Die wichtigsten Etappen der historischen Entwicklung der Soziologie kurz. Historische Etappen in der Entwicklung der Soziologie. Sowjetische und russische Soziologie

1. Voraussetzungen für die Entstehung der Soziologie als eigenständige Wissenschaft.

2. Auguste Comte und Herbert Spencer sind die Begründer der Soziologie.

3. Klassisches Stadium in der Entwicklung der Soziologie:

Sozialphilosophisches Konzept des Marxismus;

Der Hauptinhalt der soziologischen Theorie von E. Durkheim;

Integrale Soziologie von Pitirim Sorokin, soziale Schichtung und soziale Mobilität;

- „Verstehen“ der Soziologie von Max Weber

4. Hauptschulen und Richtungen der modernen Soziologie:

Empirische Soziologie;

Strukturelle Funktionalität;

Konfliktologie;

Phänomenologie.

Der Beginn der Erforschung des gesellschaftlichen Lebens erfolgte in der Antike mit den Werken von Platons „Staat“ und Aristoteles‘ „Politik“. Dann gab es mehr als zweitausend Jahre lang keine nennenswerten Konzepte auf dem Gebiet der Soziologie. Und schließlich erschienen im 16. und 17. Jahrhundert durchaus ernstzunehmende soziologische Werke, deren Autoren N. Machiavelli, Thomas Hobbes, Helvetius, C. Montesquieu, J. J. Rousseau, F. Bacon waren. Und erst Mitte des 19. Jahrhunderts etablierte sich das Verständnis der Soziologie als eigenständige Wissenschaft über die Gesellschaft als integrales System. Das Verdienst, eine neue Wissenschaft zu begründen und den Begriff selbst in die wissenschaftliche Zirkulation einzuführen, gebührt dem französischen Soziologen Auguste Comte.

Die Vorgeschichte der Soziologie umfasst die Werke antiker Autoren und der Neuzeit. Die eigentliche Soziologie bezieht sich auf die Zeit Mitte des 19. Jahrhunderts, als neben Comte auch Werke herausragender Wissenschaftler wie Spencer, Karl Marx, M. Weber usw. erschienen. Und erst in dieser Zeit wurde die Soziologie zu einer exakten Wissenschaft, die auf empirischen Fakten, wissenschaftlichen Methoden und Theorien beruhte. Die beiden vorangegangenen Perioden charakterisieren die vorwissenschaftliche Phase der Soziologie, als die Erklärung der Funktionsweise und Entwicklung der Gesellschaft im Rahmen der Sozialphilosophie formuliert wurde. Die ersten Soziologen der Antike heißen Sozialphilosophen – Platon und Aristoteles, die wie moderne Soziologen Traditionen, Sitten und Beziehungen zwischen Menschen in der Gesellschaft untersuchten und wissenschaftliche Konzepte entwickelten, um praktische Empfehlungen zur Verbesserung der Gesellschaft zu geben.

Platons Verdienst besteht darin, dass er die besondere Rolle der Arbeitsteilung betonte und die erste Schichtungstheorie der Geschichte entwickelte, nach der jede Gesellschaft in drei Klassen eingeteilt ist: höhere, mittlere und niedrigere. Seine Werke wurden von Aristoteles fortgesetzt, der glaubte, dass das Rückgrat jeder sich dynamisch entwickelnden Gesellschaft die Mittelschicht sei und die Unvollkommenheiten der Gesellschaft nicht durch Gleichverteilung, sondern durch die moralische Verbesserung der Menschen korrigiert würden. Der Gesetzgeber sollte nicht die allgemeine Gleichheit, sondern die Angleichung der Lebenschancen anstreben.

Der nächste Schritt in der Entwicklung der Soziologie erfolgte im New Age (16.-17. Jahrhundert) und im Zeitalter der Aufklärung (18. Jahrhundert). Mit Machiavelli erhielt die Soziologie eine neue Dimension: Sie wurde zur Wissenschaft vom menschlichen Verhalten in der Gesellschaft. Machiavelli ist vor allem für seine berühmte politische Maxime bekannt: „Der Zweck heiligt die Mittel.“

Den nächsten Schritt machte Thomas Hobbes, der die Theorie des Gesellschaftsvertrags entwickelte, die als Grundlage für die Lehre von der Zivilgesellschaft diente. Die Entwicklung der Soziologie in der vorwissenschaftlichen Zeit drückte sich jedoch darin aus, dass die Gesellschaft als Teil der Natur und das Wissen über sie als integraler Bestandteil anderer bereits bekannter Wissenschaften betrachtet wurde. Und erst Mitte des 19. Jahrhunderts waren die Voraussetzungen für die Entstehung einer eigenständigen Gesellschaftswissenschaft geschaffen. Dies hängt vor allem mit dem Namen O. Comte zusammen, einem Schüler des französischen utopischen Soziologen Henri Saint-Simon, der die These begründete, dass es sowohl im historischen Prozess als auch in der Entwicklung der Natur existiert sind Muster, deshalb sah er die Aufgabe der Wissenschaft darin, Gesetze aufzudecken, denen Individuen unterliegen. Bereits im 17. Jahrhundert betrachtete die Theorie der „Sozialphysik“ erstmals die Idee der Gesellschaft als eines Systems, das integraler Bestandteil der Natur ist und naturwissenschaftlichen Gesetzen unterliegt. Die damals bekannten Gesetze der Naturwissenschaften, insbesondere der Mechanik, Geometrie und Astronomie, stießen auf widersprüchliche gesellschaftliche Tatsachen, was zu dem Versuch führte, eine Formalisierung in die gesellschaftlichen Beziehungen einzuführen.

Im Zeitalter der Aufklärung wurde die Gesellschaft oft mit einer Maschine verglichen (das sogenannte linear-mechanische Modell), in der jedes Rädchen seine Arbeit verrichtet. Von solchen Positionen aus wurden Arbeitsteilung, zwischenmenschliche Beziehungen und Austauschtheorie interpretiert. Diese und ähnliche Konzepte konnten jedoch aus wissenschaftlicher Sicht die Besonderheiten der Funktionsweise der Gesellschaft und ihren Unterschied zu natürlichen Systemen nicht erklären. Die Entstehung der Soziologie wurde durch die gesamte bisherige gesellschaftspolitische und spirituelle Entwicklung der Menschheit vorbereitet.

Die erste Hälfte des 19. Jahrhunderts, als die Soziologie entstand, war eine Zeit der rasanten industriellen Entwicklung in den europäischen Ländern, die mit der Nutzung der Dampfkraft und der Einführung der maschinellen Industrie verbunden war. Auch in dieser Zeit wurden grundlegende Entdeckungen in allen Wissensgebieten gemacht. Darüber hinaus ist dies eine Zeit komplexer, groß angelegter gesellschaftspolitischer Konflikte und Veränderungen.

Die Entstehung der Soziologie wurde durch das öffentliche Bedürfnis verursacht, das Wesen der sozialen Veränderungen zu verstehen, die in den fortgeschrittenen Ländern Westeuropas und Amerikas in der zweiten Hälfte des 18. und frühen 19. Jahrhunderts stattfanden (die amerikanische und die französische bürgerliche Revolution). Industrielle Revolution in England und anderen europäischen Ländern). Diese Veränderungen bedeuteten einen zivilisatorischen Wandel hin zu einer Industrie- und Zivilgesellschaft. Die Ideologie der Menschen- und Bürgerrechte, der republikanischen und demokratischen Regierung, des Unternehmertums und des Wettbewerbs bildeten das soziale Umfeld, in dem sich die Sozialwissenschaften dem Studium einer bestimmten Person zuwenden mussten. Vor diesem Hintergrund wurde ein Defizit im Wissen der Menschen über sich selbst und über die Gesellschaft, in der sie leben, festgestellt. Darüber hinaus war die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts in der Geistesgeschichte des Abendlandes eine Zeit der Faszination für die Erfolge der Naturwissenschaften und das Aufblühen der positivistisch-naturalistischen Weltanschauung, unter deren Einfluss sich die damalige Soziologie entwickelte. Die Evolutionstheorie von Charles Darwin, die auf der Idee der Einheit der Gesetze der Geschichte, der Natur und des Menschen sowie der Einheit der Methoden der Natur- und Sozialwissenschaften basiert, hat sich weit verbreitet.

Die Entstehung der Soziologie als eigenständige Wissenschaft setzte die Entstehung des Begriffs „Gesellschaft“ und die Entwicklung einer Gesellschaftstheorie voraus, dank der Kenntnis der natürlichen Grundlagen der gesellschaftlichen Entwicklung.

Die Entstehung der Soziologie als eigenständige Wissenschaft wurde somit durch folgende Voraussetzungen bestimmt:

1. Vorstellungen einer natürlichen Gesellschaftsordnung, die ihre eigenen Entwicklungsgesetze hat, die sich von den Entwicklungsgesetzen der Natur unterscheiden.

2. Entwicklung einer Marktwirtschaft, deren Träger nicht der Staat, sondern die Zivilgesellschaft ist.

3. Ideen des Historismus und die Richtung des historischen Prozesses.

4. Entwicklung eines modernen Konzepts von Wissenschaft und wissenschaftlichem Fortschritt.

Somit bildete die entstehende Zivilgesellschaft die soziale Grundlage der Soziologie und die positivistische Schule die theoretische Grundlage. Die unmittelbare Voraussetzung für seine Entstehung war der höchste Entwicklungsstand der gesellschaftspolitischen Beziehungen dieser Zeit.

So begann die Soziologie von Anfang an den Status wissenschaftlicher Erkenntnisse zu beanspruchen. Informationen über die Gesellschaft wurden gemäß den Prinzipien und Methoden der modernen Wissenschaft ausgewählt, untersucht und analysiert. O. Comte verwendete den Begriff „Soziologie“ erstmals 1839. Comte selbst bezeichnete die Soziologie als „ein Kind der postrevolutionären Zeit in Frankreich“, weshalb ihr das spezifische Gesellschaftsverständnis der französischen Aufklärung und der revolutionären Ideale zugrunde liegt. Comtes Soziologie entstand im Zeitalter der spirituellen und politischen Dominanz des Bürgertums. Es spiegelt den Aufstieg von Industrie und Wissenschaft wider und enthält auch die Hoffnung, gesellschaftliche Konflikte durch Vernunft zu lösen.

