thronbesteigung des neuen Kaisers Ferdinand I. erhielten die Angelegenheiten des Ordens starke Unterstützung. Von Deutschland aus drangen die Jesuiten weiter in den Osten Europas vor – in die Tschechische Republik, Ungarn, Polen und Litauen.
Heiliger Ignatius von Loyola
Ignatius von Loyola (Ignacio de Loyola) wurde 1491 in der Burg seiner Familie im Baskenland geboren. Er war das dreizehnte Kind der Familie. Den Gepflogenheiten seiner Zeit entsprechend wurde er zu Hause unterrichtet. Seine Jugend verbrachte er am Hof – er war ein Page von Juan Velazquez, dem Schatzmeister des spanischen Königs. Zusammen mit dem königlichen Gefolge reiste er ausgiebig durch das Land. Nach dem Tod seines Gönners trat er in die Dienste des Vizekönigs von Navarra. Während der französisch-spanischen Schlachten befand er sich im belagerten Pamplona, wo sich Ereignisse ereigneten, die sein zukünftiges Schicksal vorbestimmten.
Am 20. Mai 1521 wurde Ignatius schwer am Bein verletzt. Auf seinem Familienschloss vollzog sich eine lange Zeit der Genesung. Ignatius las und dachte viel nach. Dann erfolgt seine Bekehrung. Ignatius beschließt, das weltliche Leben zu verlassen, dessen Glanz und Lametta ihn zu belasten begannen, und sich dem Dienst an Gott zu widmen. Er hat noch immer kein klares und genaues Bild von seinem Handeln, aber in seiner Seele sind bereits erste Triebe spiritueller Einsicht aufgetaucht, die später in Geistlichen Übungen verkörpert wurden. Inspiriert durch einen Besuch bei der Heiligen Jungfrau begibt sich Ignatius schließlich auf den Weg der christlichen Vollkommenheit.
Zunächst träumt er davon, das Land zu besuchen, in dem der Erretter wandelte. Eine solche Entscheidung erforderte eine gründliche Vorbereitung, und Ignatius ging zur berühmten Abtei von Montserrat. Die weitere Reise führte nach Barcelona – dem größten Hafen des Mittelmeers, doch aus unbekannten Gründen hielt Ignatius in der Nähe, in Manresa. Elf Monate in Manresa sind ein intensiver innerer Kampf, Misstrauen und Versuchungen, die zur Raserei führen, und gleichzeitig Momente außergewöhnlicher spiritueller Erleuchtung. Mit einem Wort, dies ist eine Zeit der Höhen und Tiefen der Seele, deren wichtigstes Ereignis die Einsicht in Cardonera sein kann. In dieser Zeit reifte Ignatius und wurde geistig stärker. Die gesammelten Erfahrungen werden zum Schlüssel für das weitere Handeln und bilden später die Grundlage für spirituelle Übungen.
1523 ging Ignatius nach Rom, von wo aus er über Venedig schließlich das Heilige Land erreichte. Sein Wunsch war es, für immer dort zu bleiben, aber auf Wunsch des päpstlichen Gesandten beendete er seine Pilgerreise und kehrte nach Hause zurück.
Mit dreiunddreißig Jahren setzte er sich in die Schule, um Latein zu lernen. Dann besuchte ich in Alcala und Salamanca Vorlesungen über Philosophie. Dort erwartete Ignatius eine neue Prüfung – der Vorwurf der Ketzerei. Zu auffällig waren seine armselige Kleidung und sein asketischer Lebensstil. Darüber hinaus lehrte und predigte Ignatius ohne offizielle Erlaubnis. All dies weckte bei der Inquisition den Verdacht, dass er einer der Alumbrados sein könnte, Mitglieder einer Sekte, die den kirchlichen Autoritäten in Spanien äußerst Sorgen bereitete. Obwohl die Anklage nach einer Untersuchung fallengelassen wurde, verbrachte Ignatius etwa zwei Monate im Gefängnis.
