Soziologische Konzepte. Klassische soziologische Theorien. Wirtschaftstheorie der städtischen Funktionsweise
Konzept der GesellschaftLaut dem Soziologen R. Stollberg ist die Hauptaufgabe der Soziologie die Erforschung der Gesellschaft. Doch was ist Gesellschaft und in welche Richtung sollte sie untersucht werden? Wie viele andere soziologische Begriffe gibt es für dieses Konzept viele Definitionen und Interpretationen.
Erstens ist die Gesellschaft die gesamte Menschheit, getrennt von der lebenden und unbelebten Natur. Diesem Gesellschaftsverständnis folgend hat P.A. Damit trennte Sorokin die Menschheit von der Natur und von den Populationen verschiedener Tierarten.
Im engeren Sinne ist die Gesellschaft eine Nation (Russisch, Deutsch, Englisch). Die UdSSR entwickelte sogar eine Theorie über eine „neue historische Gemeinschaft“ – das sowjetische Volk.
Naheliegend ist die Vorstellung der Gesellschaft als territorialstaatlicher Einheit, die sich in verschiedenen Merkmalen von anderen Einheiten unterscheidet. In diesem Fall wird auch der Begriff „Gesellschaft“ verwendet.
Manchmal wird der Begriff „Gesellschaft“ verwendet, um eine bestimmte historische Form des gesellschaftlichen Lebens zu beschreiben. Zum Beispiel: „bürgerliche Gesellschaft“.
Im noch engeren Sinne wird der Begriff „Gesellschaft“ verwendet, wenn von „höherer Gesellschaft“ (zum Beispiel der Aristokratie) und „unterer Gesellschaft“ (soziale Unterschicht) die Rede ist. In diesem Zusammenhang sprechen sie von verschiedenen Arten freiwilliger Vereinigungen (Gesellschaft der Jäger und Fischer, Gesellschaft der Skibegeisterten usw.).
Einen besonderen Platz nehmen die sogenannten „Geheimbünde“ ein. Ihre Forschung ist aufgrund ihrer geschlossenen Natur schwierig. Solche Gesellschaften waren die nördlichen und südlichen Gesellschaften der Dekabristen. Die Aktivitäten freimaurerischer Organisationen sind von Geheimnissen umgeben, bei deren Bewertung es zwei extreme Standpunkte gibt. Basierend auf der ersten Position sind Freimaurer die wahren Herrscher der Welt und die Regierungen der meisten Länder sind nur Marionetten in ihren Händen. Eine andere Meinung ist, dass die Freimaurer nur ein Mythos sind, ein Produkt von Verschwörungstheorien und man nicht ernsthaft über sie sprechen kann. Auf die eine oder andere Weise müssen Soziologen die Aktivität dieses Phänomens noch beurteilen.
Grundlegende soziologische Konzepte der Gesellschaft
Seit es die Soziologie gibt, haben ihre Vertreter eine Reihe von Konzepten entwickelt, nach denen die Grundlage für die Vereinigung der Menschen in der Gesellschaft ist:
. besondere Verbindungen von Familie zu Religion und Staat, die die soziale Struktur repräsentieren (O. Comte);
. Orientierung im eigenen Handeln gegenüber anderen Gruppenmitgliedern (M. Weber);
. individuelle spirituelle Gemeinschaft kollektiver Ideen, Gefühle, Überzeugungen (E. Durkheim); in der Gesellschaft gibt es einen kulturellen Entwicklungsstand, der sich in der Entwicklung von Verhaltensnormen und Werten ausdrückt, die einer bestimmten Gesellschaft gemeinsam sind;
. Beziehungen zwischen Menschen, die im Prozess ihrer gemeinsamen Tätigkeit entstehen, da gesellschaftliche Arbeit produktiver ist als individuelle Arbeit (K. Marx, F. Engels);
. die Einheit grundlegender Normen und Werte, die Menschen in ihrem Leben leiten (T. Parsons);
. ein einziges Territorium, Beziehungen der gegenseitigen Beeinflussung zwischen Menschen, eine gemeinsame Kultur (R. Robertson);
. Gemeinschaft zentraler Macht, territoriale Integrität, Übereinstimmung zwischen Zentrum und Peripherie (E. Shils). In Europa beispielsweise entsteht eine Gesellschaft dann, wenn die Grenzen, innerhalb derer sie funktionieren kann, historisch geformt und definiert werden. Für einige afrikanische Länder mit nomadischen Traditionen sind Grenzen nicht so wichtig. Daher ist der Begriff „Gesellschaft“ für Stämme, die einen nomadischen Lebensstil führen, von geringem Nutzen. Das Gleiche gilt für Zigeuner.
Zeichen der Gesellschaft
Die Gesellschaft zeichnet sich durch das Vorhandensein bestimmter Merkmale aus. Soziologen Yu.I. Luchs und V.E. Zu seinen Hauptmerkmalen zählt Stepanow:
Das Gebiet, in dem die Konsolidierung sozialer Verbindungen stattfindet. Es ist die Grundlage des sozialen Raums, in dem Beziehungen und Interaktionen von Individuen Gestalt annehmen und sich entwickeln.
Die Fähigkeit, hochintensive interne Beziehungen, Integrität und Stabilität aufrechtzuerhalten und zu reproduzieren.
Autonomie und hohes Maß an Selbstregulierung. Die Autonomie der Gesellschaft wird durch ihre Funktionalität erreicht, d.h. die Fähigkeit, die notwendigen Voraussetzungen zu schaffen, um die unterschiedlichen Bedürfnisse des Einzelnen zu befriedigen und ihm reichlich Möglichkeiten zur Selbstbestätigung und Selbstverwirklichung zu bieten. Selbstregulierung ist eine wichtige Eigenschaft der Gesellschaft.
Große integrierende Kraft. Die Gesellschaft sozialisiert jede neue Generation von Menschen.
Systematischer Ansatz zur Erforschung der Gesellschaft
Jede Gesellschaft, insbesondere eine moderne, verfügt über eine komplexe Struktur, in der es eine Reihe von Elementen gibt, die unter den Bedingungen der „Stahlbetoninteraktion“ funktionieren. Diese Herangehensweise an den Gesellschaftsbegriff wird als systemisch bezeichnet. Ihre Hauptaufgabe besteht darin, verschiedene Erkenntnisse über die Gesellschaft zu einem kohärenten System zusammenzuführen, das zu einer Gesellschaftstheorie werden könnte.
Ein System ist eine Menge von Elementen, die auf eine bestimmte Weise geordnet sind, miteinander verbunden sind und eine Art integrale Einheit bilden.
Die materielle Grundlage jedes Systems sind seine Elemente, die eine komplexe Hierarchie von Subsystemen mit komplexen Verbindungen und Wechselwirkungen darstellen. Für eine erfolgreiche Entwicklung ist es notwendig, dass diese Verbindungen und Wechselwirkungen stabil sind und im historischen Prozess reproduziert werden können. Wenn sie von Generation zu Generation weitergegeben werden, wird die Gesellschaft die dem System innewohnenden Eigenschaften erwerben. Somit stellt es nicht nur eine Summe von Elementen dar, sondern ein stabiles System.
Sokrates stellte auch fest, dass das Herzstück jeder Gesellschaft eine Person ist, oder vielmehr eine bestimmte Anzahl von Menschen, die durch wirtschaftliche, politische, religiöse, blutsverwandtschaftliche und andere Bindungen verbunden sind. Daraus folgt, dass die Struktur der Gesellschaft als ein System interagierender sozialer Status dargestellt werden kann.
Gesellschaft in einem einzigen Raum
Eine Gesellschaft kann nicht außerhalb eines bestimmten Raums existieren. Dieser Raum kann sozialer, wirtschaftlicher, politischer, kultureller usw. Natur sein. Darüber hinaus kann die Gesellschaft nur mit der Einheit und Kontinuität dieser Räume als System existieren.
Der soziale Raum ist ein vom Menschen entwickeltes Territorium. Es umfasst Gebiete mit einer bestimmten Landschaft (Wälder, Flüsse und Seen, Berge, Steppe). Es ist kein Zufall, dass Historiker die Konfrontation zwischen dem alten Russland und den Nomaden „den Kampf des Waldes mit der Steppe“ nennen.
Politischer Raum – das Funktionieren staatlicher Institutionen, das Leben der Menschen gemäß ihren Gesetzen, Unterordnung unter die Staatsmacht usw.
Der Wirtschaftsraum ist ein Raum, in dem ein einheitliches Währungs- und Bankensystem und ein gemeinsamer Markt funktionieren. Beispielsweise ist die Schaffung der Zollunion zwischen Russland, Weißrussland und Kasachstan ein ernsthafter Schritt zur Bildung eines einheitlichen Wirtschaftsraums zwischen diesen Ländern.
