Die Hauptprobleme der menschlichen Sozialisation in der modernen Gesellschaft. Persönlichkeit in der modernen Gesellschaft. Was machen wir mit dem erhaltenen Material?

Einführung

Eines der grundlegenden Probleme der Wissenschaften, die sich mit der Erforschung der Persönlichkeit befassen, ist die Untersuchung des Sozialisationsprozesses, d.h. das Studium einer breiten Palette von Fragen im Zusammenhang mit der Art und Weise, wie und dank dessen, was eine Person zu einem aktiven sozialen Subjekt wird.

Der Begriff „Sozialisation“ ist weiter gefasst als die traditionellen Begriffe „Bildung“ und „Erziehung“. Bildung beinhaltet die Vermittlung einer bestimmten Menge an Wissen. Unter Bildung wird ein System zielgerichteter, bewusst geplanter Handlungen verstanden, dessen Zweck darin besteht, bei einem Kind bestimmte persönliche Qualitäten und Verhaltenskompetenzen zu entwickeln. Die Sozialisation umfasst Bildung, Erziehung und darüber hinaus die Gesamtheit der spontanen, ungeplanten Einflüsse, die die Persönlichkeitsbildung, den Prozess der Eingliederung des Einzelnen in soziale Gruppen, beeinflussen.

Gegenstand der Studie ist die Bevölkerung der Region Orenburg.

Gegenstand der Studie sind die Probleme der Sozialisierung der Bevölkerung der Region Orenburg.

Der Zweck der Studie besteht darin, die Probleme der Sozialisierung der Persönlichkeit der Bevölkerung der Region Orenburg zu untersuchen und zu analysieren.

Forschungsschwerpunkte:

.Betrachten Sie den theoretischen Aspekt der persönlichen Sozialisation in der modernen Welt;

.Führen Sie eine soziologische Studie zum Problem der persönlichen Sozialisation durch;

.Formulieren Sie Schlussfolgerungen und praktische Empfehlungen.

1 Theoretischer Aspekt der Persönlichkeitssozialisation in der modernen Welt.

.1 Sozialisierung der Persönlichkeit

Sozialisierung der Persönlichkeit ist der Prozess der Persönlichkeitsbildung unter bestimmten sozialen Bedingungen, der Prozess der Assimilation sozialer Erfahrungen durch eine Person, bei dem eine Person soziale Erfahrungen in ihre eigenen Werte und Orientierungen umwandelt und diese Normen und Verhaltensmuster selektiv in ihr Verhaltenssystem einführt die in der Gesellschaft akzeptiert werden oder Gruppe. Verhaltensnormen, moralische Standards und Überzeugungen einer Person werden durch die in der Gesellschaft akzeptierten Normen bestimmt.

Folgende Sozialisationsstadien werden unterschieden:

1. Primäre Sozialisationoder Anpassungsstadium (von der Geburt bis zur Jugend nimmt das Kind soziale Erfahrungen unkritisch auf, passt sich an, passt sich an, imitiert).

. Individualisierungsphase(Es besteht der Wunsch, sich von anderen abzugrenzen, eine kritische Haltung gegenüber gesellschaftlichen Verhaltensnormen). Im Jugendalter wird das Stadium der Individualisierung, Selbstbestimmung „Welt und Selbst“ als Zwischensozialisation charakterisiert, da im Weltbild und Charakter des Teenagers noch alles instabil ist.

Die Adoleszenz (18 – 25 Jahre) wird als stabile konzeptionelle Sozialisation charakterisiert, in der stabile Persönlichkeitsmerkmale entwickelt werden.

. Integrationsphase(Es besteht der Wunsch, seinen Platz in der Gesellschaft zu finden, sich in die Gesellschaft „einzufügen“.) Integration verläuft erfolgreich, wenn die Eigenschaften einer Person von der Gruppe, von der Gesellschaft akzeptiert werden. Bei Nichtannahme sind folgende Folgen möglich:

· die Aufrechterhaltung der eigenen Unähnlichkeit und die Entstehung aggressiver Interaktionen (Beziehungen) mit Menschen und der Gesellschaft;

· sich selbst verändern, der Wunsch, „wie alle anderen zu werden“ – äußere Kompromisse, Anpassung.