Ignatius gab nicht auf. 1528 kam er nach Paris. Dort studierte er weiterhin Geisteswissenschaften und besuchte Vorlesungen über Theologie. Das Studium fiel Ignatius nicht leicht. Er lebte von Almosen reicher spanischer Kaufleute. Doch trotz aller Schwierigkeiten fand er in Paris treue Freunde, die seine Ansichten teilten. Dies waren Francis Xavier, Pierre Favre, Diego Lainez, Simon Rodriguez, Nikolai Bobadilla und Alfonso Salmeron. Am 15. August 1534 legten sie in Montmartre feierliche Gelübde ab – Habsuchtlosigkeit, Keuschheit und bedingungslosen Gehorsam gegenüber dem Papst – dem Stellvertreter Christi auf Erden. Darüber hinaus beschlossen die Freunde, eine Pilgerreise ins Heilige Land zu unternehmen.
Bald war Ignatius gezwungen, seine Kameraden zu verlassen und nach Loyola zu gehen, um seinen schlechten Gesundheitszustand zu verbessern. Der Rest folgte dem Pilgerweg nach Venedig. Dort wollten sie sich treffen und ein Schiff nach Palästina besteigen. Doch die Beziehungen der Republik Venedig zum Osten änderten sich, eine Reise ins Heilige Land wurde unmöglich und sie waren gezwungen, dort zu bleiben. Sie bereiteten sich auf die Priesterweihe vor und widmeten ihre gesamte Freizeit den Kranken in Krankenhäusern, wobei sie die schmutzigste und härteste Arbeit verrichteten. Ignatius, der nach einer Behandlung aus Loyoli zurückkehrte, wurde am 24. Juni 1536 zum Priester geweiht. Anschließend gingen alle gemeinsam nach Rom, in der Hoffnung, dort Antworten auf ihre Sorgen zu finden.
Auf dem Weg in die Ewige Stadt erlebte Ignatius erneut ein Phänomen, das ihn bis ins Mark erschütterte: In La Storta bestätigte Christus, zermalmt von der Last des Kreuzes, seine Absicht, eine neue Ordnung zu gründen. Zu dieser Erkenntnis kamen wir nach intensiver Überlegung und langen gemeinsamen Diskussionen. Dann erschienen die ersten Entwürfe der Verfassungen, die sogenannten Kodizes, mit denen sie dem Vatikan vorgelegt wurden. Paul III. verkündete sie feierlich am 27. September 1540 – ab diesem Datum begann ein neuer Countdown in der Geschichte. Bald wurde Ignatius zum Abt gewählt und er und seine Gefährten legten ewige Gelübde ab
Von diesem Moment an hielt er sich ständig in Rom auf. Er kümmerte sich um die Ärmsten, die am meisten Gedemütigten und die am meisten Beleidigten. Er behandelte Waisen, kranke und gefallene Frauen mit besonderer Wärme. Er widmete viel Zeit der spirituellen Betreuung und Korrespondenz.
In erster Linie beschäftigte er sich jedoch mit den Problemen des wachsenden Ordens, dessen Vertreter in vielen europäischen Ländern und Missionen auftraten. Er löste Fragen der Studienorganisation und kümmerte sich um die spirituelle und intellektuelle Entwicklung junger Jesuiten. Er verteidigte den Orden gegen verschiedene Angriffe.
Er war ein brillanter Abt. Er arbeitete selbstlos, fordernd und freundlich mit den Menschen, mit väterlicher Geduld und Verständnis. In den Konstitutionen, die inmitten von Gebeten, mystischer Freude und Tränen entstanden, war sein Porträt zweifellos vom Bild des idealen Abtes geprägt. Er schuf über viele Jahre hinweg die Satzung der Gesellschaft – seine geliebte Idee. Er verbrachte Tage und Nächte im Gebet, bat den Himmel um Rat und schuf nach und nach, indem er das Überflüssige verwarf, ein System, das flexibel und unerschütterlich war und unter allen Bedingungen funktionierte.
Ignatius hat sich in seinem Dienst nicht geschont, ungeachtet der Tatsache, dass sein Gesundheitszustand immer schwächer wurde. Er starb allein am 31. Juli 1556. Er hinterließ seinen Nachkommen all seine Erfahrungen als Vermächtnis, die uns in Manuskripten, Reflexionen und Tausenden von Briefen an verschiedene Personen überliefert sind, drei davon über Gehorsam, Armut und klösterliche Perfektion - wurden in vielen Bestellungen in die Liste der Pflichtlektüren aufgenommen. Es gab auch eine Pilgergeschichte, Teil einer Autobiographie, die unter seinem Diktat verfasst wurde. Ein Fragment des Geistlichen Tagebuchs ist erhalten geblieben, das ein unschätzbares Zeugnis der ignatianischen Mystik darstellt. Die größte Bedeutung in der Geschichte des Klosterlebens und in der Entwicklung der christlichen Spiritualität erlangten jedoch zwei seiner Hauptwerke – die Konstitution und die Exerzitien – dieses kleine Buch inspirierte und belebte rund um die Uhr Tausende treuer Söhne des Ignatius Welt seit mehreren Jahrhunderten.