Kulturraum – Traditionen, Moral und Bräuche der Menschen, ihre Werte. Es umfasst stabile kollektive Vorstellungen über die Welt, die einer nationalen Gemeinschaft innewohnen und in Einstellungen zu einer Veranlagung zur Aneignung bestimmter soziokultureller Werte und Normen verwirklicht werden, die sich auf die Besonderheiten des Verhaltens, der sozialen Beziehungen und der Kultur der Menschen auswirkt.
Der kulturelle Raum umfasst ein solches Konzept wie eine einzige Sprache. Daher wird klar, warum der Gesetzentwurf, der der russischen Sprache den Status einer Regionalsprache zuerkennt, eine so scharfe Reaktion in der Ukraine hervorrief.
Subsysteme (Sphären) der Gesellschaft
Basierend auf der Tatsache, dass die Gesellschaft ein System ist, können wir ihre Subsysteme oder Sphären unterscheiden. Solche Subsysteme können sein: wirtschaftlich, politisch, soziokulturell und familiär.
Wirtschaftssubsystem (Wirtschaftsbereich). Dies ist das wichtigste Teilsystem, da es die materiellen Grundlagen für die Lebenserhaltung der Gesellschaft schafft. In seinem Rahmen gibt es Geldinstitute oder deren Äquivalente, Aktien, Anleihen, andere Wertpapiere usw.
Politisches Subsystem (Politikbereich). Der Kern der Politik und der politischen Beziehungen ist der Kampf um die Macht, denn Macht ermöglicht die Verteilung der verfügbaren Ressourcen in der Gesellschaft. Im politischen Bereich gibt es Institutionen wie Parlamentarismus, Präsidentschaft, Regierung, politische Parteien und gesellschaftspolitische Bewegungen.
Soziokulturelles Subsystem. Seine Hauptelemente sind Bildung, Wissenschaft, Religion, Kunst, Moral, Werte und Ideale. Es sollte betont werden, dass Kultur eines der vielfältigsten Konzepte der modernen Sozialwissenschaft ist. Allein für Kultur gibt es etwa 400 offiziell anerkannte Definitionen.
Familie als Subsystem. Die wichtigsten Institutionen in diesem Bereich sind Ehe und Scheidung. Jede Gesellschaft hat ihre eigenen Formen der Ehe: die monogame Ehe im christlichen Europa und die polygame Ehe im muslimischen Osten. Der säkulare Staat erkennt die Institution der Scheidung an, aber in Ländern mit katholischen Traditionen ist dies schwierig.
Subsysteme wiederum bestehen aus eigenen Elementen oder Institutionen, von denen jedes seine eigenen Funktionen im Gefüge des gesamten sozialen Organismus erfüllt. Diese Funktionen sind in der Regel mit der Umsetzung bestimmter sozialer Bedürfnisse einer Person verbunden.
Wissenschaftliche Theorien zur Entstehung der Gesellschaft
Im Laufe der Geschichte haben Wissenschaftler eine Reihe von Theorien entwickelt, um die Ursprünge der Gesellschaft zu erklären. Lassen Sie uns einige davon auflisten.
Arbeitskonzept – im Laufe des Lebens verbesserte ein Mensch die Arbeitsmittel, was zu seiner Teilung führte, d.h. zur funktionalen Aufteilung der Gemeinschaft.
Semantisches Konzept – der Mensch ist von Natur aus schwach und das Gesetz des Überlebens erfordert die Kombination der Fähigkeiten verschiedener Menschen. Dazu ist es notwendig, die Anstrengungen zu koordinieren, die Funktionen einzelner Personen zu verteilen und zu bündeln. Dies wurde erst nach dem Aufkommen der Sprache möglich. Durch die Entwicklung von Symbolen und Zeichen, Regeln für ihre Interpretation und den aktiven Einsatz von Sprache haben die Menschen ihre eigene Kommunikationswelt aufgebaut. Dadurch entstand ein System geordneter Sammelaktionen und Sonderfunktionen, d.h. Die Gesellschaft entstand.
Das krasse Konzept besteht darin, dass eine Person mit Intelligenz, Stärke, Einfallsreichtum und anderen Eigenschaften zum Anführer eines Teams wird, da die Menschen um sie herum diese Eigenschaften nicht besitzen. Anschließend erstellt und pflegt er ein System von Regeln, die seine privilegierte Stellung wahren. Diese Regeln werden zur Grundlage der sozialen Organisation.
Geschlechterkonzept: Als Reaktion auf das Fortpflanzungsmonopol der Frauen errichteten Männer ein Ordnungsmonopol. Männer nahmen privilegierte Positionen in der Gesellschaft ein, nachdem sie die Frauen unter sich verteilen konnten.
Die Soziologie als Gesellschaftswissenschaft reicht bis in die Mitte des 19. Jahrhunderts zurück. Die Grundlagen der Soziologie wurden in den Werken von Autoren wie Marx, Spencer, Weber und Durkheim gelegt. Gegen Ende des Ersten Weltkriegs entstanden klassische Theorien des soziologischen Denkens.
Marxismus
Viele der Ideen von Karl Marx (1818–1883) sind grundlegend für die Soziologie. Das Hauptziel des gesellschaftlichen Fortschritts besteht seiner Meinung nach darin, Bedingungen für die Bildung eines mehrdimensionalen Menschen, einer reichen Persönlichkeit, zu schaffen. Der Grund für soziale Differenzierung, soziale Konfrontation in der Gesellschaft ist laut Marx das Privateigentum. Marx‘ wichtigste Errungenschaft in den Sozialwissenschaften besteht darin, dass er Hegels Dialektik zur Analyse der historischen Entwicklung anwendete und die Gesellschaft als eine Struktur charakterisierte, die sich im Laufe der historischen Zeit dynamisch entwickelt. Er zeigte die Ursachen sozialer Ungleichheit und sozialer Konflikte in der gesellschaftlichen Entwicklung auf.
Strukturelle Funktionalität
Herbert Spencer (1820–1903) hinterließ spürbare Spuren in Richtung der strukturell-funktionalen Analyse in der Soziologie. Spencer stellte drei Hauptideen der strukturell-funktionalen Analyse vor: die funktionale Einheit der Gesellschaft, das heißt die Konsistenz des Funktionierens; universeller Funktionalismus, das heißt der Nutzen aller gesellschaftlichen Phänomene und funktionale Notwendigkeit. Aus seiner Sicht ist die Gesellschaft ein sich entwickelnder lebender Organismus. Gesellschaften können Anpassungsprozesse organisieren und steuern, dann entwickeln sie sich zu militaristischen Regimen; Anpassung kann auch frei und flexibel sein – und dann werden Gesellschaften zu Industriestaaten. Einer der Hauptgrundsätze von Spencers Sozialphilosophie lautet: „Jeder Mensch ist frei zu tun, was er will, vorausgesetzt, er verletzt nicht die gleiche Freiheit aller anderen.“
Sozialer Darwinismus
Als Hauptvertreter des Sozialdarwinismus gelten A. Gumplowicz, L. Small und W. Sumner. Nach dieser Lehre wirken in der Gesellschaft die Gesetze der Tier- und Pflanzenwelt und daher sind Konflikte zwischen sozialen Gruppen natürlich.
Albion Small (1854–1926) argumentierte, dass das soziale Leben das Ergebnis des Zusammenspiels der natürlichen Interessen der Menschen sei.
Ludwig Gumplowicz (1838–1909) betrachtete Geschichte als „natürlichen Prozess“ und soziale Gesetze als eine Art Naturrecht. Er betrachtete wirtschaftliche Motive und den Wunsch der Menschen, materielle Bedürfnisse zu befriedigen, als Hauptursachen für soziale Konflikte.
William Sumner (1840–1910) ging von zwei Grundprinzipien aus: 1) Natürliche Auslese und der Kampf ums Dasein sind von entscheidender und universeller Bedeutung für die Entwicklung der Gesellschaft, daher ist soziale Ungleichheit ein normaler Zustand; 2) Die soziale Entwicklung erfolgt automatisch und stetig.
Psychologie
Der Psychologismus ist eine Reihe soziologischer Konzepte, die auf der Anerkennung der Vorrangigkeit der Rolle der individuellen Psyche bei der Entwicklung sozialer Prozesse basieren. Die Hauptvertreter des Psychologismus sind G. Tarde, L. Ward und F. Giddings.
Franklin Giddings (1855–1931) betrachtete die Gesellschaft als einen physisch-psychischen Organismus mit einem „sozialen Geist“. Laut Giddings sind „alle ... sozialen Fakten psychischer Natur“, daher ist die Gesellschaft „ein psychisches Phänomen, das durch einen physischen Prozess bedingt ist“.
Lester Ward (1841–1913) stellte eine These über die aktive Natur der sozialen Evolution und den bestimmenden Einfluss verschiedener mentaler Kräfte auf sie auf, vor allem Willensimpulse, die mit dem Bedürfnis verbunden sind, Hunger und Durst zu stillen (um das Leben zu erhalten) und sexuelle Bedürfnisse ( sich fortpflanzen).