Auguste Comte stammte aus einer kleinbürgerlich-katholischen Familie. Sein Studium an der Polytechnischen Schule hatte großen Einfluss auf die Bildung seiner Ansichten. Die Prinzipien dieser Schule waren die Idee der Universalität der Wissenschaft und das Ideal eines enzyklopädischen Systems aller Wissenschaften, wobei die Mathematik als Grundlage galt. Die von Comte vorgeschlagene Version des enzyklopädischen Systems aller Wissenschaften spiegelt diese Prinzipien wider. Als Sekretär und Schüler von Henri Saint-Simon teilte Comte lange Zeit seine Ideen. Wie Saint-Simon glaubte er, dass die Industriegesellschaft auf wissenschaftlicher Grundlage organisiert werden sollte. In seinem letzten Lebensabschnitt hielt er an einer mystisch-religiösen Orientierung fest, wollte dem Positivismus den Status einer einzigartigen Religion geben. Seine Hauptwerke: „Kurs der positivistischen Philosophie“, 6 Bände, „System der positivistischen Politik“, 4 Bände, „Testament of Comte“, 4 Bände. In seinem Werk brachte er die Ideale des Fortschritts, der politischen und wirtschaftlichen Freiheit zum Ausdruck und die Hoffnung, dass mit Hilfe der Wissenschaft alle gesellschaftlichen Probleme gelöst werden können. Um die Gesellschaft zu verändern, hielt er es für notwendig, eine ebenso exakte und objektive Wissenschaft über die Gesetze ihrer Entwicklung zu schaffen wie die Naturwissenschaft. Comte glaubte so sehr an die von ihm geschaffene Wissenschaft, dass er in der universellen Klassifikation der Wissenschaften die Soziologie an die oberste Stelle stellte, über Mathematik, Physik, Biologie usw. Er glaubte, dass die transformative Rolle der Soziologie darin bestehen sollte, eine Revolution in den Köpfen der Menschen herbeizuführen, sie sollte eine neue, unverwechselbare Religion werden! Die Soziologie muss universelle Gesetze der Funktionsweise und Entwicklung der Kommunikation entdecken, die untrennbar mit den Naturgesetzen verbunden sind. Entdeckungen in der Soziologie müssen auf den Methoden der Naturwissenschaften basieren: Beobachtung, Vergleich, Experiment sowie der vergleichenden historischen Methode. Darüber hinaus müssen diese Methoden objektiv und unabhängig von den Werturteilen der Studie angewendet werden.

Comtes Hauptgedanke ist die Befreiung der Soziologie von spekulativer Philosophie, Metaphysik und Theologie. Seiner Meinung nach muss wahre Wissenschaft auf unlösbare Fragen verzichten, d.h. diejenigen, die weder bestätigt noch abgelehnt werden können, basierend auf Fakten, die einer empirischen Beobachtung und Überprüfung zugänglich sind. Dieser Ansatz zum Verständnis der Wissenschaft wird Positivismus genannt.

Comtes Sozialtheorie besteht aus zwei Teilen: Sozialstatik und Sozialdynamik. Die Statik untersucht die Existenzbedingungen sozialer Systeme und die Dynamik untersucht die Gesetze ihrer Entwicklung und Veränderung. Soziale Statik – Anatomie der Gesellschaft, Theorie der sozialen Ordnung. Comte vergleicht die Gesellschaft selbst mit einem lebenden Organismus. Laut Comte sind in der Gesellschaft wie in einem lebenden Organismus die Teile organisch aufeinander abgestimmt. Comte ist sich jedoch sicher, dass die Gesellschaft eher von Stabilität geprägt ist, leugnet jedoch nicht die Prozesse des sozialen Wandels.) Er glaubte, dass sozialer Wandel, d.h. soziale Dynamik, fördert Reformen und unterstützt natürliche Veränderungen, die als Folge des Zusammenbruchs oder des Wiederaufbaus sozialer Systeme auftreten. Er glaubte, dass das spirituelle, mentale Element das wichtigste Element in der Entwicklung der Gesellschaft sei – dies sei der erste Faktor in der sozialen Dynamik, den er „den Zustand des menschlichen Geistes“ nennt. Dieser Faktor bestimmt die Entwicklungsrichtung der Gesellschaft in jeder historischen Phase. Comte betrachtete alle anderen Faktoren (Klima, Rasse, Bevölkerungswachstum, Lebenserwartung usw.) als zweitrangig. Entsprechend den drei Stufen der geistigen Entwicklung der Menschheit: theologisch, metaphysisch und positiv, sind die drei Stufen des historischen Fortschritts. Als zentrales Bindeglied seiner Ansichten betrachtete er das von ihm entdeckte Gesetz der geistigen Evolution der Menschheit.

Die Soziologie als eigenständige wissenschaftliche Disziplin entstand im 19. Jahrhundert. auf der Grundlage der sogenannten positivistischen Richtung der Sozialphilosophie. Der Positivismus als besondere Strömung des philosophischen Denkens entstand in den 30er und 40er Jahren. 19. Jahrhundert weitgehend unter dem Einfluss der beeindruckenden Erfolge naturwissenschaftlicher, technischer und naturwissenschaftlicher Erkenntnisse.

Der französische Philosoph gilt als Begründer der positiven Philosophie und zugleich als Begründer der Soziologie Auguste Comte (1798–1857), der einen besonderen Ansatz zur Analyse sozialer Phänomene vorschlug, dessen Kern darin besteht, spezifische empirische Daten als einzige Wissensquelle anzuerkennen. Die Wissenschaft sollte seiner Meinung nach Fragen aufgeben, die nicht durch durch Erfahrung und Beobachtung festgestellte Tatsachen bestätigt oder widerlegt werden können. Comte schlug seine eigene Klassifikation der Wissenschaften vor, die in der folgenden Reihenfolge geordnet war: Mathematik, Astronomie, Physik, Chemie, Biologie, Soziologie. Jede vorherige Wissenschaft in Comtes Klassifikation wird zur Voraussetzung für die Entstehung einer nachfolgenden, komplexeren Wissenschaft, wobei die Soziologie die Spitze der Pyramide der Naturwissenschaften darstellt.

Comte vertrat die Idee eines „sozialen Systems“, in dem die Gesellschaft ein Organismus, ein integrales System ist, dessen Elemente bestimmte Funktionen erfüllen und die Anforderungen dieses Systems erfüllen. In der Struktur der Soziologie zeichnete sich Comte aus Soziale Statik Und soziale Dynamik.

Soziale Statik– die Lehre vom Zusammenhang zwischen den Elementen des sozialen Systems und der sozialen Ordnung. Soziale Dynamik– die Lehre vom sozialen Wandel und der sozialen Entwicklung. Die Entwicklung der Gesellschaft ist laut Comte der Fortschritt der Formen menschlichen Wissens über die Welt oder „der Fortschritt des menschlichen Geistes“. Die Entwicklung der Gesellschaft ist ein sequentielles Durchlaufen von drei Phasen: theologisch, metaphysisch und positiv. Diese Formen sind die Motoren der gesellschaftlichen Entwicklung. Jede Stufe der geistigen Entwicklung entspricht einer bestimmten Form der Wirtschaft, Politik und sozialen Organisation.

Theologische Bühne(vor 1300), als alle Phänomene als Ergebnis übernatürlicher Kräfte betrachtet wurden. Metaphysisches Stadium(1300–1800) – die Zeit der Dominanz abstrakter philosophischer Lehren, die durch eine abstrakte Interpretation des Wesens von Phänomenen ohne Rückgriff auf empirische Daten gekennzeichnet ist. Positives (wissenschaftliches) Stadium(seit 1800) basiert auf Gesetzen, die beobachtbare Zusammenhänge zwischen Phänomenen darstellen. In diesem Stadium findet eine weite Verbreitung der Wissenschaft statt, es entstehen neue wissenschaftliche Disziplinen, einschließlich der Soziologie, und das Militärsystem macht einer „industriellen und friedlichen Gesellschaft“ Platz.

Das Konzept des soziologischen Evolutionismus des englischen Philosophen und Soziologen Herbert Spencer (1820–1903) zeichnet sich durch die konsequente Anwendung der Analogie der Gesellschaft mit biologischen Organismen aus. Spencer argumentierte, dass das kontinuierliche Wachstum der Gesellschaft es uns ermöglicht, sie als Organismus zu betrachten. Die Verletzung der organischen Einheit der Gesellschaft und die Unfähigkeit ihrer einzelnen Elemente, ihre Funktionen zu erfüllen, führt zum Tod des sozialen Organismus. Wie beim Körper geht die Entwicklung und das Wachstum der Gesellschaft, so glaubte Spencer, mit einer Zunahme der Komplexität ihrer Organe und Teile einher. Allerdings hat die Gesellschaft, wie Spencer feststellte, nicht nur Gemeinsamkeiten mit dem Organismus, sondern unterscheidet sich auch von ihm. In der Gesellschaft besteht eine geringere Abhängigkeit des Teils, also des Einzelnen, vom Ganzen (Gesellschaft). Wenn in einem Organismus ein Teil zum Wohle des Ganzen existiert, dann existiert er in der Gesellschaft im Gegenteil zum Wohle seiner Mitglieder, der Individuen.

Unter Evolutionismus impliziert die langsame, schrittweise Entwicklung von Mensch und Natur. Die Gesellschaft entwickelt sich, indem die Bevölkerung wächst, Gruppen erweitert werden und diese Gruppen zu noch größeren Gruppen verbunden werden. Spencer sah die Hauptrichtung der Veränderungen in der Verkomplizierung der Gesellschaftsstruktur (soziale Schichtung, Entstehung neuer Organisationen etc.) bei gleichzeitiger Stärkung der sozialen Bindungen. Im Rahmen der Evolutionstheorie begründet Spencer das Gesetz des Determinismus der Gesellschaft durch den durchschnittlichen Entwicklungsstand ihrer Mitglieder und das Gesetz des Überlebens der Stärksten und Besten.

Karl Marx(1818–1883) – einer der einflussreichsten Sozialdenker des 19. Jahrhunderts. Die Grundidee besteht darin, dass Menschen im Prozess ihrer Interaktion miteinander bestimmte, notwendige soziale Beziehungen eingehen, die nicht von ihrem Willen abhängen. Die Grundlage aller sozialen Beziehungen ist Wirtschaftsbeziehungen, die die Grundlage der Gesellschaft bilden. Es entspricht Überbau, zu der bestimmte politische, rechtliche, religiöse und andere Institutionen gehören, darunter bestimmte Lebensformen, Familien, Lebensstile usw. Basis Die Gesellschaft umfasst Produktionsverhältnisse, die untrennbar mit den Produktivkräften verbunden sind, die alle materiellen und geistigen Vorteile schaffen. Produktionsverhältnisse sind hauptsächlich durch Eigentumsverhältnisse zwischen denen, die Eigentum besitzen, und denen, denen es entzogen ist, gekennzeichnet. Die Einheit der Produktivkräfte und Produktionsverhältnisse bildet sich Methode zur Herstellung materieller Güter, die nicht ein für alle Mal gegeben bleibt, sondern sich im Gegenteil ständig verändert und weiterentwickelt. Die treibende Kraft seiner Entwicklung und zugleich der Entwicklung der gesamten Gesellschaft ist der Widerspruch zwischen Produktivkräften und Produktionsverhältnissen, der in bestimmten Phasen der historischen Entwicklung auftritt. In diesem Fall werden aus den Entwicklungsformen der Produktivkräfte die Produktionsverhältnisse zu deren „Fesseln“. Es führt zu sozialer Klassenkonflikt, deren aktive Subjekte die Arbeiterklasse und die Kapitalisten sind. Solch ein antagonistischer Konflikt kann nur durch gelöst werden soziale Revolution. Als Folge der Revolution geht eine Revolution der Produktionsweise, der wirtschaftlichen Grundlagen der Gesellschaft, so K. Marx, unweigerlich mit grundlegenden Veränderungen einher Überbau der Gesellschaft.