Iñigo Loyola – er nahm um 1540 aus Respekt vor dem Märtyrerbischof von Antiochia den Namen Ignatius an – war ein Konvertit, der, nachdem er sein ganzes Leben lang vom Willen Gottes überzeugt war, diesen Willen weiterhin in jedem Detail suchte. Er war der jüngste Sohn einer baskischen Adelsfamilie, die ziemlich mächtig, abenteuerlustig und eine Menge Sünden beging. Er schwelgte in weltlichem Ruhm und Vergnügen, bis ihm im Alter von 23 Jahren während einer Krankheit in Loyola das Leben im Heiligen Geist offenbart wurde. Anschließend las er zwei Bücher, die seine Gedanken auf Christus konzentrierten, dessen herausragender Diener er werden sollte, und auf die Heiligen, denen er ähnlich sein wollte. Er dachte und wunderte sich über die „Geister“, die in ihm wirkten, von denen einige ihn beunruhigten, andere ihn trösteten, und lernte zu unterscheiden, was wahr und was falsch war. Dieses Erlebnis der „Anerkennung“ begleitete ihn sein ganzes Leben lang. Er gab seine Hoffnungen auf und verließ die Welt des menschlichen Ruhms, um sein Leben im Gebet und in der Askese in Manresa zu verbringen, gequält von Versuchungen und Zweifeln. Diese schwierige Lehre, in der Gott ihn behandelte, „wie ein Lehrer ein Kind behandelt“, half ihm, seine Neigung zur Unmäßigkeit und Unvorsichtigkeit zu überwinden.
„Was kann ich für Christus tun?“
Er bedauerte zutiefst seine Sünden und sein ungeordnetes Leben und bat um die Gnade, sich vor der Welt zu verabscheuen, aber seine spirituelle Selbstliebe war nicht schmerzhaft. Ignatius sah den gekreuzigten Christus von Angesicht zu Angesicht, der für seine Sünden starb. Sein ganzes Wesen lebte mit dem gleichen Gefühl des Wunders, dass ihm vergeben und gerettet wurde und was er später „Intimität mit Gott“ zu nennen begann. „Was tue ich für Christus?“, „Was werde ich für Christus tun?“ Diese Gespräche zwischen Herrn und Diener, zwischen Freund und Freund gehen über das Leben von Ignatius hinaus, sodass seine Sünden zusammen mit den Sünden der gesamten Menschheit vom Erlösungsplan der Allerheiligsten Dreifaltigkeit umfasst sind. Seine Überlegungen und mystischen Erfahrungen, die Gott ihm gegeben hatte, halfen ihm, ein Apostel mit der festen Absicht zu werden, Seelen zu retten und sie aus Liebe zu Christus zur Vollkommenheit zu führen. Später wurden seine Ideale von anderen Menschen, seinen Kameraden, geteilt, die ihrerseits begannen, den Glauben zu verbreiten und zu verteidigen, indem sie in der Welt predigten und dienten, die Sakramente und alle Arten von Werken der Barmherzigkeit. Ignatius rief sie immer wieder zur reinen Liebe zu Jesus Christus auf und lehrte sie, Seine Ehre und die Erlösung der Seelen zu suchen, bis sie in der Liebe Gottes und in Seinem Dienst Vollkommenheit erlangten. Die aktive Natur des Konvertiten erhielt eine feste und eindeutige Richtung.