Der französische Soziologe Gabriel Tarde (1843–1904) sah die Hauptaufgabe der Soziologie in der Erforschung der Gesetze der Nachahmung, der Psychologie der Menge und der Mechanismen der Gruppensuggestion. Tarde verglich die Gesellschaft mit einem Gehirn, dessen Zelle das Bewusstsein eines Individuums ist. Im Gegensatz zu Durkheim betrachtete Tarde die Gesellschaft als ein Produkt der Interaktion individueller Bewusstseine. Er sah die Aufgabe der soziologischen Wissenschaft in der Erforschung der Gesetze der Nachahmung, dank derer die Gesellschaft einerseits ihre Existenz als Integrität aufrechterhält und sich andererseits durch die Entstehung und Verbreitung von Erfindungen in verschiedenen Bereichen der gesellschaftlichen Realität weiterentwickelt . Laut Tarde ist Werbung eng mit Nachahmung verbunden. Das Grundgesetz aller Dinge ist die universelle Wiederholung, die in der anorganischen Natur die Form wellenartiger Bewegung, in der organischen Welt Vererbung und im gesellschaftlichen Leben die Form von Nachahmung annimmt.
Durkheims „Soziologismus“
Emile Durkheim (1858–1917), der Begründer der französischen Soziologieschule, glaubte, dass die Existenz und die Entwicklungsmuster einer Gesellschaft nicht vom Handeln einzelner Personen abhängen. Aus seiner Sicht muss jede soziale Einheit eine bestimmte Funktion erfüllen, die für die Existenz der Gesellschaft als Ganzes notwendig ist. Durch den Zusammenschluss zu sozialen Gruppen gehorchen die Menschen gemeinsamen Regeln und Normen – dem „kollektiven Bewusstsein“.
Laut Durkheim sind soziale Fakten die Grundlage der Soziologie. Ihre Hauptmerkmale sind eine objektive, vom Individuum unabhängige Existenz und die Fähigkeit, Druck auf das Individuum auszuüben. Durkheim unterteilte soziale Fakten in morphologische (Bevölkerungsdichte, Häufigkeit von Kontakten oder Intensität der Kommunikation zwischen Individuen; Vorhandensein von Kommunikationswegen; Art von Siedlungen usw.) und spirituelle (kollektive Ideen, die zusammen ein kollektives Bewusstsein bilden). Soziale Fakten müssen mit objektiven Methoden untersucht werden, d. h. den Prinzipien der natürlichen (positiven) Wissenschaften folgen.
Durkheim begründete die Idee der Solidarität zwischen Gesellschaften. Es gibt zwei Arten von Solidarität: mechanische, die in der archaischen Gesellschaft vorherrschte und auf der Unterentwicklung und Ähnlichkeit von Individuen und ihren Gesellschaften und Funktionen beruhte, und organische, die für moderne Gesellschaften charakteristisch ist und auf Arbeitsteilung beruhte.
Webers „Soziologie verstehen“
Der Name Max Weber (1864–1920) ist mit der Schaffung der Methodik der sozialen Erkenntnis verbunden. Eine der Hauptbestimmungen von Webers Theorie ist die Identifizierung des elementarsten Teilchens individuellen Verhaltens in einer Gesellschaft sozialen Handelns, das ein System von Beziehungen zwischen Menschen bildet. Die Gesellschaft selbst ist eine Ansammlung handelnder Individuen, von denen jeder danach strebt, seine eigenen Ziele zu erreichen.
Die Sozialphilosophie, die Webers historischer Soziologie zugrunde liegt, kommt am deutlichsten in „Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus“ zum Ausdruck. Hier kommt die Idee der wirtschaftlichen Rationalität der modernen kapitalistischen Gesellschaft mit ihrer rationalen Religion (Protestantismus), rationalem Recht und Management (rationale Bürokratie), rationalem Geldumlauf usw. zum Ausdruck und bietet die Möglichkeit des rationalsten Verhaltens im wirtschaftlichen Bereich und ermöglicht eine maximale Wirtschaftlichkeit. Die wesentlichen methodischen Anforderungen in Webers Theorie sind „Wertzuschreibung“ und „Bewertungsfreiheit“.
Empirismus
Die empirische Soziologie ist ein Komplex soziologischer Forschung, der sich auf die Erhebung und Analyse sozialer Daten unter Verwendung von Methoden, Techniken und Techniken der soziologischen Forschung konzentriert. In den 1920er und 1960er Jahren entstanden empirisch orientierte Schulen. Unter ihnen ist die Chicago School (F. Znaniecki, R. Park) am bekanntesten, in deren Rahmen sich ein Ansatz namens symbolischer Interaktionismus entwickelte.
Florian Znaniecki (1882–1958) stellte die Forderung an den Soziologen, den „menschlichen Koeffizienten“ zu berücksichtigen – die Forderung, die Sichtweise der an einer sozialen Situation beteiligten Individuen, ihr Verständnis der Situation und auch die Berücksichtigung zu berücksichtigen Betrachten Sie soziale Phänomene als Ergebnis der bewussten Aktivität von Menschen. Znaniecki war der erste, der die empirische Methode persönlicher Dokumente (biografische Methode) anwendete.
Robert Park (1864–1944) glaubte, dass die Soziologie Muster kollektiven Verhaltens untersuchen sollte, die sich während der Entwicklung der Gesellschaft als Organismus und „zutiefst biologisches Phänomen“ bilden. Laut Park gibt es in der Gesellschaft neben der sozialen (kulturellen) Ebene auch eine biotische Ebene, die jeder gesellschaftlichen Entwicklung zugrunde liegt. Treibende Kraft dieser Entwicklung ist der Wettbewerb. Gesellschaft bedeutet „Kontrolle“ und „Zustimmung“, und sozialer Wandel ist mit Veränderungen der moralischen Normen, der individuellen Einstellungen, des Bewusstseins und der „menschlichen Natur“ als Ganzes verbunden.
Frage 40. Das Institut für öffentliche Meinung, seine Funktionen.
Öffentliche Meinung- Dies ist die Einstellung sozialer Gemeinschaften zu den Problemen des sozialen Lebens, die sich zunächst in Emotionen und Urteilen und dann in Handlungen manifestiert.
Folgende Funktionen der öffentlichen Meinung als gesellschaftliche Institution werden unterschieden:
1)regulatorisch- Die öffentliche Meinung regelt nicht nur die Beziehungen zwischen Individuen, Individuen und dem Kollektiv, dem Kollektiv und der Gesellschaft, sondern auch wirtschaftliche, politische, moralische und andere Beziehungen in der Gesellschaft;
2) Kontrolle- Überwacht die Aktivitäten von Regierungs- und Verwaltungsorganen.
3) schützend Die öffentliche Meinung „nimmt ihren Schutz“ auf Einzelpersonen oder offizielle Institutionen
4) beratend Die öffentliche Meinung kann verschiedenen gesellschaftlichen Institutionen Ratschläge und Empfehlungen zur Wahl der Lösungswege für bestimmte Probleme geben;
5) Richtlinie Durch ein Referendum oder durch direkten Druck weist die öffentliche Meinung darauf hin, wie die Politik zu bestimmten Themen, die im Mittelpunkt der öffentlichen Aufmerksamkeit stehen, umgesetzt werden soll.
Frage 41. Soziale Struktur der Gesellschaft.
Die soziale Struktur der Gesellschaft ist eine Reihe miteinander verbundener und interagierender sozialer Gemeinschaften und Gruppen, sozialer Institutionen, sozialer Status und Beziehungen zwischen ihnen. Alle Elemente der sozialen Struktur interagieren als ein einziger sozialer Organismus.
Elemente der Sozialstruktur:
1) Ethnische Struktur (Clan, Stamm, Nationalität, Nation)
2) Demografische Struktur (Gruppen werden nach Alter und Geschlecht unterschieden)
3) Siedlungsstruktur (Stadtbewohner, Landbewohner)
4) Klassenstruktur (Bourgeoisie, Proletariat, Bauern)
Das Wesen der sozialen Struktur der Gesellschaft kommt am besten in ihren allgemeinen Merkmalen zum Ausdruck, darunter:
Die Vielfalt sozialer Elemente, die die soziale Struktur der Gesellschaft bilden (soziale Institution, soziale Gruppe, soziale Gemeinschaft usw.);
Unterschiedlicher Einfluss jedes Bestandteils der sozialen Struktur der Gesellschaft auf soziale Prozesse und Phänomene, der Unterschied in ihren sozialen Rollen;
Das Vorhandensein relativ stabiler Verbindungen zwischen den Bestandteilen der sozialen Struktur der Gesellschaft.
Multifunktionalität und Stabilität – jedes Element der sozialen Struktur der Gesellschaft erfüllt seine eigenen spezifischen Funktionen, die sich von den Rollen anderer sozialer Elemente unterscheiden.
Frage 42. Gegenstand und Gegenstand der Soziologie, ihre Mission.
Soziologie- ist eine Wissenschaft, die die Gesellschaft als Ganzes, Trends und Muster, die Entstehung, Funktionsweise und Entwicklung verschiedener sozialer Formationen untersucht.