In jeder Gesellschaft ist das Verhältnis zwischen den Klassen ein ständiger Kampf um die Kontrolle über Eigentum und Reichtum. Der Kampf zwischen den Klassen ist die Quelle der gesellschaftlichen Entwicklung. Der historische Fortschritt erscheint Marx zufolge als eine Veränderung der sozioökonomischen Formationen, deren Höhepunkt die kommunistische Gesellschaft ist. Das Wesen des Kommunismus ist die Abschaffung des Privateigentums an den Produktionsmitteln.

Entsprechend Emile Durkheim (1858–1917), französischer Philosoph und Soziologe, ist die soziale Realität in die universelle natürliche Ordnung eingebunden, ebenso stabil und real wie die Natur und entwickelt sich daher nach bestimmten Gesetzen. Der Mensch ist eine duale Realität, in der zwei Einheiten interagieren: die soziale und die individuelle, und die soziale Realität hat Vorrang vor dem Individuum. Die Grundlage der sozialen Realität ist soziale Fakten, die als Dinge betrachtet werden müssen, das heißt als außerhalb der Individuen. Soziale Fakten lassen sich nicht auf physische, wirtschaftliche oder mentale Fakten reduzieren, sondern weisen nur ihnen innewohnende spezifische Merkmale auf. Daher ist Soziologie laut Durkheim die Wissenschaft sozialer Fakten, die auf einem rationalen Ansatz und empirischer Forschung basiert.

Die soziologische Methode, betonte Durkheim, basiert auf der These, dass „soziale Tatsachen als Dinge betrachtet werden müssen“. Diese Regel bestimmt die Merkmale einer sozialen Tatsache: 1) soziale Tatsachen sind objektiv, das heißt, sie liegen außerhalb des Individuums und wirken ihm gegenüber als objektive Realität; 2) Soziale Tatsachen sind in der Lage, äußeren Druck auf eine Person auszuüben und sie zu einer bestimmten Handlung zu zwingen.

Durkheim unterteilte soziale Fakten in morphologische und spirituelle. Morphologische Fakten Beschreiben Sie die Struktur und Form von Teilen der Gesellschaft, ihre demografische und wirtschaftliche Struktur (z. B. Bevölkerungsdichte, Verfügbarkeit von Kommunikationsmitteln usw.). Spirituelle Fakten oder Fakten des kollektiven Bewusstseins, nannte Durkheim kollektive Repräsentationen. Sie sind die Essenz von Moral, Recht, Religion usw. (Gesetze, Traditionen und Bräuche, Verhaltensregeln, religiöse Überzeugungen und Rituale usw.). Morphologische Tatsachen bilden den „materiellen“ quantitativen Aspekt der Gesellschaft. Die Tatsachen des kollektiven Bewusstseins sind ein spiritueller qualitativer Aspekt. Zusammen bilden sie das soziale Umfeld. Damit stellte Durkheim die Gesellschaft als eine besondere Integrität dar, deren Elemente nicht einzelne Individuen, sondern gesellschaftliche Tatsachen sind.

In seiner Arbeit formulierte Durkheim nicht nur die Grundprinzipien der theoretischen Soziologie, sondern gab auch Beispiele für ihre Anwendung bei der Untersuchung spezifischer sozialer Phänomene, insbesondere bei der Untersuchung von Selbstmord, elementaren Formen des religiösen Bewusstseins usw. Durkheim schlug das Konzept vor von " Anomie"– Pathologie des sozialen Lebens, die sich in der Ablehnung von Normen und Regeln allgemein anerkannten Verhaltens manifestiert. Basierend auf der Wirkung sozialer Mechanismen der Anomie erklärte er das Phänomen des Suizids, das ein individuelles Ereignis ist und dessen Ursachen sozialer Natur sind. Daher ist eine soziologische Erklärung nach Durkheim eine Erklärung der Abhängigkeit sozialer Phänomene vom sozialen Umfeld, da die Ursachen aller sozialen Phänomene in den Existenzbedingungen der Gesellschaft selbst gesucht werden müssen.

Im Konzept der „Soziologie verstehen“ Max Weber (1864–1920), ein deutscher Soziologe und Philosoph, betrachtet die Persönlichkeit als Grundlage soziologischer Analysen. In dieser Hinsicht widersprechen seine Ansichten der Position Durkheims, der der Erforschung sozialer Strukturen höchste Bedeutung beimaß. Weber skizzierte seine Ansichten im Konzept der „Verstehenssoziologie“ und der Theorie des sozialen Handelns. " Soziologie verstehen“ geht davon aus, dass der Mensch die Gesellschaft nicht als äußerer Beobachter (Naturwissenschaftler) erfährt, sondern durch Wissen und Verständnis seiner selbst. Nur so, so glaubte Weber, könne man die tatsächlichen Mechanismen des realen Verhaltens von Individuen und ihren Gemeinschaften verstehen und die Soziologie in eine verstehende und erklärende Wissenschaft verwandeln. Darüber hinaus kann es zwei Arten von Verständnis geben: Direkte entstehen im Prozess der direkten Beobachtung der Handlungen einer anderen Person und erläuternd, bestehend aus einer rationalen Erklärung der Motive, Bedeutung, Inhalte und Ergebnisse sinnvollen menschlichen Handelns.

Webers „Verstehenssoziologie“ steht in engem Zusammenhang mit seiner Theorie soziale Aktion. Soziale Aktion weist zwei charakteristische Merkmale auf: a) das Vorhandensein einer subjektiven Bedeutung oder subjektiven Motivation; b) Verhaltensorientierung, mögliche Reaktionen anderer Menschen. „Soziologie verstehen“ untersucht das Verhalten von Individuen, die ihren Handlungen eine bestimmte Bedeutung beimessen, identifiziert und versteht diese Bedeutung. Weber betonte vier Arten menschlichen Handelns: 1) zielgerichtet-rational, das auf einem rationalen Ziel basiert, das mit angemessenen Mitteln und möglichen Konsequenzen einer bestimmten Handlung korreliert; 2) wertrational, basierend auf dem Glauben an den unbedingten Wert eines bestimmten Verhaltens, unabhängig davon, wozu es führt; 3) affektiv, das auf einem emotionalen Zustand basiert; 4) traditionell, basierend auf Gewohnheit.

Die Identifizierung der wichtigsten Handlungs- und Beziehungstypen führte Weber zu der Notwendigkeit einer Einführung in die soziologische Theorie und Begründung Kategorie „Idealtyp“. Unter „Idealtyp“ verstand er theoretische Konstrukte, die im logischen Sinne ideal sind und es ermöglichen, von den zahlreichen und heterogenen empirischen Tatsachen der Realität zu abstrahieren und die Aufmerksamkeit auf die Hauptmerkmale einer ganzen Klasse zu konzentrieren, die in jeder Hinsicht ähnlich und wiederkehrend sozial sind Phänomene und Prozesse, ihre miteinander verbundenen Ursachen und Folgen.

Der Hauptinhalt von Webers Soziologie ist Konzept der „progressiven Rationalität“ als bestimmender Vektor der historischen Entwicklung. Es handelt sich um eine ständige Tendenz zur Rationalisierung gesellschaftlichen Handelns in allen Lebensbereichen der westlichen Gesellschaft. Dies drückt sich in der Bildung und Entwicklung einer rationalen Wirtschaft (der Ökonomie der kapitalistischen Produktionsweise), einer rationalen Religion (Protestantismus), eines rationalen Managements (rationale Bürokratie) usw. aus. Weber sprach von progressiver Rationalität als dem unvermeidlichen Schicksal des Westens . Besonderes Augenmerk legte er auf die Identifizierung von Faktoren, die zur Entstehung einer rationalen europäischen Kultur beitragen, und kam zu dem Schluss, dass die Religion der treibende Faktor der gesellschaftlichen Entwicklung ist. In „Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus“ beschrieb Weber, wie Religion zur Entstehung und Entwicklung der kapitalistischen Wirtschaft beitrug.

Integrale Soziologie Pitirim Sorokina (1889–1968) basiert auf dem Verständnis der Gesellschaft als einer bestimmten Gruppe von Individuen im Prozess der Kommunikation und Interaktion miteinander Interaktion fungiert als Grundeinheit der soziologischen Analyse der Gesellschaft. Unter Interaktion verstand Sorokin jedes Ereignis, durch das eine Person auf die Handlungen, Worte und Gesten einer anderen Person reagiert. Aber Interaktion wird nur dann sinnvoll sein, wenn sie nicht nur Einzelpersonen, sondern Persönlichkeiten betrifft. Nach der Geburt ist ein Mensch noch kein Mensch, er erwirbt Persönlichkeitsmerkmale im Prozess der Interaktion mit anderen Menschen, also durch das Betreten eines bestimmten soziokulturellen Raums. Folglich wird der Interaktionsprozess strukturiert und erhält spezifische Merkmale nicht nur dank der biophysikalischen Eigenschaften der daran beteiligten Personen, sondern auch aufgrund der Bedeutungen, die Menschen ihren Handlungen, Worten und Gesten beimessen. Beispielsweise kann ein Stück Stoff an einem Stock zur Nationalflagge eines Landes werden.

Basierend auf der Betrachtung der Interaktion als sinnvoll und bedeutungsbasiert enthüllt Sorokin das Genaue Interaktionsstruktur, das drei miteinander verbundene Komponenten umfasst: Persönlichkeit, Gesellschaft, Kultur. Letzteres fungiert als eine Reihe von Bedeutungen, Werten und Normen, die interagierende Menschen besitzen, sowie als eine Reihe von Trägern dieser Werte, d.h. die Menschen selbst, die diese Bedeutungen in ihren Handlungen schaffen und offenbaren. Somit gibt es keine Persönlichkeit als Träger, Schöpfer und Nutzer von Bedeutungen und Werten ohne die damit verbundene Kultur und Gesellschaft, ebenso wie es keine Gesellschaft gibt und nicht geben kann, ohne dass Individuen in ihrer Interaktion mit der Kultur miteinander interagieren. Aus der Interaktion zwischen Individuum und Gesellschaft wiederum entsteht Kultur. Daher können Persönlichkeit, Gesellschaft und Kultur laut Sorokin nicht getrennt voneinander untersucht werden, sondern nur in ihrer Integration.

Interaktion findet im sozialen Raum und in der sozialen Zeit statt. Sozialer Raum impliziert soziale Schichtung, d.h. Differenzierung einer bestimmten Bevölkerungsgruppe in Klassen (Schichten) in einem hierarchischen Rang. Soziale Schichten unterliegen Veränderungen genannt soziale Mobilität und repräsentieren die Bewegungen von Einzelpersonen und sozialen Gruppen von einer sozialen Position zu einer anderen.