Bettlerpilger
Der Konvertit beschloss, Pilger zu werden – ein Mensch, der sich als Wanderer auf Erden betrachtet und es auch sein möchte. Er vertraute allein auf Gott. 14 Jahre lang reiste er zu Fuß durch Spanien, Frankreich, Italien, Flandern und England und pilgerte nach Jerusalem, wo er bleiben wollte. Sein Verständnis seines eigenen inneren Zustands mit all seinen Höhen und Tiefen wurde durch die Begegnung mit vielen verschiedenen Menschen klarer. Die Einsicht, die ihn an den Ufern von Cardonera besuchte, lehrte ihn viel im spirituellen und mentalen Sinne. Er sah das Leben in einem neuen Licht und es schockierte ihn so sehr, dass er in den folgenden Jahren oft darüber sprach. Ich habe gesehen, dass alle guten Dinge und alle Gaben von oben von einem weisen und allmächtigen Gott gegeben werden, dass sie zu Ihm zurückkehren und dass der Mensch seinerseits alles tun muss, um sie zu Ihm zurückzugeben. Man kann nicht sagen, dass ihn diese neue Vision völlig verändert hätte. Indem er seine Verbindungen zu Menschen ausbaute und nach und nach, mit mehr oder weniger Erfolg, durch seine Lebenserfahrung die richtigen Verhaltensmuster fand, lernte er weiterhin die Kunst der Besonnenheit und praktizierte la discreta caridad, eine Fähigkeit, die ein Mensch, dessen Leben so viele Dinge erfordert, so wichtig ist Ohne Entscheidungen geht es nicht.
Boten auf der ganzen Welt
Es kam der Tag, an dem die Mitglieder von Loyola beschlossen, eine dauerhafte Gemeinschaft zu gründen; Als die Gesellschaft gegründet wurde, die sie mit dem Namen Jesus geehrt sehen wollten, konnte der Pilger, der wandernde Student des Lebens, nicht mehr reisen. In seinem winzigen Zimmer in Rom organisierte er Missionen für den Papst oder schickte selbst Mitglieder der Gesellschaft, um unter den Türken oder Asiaten in „Indien“, unter Protestanten und Ungläubigen zu arbeiten. Er wollte sicherstellen, dass sie wiederum Pilger oder Bettelapostel wurden, und ermutigte sie, auf den Herrn zu vertrauen. Zum Zeitpunkt seines Todes befanden sich seine Gesandten in Afrika und Asien, in vielen Ländern Europas, wo sie unter seinen Anweisungen und unterstützt durch seine Botschaften arbeiteten, was ihr Gemeinschaftsgefühl untereinander stärkte, obwohl sie über das ganze Land verstreut waren die Welt.
Diene dem Herrn und der Kirche
Ignatius wurde von Christus, dem ewigen Herrn aller Dinge, „gefangen“, dem er dienen und ihn nachahmen wollte, und ertrug Ungerechtigkeit und Armut, „nicht nur geistig, sondern auch real“. Indem er die Umstände Seines Lebens nachahmte und oft mit Seinem Erscheinen belohnt wurde, wollte Ignatius nicht nur in Herrlichkeit, sondern auch im Leiden bei Christus sein. Als er in Rom ankam, stärkte die Vision, die ihn in La Storte besuchte, seine Zuversicht, dass „er einen Platz neben dem Sohn hatte“ und dass er unter dem Banner des Kreuzes für Gott kämpfen und dem einzig wahren und Seinen Herrn dienen würde An den Vizekönig auf Erden, den Papst. Denn der Kampf Christi für die Menschen ist noch nicht vorbei. Sie können immer noch mehr tun, noch mehr Service leisten. Der Heilige Geist gab Ignatius und seinen Brüdern das Gefühl, dass Christus, der Bräutigam, und die Kirche, die Braut, durch denselben Geist vereint sind, der uns zum Wohl unserer Seelen führt und leitet. Als Realist erkannte Ignatius das wahre Gesicht der militanten Kirche des 16. Jahrhunderts, das fehlerhaft war; er sah, wie langsam sie auf dem Weg der Reform vorankam, er litt unter ihren Unzulänglichkeiten, aber er spürte, dass sie großzügig genug blieb, um das Evangelium in fernen Ländern zu verbreiten. Der Dienst, den er Christus versprochen hatte, fand seinen konkreten Ausdruck im Wunsch einer Gruppe von Menschen, sich dem Stellvertreter Christi ganz zur Verfügung zu stellen. Wenn der Geist durch sein Herz zu Ignatius sprach, dann sprach er auch durch die Hierarchie seiner Kirche zu ihm, wo Jesus täglich sein Erlösungsgeheimnis verwirklicht; und durch die Autorität der sichtbaren Kirche wurden die Charismen von Ignatius anerkannt.