Gegenstand der Soziologie – Gesellschaft als Ganzes.
Fach Soziologie – ein Konzept, ein Diagramm der sozialen Realität, in dem seine Hauptelemente in ein System gebracht und logisch voneinander abgeleitet werden.
Funktionen der Soziologie:
1) Theoretisch-kognitiv – ermöglicht die Erweiterung und Konkretisierung des Wissens über das Wesen der Gesellschaft
2) Praktisch-politisch – ermöglichen es Ihnen, Empfehlungen und Vorschläge für Politik und Praxis zu entwickeln.
3) Ideologisch und pädagogisch – manifestiert sich darin, dass die Soziologie die geistige Welt der Gesellschaft, ihre Werte und Verhaltensrichtlinien untersucht, deren Transformation sich direkt auf den historischen Prozess auswirkt.
4) Prognose – besteht darin, den Zustand der Gesellschaft zu bestimmen und ihre zukünftige Entwicklung vorherzusagen, was besonders wichtig in der modernen dynamischen Ära ist, die durch einen schnellen Wandel von Paradigmen, Werten, Idealen usw. gekennzeichnet ist.
Frage 43. Soziologische Gesellschaftskonzepte und ihre Schöpfer.
Vertreter Bio-Schule, die in der frühen Phase der Existenz der Soziologie als eigenständige Wissenschaft entstand (G. Spencer, A. Scheffle, A. Espinas und andere), interpretierte die soziale Realität als eine Art Organismus, der in Analogie zum Biologischen funktioniert. Sie argumentierten, dass in der Gesellschaft wie im Körper jedes Element seine notwendige und unersetzliche Funktion erfüllt.
Funktionalismus- eine Richtung, deren Grundstein der französische Soziologe E. Durkheim legte. Durkheim schlug sein Paradigma vor, um die Gesellschaft als eine mächtige besondere Realität zu verstehen, die über dem Individuum steht, auf nichts anderes reduzierbar ist – sei es physisch, psychisch oder wirtschaftlich – und eine unwiderstehliche Zwangskraft gegenüber dem Individuum besitzt. Die Grundlage der Gesellschaft ist laut Durkheim irreduzibel, d.h. unteilbar in einfachere Elemente, eine soziale Tatsache.
Anschließend wurden im Rahmen von die Ideen des Funktionalismus entwickelt strukturelle Funktionalität T. Parsons, der die Gesellschaft als ein aus Subsystemen bestehendes System betrachtete. Das Wesen des funktionalistischen Paradigmas ist die Vision der Gesellschaft als sich selbst reproduzierendes Ganzes, das sich in dieser Eigenschaft behauptet und dem zerstörerischen Einfluss der äußeren Umgebung widersteht.
Integratives Gesellschaftsverständnis P. Sorokin hält am funktionalen Ansatz fest, aber Sorokin basiert seine Vision der Gesellschaft auf dem Konzept der sozialen Interaktion und definiert sie durch das Konzept der funktionalen Abhängigkeit: „...Wenn eine Veränderung in den mentalen Erfahrungen oder äußeren Handlungen eines Individuums vorliegt verursacht durch die Erfahrungen oder äußeren Handlungen eines anderen Individuums, wenn zwischen beiden eine funktionale Verbindung besteht, dann sagen wir, dass diese Individuen interagieren.“ Für Sorokin fungiert die soziale Interaktion als eine Art anfängliche soziale Zelle, von der aus man mit dem Studium der sozialen Realität beginnen kann. Aber die gesellschaftliche Realität als Ganzes besteht aus der Anwesenheit von Individuen, der gegenseitigen Bedingtheit ihrer Handlungen und der Übertragung von Irritationen und Reaktionen darauf von einem Individuum auf ein anderes. All dies bildet die Strukturelemente der Interaktion.
Konfliktologischer Ansatz Das Verständnis der Gesellschaft basiert auf der Idee der dynamischen Natur der sozialen Realität. Wenn Funktionalisten die Gesellschaft als ein geschlossenes System betrachten, das in sich nach Frieden und Gleichgewicht strebt und die Fähigkeit besitzt, diese spontan wiederherzustellen, dann ist für Konfliktologen das Wesen des Sozialen ein Kampf, ein andauernder Konflikt, zu dem die Gesellschaft nie kommt ein ruhiger Zustand, aber immer voller Konflikte unterschiedlicher Bedeutung und Ausmaßes – von Einzelpersonen bis hin zu Klassen.
Methoden der sozialen Differenzierung Bei der Untersuchung der Gesellschaft konzentrieren sie sich auf den Vorrang des Einzelnen und der sozialen Interaktion als Ganzes. Einer der Vorläufer der Begründer dieses Ansatzes dürfte G. Simmel sein, der die Gesellschaft vollständig auf die Interaktion von Individuen reduzierte. Soziales Handeln wird nach Simmels Ansicht durch die individuelle Motivation bestimmt – persönliche Interessen, Antriebe und Bedürfnisse des Einzelnen.
Die moderne westliche Soziologie ist ein äußerst komplexes und widersprüchliches Phänomen, das von vielen Schulen und Richtungen vertreten wird. Sie unterscheiden sich voneinander in ihrer theoretischen Ausrichtung, ihrer politischen Ausrichtung, ihrer Entstehungszeit und ihrem historischen Schicksal. Es gibt viele Versuche, moderne soziologische Ansichten zu systematisieren. Eine der interessantesten und fruchtbarsten Möglichkeiten zur Klassifizierung moderner Trends in der Soziologie wurde vom schwedischen Wissenschaftler P. Monson vorgeschlagen. Basierend auf der Frage nach dem Verhältnis zwischen Individuum und Gesellschaft identifizierte Monson vier Hauptansätze.
· Der erste Ansatz und die daraus folgende soziologische Tradition gehen vom Primat der Gesellschaft im Verhältnis zum Individuum aus und richten ihre Aufmerksamkeit auf das Studium sozialer Muster, wobei sie den Bereich subjektiver Motive und Bedeutungen im Schatten lassen. Die Gesellschaft wird als ein System verstanden, das über dem Einzelnen steht und nicht durch dessen Denken und Handeln erklärt werden kann. Die Argumentationslogik zur Begründung einer solchen Position lautet ungefähr wie folgt: Das Ganze kann nicht auf die Summe seiner Teile reduziert werden; Einzelne kommen und gehen, aber die Gesellschaft existiert weiter. Diese Tradition hat ihren Ursprung in den Ansichten von O. Comte und G. Spencer und wurde dann im soziologischen Konzept von E. Durkheim fortgesetzt. Zu den modernen Trends zählen die Schule der Strukturfunktionsanalyse (T. Parsons) und die Konflikttheorie (L. Coser, R. Dahrendorf).
· Der zweite Ansatz hingegen verlagert den Fokus seiner Aufmerksamkeit auf die Persönlichkeit und argumentiert, dass es unmöglich ist, eine erklärende soziologische Theorie zu entwickeln, ohne die innere Welt eines Menschen, seine Motivationen und Bedeutungen zu untersuchen. Diese Tradition ist mit dem Namen M. Weber verbunden, und moderne Trends umfassen den symbolischen Interaktionismus (G. Blumer), die Phänomenologie (A. Schutz, T. Luckmann) und die Ethnomethodologie (G. Garfinkel).
· Der dritte Ansatz zielt darauf ab, den eigentlichen Mechanismus des Interaktionsprozesses zwischen Gesellschaft und Individuum zu untersuchen und nimmt sozusagen eine Mittelposition zwischen den ersten beiden Ansätzen ein. Als einer der Begründer dieses Ansatzes gilt der frühe P. Sorokin, und eines der modernen soziologischen Konzepte ist die Austauschtheorie (J. Homans).
· Der vierte Ansatz ist marxistisch. Von der Art der Erklärung sozialer Phänomene kommt es dem ersten Ansatz nahe. Der grundlegende Unterschied besteht darin, dass im Einklang mit der marxistischen Tradition ein aktives Eingreifen der Soziologie in die Transformation und Veränderung der umgebenden Welt angenommen wird (der Neomarxismus von G. Marcuse), während die ersten drei Traditionen eher die Rolle der Soziologie berücksichtigen als beratend.
Werfen wir einen kurzen Blick auf einige der einflussreichsten zeitgenössischen soziologischen Bewegungen.
Der Neopositivismus bleibt ein ziemlich weit verbreiteter und beliebter Trend in der modernen westlichen Soziologie (insbesondere in der amerikanischen). Es handelt sich nicht um eine einzelne Schule, sondern um eine bestimmte allgemeine Ausrichtung, deren Befürworter sich als Vertreter der wissenschaftlichen Soziologie bzw. der naturwissenschaftlichen Richtung in der Soziologie bezeichnen.