Talcott Parsons(1902–1979), amerikanischer Soziologe, ist der Begründer der soziologischen Theorie der Strukturfunktionsanalyse und der allgemeinen Handlungstheorie und sozialer Systeme. Als Hauptproblem der Soziologie identifizierte er die Erforschung der Integrationsprozesse sozialer Systeme. Soziales System besteht aus den Handlungen von Individuen und fungiert als „offenes“ System, das mit der Umwelt interagiert. Das allgemeine Handlungsmodell wird von Parsons als „einzelner Akt“ dargestellt, der zwei Hauptkomponenten umfasst: das Handlungssubjekt und die situative Umgebung. Die Situation beeinflusst nicht nur handelnde Individuen, ihre Elemente wirken ihnen gegenüber als „Zeichen und Symbole“, die Bedeutung erlangen und daher als Elemente der Kultur wirken.

Das situative Umfeld handelnder Individuen besteht aus vier Faktoren, wie z biologischer Organismus, persönliches Subsystem, kulturelles Subsystem, soziales Subsystem. Diese Faktoren bilden in ihrem Zusammenspiel eine Systemhierarchie, die im Funktionsprozess zu einem integrativen, ganzheitlichen Zustand der Gesellschaft führt. Das Aktionssystem führt vier miteinander verbundene Aktionen aus Funktionen die oben genannten vier Faktoren: Anpassung, mit dem Ziel, günstige Beziehungen zwischen dem Aktionssystem und der Umwelt herzustellen; Zielerreichung, das darin besteht, die Ziele des Systems und die Ressourcen zu bestimmen, um diese zu erreichen; Motivation, das darauf abzielt, die Muster, Normen und Werte des Systems in den Interaktionen von Individuen zu reproduzieren; Integration, mit dem Ziel, die Kommunikation zwischen Teilen des Systems und seine Integrität aufrechtzuerhalten.

Der Übergang von einem Gesellschaftszustand in einen anderen, höheren Zustand wird durch die Entstehung neuer normativer Strukturen und Werte im sozialen System, im Verhalten des Einzelnen, die im Kultursystem verkörpert sind, verursacht. Daher hob Parsons von den vier Komponenten der strukturellen Systemhierarchie insbesondere die systembildende Rolle der Kultur hervor.

Entwicklung der russischen Soziologie fällt auf die 20er Jahre. 20. Jahrhundert und ist in erster Linie mit der Eröffnung der Belarussischen Staatlichen Universität im Jahr 1921 (der erste Rektor V.I. Picheta) und der darauf basierenden Fakultät für Sozialwissenschaften sowie mit der Gründung der Akademie der Wissenschaften von Belarus im Jahr 1929 verbunden. In diesen Jahren wurden systematische Forschungen auf dem Gebiet der sozioökonomischen und soziokulturellen Probleme der Entwicklung der belarussischen Nation durchgeführt (E. M. Karsky, S. M. Nekrashevich), die Dynamik der sozialen Struktur der belarussischen Gesellschaft wurde untersucht (V. M. Ignatovsky, M. V. Dovnar-Zapolsky), Aufmerksamkeit wurde auf die Soziologie von Familie und Religion (S. Ya. Volfson, B. E. Bykhovsky), die Soziologie von Bildung und Erziehung (S. M. Vasilevsky, A. A. Gavarovsky, S. M. Rives), Probleme der Jugend (B . Ya. Smulevich, P. Ya. Pankevich).

In den 30er Jahren 20. Jahrhundert Aufgrund der Unterdrückung und ideologischen Indoktrination der Gesellschaft wurde die Soziologie als Wissenschaft nicht berücksichtigt und entwickelte sich daher nicht; dies wirkte sich auch auf die soziologische Forschung aus. Diese Situation hielt bis in die 60er und 70er Jahre an. 20. Jahrhundert In den 80ern 20. Jahrhundert Soziologische Gruppen und Labors, Zentren für soziologische Forschung beginnen mit der Gründung (G. N. Sokolova, S. A. Shchavel, A. A. Rakov, I. N. Lushchitsky, S. I. Derishev, Yu. G. Yurkevich, G. P. Davidyuk, A. N. Elsukov, D. T. Rotman usw. ). Im Jahr 1990 wurde das Institut für Soziologie innerhalb der Nationalen Akademie der Wissenschaften eröffnet (unter der Leitung von E. M. Babosov).

Somit kann festgestellt werden, dass sich in unserem Land in diesem Stadium die Soziologie als eigenständige Gesellschaftswissenschaft voll entwickelt hat.

Thema 3. Systemische und strukturelle Merkmale der Gesellschaft;

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Zunächst wurden von Philosophen verschiedene Gesellschaftsformen beschrieben. Bereits im 4. Jahrhundert v. Chr. Der antike griechische Philosoph Platon (427–347 v. Chr.) untersuchte die Gesellschaft mit abstrakten und deduktiven Methoden, und sein Schüler Aristoteles (384–322 v. Chr.) analysierte soziale Phänomene anhand empirischer Beobachtungen. Später verwendeten dafür die Franzosen Charles Louis Montesquieu (1689–1755) und Henri de Saint-Simon (1760–1825) sowie der Schotte Adam Fergusson (1723–1816) politische und wirtschaftliche Begriffe. Doch der französische Philosoph Auguste Comte (1798-1857) gilt zu Recht als Begründer der Soziologie. Er führte nicht nur den Begriff „Soziologie“ in die wissenschaftliche Zirkulation ein, sondern definierte auch Gegenstand und Methode der Soziologie und stellte diese neue wissenschaftliche Disziplin scharf der Philosophie gegenüber.

Comtes Grundgedanke war, dass soziale Phänomene und menschliches Verhalten bestimmten Gesetzmäßigkeiten unterliegen. O. Comte formulierte das Gesetz der drei Fortschrittsstufen der menschlichen Gesellschaft, das auf dem „Fortschritt des Geistes“, dem Fortschritt des menschlichen Geistes, basiert. Er glaubte, dass die Entwicklung der Gesellschaft einen Übergang von einer Entwicklungsstufe zur anderen darstellt: theologisch, metaphysisch, positiv.

Die theologische Phase dauerte bis 1300. In dieser Phase wurden alle Phänomene als Ergebnis zahlreicher übernatürlicher Kräfte angesehen. Das theologische Bewusstsein identifizierte diese Kräfte mit der Macht der Stammesführer. Doch die Entwicklung der Gesellschaft ging weiter, das alte System brach nach und nach zusammen.

Die zweite Phase, die metaphysische, dauerte von 1300 bis 1800. Aber weitere Fortschritte in der gesellschaftlichen Entwicklung markierten den Beginn der dritten Stufe – wissenschaftlich oder positiv, gekennzeichnet durch die Verbreitung der Wissenschaften, das Wachstum ihrer gesellschaftlichen Bedeutung und die weit verbreitete Entwicklung von Handwerk und Industrie.

Der Entstehungsprozess der soziologischen Wissenschaft wurde im Laufe der Zeit ausgedehnt. Tatsächlich hat O. Comte den Begriff „Soziologie“ erfolgreich auf etwas angewendet, das bereits seit 2,5 Tausend Jahren Gegenstand wissenschaftlicher Forschung war. Vor O. Comte analysierten und beschrieben Denker die Gesellschaft, ohne jedoch das erworbene Wissen als Soziologie zu bezeichnen. Es muss nur angemerkt werden, dass O. Comte es für notwendig hielt, einzelne gesellschaftliche Fakten zu untersuchen und zu vergleichen, wobei er die Rolle und Bedeutung der allgemeinen Theorie bei ihrer Erklärung leugnete.

Später wurde die Soziologie dank der Arbeiten von K. Marx, E. Durkheim und M. Weber zu einer eigenständigen Wissenschaft. Sie formulierten die theoretischen Grundlagen für die Untersuchung sozialer Phänomene und stützten sich dabei auf die Ideen der Vorgänger des soziologischen Denkens.

Somit ist die Entstehung der Soziologie mit der gesamten Entwicklungsgeschichte der Wissenschaft verbunden. Die Soziologie entsteht auf dem Boden, der durch die Bemühungen vieler Generationen von Wissenschaftlern vorbereitet wurde, und ihre Entwicklung kann in drei Perioden unterteilt werden:

1) die Vorgeschichte der Soziologie, als sich im Rahmen der Sozialphilosophie Vorstellungen über Mensch und Gesellschaft entwickelten;

2) das Stadium der Entstehung der Soziologie als eigenständige Wissenschaft mit eigenem Thema und eigener wissenschaftlicher Methode;

3) die klassische Periode – die Phase der Anerkennung der Soziologie als eigenständige Wissenschaft, in der grundlegende wissenschaftliche Konzepte entwickelt wurden, um die Natur sozialer Phänomene zu erklären.

MINISTERIUM FÜR BILDUNG UND WISSENSCHAFT DER RUSSISCHEN FÖDERATION

GOU VPO „STAATLICHE UNIVERSITÄT KEMEROWSK“

BELOVSKY INSTITUT (ZWEIG) KemSU

Prüfung

Disziplin: Soziologie

Entwicklungsstadien der Soziologie

Durchgeführt:

Studentengr. Yu - 52

Mikhel E.Yu.

Geprüft:

Gritskevich T.I.

Belovo 2004

Planen

Einleitung 3

1. Westeuropäische Soziologie des 19. und frühen 20. Jahrhunderts 4

2. Klassische ausländische Soziologie 7

3. Moderne ausländische Soziologie 10

4. Soziologie in Russland im 19. – frühen 20. Jahrhundert 18

5. Sowjetische und russische Soziologie 23

Fazit 29

Referenzen 30

Einführung

Seit langem versuchen Denker, die geheimen Quellen zu entdecken, die globale soziale Prozesse und Miniaturmechanismen der Interaktion zwischen zwei oder mehr Menschen steuern. Vielleicht taten sie dies mit weniger Erfolg, als sie die Gesetze des Universums entdeckten, denn die Soziologie als eigenständige Wissenschaft erschien erst in der Mitte des 19. Jahrhunderts.

Zwar kann das späte Auftauchen durch die extreme Komplexität des Untersuchungsgegenstandes – der menschlichen Gesellschaft – erklärt werden. Schließlich wissen wir nicht genau, wann es genau entstanden ist. Historiker sagen: Vor 40.000 Jahren. Obwohl die Menschheit vor mehr als 2 Millionen Jahren entstand. Verbirgt sich hier ein Paradoxon?

Was auch immer Historiker sagen, wir wissen mit Sicherheit, dass die ersten und ziemlich vollständigen Vorstellungen von der Struktur der Gesellschaft von den antiken Philosophen Platon und Aristoteles gegeben wurden. Dann folgte eine sehr lange historische Pause, die sich über zweitausend Jahre erstreckte, bevor herausragende Wissenschaftler und Denker auftauchten (N. Machiavelli, T. Hobbes, F. Bacon, J.-J. Rousseau, A. Helvetius, I. Kant und viele andere). ), die unser Wissen über die Gesellschaft und das menschliche Verhalten erheblich bereichert haben. Schließlich wurde im 19. Jahrhundert die Soziologie selbst geboren, die die besten Errungenschaften des menschlichen Denkens über die Gesellschaft aufnahm und durch den Einsatz konkreter wissenschaftlicher Methoden unser Wissen weiter erweiterte. Unter den Schöpfern der wissenschaftlichen Soziologie stechen O. Comte, K. Marx, E. Durkheim und M. Weber hervor. Mit ihnen beginnt die eigentliche wissenschaftliche Periode der Geschichte der Soziologie.