„Seelen helfen“
Obwohl Ignatius „allein mit Gott in der Welt leben“ wollte, zeigte er sein Bedürfnis nach Kommunikation mit anderen Menschen: das Bedürfnis zu geben und zu empfangen. Gott wollte, dass er diesem Weg folgte, aber er wusste, dass er kein wahrer Apostel für andere sein konnte, wenn er nicht gleichzeitig „tugendhaft und gelehrt“ war, wie später in den „Konstitutionen“ („Regeln“) von geschrieben wurde die Jesuiten. Als Ignatius studierte, musste er sich mit vielen Vertretern kirchlicher Autoritäten treffen; Beichtväter, Prüfer, Inquisitoren, Mönche und Bischöfe sowie mit Laien; Sie alle halfen ihm, seinen Wunsch, „Seelen zu helfen“, zu konkretisieren. Sein Gebet, sein Apostelamt und sein Studium verschmolzen nach und nach zu einem Ganzen. Seine Sorge um persönliche Exzellenz war untrennbar mit seiner Sorge um die Exzellenz jedes Menschen verbunden, dem er begegnete.
Als Student in Alcala, Salamanca und Paris ahnte er kaum, dass er einmal Gründer eines Klosterordens werden würde. Er musste reifer werden, vollkommener werden und von den Begegnungen profitieren, die der Herr ihm auf seinem Lebensweg schenkte, bevor er „die Gefährten des Herrn“ um sich scharen konnte, und sie beschlossen, sich niemals zu trennen und eine religiöse Organisation zu gründen, die auf Gehorsam beruhte .
Die zunächst informell gegründete Gesellschaft Jesu wurde später Teil der kirchlichen Strukturen, um alles, was mit seinem besonderen Charisma zu tun hatte, im Leben zu verwirklichen. Darüber hinaus war der rechtliche Status der Gesellschaft eine spirituelle Triebkraft, die ihre Mitglieder dazu zwang, auf dem Weg des Dienstes für unseren Herrn immer weiter zu streben. Das Gesetz der Liebe und Barmherzigkeit des Heiligen Geistes, das unter bestimmten Umständen ohne Regeln wirken kann, ist dennoch der Impuls, der die geschriebenen Satzungen belebt. Ignatius gab den „Verfassungen“ („Charta“) nicht den Anschein eines geschlossenen Systems: Sie sind aus „Anerkennung“ entstanden und definieren nicht nur das Ideal des Ordens, sondern spiegeln auch sein Leben wider. Sie sind das Produkt jesuitischer Erfahrung, aber gleichzeitig ermutigen sie Jesuiten zur individuellen und gemeinschaftlichen Unterscheidung.
Aktion und Gehorsam
Ignatius gründete einen Priesterorden, der von anderen Mönchen unterstützt wurde. Der apostolische Zweck der Gesellschaft wurde im Priestertum verkörpert, das damals als die beste Quelle der Seelenhilfe galt. Ignatius wollte, dass sein Orden aus Priestern besteht, die sich durch die Reinheit ihres christlichen Lebens und ihrer christlichen Gelehrsamkeit auszeichnen. Für ihn, einen Verfechter der häufigen Kommunion, war die Liturgie ein heiliges Opfer, das er von Gott für seine Wohltäter annehmen wollte; Außerdem war es für ihn, wie sein Spirituelles Tagebuch zeigt, ein Ereignis, bei dem sein beharrliches Gebet durch die Meditation Jesu Christi zum Vater des Lichts emporstieg und ihm half, die Gnaden zu erlangen, die er brauchte, um seine Arbeit gut zu machen.
Die Gesellschaft ist eine Gruppe von Menschen, die die gleiche Berufung teilen, durch Nächstenliebe fest miteinander verbunden sind, einen Geist haben und durch Gehorsam an Gott gebunden sind – ein Gehorsam, der sich aus ihrer Mission ergibt. Das ist Gehorsam gegenüber dem Papst, basierend auf den Gelübden von Montmartre; Es ist auch Gehorsam gegenüber dem Oberen, der aus den Interviews der ersten Jesuiten hervorgegangen ist. Dies ist in erster Linie Gehorsam gegenüber Christus, der vom Vater im Gehorsam gesandt wurde. Deshalb wollte Ignatius, dass dieser Gehorsam stark, hilfreich, freudig, unmittelbar, manchmal blind und im ewigen göttlichen Licht auflösend und gleichzeitig vernünftig aus Respekt vor dem Heiligen Geist ist, der in jedem Christen lebt.