Die Entstehung des Neopositivismus geht auf die 20er Jahre des 20. Jahrhunderts zurück und ist mit der Entwicklung eines „Standardbegriffs der Wissenschaft“ verbunden. Dabei geht es um die Umsetzung folgender Grundsätze:
Ö Soziale Phänomene unterliegen Gesetzen, die der gesamten Realität gemeinsam sind – natürlicher und kulturgeschichtlicher Natur;
O Die Methoden der Sozialforschung müssen ebenso streng, präzise und objektiv sein wie die Methoden der Naturwissenschaften;
O Subjektive Aspekte menschlichen Verhaltens (Motive, Bedeutungen, Wertorientierungen etc.) können nur durch ihre offene Manifestation erforscht werden;
O Die Wahrheit wissenschaftlicher Konzepte und Aussagen muss auf der Grundlage empirischer Verfahren festgestellt werden;
O Alle sozialen Phänomene können und sollten quantitativ beschrieben werden;
O Die Soziologie als Wissenschaft sollte frei von Werturteilen und ideologischen Verbindungen sein.
Dank seiner angewandten empirischen Ausrichtung entwickelte und beherrschte der Neopositivismus aktiv verschiedene Methoden der soziologischen Forschung: Beobachtung, Methode der Dokumentenanalyse, verschiedene Umfragen usw. Eine der ersten in dieser Richtung war die Arbeit der amerikanischen Soziologen W. Thomas und F. Znaniecki , „Der polnische Bauer in Europa und Amerika“ (1918-1920). Diese Studie, die auf der Methode der Untersuchung von Dokumenten überwiegend persönlicher Natur (Tagebücher, Autobiografien, Briefe) basiert, führte eine tiefgreifende und interessante Analyse des Lebens der Menschen unter neuen soziokulturellen Bedingungen durch. Das Werk fand große öffentliche Resonanz und gilt als Lehrbuch.
Den Höhepunkt seiner Popularität erreichte der Neopositivismus in den 40er und 50er Jahren, danach kam es zu einem gewissen Rückgang. Die Wiederbelebung des Neopositivismus in den späten 70er Jahren wurde durch die gesellschaftspolitische Situation begünstigt: Die Forderung nach verlässlicher Information und wissenschaftlicher Untersuchung gesellschaftlicher Phänomene wurde zu einer staatlichen Ordnung. Die Soziologie reagierte darauf mit der Stärkung ihrer angewandten Funktion, die vor allem im Social Engineering zum Ausdruck kommt, und mit der Ausweitung des Feldes der angewandten Forschung. Gleichzeitig wird aktiv versucht, Empirie und Deskriptivität zu überwinden.
Somit schafft die erhöhte Nachfrage nach sozialen Informationen eine finanzielle Grundlage und ein günstiges politisches Klima für die Entwicklung des Neopositivismus. Aber man kann nicht umhin, die Grenzen dieser Richtung zu erkennen, die mit dem Fehlen einer grundlegenden theoretischen Grundlage verbunden sind.
In der SoziologieThema: „Grundlegende soziologische Konzepte der gesellschaftlichen Entwicklung“
Durchgeführt
Student, Gruppe EMS 07-A
Aliyeva Gulizar
Ich überprüfte
Kokorskaya O.I.
Die Gesellschaft ist eine einzigartige Möglichkeit, soziale Verbindungen und Interaktionen zwischen Menschen zu organisieren und die Befriedigung ihrer Grundbedürfnisse sicherzustellen; autark, selbstorganisiert und selbstreproduzierend.
Es gibt zwei Haupttheorien der sozialen Entwicklung: die Theorie der linearen Entwicklung und die Theorie der zyklischen Entwicklung der Gesellschaft.
Betrachten wir die Grundkonzepte der Theorie der linearen Entwicklung.
- Marxistische Theorie des Wandels sozioökonomischer Formationen.
- Theorie der postindustriellen Gesellschaft.
Der Begriff „postindustrielle Gesellschaft“ selbst tauchte jedoch bereits in den 50er Jahren in den Vereinigten Staaten auf, als klar wurde, dass sich der amerikanische Kapitalismus der Mitte des Jahrhunderts in vielerlei Hinsicht vom Industriekapitalismus unterschied, der vor der Großen Krise von 1929–1933 existierte.
Der Kapitalismus der 50er Jahre ähnelte nicht mehr dem klassischen amerikanischen und europäischen Kapitalismus zu Beginn des Jahrhunderts, über den Marx schrieb – die städtische Gesellschaft konnte nicht mehr strikt in Bourgeoisie und Proletariat unterteilt werden, da das Wohlergehen des einfachen Arbeiters im Vordergrund stand wuchs, und darüber hinaus begann sich eine Mittelschicht zu bilden, die aus Menschen bestand, die ziemlich prestigeträchtige Positionen in der Gesellschaft innehatten, die gleichzeitig weder als dominierende noch als unterdrückte Klasse eingestuft werden konnten. Gleichzeitig führte die Produktionssteigerung zu einer Expansion der Konzerne. Waren die Konzerne zu Beginn des Jahrhunderts nur in der Großproduktion tätig (Eisenbahnen, Ölförderung und -raffination), so eroberten sie in der zweiten Hälfte des Jahrhunderts sogar jene Wirtschaftszweige, die traditionell von privaten oder kleinen Eigentümern besetzt waren Firmen. Es entstanden auch die größten transnationalen Konzerne. Gleichzeitig wurde die in der Produktion eingesetzte Technologie immer komplexer, was einen Bedarf an qualifiziertem Personal verursachte und den Wert wissenschaftlicher Erkenntnisse steigerte.
Seit Ende der 60er Jahre wird der Begriff „postindustrielle Gesellschaft“ mit neuen Inhalten gefüllt – das Ansehen der Bildung steigt, eine ganze Schicht qualifizierter Fach- und Führungskräfte sowie geistig Tätiger tritt in Erscheinung. Der Dienstleistungs-, Wissenschafts- und Bildungsbereich beginnt sich allmählich gegenüber der Industrie und der Landwirtschaft durchzusetzen, wo auch wissenschaftliche Erkenntnisse aktiv genutzt werden. In den 50er und 70er Jahren wurde deutlich, dass die Menschheit in eine neue Ära eintrat.
Der Übergang zu einem neuen Gesellschaftstyp – der postindustriellen – erfolgt im letzten Drittel des 20. Jahrhunderts. Die Gesellschaft ist bereits mit Nahrungsmitteln und Gütern versorgt, und verschiedene Dienstleistungen, die hauptsächlich mit der Anhäufung und Verbreitung von Wissen zusammenhängen, rücken in den Vordergrund. Und als Ergebnis der wissenschaftlich-technischen Revolution wurde die Wissenschaft in eine direkte Produktivkraft umgewandelt, die zum Hauptfaktor sowohl für die Entwicklung der Gesellschaft als auch für ihre Selbsterhaltung wurde.
Gleichzeitig hat der Mensch mehr Freizeit und damit Möglichkeiten zur Kreativität und Selbstverwirklichung. Allerdings sollte man nicht glauben, dass die Technologie in naher Zukunft die Menschen völlig von der Arbeit befreien wird. Mit dem Aufkommen der Automatisierung ist die Produktion effizienter geworden, und statt den Griff der Maschine zu drehen, steht heute ein Mensch am Bedienfeld und stellt ein Programm für mehrere Maschinen gleichzeitig ein. Dies führte zu Veränderungen im sozialen Bereich – um in einem Unternehmen zu arbeiten, in dem Automatisierung zum Einsatz kommt, werden keine Arbeitskräfte mit weiterführender Ausbildung benötigt, sondern weniger, dafür aber qualifizierte Fachkräfte. Daher das gestiegene Ansehen der Bildung und die Vergrößerung der Mittelschicht.
In dieser Zeit werden technische Entwicklungen immer wissensintensiver und theoretisches Wissen gewinnt an Bedeutung. Die Verbreitung dieses Wissens wird durch ein hochentwickeltes Kommunikationsnetzwerk sichergestellt.
Bell formulierte die Hauptmerkmale einer solchen Gesellschaft: die Schaffung einer Dienstleistungswirtschaft, die Dominanz einer Schicht wissenschaftlicher und technischer Spezialisten, die zentrale Rolle theoretischen wissenschaftlichen Wissens als Quelle für Innovation und politische Entscheidungen in der Gesellschaft, die Möglichkeit des Selbst - Aufrechterhaltung des technologischen Wachstums, Schaffung neuer „intelligenter“ Technologien. Bei der Analyse neuer Merkmale in der Wirtschaft kam Bell zu dem Schluss, dass in der Gesellschaft ein Übergang vom industriellen Entwicklungsstadium zum postindustriellen Stadium stattgefunden hat, wobei in der Wirtschaft nicht das verarbeitende Gewerbe, sondern der Dienstleistungssektor vorherrscht.
Die Theorie der postindustriellen Gesellschaft wurde später in den Werken von Z. Brzezinski, J. Galbraith, E. Toffler und anderen entwickelt. In den 90er Jahren assoziierten viele Forscher das Konzept der postindustriellen Gesellschaft mit dem Konzept der Informationsgesellschaft, und manchmal werden diese Konzepte als Synonyme betrachtet.