Die eigentliche Geschichte der Soziologie umfasst den Zeitraum von der Mitte des 19. bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts, als die Begründer der modernen Soziologie Comte, Marx, Durkheim und Weber lebten und wirkten.

Erst in der Neuzeit entwickelt sich die Soziologie zu einer exakten Wissenschaft, die auf empirischen Fakten, wissenschaftlichen Methoden und Theorien basiert.

1. Westeuropäische Soziologie XIX -gestartet XX Jahrhundert

Begriff Soziologie bedeutet wörtlich „die Wissenschaft der Gesellschaft“ oder „das Studium der Gesellschaft“. Es wurde erstmals von Auguste Comte (1798 - 1857) verwendet. In seinen Hauptwerken – „Kurs der positiven Philosophie“ (Bd. 1-6, 1830 – 1842) und „System der positiven Politik“ (Bd. 1-4, 1851 – 1854) – brachte er eine rationale Vorstellung von der Notwendigkeit zum Ausdruck eine umfassende Analyse sozialer Phänomene. Die Tatsache, dass O. Comte der Erkenntnis weniger des Wesens als des Phänomens große Aufmerksamkeit schenkte, wurde zur Grundlage für die Entstehung positivistischer Ansichten und Konzepte und wurde in den Werken seiner Anhänger weiterentwickelt.

Natürlich beschäftigen Wissenschaftler seit der Antike eine Reihe von Fragen im Zusammenhang mit der Soziologie. Probleme des gesellschaftlichen Lebens haben bei Historikern, Philosophen und Juristen schon immer großes Interesse geweckt. Als jedoch die Tendenz zur Differenzierung der Wissenschaften, einschließlich der Sozialwissenschaften, klar erkannt wurde, fand die Soziologie ihren Ausdruck in dem objektiven Bedürfnis, die Rolle und den Platz des Menschen im Leben der Gesellschaft, seine soziale Stellung, die Interaktion mit anderen Menschen innerhalb verschiedener Gemeinschaften zu bestimmen. soziale Gruppen und soziale Organisationen unter den Bedingungen funktionierender Zivilgesellschaft. Als Antwort auf die Fragen des Lebens im 19. Jahrhundert entstanden verschiedene Konzepte, die das Wesen des Geschehens aus der einen oder anderen theoretischen und methodischen Position erklären wollten.

In verschiedenen Phasen der Entwicklung des soziologischen Denkens trat zunächst die eine oder andere Richtung in den Vordergrund. Die soziologische Theorie von O. Comte bestand aus „sozialer Statik“ und „sozialer Dynamik“. Das Hauptinteresse des französischen Denkers galt der Analyse sozialer Dynamiken, deren Hauptfaktor er als geistige und spirituelle Entwicklung betrachtete. Seine Idee war es, die Wissenschaft der Gesellschaft ähnlich zu gestalten „Soziale Physik“, so dass sein Forscher genauso wie ein Naturwissenschaftler mit bestimmten Daten, Fakten und deren Zusammenhängen operieren kann. Er formulierte das Gesetz der intellektuellen Evolution der Menschheit. Von besonderem Interesse ist seine Reflexion über soziale Statik und soziale Dynamik als Methode, die seinen positivistischen Historismus erklärt.

Ein anderes Konzept ist biologisch- ist mit dem Namen G. Spencer (1820-1903) verbunden, der die Gesellschaft in Analogie zu biologischen Organismen betrachtete. Seine brillante Erkenntnis war, dass der Entwicklungsprozess immer mit einer Differenzierung der Strukturen und Funktionen der Gesellschaft einhergeht. Um das Handeln einzelner Teile der Gesellschaft zu koordinieren, ist es notwendig, Funktionen wahrzunehmen, die später als Management bezeichnet werden. Wie Charles Darwin unterstützte G. Spencer die Idee der „natürlichen Auslese“ in Bezug auf das soziale Leben: Diejenigen, die am besten an die Wechselfälle des Lebens angepasst sind, überleben.

Gleichzeitig wurden das Konzept der „unilinearen“ Evolution und die sozialdarwinistischen Einstellungen von G. Spencer kritisiert, vor allem von der psychologischen Schule, die in der Geschichte der Soziologie durch L. Gumplowicz (1838-1909), G. Tarde (1843-1904), G. Lebon (1841-1931) und insbesondere F. Tennis (1855-1936) sowie teilweise J.S. Millam (1806-1873).

Durch die Weigerung, die Gesellschaft zu biologisieren, versuchten diese Wissenschaftler, die Beschränkungen des Evolutionismus zu überwinden, was letztendlich zur Entstehung führte sozialpsychologisches Konzept Soziologie, zur Analyse sozialpsychologischer Phänomene und Versuche, die Rolle des subjektiven Faktors im historischen Prozess zu erklären.

G. Tarde ist für seine Theorie der Nachahmung bekannt, da er die Übertragung oder den Versuch der Übertragung eines Glaubens oder Wunsches als eine elementare soziale Beziehung betrachtete. Sein Konzept wurde später in der Theorie der Massenkommunikation verwendet.

G. Le Bon machte auf das Phänomen der „Menge“ aufmerksam, bei der das im Individuum verkörperte rationale kritische Prinzip durch das irrationale Massenbewusstsein unterdrückt wird.

F. Tennis legte größten Wert auf den Willensbegriff, der das Wesen und die Richtung menschlichen Verhaltens bestimmt. Und da er tatsächlich Wille und Vernunft identifizierte, geht der Anreiz zum Handeln seiner Meinung nach nicht vom Staat oder Gott aus, sondern vom Rationalismus, dessen klare Verkörperung die Vernunft ist.

Geografische Richtung in der Soziologie wird sie von E. Reclus (1830-1905) und F. Ratzel (1844-1904) vertreten. Damit übertrieb Ratzel den Einfluss der natürlichen geografischen Umgebung auf das politische Leben der Gesellschaft. Gleichzeitig konnte er einige Muster des Einflusses natürlicher Bedingungen auf die Entwicklung von Völkern und ihrer Kulturen unter verschiedenen geografischen Bedingungen nachzeichnen, die später von Geopolitikern genutzt wurden (z. B. Y. Kjellen, O. Maulle, E . Obst usw.).

Im 19. Jahrhundert entstand der marxistische Zweig der Soziologie, benannt nach seinem Begründer K. Marx (1818-1883), der seit mehr als eineinhalb Jahrhunderten existiert. Zusammen mit F. Engels (1820-1895) formulierte er auf der Grundlage des von ihnen entdeckten materialistischen Geschichtsverständnisses eine Reihe von Ideen, die als Grundlage für Vorstellungen über die formelle (stufenweise) Entwicklung der Gesellschaft dienten. Sie legten besonderen Wert auf die strukturelle Struktur jeder Gesellschaft: die Basis (Produktionsverhältnisse) und den Überbau (politische, rechtliche, religiöse und philosophische Ansichten). Darüber hinaus entwickelten sie das Konzept des sozialen Konflikts in Form bevorstehender sozialistischer Revolutionen, untersuchten die Hauptklassen der heutigen Gesellschaft – das Proletariat, die Bourgeoisie, die Bauernschaft – und analysierten alle Formen des Klassenkampfs. Das besondere Verdienst von Marx bestand darin, dass er Diskussionen über die Gesellschaft im Allgemeinen aufgab und ein wissenschaftlich fundiertes Bild einer Gesellschaft und eines Fortschritts zeichnete – der kapitalistischen.

2. Klassische ausländische Soziologie

Trotz der Vielfalt der Theorien, Konzepte und Ansätze verschiedener Schulen im 19. Jahrhundert waren sie sich alle einig: Gegenstand und Subjekt der Soziologie ist die Gesellschaft, das gesamte gesellschaftliche Leben.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurden diese Ideen erheblich geändert. Immer häufiger wurde kritisiert, dass die Soziologie vorgibt, eine gewisse Rolle als Metawissenschaft zu spielen, die versucht, Daten aus allen anderen Wissenschaften über die Gesellschaft zu absorbieren und auf dieser Grundlage globale Schlussfolgerungen zu ziehen. Der erste, der an dieser Fragestellung zweifelte, war E. Durkheim (1858-1917). Er glaubte, dass die Soziologie, die die Gesellschaft zum Gegenstand ihrer Untersuchung hat, nicht vorgeben sollte, „alles“ über diese Gesellschaft zu wissen – das Thema ihres Interesses sollten nur soziale Fakten sein, die die soziale Realität bilden. Darauf aufbauend interpretierte er die Realität (Gesetze, Bräuche, Verhaltensregeln, religiöse Überzeugungen, Geldsystem etc.) als objektiv, weil sie nicht vom Menschen abhängt. Ein ebenso wichtiges Merkmal von Durkheims Konzept war, dass er sich mit sozialen Gruppen befasste und dabei die Rolle des kollektiven Bewusstseins hoch schätzte. Nur dank dieses Bewusstseins entsteht soziale Integration, weil die Mitglieder der Gesellschaft Wert auf ihre Normen legen und sich in ihrem Leben von ihnen leiten lassen. Wenn der Einzelne diesen Normen nicht folgen möchte, entsteht Anomie, die typisch für alle Gesellschaften ist, die einen starken Strukturwandel erleben. In dieser Hinsicht hat die Anwendung der Soziologie als Gesellschaftstheorie auf die Untersuchung der Selbstmordursachen ungewöhnliche Prozesse aufgedeckt, die sowohl in der Gesellschaft als auch im Einzelnen ablaufen.

Besonders hervorzuheben sind Durkheims Vorstellungen von Solidarität und ihren Formen, etwa mechanisch und organisch.

Aus der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts. (in der europäischen Tradition, die bis in die Antike zurückreicht) beginnt ihren Status als „Wissenschaft der Wissenschaften“ zu verlieren. Nach und nach gingen daraus Wissenschaften wie Wirtschaftswissenschaften, Rechtswissenschaften und Geschichtsschreibung hervor. Sie hatten immer noch ein Studienobjekt – , aber es erwies sich als recht komplex und seine verschiedenen Aspekte wurden zum Gegenstand unabhängig entwickelter sozialwissenschaftlicher Disziplinen. Im 18.-19. Jahrhundert. Eine weitere neue Gesellschaftswissenschaft erschien – die Soziologie.

Die Soziologie begann, die Gesellschaft in ihren spezifischen Erscheinungsformen auf der Grundlage sozialer Fakten zu untersuchen und experimentelle Methoden als Grundlage für ihre Analyse zu verwenden. Wenn die Philosophie die innere Natur der Welt und des Menschen untersucht, die allgemeinsten ideologischen Fragen der natürlichen und sozialen Existenz, dann untersucht die Soziologie die Besonderheiten sozialer Phänomene und stützt sich dabei auf soziale Fakten sowie experimentelle, statistische und mathematische Analysemethoden.

Sozialphilosophische Voraussetzungen für die Entstehung der Soziologie als Wissenschaft

Das Wesen des modernen gesellschaftlichen Lebens kann nicht verstanden werden, ohne es mit der Vergangenheit zu vergleichen. Über 2,5 Tausend Jahre hinweg analysierten und beschrieben Denker die Gesellschaft und sammelten eine Basis soziologischen Wissens. Daher werden die ersten Soziologen der Antike genannt Sozialphilosophen. Unter ihnen stechen hervor Plato(428/427- 348/347 v. Chr.) und Aristoteles(384-322 v. Chr.).