. ArbeitsphaseDie Sozialisation umfasst den gesamten Zeitraum der Reife eines Menschen, den gesamten Zeitraum seiner Erwerbstätigkeit, in dem ein Mensch soziale Erfahrungen nicht nur aufnimmt, sondern diese auch reproduziert, indem er durch seine Aktivitäten aktiv auf die Umwelt einwirkt.

. Nach der ArbeitDie Sozialisationsstufe betrachtet das Alter als ein Alter, das einen wesentlichen Beitrag zur Reproduktion sozialer Erfahrungen und zum Prozess ihrer Weitergabe an neue Generationen leistet.

Sozialisation ist der Prozess der Persönlichkeitsbildung.

Individuell → Persönlichkeit – durch den Prozess der Sozialisation, der die Entwicklung von:

· Kultur menschlicher Beziehungen und sozialer Erfahrung;

· soziale Normen;

· soziale Rollen;

· Arten von Aktivitäten;

· Formen der Kommunikation.

Mechanismen der Sozialisation:

· Identifikation;

· Nachahmung – Reproduktion der Erfahrungen anderer, ihrer Bewegungen, Manieren, Handlungen, Sprache;

· Geschlechtsrollentypisierung – der Erwerb von Verhaltensweisen, die für Menschen des gleichen Geschlechts charakteristisch sind;

· soziale Erleichterung – Stärkung der Energie einer Person, Erleichterung ihrer Aktivitäten in Gegenwart anderer Menschen;

· soziale Hemmung – Hemmung von Verhalten und Aktivität unter dem Einfluss anderer Menschen;

· sozialer Einfluss – das Verhalten einer Person wird dem Verhalten einer anderen Person ähnlich. Formen des sozialen Einflusses: Suggestibilität – die unfreiwillige Befolgung des Einflusses durch eine Person; Konformismus – die bewusste Befolgung der Meinung einer Gruppe durch eine Person (entwickelt sich unter dem Einfluss von sozialem Druck).

.2 Probleme der persönlichen Sozialisation in der modernen Gesellschaft

Das Problem der Persönlichkeitssozialisation bleibt trotz seiner weiten Verbreitung in der wissenschaftlichen Literatur bis heute relevant. Prozesse in allen Bereichen des gesellschaftlichen Lebens beeinflussen das Individuum, seinen Lebensraum und seinen inneren Zustand. Wie von S.L. Für Rubinstein ist Persönlichkeit „... nicht nur dieser oder jener Zustand, sondern auch ein Prozess, bei dem sich innere Bedingungen ändern, und mit ihrer Änderung ändern sich auch die Möglichkeiten, das Individuum durch die Änderung äußerer Bedingungen zu beeinflussen.“ In dieser Hinsicht führen die Mechanismen, Inhalte und Bedingungen der Sozialisation des Individuums, die sich erheblich verändern, zu ebenso starken Veränderungen in der sich bildenden Persönlichkeit.

Der moderne Mensch steht ständig unter dem Einfluss vieler Faktoren, sowohl menschengemachter als auch sozialer Herkunft, die zu einer Verschlechterung seiner Gesundheit führen. Die körperliche Gesundheit eines Menschen ist untrennbar mit der psychischen Gesundheit verbunden. Letzteres wiederum ist mit dem Bedürfnis des Menschen nach Selbstverwirklichung verbunden, d.h. bietet den Lebensbereich, den wir sozial nennen. Ein Mensch verwirklicht sich in der Gesellschaft nur dann, wenn er über ein ausreichendes Maß an geistiger Energie verfügt, die seine Leistungsfähigkeit bestimmt, und gleichzeitig über eine ausreichende Plastizität und Harmonie der Psyche, die es ihm ermöglicht, sich an die Gesellschaft anzupassen und ihren Anforderungen gerecht zu werden. Psychische Gesundheit ist eine notwendige Voraussetzung für die erfolgreiche Sozialisierung eines Menschen.

Statistiken zeigen, dass im Durchschnitt nur 35 % der Menschen frei von psychischen Störungen sind. Der Anteil der Menschen mit prämorbiden Erkrankungen in der Bevölkerung erreicht beträchtliche Größen: nach Angaben verschiedener Autoren - von 22 bis 89 %. Allerdings passt sich die Hälfte der Träger psychischer Symptome selbstständig an die Umwelt an.