Bei der Betrachtung dieses Konzepts ist es immer notwendig, sich an zwei sehr wichtige Details zu erinnern: Erstens sagte Bell die Entstehung eines neuen Gesellschaftstyps voraus und untersuchte keine fertige „postindustrielle Gesellschaft“, und zweitens das Konzept Die postindustrielle Gesellschaft beschreibt Länder mit entwickelten Volkswirtschaften – die USA, Länder des Westens und Japans und, um strenger zu sein, nur die USA.
Die Theorie der postindustriellen Gesellschaft ist mittlerweile zur Hauptalternative zur traditionellen marxistischen Gesellschaftslehre geworden, weshalb diese beiden gegensätzlichen Konzepte im gesamten Werk verglichen werden.
- Modernisierungstheorie.
Es gibt unterschiedliche Interpretationen des Modernisierungsbegriffs. P. Sztompka identifiziert drei Bedeutungen dieses Konzepts. Seiner Meinung nach ist Modernisierung im ersten, allgemeinen Sinne gleichbedeutend mit allen fortschreitenden gesellschaftlichen Veränderungen, wenn sich die Gesellschaft weiterentwickelt. In diesem Sinne ist das Auftauchen aus Höhlen und der Bau der ersten Schutzhütten ein ebenso klares Beispiel der Modernisierung wie die Einführung von Autos als Ersatz für Pferdekutschen oder Computer als Ersatz für Schreibmaschinen. Er ist jedoch der Ansicht, dass in Bezug auf die Theorie der Modernisierung die folgenden zwei Interpretationen dieses Begriffs näher liegen: Im ersten Sinne ist der Begriff „Modernisierung“ identisch mit dem Begriff „Modernität“ und bezeichnet einen Komplex sozialer, politische, wirtschaftliche, kulturelle und intellektuelle Veränderungen, die im Westen seit dem 16. Jahrhundert stattgefunden haben und im 19.-20. Jahrhundert ihren Höhepunkt erreichten. Dazu gehören die Prozesse der Industrialisierung, Urbanisierung, Rationalisierung, Bürokratisierung, Demokratisierung, der dominierende Einfluss des Kapitalismus, die Ausbreitung von Individualismus und Erfolgsmotivation, die Etablierung von Vernunft und Wissenschaft usw. Modernisierung bedeutet in diesem Sinne das Erreichen der Moderne, „den Prozess der Umwandlung einer traditionellen oder vortechnologischen Gesellschaft, wie sie sich wandelt, in eine Gesellschaft, die durch Maschinentechnologie, rationale und säkulare Beziehungen und hochdifferenzierte soziale Strukturen gekennzeichnet ist.“ Die klassischen soziologischen Arbeiten zur Modernisierung in diesem Sinne stammen von Comte, Spencer, Marx, Weber, Durkheim und Tönnies.
Im zweiten Sinne bezieht sich der Begriff „Modernisierung“ auf rückständige oder unterentwickelte Gesellschaften und beschreibt deren Bemühungen, mit den führenden, am weitesten entwickelten Ländern gleichzuziehen, die im gleichen historischen Zeitraum mit ihnen innerhalb einer einzigen globalen Gesellschaft koexistieren. Mit anderen Worten: In diesem Fall beschreibt der Begriff „Modernisierung“ die Bewegung von der Peripherie in die Mitte der modernen Gesellschaft. In seiner allgemeinsten Form wird Modernisierung als ein soziohistorischer Prozess charakterisiert, in dessen Verlauf traditionelle Gesellschaften fortschrittlich und industrialisiert werden.
Im Allgemeinen wird Modernisierung als Übergang von einer traditionellen zu einer modernen Gesellschaft definiert, der laut V. Fedotova vor allem einen grundlegenden Unterschied zur traditionellen beinhaltet, d.h. Orientierung an Innovation, Vorherrschaft von Innovation über Tradition, säkularer Charakter des gesellschaftlichen Lebens, progressive (nichtzyklische) Entwicklung, eine engagierte Persönlichkeit, vorherrschende Orientierung an instrumentellen Werten, industrieller Charakter, Massenbildung, eine aktive, aktive psychologische Gestaltung- auf usw.
Von ihren Anfängen bis heute hat sich die Modernisierungstheorie weiterentwickelt und mehrere Phasen durchlaufen. Die Periode der Popularität dieser Theorie in ihrer klassischen, ursprünglichen Form reicht bis in die 50er und Mitte der 60er Jahre zurück. im letzten Jahrhundert im Zusammenhang mit den Werken von M. Levy, E. Hagen, T. Parsons, S. Eisenstadt, D. Epter und anderen. Die grundlegenden Kategorien in Modernisierungstheorien waren die Konzepte „Tradition“ („traditionelle Gesellschaft“) und „Modernität“ („moderne Gesellschaft“). Das Wesen dieser Theorie lief in den Anfangsstadien ihrer Entstehung auf die Interpretation dieser Kategorien als absolute Gegensätze hinaus. Modernisierung wurde als ein Prozess der Verdrängung der Tradition durch die Moderne oder als eine aufsteigende Entwicklung von der traditionellen zur modernen Gesellschaft dargestellt. In den ursprünglichen Modernisierungstheorien wurde der Übergangsprozess von der traditionellen zur modernen Gesellschaft als revolutionär, d. h. als revolutionär charakterisiert. man glaubte, dass der Übergang von der Tradition zur Moderne grundlegende, radikale Veränderungen in den Mustern des gesellschaftlichen Lebens erfordert; komplex, d.h. umfasst ausnahmslos Veränderungen in allen Bereichen des menschlichen Denkens und Verhaltens; systemisch, d.h. Veränderungen in einem Bereich führen zwangsläufig zu Veränderungen in anderen Bereichen; global, d.h. Es entstand im 15.-16. Jahrhundert in Europa und erfasste im Laufe der Zeit alle Länder der Welt. langfristig, d.h. hat im Laufe der Zeit eine Ausdehnung, und das Tempo dieses Prozesses beschleunigt sich; schrittweise; Schaffung einer Konvergenz sozialer Systeme: Da moderne Gesellschaften im Gegensatz zu traditionellen Gesellschaften unterschiedlichen Typs eine Reihe ähnlicher Merkmale aufweisen, wird der Fortschritt traditioneller Gesellschaften in Richtung Moderne mit einer Nivellierung ihrer kulturellen Systeme einhergehen. irreversibel: Man glaubte, dass die Richtung des Wandels für alle Gesellschaftsformen gleich sein würde; progressiv, d.h. trägt zur Verbesserung des materiellen und kulturellen Wohlergehens einer Person usw. bei. O.A. Osipova stellt fest, dass sich die wissenschaftlichen Ansichten über die Tradition in den ersten Phasen der Entstehung der Modernisierungstheorie im Wesentlichen kaum von der Interpretation der Tradition durch Wissenschaftler des 19. Jahrhunderts unterschieden. Tradition wurde, mit seltenen Ausnahmen, als Bremse der Geschichte interpretiert, als ausschließlich konservative Kraft, die sich Innovationen widersetzt und die daher überwunden und gebrochen werden muss, um Bedingungen für die Einführung alles Neuen zu schaffen.
Ende der 50er Jahre und insbesondere seit Mitte der 60er Jahre. Die Kritik an den frühen Modernisierungstheorien nahm zu, was nach und nach die meisten darin enthaltenen Bestimmungen untergrub. Im Mittelpunkt dieser Kritik stand die Unfähigkeit, die Vielfalt von Übergangsgesellschaften, ihre inhärente innere Dynamik und die Möglichkeit einer unabhängigen Entwicklung moderner differenzierter politischer und wirtschaftlicher Komplexe zu erklären.
Die Kritik an frühen Modernisierungsansätzen richtete sich gegen die Dichotomie Tradition – Moderne, wobei auch die unhistorische und westlich-zentrierte Natur dieses Modells hervorgehoben wurde.
In der ersten Hälfte der 60er Jahre. Zu verschiedenen Aspekten der Modernisierung in den Ländern des Ostens wurden zahlreiche regionale soziologische und politikwissenschaftliche Studien veröffentlicht. Unter den Werken sind die Studien von K. Geertz, M. Singer, M. Levy, D. Epter und anderen hervorzuheben, die vor allem die Frage nach den Möglichkeiten der Modernisierung Japans erregten, in denen die Modernisierung durchgeführt wurde den Rahmen der nationalen Tradition und stellt damit die Grundvoraussetzungen der ursprünglichen Modernisierungstheorien in Frage. Dieser Umstand ermöglichte es zu sagen, dass die Modernisierung einer traditionellen Gesellschaft im Rahmen der nationalen Tradition erfolgen kann und nicht, wie bereits erwähnt, zwangsläufig und in allen Fällen mit ihrem radikalen Zusammenbruch einhergehen sollte. Die Aufmerksamkeit der Wissenschaftler wurde auf die Frage gelenkt, was genau in einer bestimmten Tradition den Modernisierungsprozess behindert und was ihn fördert. Eine wichtige Überlegung, die die wissenschaftlichen Vorstellungen dieser Zeit erheblich bereicherte, war die These über die Systemfähigkeit der sogenannten Übergangssysteme. Die Tradition hat unter dem Druck der Kräfte der Moderne ihre Positionen nicht wie erwartet aufgegeben; Es zeigte erhebliche Anpassungsfähigkeiten und führte zu spezifisch nationalen Formen der Modernisierung. Diese Idee wurde durch die Arbeiten von F. Riggs, M. Singer, D. Levin und K. Geertz bestätigt, die zeigten, wie sich traditionelle Institutionen und soziale Gruppen bei einer Neuorganisation effektiv an veränderte Bedingungen anpassen.