Zu den ersten Werken der Geschichte zur „Allgemeinen Soziologie“ gehören: "Zustand" Platon, bei dem die Grundlagen erstmals entwickelt wurden Theorien der Schichtung. Nach dieser Theorie wird jede Gesellschaft in drei Klassen eingeteilt: Die höchste besteht aus Weise - Philosophen, die berufen sind, den Staat zu regieren, Durchschnitt - inklusive Krieger, deren Aufgabe es ist, den Staat vor äußeren Feinden zu schützen; minderwertig - bestehend aus Handwerker und Bauern, die produktive Arbeit leisten mussten, um ihre eigene Existenz und die Existenz anderer Klassen sicherzustellen.

Aristoteles schlug seine eigene Version der Klassenteilung der Gesellschaft vor, nach der die Ordnung in der Gesellschaft die Grundlage bildet Mittelklasse. Neben ihm identifizierte er zwei weitere Klassen – die reiche Plutokratie und das besitzlose Proletariat.

Konfuzius (551-479 v. Chr.) ist ein alter chinesischer Denker, der die Verhaltensregeln in der Gesellschaft entwickelte und begründete, deren Einhaltung die Lebensfähigkeit der Gesellschaft und des Staates gewährleisten wird:

• die Anwesenheit von Managern und Managern;
• Respekt vor Ältesten in Bezug auf Alter und Rang;
• Gehorsam, Loyalität;
• Bescheidenheit, Zurückhaltung usw.

Im Mittelalter war die Gesellschaft von einer theologischen Weltanschauung geprägt. Komplexe gesellschaftliche Probleme wurden daher vor allem von Theologen bearbeitet, die sich vor allem auf christliche Dogmen stützten. Die Idee der Gesellschaft wurde in den Werken herausragender Denker des New Age (XV-XVII Jahrhundert) N. Machiavelli, T. Hobbes, J. Locke, C. Montesquieu, A. Saint-Simon und anderen weiterentwickelt.

Piccolo Machiavelli(1469-1527) – Italienischer Denker, Historiker und Schriftsteller, schuf das Original Theorie der Gesellschaft und des Staates. Sein Hauptwerk "Souverän" als würde es die Hauptargumentation von Platons „Republik“ fortsetzen, aber der Schwerpunkt liegt nicht auf der Struktur der Gesellschaft, sondern auf dem Verhalten des politischen Führers. Machiavelli war der erste, der staatliche und politische Fragen aus dem Einflussbereich von Religion und Moral entfernte und begann, Politik als einen besonderen Wirkungsbereich zu betrachten. Er schuf auch das Bild eines idealen Herrschers und einer politischen Technologie zur Machterhaltung. Es sei darauf hingewiesen, dass es den Werken von N. Machiavelli zu verdanken war, dass Soziologie und Politikwissenschaft aus einem anderen Blickwinkel betrachtet wurden: Sie wurden zu den Wissenschaften des menschlichen Verhaltens in der Gesellschaft.

Thomas Hobbes(1588-1679) – Englischer empiristischer Philosoph, leistete einen bedeutenden Beitrag zur Entwicklung des sozialen Denkens. Seine Hauptstapel: „Philosophische Grundlagen der Bürgerlehre“, „Leviathan“. Er entwickelte die Theorie des Gesellschaftsvertrags, die als Grundlage für die Lehre der Zivilgesellschaft diente. Laut Hobbes ist es in seinem natürlichen Zustand – „Der Mensch ist für den Menschen ein Wolf“ und deshalb geht es in der Gesellschaft „Krieger aller gegen alle“ oder sozial ums Überleben kämpfen. Um dies zu verhindern, muss geschaffen werden Zivilgesellschaft als höchste Form der gesellschaftlichen Entwicklung. Es muss auf einem Gesellschaftsvertrag und von allen akzeptierten Gesetzen basieren. Bürger schränken ihre persönliche Freiheit freiwillig ein und erhalten im Gegenzug zuverlässigen Schutz und Unterstützung vom Staat.

John Locke(1632-1704) – englischer Philosoph und Politiker. In meiner Hauptarbeit „Zwei Abhandlungen über die Regierung“ Er argumentierte, dass die Staatsgewalt in Legislative, Exekutive (einschließlich Judikative) und Bundesgewalt (Außenbeziehungen) aufgeteilt werden sollte, die in einem ordnungsgemäß strukturierten Staat in einem gewissen Gleichgewicht seien. Locke begründete die grundlegenden Menschenrechte: Freiheit, Gleichheit, Unverletzlichkeit von Person und Eigentum. Im Gegensatz zu Hobbes. Locke, der den „Naturzustand“ der Gesellschaft als „Krieg aller gegen alle“ interpretierte, glaubte, dass die Rechte auf Leben, Freiheit und Eigentum die grundlegenden natürlichen und unveräußerlichen Rechte des Menschen seien. Zu ihrem Schutz schlossen sich die Menschen zusammen „Politische oder Zivilgesellschaft“.

Viele Forscher zählen so große französische Denker wie C. Montesquieu und A. Saint-Simon zu den unmittelbaren Vorläufern der Soziologie.

Charles Louis Montesquieu(1689-1755) - Philosoph-Pädagoge und Anwalt, der sich besonders erfolgreich mit verschiedenen Arten der politischen Struktur der Gesellschaft beschäftigte. Seine Hauptwerke: „Persische Buchstaben“ Und „Über den Geist der Gesetze.“ Er unterschied drei Staatstypen: Monarchie, Despotismus und Republik, je nachdem, in wessen Händen – „dem ganzen Volk oder einem Teil davon“ – die höchste Macht liegt. Montesquieus Hauptverdienst bestand darin, dass er die Abhängigkeit der Regierungsformen des Staates von den natürlichen, klimatischen und geografischen Bedingungen, der Größe des Landesgebiets, seiner Bevölkerung, der Entwicklung des Handels sowie von Religion, Moral, Bräuchen, Traditionen usw. Und in diesem Sinne war er insbesondere der Begründer der Moderne Geographische Schule in Soziologie und Politikwissenschaft. Darüber hinaus Weiterentwicklung und Vertiefung von Lockean Theorie der „Gewaltenteilung“„Montesquieu hatte großen Einfluss auf die Bildung des Verfassungsdenkens im 18.-20. Jahrhundert.

Claude Henri de Saint-Simon(1760-1825) – großer sozialer Utopist. war der erste Denker, der die Notwendigkeit erklärte, sozialphilosophische und empirische Ansätze zur Erforschung der Gesellschaft zu synthetisieren. Seiner Meinung nach ist die Gesellschaft ein lebender Organismus, der nach objektiven Gesetzen funktioniert, und muss daher mit Methoden untersucht werden, die den exakten Methoden der Naturwissenschaften ähneln. Anschließend wurden diese Ideen von Saint-Simon in den Werken seines Schülers O. Comte weiterentwickelt und fortgeführt. der als Begründer der Soziologie als Wissenschaft gilt.

Somit wurde die Entstehung der Soziologie durch die gesamte bisherige ideologische, gesellschaftspolitische, wirtschaftliche und spirituelle Entwicklung der Menschheit vorbereitet und ist mit tiefgreifenden Veränderungen in der Weltanschauung der Menschen verbunden, die Ende des 18. und Anfang des 19. Jahrhunderts stattfanden. Es war dieses Stadium in der Entwicklung des europäischen und nordamerikanischen Sozialwissens, das zur Entstehung der Soziologie als Gesellschaftswissenschaft führte, gleichberechtigt mit der Physik als der Wissenschaft der unbelebten Natur und der Chemie als der allgemeinen Geschichte der Umwandlung von Stoffen.

Die Entstehung der soziologischen Theorie

Soziologie von Auguste Comte

(1798-1857) gilt allgemein als „Vater“. Er war es, der dieser Wissenschaft ihren Namen gab und das Wort „Soziologie“ aus Wörtern aus zwei verschiedenen Sprachen zusammensetzte: dem lateinischen „societas“ („Gesellschaft“) und dem griechischen „logos“ („Wort“, „Lehre“). Aber natürlich geht es nicht um den neuen Namen. Der Beitrag dieses Denkers zur Entwicklung der Soziologie war bedeutend. Er war der erste, der den Einsatz der wissenschaftlichen Methode zur Erforschung der Gesellschaft vorschlug, da er glaubte, dass es durch die Wissenschaft möglich sei, die verborgenen Gesetze zu verstehen, die alle Gesellschaften regieren. Es ist kein Zufall, dass Comte die neue Wissenschaft zuerst „Sozialphysik“ und erst dann „Soziologie“ nannte. Comte stellte sich die Aufgabe, einen rationalen Ansatz für das Studium der Gesellschaft zu entwickeln, dessen Grundlage Beobachtung und Experiment sein würden. Dies wiederum würde die praktische Grundlage für eine neue, nachhaltigere Gesellschaftsordnung schaffen.

O. Comte wurde 1798 in der französischen Stadt Montpellier in der Familie eines Steuereintreibers geboren. Nach seinem Abschluss am Internat-Lyzeum trat er in die Ecole Polytechnique in Paris ein und begann, fleißig Mathematik und andere exakte Wissenschaften zu studieren, Werke zu philosophischen, wirtschaftlichen und sozialen Problemen zu lesen. Im Jahr 1817 wurde Comte Sekretär des berühmten Philosophen, Vertreters des utopischen Sozialismus K.A. Saint-Simon. Später begann Comte, zu Hause bezahlte öffentliche Vorträge über Philosophie zu halten. Von 1830 bis 1842 veröffentlichte er den 6-bändigen Kurs über positive Philosophie. In der zweiten Hälfte der 1840er Jahre. Neben rein intellektuellen Beschäftigungen wandte er sich auch der Predigttätigkeit und organisatorischen Tätigkeiten zu und förderte den Positivismus als politische, religiöse und moralische Lehre.

In seinem eher kontroversen Werk hatte Comte eine negative Einstellung gegenüber allen destruktiven Elementen, die in der Gesellschaft existieren. Er versuchte, dem durch die Französische Revolution von 1789 eingeführten Geist der Verleugnung einen kreativen („positiven“) Geist gegenüberzustellen. Deshalb ist für ihn die Kategorie „positiv“ die allgemeinste und wichtigste.

Comte gab fünf Bedeutungen für diese Kategorie an:

• das Reale versus das Chimären;
• nützlich versus unrentabel;
• zuverlässig versus zweifelhaft;
• präzise versus vage;
• Organisieren versus destruktiv.

Zu diesen Bedeutungen fügt Comte Merkmale des positiven Denkens hinzu wie die Tendenz, das Absolute überall durch das Relative zu ersetzen, einen direkten sozialen Charakter und eine enge Verbindung mit dem universellen gesunden Menschenverstand. Zugleich bleibt Comte bei seiner Einschätzung des Sachverhalts unverändert. Im Gegensatz zu der Methodik, die auf der Unterordnung von Fakten unter die Vorstellungskraft und dem Anspruch auf absolute Erklärungen beruhte, konzentrierte er sich auf die Klärung der ständigen Zusammenhänge zwischen Fakten.