Der Erfolg der Sozialisation wird anhand von drei Hauptindikatoren beurteilt:

a) eine Person reagiert auf eine andere Person als gleichwertig;

b) eine Person erkennt die Existenz von Normen in den Beziehungen zwischen Menschen an;

c) eine Person erkennt das notwendige Maß an Einsamkeit und relativer Abhängigkeit von anderen Menschen, d. h. es besteht eine gewisse Harmonie zwischen den Parametern „einsam“ und „abhängig“.

Das Kriterium für eine erfolgreiche Sozialisation ist die Fähigkeit eines Menschen, unter den Bedingungen moderner sozialer Normen, im System „Ich – andere“ zu leben. Allerdings findet man immer seltener Menschen, die diese Voraussetzungen erfüllen. Zunehmend sind wir mit Erscheinungsformen einer schwierigen Sozialisation konfrontiert, insbesondere bei der jüngeren Generation. Wie die Forschungsergebnisse der letzten Jahre zeigen, nimmt die Zahl der Kinder mit Verhaltensstörungen und Abweichungen in der Persönlichkeitsentwicklung trotz eines umfassenden Netzwerks psychologischer Dienste nicht ab.

So behält das Problem der Aggression unter Jugendlichen seine praktische Bedeutung. Zweifellos ist Aggressivität jedem Menschen inhärent. Seine Abwesenheit führt zu Passivität, Unterwürfigkeit und Konformität. Seine übermäßige Entwicklung beginnt jedoch, das gesamte Erscheinungsbild der Persönlichkeit zu bestimmen: Sie kann widersprüchlich werden, unfähig zur bewussten Zusammenarbeit und erschwert daher das angenehme Leben des Einzelnen unter den Menschen um ihn herum.
Ein weiteres Problem, das die Öffentlichkeit beunruhigt, ist die Verletzung gesellschaftlicher Normen und Regeln durch Jugendliche und ihre mangelnde Bereitschaft, diese zu befolgen. Dies ist an sich schon Ausdruck einer Verletzung des Sozialisationsprozesses. Immer mehr Kinder gehören zur Gruppe der abweichenden Teenager.
Ein Problem in der modernen Gesellschaft ist auch die zunehmende Selbstmordrate unter Kindern. Das Ausmaß des Problems ist viel größer, als es auf den ersten Blick scheint. Denn in der Statistik werden in der Regel bereits abgeschlossene Ausstiegsversuche erfasst, doch eine noch größere Zahl von Menschen mit Neigung zu suizidalem Verhalten bleibt vermisst.

All dies lässt den Schluss zu, dass moderne Kinder über eine geringe Anpassungsfähigkeit verfügen, was es ihnen erschwert, den sozialen Raum angemessen zu meistern. In der Regel führen ungelöste Schwierigkeiten eines Alters zur Entstehung anderer, was zur Bildung eines ganzen Symptomkomplexes führt, der sich in persönlichen Merkmalen festsetzt. Wenn wir über die Bedeutung der Bildung einer sozial aktiven Persönlichkeit der jüngeren Generation sprechen, stehen wir jedoch tatsächlich vor den Schwierigkeiten ihrer Anpassung an sich ändernde Bedingungen.

Dies ist der Ursprung eines solchen sozialen Problems wie der Erfahrung der Einsamkeit junger Menschen. Galt das Problem der Einsamkeit vor einigen Jahrzehnten noch als Problem älterer Menschen, so ist die Altersschwelle heute stark gesunken. Auch unter studentischen Jugendlichen ist ein gewisser Anteil einsamer Menschen zu beobachten. Beachten Sie, dass einsame Menschen nur über minimale soziale Kontakte verfügen; ihre persönlichen Kontakte zu anderen Menschen sind in der Regel entweder eingeschränkt oder fehlen ganz.

Persönliche Hilflosigkeit und persönliche Reife des Subjekts sehen wir als extreme Pole der Sozialisation. Zweifellos sollte das Ziel der Gesellschaft die Bildung einer reifen Persönlichkeit mit Eigenschaften wie Unabhängigkeit, Verantwortung, Aktivität und Unabhängigkeit sein. Diese Eigenschaften sind am häufigsten einem Erwachsenen inhärent, ihr Grundstein wird jedoch bereits in der Kindheit gelegt. Daher sollten alle Bemühungen der Lehrkräfte und der Gesellschaft insgesamt auf die Entwicklung dieser Qualitäten ausgerichtet sein. Laut D.A. Tsiring, persönliche Hilflosigkeit entwickelt sich im Prozess der Ontogenese unter dem Einfluss verschiedener Faktoren, einschließlich des Beziehungssystems zu anderen. Die Position einer Person an dem einen oder anderen Punkt auf dem Kontinuum „persönliche Hilflosigkeit – persönliche Reife“ ist ein Indikator für ihre Sozialisation und im Allgemeinen für ihre Subjektivität.