In den 60-70er Jahren. Der Modernisierungsgedanke wird sowohl aus empirischer Sicht, da viele seiner Aussagen offensichtlichen historischen Tatsachen widersprechen, als auch aus theoretischer Sicht weiterhin kritisiert. Es wurde festgestellt, dass Versuche zur Modernisierung der Gesellschaft meist nicht zu den versprochenen Ergebnissen führen. Die Armut in unterentwickelten Ländern nahm zu, aber es gab auch zahlreiche andere Nebenwirkungen. Die Zerstörung traditioneller Institutionen und Lebensweisen führte häufig zu sozialer Desorganisation, Chaos und Anomie sowie zu einer Zunahme abweichenden Verhaltens und Kriminalität. Kritiker haben auf den Trugschluss des direkten Gegensatzes zwischen Tradition und Moderne hingewiesen und Beispiele für Vorteile in einigen Bereichen angeführt. Moderne Gesellschaften enthalten nicht nur viele traditionelle Elemente, sondern traditionelle Gesellschaften weisen ihrerseits häufig Merkmale auf, die allgemein als modern gelten. Darüber hinaus kann Modernisierung die Tradition stärken (S. Huntington, Z. Bauman). Traditionelle Symbole und Führungsformen können ein wesentlicher Bestandteil des Wertesystems sein, auf dem die Modernisierung basiert (J. Gusfield). Gegner der Modernisierungstheorie wiesen auf die große Rolle des externen, globalen Kontexts und interner Gründe hin. Auch die strikte Reihenfolge der Modernisierungsschritte wurde in Frage gestellt: „Wer später kam, kann dank revolutionärer Mittel sowie der Erfahrung und Technologie, die er von seinen Vorgängern übernommen hat, schnell modernisieren.“ Auf diese Weise kann der gesamte Prozess verkürzt werden. Die Annahme einer strengen Abfolge von Phasen (Vorzustand, Anfangsphase, Übergang zur Reife usw.), die alle Gesellschaften durchlaufen müssen, scheint falsch zu sein“ (S. Huntington, D. Bell).
Also in der zweiten Hälfte der 80er Jahre. Endlich taucht das Konzept der „Modernisierung unter Umgehung der Moderne“ auf – Modernisierung unter Wahrung der nationalen Kultur, ohne der Gesellschaft westliche Werte starr aufzuzwingen (A. Abdel-Malek, A. Touraine, S. Eisenstadt). Wie A. Touraine feststellte, hat der wahre Fortschritt der Modernisierung kürzlich den liberal-rationalistischen Universalismus widerlegt, der glaubte, dass die Modernisierung durch die Vernunft selbst, die Wissenschaft, die Technologie und durch die Entwicklung des Bildungssystems gefördert werde. Was jedoch ersetzt wird, ist nicht der Partikularismus – der „Glaube an einen besonderen Weg“ für jedes Land, sondern eine Synthese aus Universalismus und Partikularismus. Die Suche nach einer solchen Synthese wird zum Hauptproblem der Entwicklungsstrategie vieler Länder, da ein Ungleichgewicht zwischen Moderne und Tradition zum Scheitern von Transformationen und zu akuten sozialen Konflikten führt. Laut Touraine hängt das Schicksal der Welt davon ab, ob eine Brücke zwischen Vernunft und Kulturen, der Moderne und der national-kulturellen Identität der Völker, zwischen Entwicklung als universellem Ziel und Kultur als Wertwahl, wirtschaftlicher Entwicklung und sozialer Transformation geschlagen wird.
Die Theorie der Modernisierung scheint etwas veraltet zu sein und existiert bereits seit den 80er Jahren. wird wiedergeboren. Das Interesse daran verstärkt sich mit dem Zusammenbruch des kommunistischen Blocks und seinem Übergang zum kapitalistischen Entwicklungsweg. Als Reaktion auf den Aufruf zur Wiederbelebung der Modernisierungsstudien (S. Eisenstadt, M. Levy), „Neomodernisierungstheorien“(E. Tirikyan), „Postmodernisierungstheorien“(J. Alexander), Theorien der ökologischen Modernisierung(E. Giddens, W. Beck). Die wiederbelebte und überarbeitete Modernisierungstheorie berücksichtigte die Erfahrungen der postkommunistischen Welt und modifizierte und milderte ihre Schlüsselkonzepte wirklich. (P. Shtompka).
Aus Sicht der Neomodernisierung wird Modernisierung als ein historisch begrenzter Prozess angesehen, der die Institutionen und Werte der Moderne legitimiert: Demokratie, Markt, Bildung, solide Verwaltung, Selbstdisziplin, Arbeitsethik usw. .
R. Inglehart nennt Industrialisierung, Urbanisierung, zunehmende berufliche Spezialisierung und ein höheres formales Bildungsniveau in jeder Gesellschaft als Schlüsselaspekte der Modernisierung und ist der Ansicht, dass reife Industriegesellschaften in den letzten Jahrzehnten einen Wendepunkt in ihrer Entwicklung erreicht haben und begonnen haben, sich in a zu bewegen neue Richtung, die man als „Postmodernisierung“ bezeichnen kann. Seiner Meinung nach verändert die Postmodernisierung die Natur der Grundnormen des politischen, arbeitsrechtlichen, religiösen, familiären und sexuellen Lebens. „Dennoch ist dieser Begriff wichtig“, schreibt er, „weil er eine gewisse konzeptionelle Bedeutung enthält, wonach der als Modernisierung bezeichnete Prozess nicht mehr das jüngste Ereignis in der modernen Menschheitsgeschichte ist und sich gesellschaftliche Transformationen heute in eine völlig andere Richtung entwickeln.“ " Laut Wissenschaftlern bedeutet die Postmodernisierung eine Abkehr von der Betonung wirtschaftlicher Effizienz, bürokratischer Machtstrukturen und wissenschaftlichem Rationalismus, die die Modernisierung kennzeichneten, und markiert einen Übergang zu einer menschlicheren Gesellschaft, in der der individuellen Autonomie, Vielfalt und Selbstdarstellung mehr Spielraum eingeräumt wird.
Einen wichtigen Platz in der Erforschung der Modernisierungstheorie nimmt die in den 80er Jahren entstandene Theorie der ökologischen Modernisierung ein. und entwickelt sich derzeit in der westlichen Wissenschaft im Rahmen der sozialökologischen Tradition. Im postsowjetischen Raum wird diese Theorie durch die Werke von O. Yanitsky und I. Kulyasov repräsentiert. Einer der ersten, der diese Theorie entwickelte, war der niederländische Soziologe A. Mol, der behauptet, dass diese Theorie darauf abzielt, zu verstehen und zu interpretieren, wie die modernistische Industriegesellschaft mit der Umweltkrise umgeht.
Als bedeutendste Theorien dieser Art gelten die Theorie der Spätmoderne von E. Giddens und die Theorien der reflexiven Modernisierung und der Risikogesellschaft von W. Beck. In ihren Arbeiten wird gezeigt, dass der Umweltfaktor derzeit eine entscheidende Rolle in der gesellschaftlichen Entwicklung spielt. Beide Autoren betrachten das Zusammenspiel von Natur und Gesellschaft zunächst als ständige Risiken. E. Giddens argumentierte mit denen, die glaubten, dass die moderne Gesellschaft postmodern oder auf andere Weise „post“ sei, und betrachtete die Moderne als eine radikalisierte oder universalisierte Moderne, auf die eine Postmoderne folgen könnte, die etwas anderes wäre, als es sich Gelehrte vor Giddens vorgestellt hatten. E. Giddens identifiziert drei Hauptmerkmale, die die Natur der modernen Gesellschaft im Vergleich zur vormodernen Gesellschaft bestimmen: 1) Dies ist eine um ein Vielfaches erhöhte Änderungsrate in sozialen Prozessen, insbesondere die Änderungsrate in der Technologie; 2) Dies ist die Einbeziehung sozial und informationell unterschiedlicher Regionen der Welt in die Interaktion miteinander, die letztendlich zum Prozess der Globalisierung führte; 3) Veränderung der inneren Natur moderner Institutionen. Nach den Theorien der ökologischen Modernisierung bewirken Veränderungen in Technik und Technik nicht nur eine Beschleunigung gesellschaftlicher, sondern auch ökologischer Prozesse. Die Globalisierung fördert die Ausbreitung der ökologischen Modernisierung. Den Ansichten von Giddens über die Stellung des Risikos in der modernen Gesellschaft stehen die Ansichten von W. Beck nahe, der den Umweltrisiken besondere Aufmerksamkeit schenkte. Beide Forscher betonten, dass die Natur aufhört, ein natürlicher Rahmen für soziale Systeme zu sein, d. h. kann nicht länger als „Umwelt“ betrachtet werden, sondern wird zu einer „geschaffenen Umwelt“ für menschliches Wohnen und Leben. Die Neuzeit nähert sich dem „Ende der Natur“ in dem Sinne, dass sie die Eigenschaft des Scheins im Verhältnis zu Mensch und Gesellschaft verliert und zunehmend zu einem vom Menschen strukturierten und in seiner Entwicklung den Erfordernissen des Sozialen untergeordneten System wird Organisation und soziales Wissen. Somit wird laut Giddens und Beck im Kontext der Spätmoderne die Trennung zwischen natürlichen und sozialen Umgebungen bedeutungslos. Die Gesellschaft mit all ihren Systemen – wirtschaftlich, politisch, familienkulturell – kann nicht als autonom von der Umwelt wahrgenommen werden. Umweltprobleme werden nicht zu Umweltproblemen, sondern sind in ihrer Entstehung und ihren Folgen ausschließlich soziale Probleme.