Im Allgemeinen bestand Comtes positivistische Soziologie aus zwei Hauptkonzepten, die sich durch die Geschichte des soziologischen Denkens hindurch gehalten haben:

• soziale Statik, die die Beziehungen zwischen sozialen Institutionen aufzeigt, die zu einem bestimmten Zeitpunkt bestehen. In einer Gesellschaft sind die Teile wie in einem lebenden Organismus harmonisch aufeinander abgestimmt, daher ist Stabilität den Gesellschaften innewohnender;
• Soziale Dynamik ist die Untersuchung von Veränderungen in sozialen Systemen und deren Fortschritt.

Comte stellte fest, dass es Widersprüche zwischen der Anpassung eines Menschen an bestehende Bedingungen einerseits und dem Wunsch, diese zu ändern, andererseits gebe. In diesem Zusammenhang schrieb Comte über das Gesetz der drei Stufen des menschlichen Fortschritts:

• erste Stufe - theologisch(vor 1300), dominiert von Mythologie, Fetischismus, Polytheismus oder Monotheismus. Zu diesem Zeitpunkt führt der Geisteszustand zu einer militärisch-autoritären Ordnung, die im „katholischen und feudalen Regime“ ihren Abschluss findet. Während sich der Intellekt entwickelt, erwacht Kritik und untergräbt religiöse Überzeugungen. Mit dem Fall des Glaubens beginnt der Zerfall der gesellschaftlichen Bindungen, der Zerfall erreicht seinen Höhepunkt in der Zeit der revolutionären Krisen, die Comte für die Entwicklung der Gesellschaft als unvermeidlich ansah;
• zweite Etage - metaphysisch(vor 1800), das von Reformation, Aufklärung, Revolution geprägt ist. In dieser Zeit stehen die Abstraktionen der metaphysischen Vernunft der historisch etablierten Realität gegenüber, was zu Empörung über bestehende Gesellschaftsordnungen führt;
• dritter Abschnitt - positiv, die aus der industriellen Produktion und der Entwicklung der Naturwissenschaften entstand. Auf dieser Stufe entsteht die Soziologie als positives wissenschaftliches Wissen, frei von Theologie und Metaphysik.

Comtes historisches Verdienst war seine Vorstellung vom Muster der fortschreitenden Entwicklung der Gesellschaft und der Wunsch, dieses Muster anhand der Gesellschaft selbst zu untersuchen. Darüber hinaus bestimmte Comte die soziologische Analyse der Gesellschaft mit praktischer Motivation und war der Ansicht, dass das Studium der Gesellschaft die Grundlage für wissenschaftliche Voraussicht, soziale Neuordnung der Gesellschaft und Kontrolle über die Phänomene des sozialen Lebens bilden sollte. Comte leistete einen ernsthaften Beitrag zur Bildung von Schlüsselideen über die soziale Realität, indem er sie als Teil des universellen Systems des Universums betrachtete. Er begründete die Idee der Autonomie der „sozialen Existenz“ in Bezug auf das Individuum, war einer der ersten, der Konzepte wie „sozialer Organismus“ und „soziales System“ entwickelte, begründete die Einteilung von Gesellschaften in militärische und industrielle Typen , sagte den Aufstieg neuer Mitglieder der Gesellschaft an die Spitze des gesellschaftlichen Lebens voraus – Unternehmer, Ingenieure, Arbeiter, Wissenschaftler. Er formulierte das evolutionistische Paradigma und argumentierte, dass alle Gesellschaften in ihrer Entwicklung früher oder später die gleichen Phasen durchlaufen.

Comtes These, dass die Struktur und Entwicklung der Gesellschaft dem Wirken von Gesetzen unterliegt, die untersucht werden müssen und auf deren Grundlage die soziale Praxis aufgebaut werden sollte, ist äußerst bedeutsam.

Soziologie von Herbert Spencer

(1820-1903), englischer Philosoph und Soziologe, führte als prominenter Vertreter des Positivismus nach Comte die Idee der Evolution in die Grundlage der Soziologie ein. Er wurde stark von Charles Darwins Theorie der natürlichen Auslese beeinflusst. Spencer war davon überzeugt, dass es auf alle Aspekte der Entwicklung des Universums angewendet werden könnte, einschließlich der Geschichte der menschlichen Gesellschaft. Spencer verglich die Gesellschaft mit einem biologischen Organismus und einzelne Teile der Gesellschaft (Bildung, Staat usw.) mit Teilen des Organismus (Herz, Nervensystem usw.), die jeweils das Funktionieren des Ganzen beeinflussen. Er glaubte, dass sich Gesellschaften wie biologische Organismen von den einfachsten Formen zu komplexeren Formen entwickeln und sich ständig an sich ändernde Umweltbedingungen anpassen, und dass es in der menschlichen Gesellschaft wie auch bei Tieren zu „natürlicher Selektion“ kommt, die das Überleben des Stärksten fördert. Mit dem Anpassungsprozess geht eine Verkomplizierung der Sozialstruktur (zum Beispiel die Zeit der industriellen Revolution) durch die sich vertiefende Arbeitsteilung und die Entwicklung spezialisierter Organisationen (Fabriken, Banken und Börsen) einher.

Laut Spencer entwickeln sich Gesellschaften von einem relativ einfachen Staat, in dem alle Teile austauschbar sind, zu einer komplexeren Struktur mit völlig unersetzlichen und unterschiedlichen Elementen, wodurch die Teile der Gesellschaft voneinander abhängig werden und zum Wohle der Gesellschaft funktionieren müssen ganz; sonst wird die Gesellschaft auseinanderbrechen. Diese gegenseitige Abhängigkeit ist die Grundlage des sozialen Zusammenhalts (Integration).

Spencer unterschied zwei Arten von Gesellschaften:

• der niedrigste Typ ist eine Militärgesellschaft, die das Individuum (das Leben eines Soldaten) unterwirft;
• der höchste Typ ist die Produktionsgesellschaft, die ihren Mitgliedern dient; Die Ziele einer solchen Gesellschaft sind „Glück, Freiheit, Individualität“.

Spencer sah die Hauptaufgabe der Soziologie darin, die Funktionen sozialer Institutionen zu ermitteln und zu erklären, die er als die Struktur sozialer Handlungen verstand, die das primäre Material für die Analyse darstellten. Spencers soziale Einrichtung ist:

• regulatorisch ein System zur Ausübung sozialer Kontrolle durch Staat und Kirche;
• unterstützend ein System zeremonieller Regeln – Status, Rang, die ein Unterordnungsgefühl bilden, das Beziehungen regelt;
• verteilend ein System, das dazu dient, bei der Erreichung eines Ziels zusammenzuarbeiten.

Anders als die meisten Sozialwissenschaftler strebte Spencer nicht danach, die Gesellschaft zu reformieren. Er bekennte sich zur Philosophie des Sozialdarwinismus und glaubte, dass die Menschheit selbst unangepasste Individuen loswerden sollte (durch natürliche Selektion). Der Staat sollte sich in diesen Prozess nicht einmischen, indem er den Armen hilft. Spencer weitete diese Philosophie auf Wirtschaftsinstitutionen aus; Somit würde der Wettbewerb mit der Nichteinmischung des Staates zur Verdrängung der Unangepassten beitragen. Die freie Interaktion zwischen Gruppen und Individuen schafft Voraussetzungen für die Erreichung eines natürlichen und stabilen Gleichgewichts in der Gesellschaft, das durch äußere (staatliche) Eingriffe leicht gestört werden kann.

Spencer hielt den Sozialismus mit seiner Idee des Ausgleichs für eine unzureichende Voraussetzung für den Fortschritt und die Revolution für eine Krankheit des sozialen Organismus.

Natürlich kann man die Anfangsphase der Entwicklung der Soziologie nicht nur auf diese berühmten Namen beschränken. Zu dieser Zeit entwickelten sich in der Soziologie andere Richtungen:

• Naturalismus, dessen Vertreter versuchten, ein objektives und strenges Wissenssystem zu entwickeln, ähnlich dem, das in den Theorien der entwickelten Naturwissenschaften existierte. Der Fokus des Naturalismus auf objektive Wissenschaft und die Suche nach natürlichen Mustern der gesellschaftlichen Entwicklung basierten auf der Theorie eines einzigen Faktors – der Natur – als bestimmendem Faktor in der Entwicklung der Gesellschaft, was zu einer Unterschätzung der Vielfalt historischer Formen und deren Anerkennung führte linearer Charakter der sozialen Entwicklung;
• geografische Strömung, deren Vertreter von der Erkenntnis ausgingen, dass der führende Faktor des gesellschaftlichen Wandels das geografische Umfeld ist. Der geografische Trend ist durch eine Unterschätzung des Ausmaßes historischer menschlicher Aktivitäten bei der Umwandlung der natürlichen Umwelt in eine kulturelle Umwelt gekennzeichnet;
• Rassenanthropologische Bewegung im Naturalismus, der auf der Anerkennung des vorrangigen Einflusses menschlicher biologischer Merkmale auf das gesellschaftliche Leben beruhte;
• Mechanismus, der versuchte, die Funktions- und Entwicklungsmuster der Gesellschaft auf die Gesetze der Mechanik zu reduzieren, indem er die Konzepte der Mechanik, der Physik und der Energie nutzte, um die soziale Welt zu erklären. Alle sozialen Strukturen und Prozesse wurden mit den Strukturen und Prozessen der anorganischen Welt verglichen.

Auf diese Weise, Die Soziologie als Spezialwissenschaft erscheint im 18.-19. Jahrhundert., getrennt von der Philosophie. Die Ursprünge der Soziologie liegen in den Lehren von O. Comte, der vorschlug, die positive wissenschaftliche Methode zur Untersuchung der Gesellschaft zu verwenden. G. Spencer führte die Idee der Evolution in die Grundlagen der Soziologie ein, indem er die Gesellschaft mit einem Organismus und einzelne Teile der Gesellschaft mit Organen verglich, die jeweils das Funktionieren des Ganzen beeinflussen. K. Marx argumentierte, dass Wirtschaftsbeziehungen eine entscheidende Rolle in der Entwicklung der Gesellschaft spielen und die treibende Kraft der Geschichte der Kampf der Klassen um die Kontrolle des Eigentums sei.

Sozialwissenschaftliche Voraussetzungen für die Entstehung der Soziologie

Die Entstehung der Soziologie als eigenständige Wissenschaft markiert einen radikalen Wandel im Verständnis von Mensch und Gesellschaft. War letztere vor ihrer Entstehung Gegenstand philosophischer Reflexion und teilweise Gegenstand der Forschung in der aufkommenden klassischen Ökonomie, so wurde die Soziologie zur einzigen wissenschaftlichen Disziplin ihrer Art, deren Interessen auf das menschliche Leben in der Gesellschaft gerichtet waren.