„Liebe den Schöpfer in jeder Schöpfung“
Enge Freunde von Ignatius sagten, dass er die wunderbare Fähigkeit hatte, Gott in allem zu finden, und dass er die Allerheiligste Dreifaltigkeit treu verehrte. Dieser Mann, der unter der Führung des Heiligen Geistes zum Vater betete und dem Beispiel des Sohnes folgte, wollte, dass die Mitglieder der Gesellschaft Gott in allen Umständen ihrer Existenz und in den kleinen Dingen ihres Lebens finden. Sie lieben ihren Schöpfer in allem und alle Geschöpfe in Ihm und bauen ihr Leben in Übereinstimmung mit Seinem heiligen Willen. Ist Gott nicht überall und in allem gegenwärtig? Ignatius lebte nach dem Prinzip des Zwei-Wege-Verkehrs und wollte, dass auch seine Nachfolger leben: Der Apostel verlässt vorübergehend die Welt, die, wie er weiß, eitel und vom Feind des Menschen gequält ist, um später zu irgendjemandem gesandt zu werden Teil der Welt, zu jedem Vertreter der Menschheit, den er mit seiner gereinigten Vision „in Gott“ sehen wird. Dies ist eine Welt mit ihren Großen und Bescheidenen, Reichen und Armen, Sündern und Gerechten, Männern und Frauen, Heiden und Christen; eine Welt, die mit allen übernatürlichen und natürlichen Mitteln erobert und zu Jesus Christus gebracht werden muss – Wohltätigkeit, Gebet, evangelische Armut – sowie Kultur, Einfluss, Geld, menschliche Beziehungen. All dies kann dazu beitragen, dass der Apostel nach dem Willen Gottes zu einem wirksamen Werkzeug des Reiches Gottes wird, der in allem, was er als Schöpfer und Gnadengeber gibt, verherrlicht werden möchte.
Selbstporträt eines Heiligen
Ein Mann, der immer nach mehr strebt, um unseren Herrn zu verherrlichen und ihm zu dienen, ein Mann der Hoffnung, die er geduldig in die Tat umsetzt. Ein Mystiker, der die Gabe der Tränen kennt und den demütigen Eifer eines Asketen nicht verachtet. Ein Mensch, der sein Leben Gott widmen möchte, um den höchsten Interessen der Menschheit zu dienen. Ein Mönch, für den Gehorsam die Initiative oder das Sprechen im eigenen Namen nicht ausschließt. Ein Herrscher, der Zugang zu einer universellen Sichtweise hat, dem aber auch die kleinen Dinge am Herzen liegen. All dies lässt sich über Ignatius von Loyola sagen. Aber über ihn lässt sich noch viel mehr sagen. Er war Gott im Gebet und in allen seinen Angelegenheiten nahe; er war von der Liebe zu seinem Nächsten und zur Gesellschaft erfüllt; er gefiel Gott und den Menschen aufgrund seiner Demut; er war nicht den Leidenschaften unterworfen, die er zähmte und demütigte, um anderen beim Wiederaufbau zu helfen; er pflegte Strenge und Askese, verband sie jedoch mit Sanftmut gegenüber seinen Söhnen; er half großzügig den Schwachen; strebte beharrlich nach dem Ziel, ohne den Mut zu verlieren; er bewältigte die Ereignisse ohne übermäßige Begeisterung oder Verzagtheit; er war sogar bereit zu sterben; er war immer wachsam und bereit für neue Errungenschaften; Er war mit einer Energie ausgestattet, die es ihm ermöglichte, seine Angelegenheiten bis zum Ende zu erledigen und dabei Macht einzusetzen, die auf Respekt und gutem Namen beruhte.
Als Ignatius die Eigenschaften auflistete, die ein Generaloberer der Gesellschaft besitzen sollte, wusste er da, dass er sein eigenes Porträt malte? Er steckte seine Seele in die Exerzitien und in die Konstitutionen, wie er sie in alles steckte, was er tat. So sollten wir ihn sehen und dazu beitragen, dass sein Vermächtnis gute Früchte trägt.