Seit der Entstehung der Modernisierungstheorie verfolgen ihre Schöpfer einen interdisziplinären Ansatz zur Erklärung und Rechtfertigung gesellschaftlicher Entwicklung. Im Rahmen dieser Theorie versuchten sich Vertreter verschiedener Wissenschaften zu vereinen – Soziologen, Ökonomen, Ethnologen, Politikwissenschaftler, Sozialpsychologen, Ökologen. Es war genau diese Vereinigung, die es dieser Theorie ermöglichte, zu einem sehr einflussreichen Bereich des gesellschaftstheoretischen Denkens zu werden.
Modernisierung setzt soziale, wirtschaftliche, politische, ökologische, demografische und psychologische Veränderungen voraus, die eine traditionelle Gesellschaft im Prozess ihrer Umwandlung in eine moderne Gesellschaft durchmacht.
Wir können eine Reihe von Kriterien für die Modernisierung in verschiedenen Bereichen des öffentlichen Lebens identifizieren. Beispielsweise wird im sozialen Bereich die grundlegende soziale Einheit immer mehr zum Individuum und nicht mehr zur Gruppe; es kommt zu Differenzierung - der Übertragung einzelner Funktionen, die zuvor der Familie gehörten, auf spezialisierte soziale Institutionen; Formalisierung – eine Herangehensweise an soziale Institutionen, die auf der Grundlage abstrakter und universeller Gesetze und Regeln funktionieren und die dominierende Stellung von Wissenschaft und Experten voraussetzen; Trennung der Bereiche des privaten und öffentlichen Lebens; Schwächung der familiären Bindungen; Wachstum der beruflichen Spezialisierung; Wachstum der formalen Bildung, Verbesserung der Lebensqualität; in demografischer Hinsicht - ein Rückgang der Geburtenrate, ein Anstieg der Lebenserwartung, ein Anstieg der Stadtbevölkerung und ein Rückgang der Landbevölkerung. Im wirtschaftlichen Bereich - technologische Entwicklung auf der Grundlage der Nutzung wissenschaftlichen (rationalen) Wissens, Entstehung sekundärer (Industrie, Handel) und tertiärer (Dienstleistungen) Sektoren der Wirtschaft, Vertiefung der sozialen und technischen Arbeitsteilung, Entwicklung von Gütermärkten , Geld und Arbeit, um ein nachhaltiges Wirtschaftswachstum sicherzustellen; in der Politik - die Bildung zentralisierter Staaten; Gewaltenteilung; zunehmende politische Aktivität der Massen; Bildung, Entwicklung und Verbreitung moderner Institutionen und Praktiken sowie moderner politischer Strukturen. Die Erfahrung modernisierender Länder hat gezeigt, dass Institutionen und Praktiken sowohl modernen westlichen Modellen entsprechen als auch von ihnen abweichen können. Moderne politische Institutionen sollten daher nicht als Kopie der politischen Institutionen entwickelter Demokratien verstanden werden, sondern als jene politischen Institutionen und Praktiken, die am besten in der Lage sind, eine angemessene Reaktion und Anpassung des politischen Systems an die sich ändernden Bedingungen und Herausforderungen unserer Zeit zu gewährleisten Zeit.
Im spirituellen Bereich gibt es Veränderungen in den Wertorientierungen sozialer Gruppen, es besteht die Notwendigkeit, neue Werte zu beherrschen, die den modernen Realitäten entsprechen, die Säkularisierung der Bildung und die Verbreitung der Alphabetisierung, die Vielfalt der Strömungen in Philosophie und Wissenschaft , religiöser Pluralismus, die Entwicklung von Mitteln zur Informationsverbreitung und die Einführung großer Bevölkerungsgruppen in kulturelle Errungenschaften.
Kultur ist einer der wichtigen Punkte bei der Untersuchung von Modernisierungsprozessen. Es durchdringt jeden Aspekt des gesellschaftlichen Lebens. Ebenso wichtig ist im Modernisierungsprozess der Ersatz überholter kultureller Gewohnheiten und Bräuche durch neue und produktive Systeme kultureller Werte. A.P. Manchenko schlägt das Konzept des „Kulturschocks“ vor, den er als einen schnellen und tiefgreifenden Prozess der Veränderung wirtschaftlicher, sozialer, politischer und ideologischer Strukturen und Beziehungen definiert, bei dem die meisten zuvor etablierten Werte, Konzepte, Verhaltensnormen und Denkschulen zerstört werden werden plötzlich veraltet und unnötig. Eines der am häufigsten untersuchten Probleme der Modernisierung ist das Problem des Wertekonflikts. Es ist anerkannt, dass viele Werte der westlichen Kultur nicht geeignet sind und daher in manchen kulturellen Umgebungen nicht nebeneinander existieren. Individualismus wird teilweise als rein westliches Produkt anerkannt. In diesem Zusammenhang ist es für westliche Wissenschaftler von Interesse, das Problem der „modernen Persönlichkeit“ zu untersuchen.
Der Einfluss moderner Prozesse auf einen Menschen formt in ihm auch persönliche Einstellungen, Qualitäten, Werte, Gewohnheiten, die Voraussetzungen für das effektive Funktionieren der modernen Gesellschaft sind. Einige Autoren versuchten, ein „Persönlichkeitssyndrom“, eine „moderne Mentalität“ (R. Bella) oder ein Modell des „modernen Menschen“ (A. Inkeles) zu identifizieren. Eine klassische Studie zu diesem Thema wurde in den 70er Jahren durchgeführt. unter der Schirmherrschaft des Harvard Project on Social and Cultural Dimensions of Development. Eine vergleichende Studie in sechs Ländern – Argentinien, Chile, Indien, Israel, Nigeria und Pakistan – ermöglichte die Erstellung eines analytischen Modells der modernen Persönlichkeit. Folgende Eigenschaften wurden identifiziert: Offenheit für Experimente, Innovation und Veränderung; Bereitschaft zum Meinungspluralismus und sogar Zustimmung zu diesem Pluralismus; Konzentrieren Sie sich auf die Gegenwart und Zukunft und nicht auf die Vergangenheit. Zeitersparnis, Pünktlichkeit; Vertrauen in die Fähigkeit, das Leben so zu organisieren, dass die dadurch entstehenden Hindernisse überwunden werden können; Planung zukünftiger Maßnahmen zur Erreichung der erwarteten Ziele sowohl im öffentlichen als auch im persönlichen Leben; Glaube an die Einstellbarkeit und Vorhersehbarkeit des gesellschaftlichen Lebens (Wirtschaftsgesetze, Handelsregeln, Regierungspolitik), die es ermöglichen, Handlungen zu kalkulieren; Sinn für Verteilungsgerechtigkeit, d.h. der Glaube, dass Belohnungen nicht vom Zufall abhängen, sondern, wann immer möglich, im Verhältnis zu Können und Beitrag stehen; hoher Wert der formalen Bildung und Ausbildung; Respekt vor der Würde anderer, auch derjenigen mit niedrigerem Status oder geringerer Macht.
„Für Modernisierungstheoretiker“, schreibt V. Rukavishnikov, „ist ein „moderner Mann“ im Wesentlichen kein anderer als ein Vertreter der westlichen Kultur – ein unabhängig denkender, sozial und politisch aktiver Individualist, der selbstständig Erfolg im Leben erzielt („selbst gemachter Mann“) ") und das Recht anderer anerkennen, in ähnlicher Weise zu handeln und mit ihnen um einen Platz an der Spitze des Einkommens und der Macht zu konkurrieren.
Es gibt verschiedene Typologien der Modernisierung. In der allgemeinsten Form unterscheiden Experten zwei Hauptarten der Modernisierung: organisch und anorganisch
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