Die Entstehung einer neuen Perspektive auf die Vision des „sozialen Menschen“ fand genau im Europa des 19. Jahrhunderts statt. bedarf der Interpretation und Erklärung, da es auf Veränderungen in der sozialen und spirituellen Atmosphäre hinweist. Betrachten wir die Prozesse, die dazu geführt haben, nacheinander auf zwei Ebenen: zunächst aus der Sicht der historischen Entwicklung der damaligen Gesellschaft und dann aus der Sicht des Standes der wissenschaftlichen Mentalität, also sowohl der natürlichen als auch der natürlichen Wissenschaften und die Philosophie und Methodologie der Annäherung an den Menschen.

Die historischen Voraussetzungen für die Entstehung der Soziologie beruhen auf der Bildung kapitalistischer Marktverhältnisse, der Bourgeoisie als grundlegender sozialer Klasse und der Zivilgesellschaft, d.h. eine, in der reale wirtschaftliche Ungleichheit durch formale politische Gleichheit maskiert wird.

In diesem Sinne sollten die bürgerlichen Revolutionen der Neuzeit und die damit verbundene ideologische Revolution als spezifische historische Grundlage für die Entstehung der Soziologie als Wissenschaft angesehen werden. Die Entstehung des Bürgertums und sein Eintritt in die politische und ideologische Arena gingen mit einem Zusammenbruch bestehender Gesellschaftsvorstellungen einher. Bis zu diesem Zeitpunkt bedeutete „Gesellschaft“ nur die sozialen Schichten, die die historische und soziale „Fassade“ bildeten – die Aristokratie und die damit verbundenen Bildungs- und Kulturträger, und alles, was hinter dieser „Fassade“ blieb, spiegelte sich nicht in der Philosophie wider Reflexionen über Mensch und Geschichte.

Die vorrevolutionäre Ideologie des New Age stellte Fragen, die letztlich durch die Revolution beantwortet wurden. Die erste und wichtigste Frage war die Frage des natürlichen Rechts, das jeder Mensch aufgrund seiner Geburt als Mensch hat, unabhängig von seiner Zugehörigkeit zu einer sozialen Schicht. Allein die Fragestellung weist auf grundlegende Veränderungen in der Weltanschauung und im gesellschaftlichen Leben hin, denn früher war das Naturrecht eines Aristokraten in anderer Weise natürlich und offensichtlich für jedermann als das Naturrecht eines Menschen niedriger Herkunft. Das Aufkommen der Frage des Naturrechts weist auf die Ausbreitung des Begriffs „Gesellschaft“ auf alle gesellschaftlichen Schichten hin. Das Verständnis, dass der bestehende Staat nicht „natürlich“ ist und die Einhaltung des Naturrechts nicht gewährleistet, entstand sofort und wurde zum Schlüsselelement der neuen Ideologie. Dies wird als Keim des Gegensatzes zwischen Staat und Zivilgesellschaft angesehen.

Der englische empiristische Philosoph T. Hobbes (1588-1679) schuf die erste Vertragstheorie über die Entstehung des Staates, wonach dieser durch Vereinbarung zwischen allen Mitgliedern der Gesellschaft und dem Souverän entsteht, um jeden Einzelnen vor dem spontanen Staat zu schützen des „Krieges aller gegen alle“ und erfüllen so das natürliche Bedürfnis nach Ordnung und Schutz am besten.

Der französische Denker Jean Jacques Rousseau (1712–1778) hingegen glaubt, dass der spontane – vorvertragliche – Zustand der Gesellschaft Feindseligkeiten zwischen den Menschen ausschloss und ihr natürliches Recht auf Freiheit verwirklichte. Der Staat entstand als negatives Ergebnis eines ungleichen Gesellschaftsvertrags, um die Eigentumsungleichheit zu festigen, die durch die Arbeitsteilung und die Entstehung des Privateigentums entstanden war. Mit seiner Entstehung verstieß es gegen das Naturrecht, das durch die Errichtung einer republikanischen Regierung wiederhergestellt werden sollte.

Auch J. Locke (1632-1704) schrieb über das natürliche Menschenrecht auf Leben, Freiheit und Eigentum, und Vertreter der schottischen Schule der „Moralphilosophie“, insbesondere A. Smith, verwendeten das Konzept der „Zivilgesellschaft“, das bedeutete eine Gesellschaft, in der die Gleichheit der Rechte von Einzelpersonen und Klassen gewährleistet ist. Eine solche Gesellschaft entwickelt sich allmählich, natürlich und historisch, spontan und getrennt vom Staat, der diesen Prozess nur durch sein Eingreifen verlangsamen oder beschleunigen kann.

Die Umsetzung der Ideale einer „Naturrechtsgesellschaft“ während der bürgerlichen Revolutionen und die darauffolgende Entwicklung führten zur Bildung einer kapitalistischen Marktgesellschaft und eines kapitalistischen Marktstaates, in dem die wirtschaftliche Polarisierung den höchsten Grad erreichte und gleichzeitig die politische Gleichheit und die Ideologie der „Chancengleichheit“ gewahrt blieben .“ Dementsprechend kristallisierte sich im sozialen Denken der Begriff „Gesellschaft“ in Bezug auf die industrielle Form der gesellschaftlichen Existenz heraus, der (z. B. von F. Tönnies) der „Gemeinschaft“ als ihrer patriarchalisch-traditionellen Form gegenübergestellt wurde.

Die Weltanschauung und der Geist der Industriegesellschaft schlossen die Romantik im Verständnis des Menschen und der sozialen Beziehungen aus. Das Ideologem des „Naturrechts“ wurde durch die Idee einer automatischen, mit mechanischer Logik arbeitenden Gesellschaftsstruktur ersetzt, die sich durch Stabilität, spontane Regulierung und die Rationalität einer idealen Wirtschaft auszeichnet. Die Soziologie ist das Ergebnis genau dieser Idee von Gesellschaft und in diesem Sinne eine Schöpfung der industriellen Welt, die Erweiterung ihrer Rationalität auf die soziale Reflexion.

Doch damit die Soziologie entstehen konnte, war eine radikale Revolution in der wissenschaftlichen Sicht auf die Welt notwendig. Eine solche Revolution, die sich über die gesamte Neuzeit erstreckte, drückte sich in der allmählichen Herausbildung der Idee der positiven Wissenschaft aus, d.h. über Wissen, das direkt empirisch oder rational-empirisch gewonnen wird und dem spekulativ-theoretischen Wissenstyp gegenübersteht, der philosophischen Systemen und theologischen Konstrukten innewohnt. Dies betraf zunächst nur die Natur- und Mathematikwissenschaften, die mit ihrer raschen Entwicklung zur Bildung einer alternativen Weltanschauung zur religiösen beitrugen und von dem Wunsch geprägt war, nur von verlässlichen, aus der Erfahrung gewonnenen Informationen auszugehen und alle Schlussfolgerungen zu beweisen mathematisch berechnen oder experimentell testen.

Allerdings blieben Vorstellungen über Mensch und Gesellschaft lange Zeit das Vorrecht der Religion und der spekulativen Philosophie. Der Mensch wurde als historisch unveränderliche Schöpfung Gottes und die Gesellschaft als eine unveränderliche, von oben gegebene Gesellschaftsordnung betrachtet. Die soziale Stellung eines bestimmten Individuums wurde als von Gott vorgegeben und daher gerecht und unveränderlich verstanden. Das christliche Gesellschaftsverständnis enthielt auch eine Vorstellung vom Verlauf der Geschichte: Sie sollte mit dem Endkampf zwischen Gut und Böse und einer gerechten Belohnung für alle Menschen entsprechend ihren Taten enden. Die Idee der evolutionären Entwicklung der Gesellschaft wurde erstmals in embryonaler Form vom Italiener G. Vico (1668-1744) zum Ausdruck gebracht, der glaubte, dass die Gesellschaft einen Evolutionszyklus durchläuft, der aus drei Phasen besteht – dem „Zeitalter der Götter“. „Alter der Helden“ und „Alter der Menschen“; Am Ende des Zyklus gerät die Gesellschaft in eine Krise und stirbt. Spekulative Pläne für die soziale Entwicklung wurden von der deutschen klassischen Philosophie vorgeschlagen, insbesondere von G.W.F. Hegel, der die Geschichte als konsequente Offenbarung einer absoluten logischen Idee in der Welt betrachtete, als eine Bewegung hin zur vernünftigsten und angemessensten Gesellschaftsstruktur. So kristallisierte sich im Rahmen der spekulativen Philosophie der Begriff des Historismus heraus.

Ein weiteres wichtiges Element in der Entwicklung der Philosophie, das die Entstehung der Soziologie vorbereitete, war die Entwicklung des Aktivitätsbegriffs durch die deutsche klassische Philosophie. Im Gegensatz zu früheren Vorstellungen vom Menschen als einer unveränderlichen und passiven Schöpfung Gottes oder einem ebenso passiven „reinen Intellekt“, der Lebenseindrücke enthält, ist der Mann der klassischen Philosophie der Träger großer schöpferischer und weltverändernder Fähigkeiten, der vor dem Problem steht die Grenzen seiner Fähigkeiten zu definieren und ihren Nutzen zu finden. Der Begriff „soziales Handeln“ geht genetisch auf dieses Verständnis zurück.

Hervorzuheben ist auch der intellektuelle Einfluss der Philosophie von I. Kant, der als erster über die Grenzen spekulativen Wissens sprach und zu dem Schluss kam, dass Philosophie als Wissenschaft unmöglich sei. Damit wurde gezeigt, dass der Bereich der menschlichen Spiritualität und Sozialität nicht zuverlässig mit philosophischen Mitteln untersucht werden kann und die Philosophie nur die Grenzen des Wissens bestimmen sollte.

Ein großes Ereignis im intellektuellen Leben war die Entstehung von Charles Darwins Evolutionstheorie über die Entstehung der Arten. Unter seinem Einfluss entwickelten die damaligen Sozialdenker den Wunsch, die Gesellschaft und den Menschen auf der Grundlage naturwissenschaftlicher Erkenntnisse aus der Sicht biologischer Faktoren – Rasse, Vererbung, Kampf ums Dasein – zu erklären. Der moderne Wissenschaftshistoriker L. Muchielli stellt fest, dass der biologische Ansatz das Hauptmerkmal der ersten soziologischen Lehren ist. Dieser Ansatz reduzierte die gesamte Vielfalt des Individuellen und Sozialen im Menschen auf das biologische Prinzip und litt unter dem biologischen Determinismus. Ein typisches Beispiel ist C. Lombrosos Theorie der angeborenen Kriminalität: Durch die Untersuchung der körperlichen Merkmale von Personen, insbesondere der Gesichtszüge, kam er zu dem Schluss, dass diese Person eine angeborene Tendenz zur Begehung von Straftaten hat (oder nicht).

All dies zeigte jedoch die Möglichkeit, die Natur des Menschen und der Gesellschaft mit den Methoden der Naturwissenschaften zu untersuchen, d.h. eine positive Wissenschaft über Mensch und Gesellschaft, die ebenso empirisch beweisbar wäre wie Biologie oder Chemie. Genau diese „positive Wissenschaft“ wollte ihr Begründer, der französische positivistische Philosoph O. Comte, in der Soziologie sehen.