2. Soziologische Forschung zum Problem der Persönlichkeitssozialisation

.1 Fragebogen

Lieber Befragter!

Ich, Oksana Skachkova, Studentin im ersten Jahr an der Fakultät für Management des Staatlichen Instituts für Kinematographie, führe eine soziologische Studie zum Thema „Probleme der persönlichen Sozialisation“ durch.

Diese soziologische Studie wurde mit dem Ziel durchgeführt, Probleme der individuellen Sozialisation zu untersuchen, zu analysieren und zu identifizieren.

Ich bitte Sie, an einer Umfrage zum untersuchten Thema teilzunehmen, um Ihre Meinung zum Stand der Probleme der persönlichen Sozialisation in der modernen russischen Gesellschaft zu ermitteln, da diese Studie relevant ist.

Ihnen wird eine Liste mit Fragen mit möglichen Antworten angezeigt, aus der Sie eine auswählen müssen, die Ihnen am nächsten kommt.

Der Fragebogen ist anonym.

Vielen Dank im Voraus für Ihre Mitarbeit!

Fragebogen

1. Bitte geben Sie Ihr Alter an._______

Wer kann Ihre Meinung beeinflussen?

B) Nur ich.

Deine Hobbys?

Ein Computer;

Was war Ihnen bei der Berufswahl besonders wichtig?

B) Bezahlung für diesen Beruf;

C) die Nachfrage nach diesem Beruf;

D) Es fällt mir schwer zu antworten.

Wie werden Sie sich in einer Konfliktsituation verhalten?

A) Ich werde schweigen, um den Konflikt zu beenden;

B) Ich werde in Konflikt geraten;

C) Ich werde versuchen, den Konflikt zu glätten;

D) Es fällt mir schwer zu antworten.

Wie denkst du über die Arbeit?

A) positiv;

B) negativ;

B) Es fällt mir schwer zu antworten.

Geben Sie Ihre Lebenswerte an.

A) Familie, Liebe, Fürsorge;

B) Arbeit, Karriere, Geld;

C) Freunde, Hobbys, Spaß;

D) Konzentrieren Sie sich auf persönliches Wachstum.

Ist die Erfahrung Ihrer Eltern für Sie wertvoll?

B) Es fällt mir schwer zu antworten.

Hast du viele Freunde und Bekannte?

A) Ja, ich leide nicht unter Einsamkeit;

B) Es gibt einen.

Liebst du deine Liebsten?

B) Es fällt mir schwer zu antworten.

.2 Analyse der durchgeführten Umfrage

Nach Durchführung einer Umfrage zum Thema „Probleme der persönlichen Sozialisation“ lassen sich die wesentlichen Schlussfolgerungen formulieren:

.Das Alter der Befragten liegt zwischen 18 und 35 Jahren.

.Auf die Frage, wer die Meinung der Befragten beeinflussen könnte, lautete die Mehrheit der Antworten „Familie“. Das bedeutet, dass Familie für die Befragten einen großen Stellenwert im Leben hat. Jeder hört mehr auf die Familie als auf Freunde oder die öffentliche Meinung.

.Das größte Hobby der Befragten ist der Computer. Leider nehmen Gadgets heutzutage einen festen Platz im Leben eines jeden Menschen ein. Und manchmal ersetzen sie sogar die Kommunikation mit echten Menschen. Gamer sind beispielsweise Menschen, die fast ihre gesamte Freizeit Computerspielen widmen. Dies wirkt sich negativ auf ihre Psyche und Gesundheit aus.

.Bei der Berufswahl ist es für die Mehrheit der Befragten das Gehalt (87 % wählten diese Antwortmöglichkeit). Folglich wird eine Person zu diesem Zeitpunkt bei der Berufswahl nicht durch das Interesse an diesem Beruf motiviert, sondern dadurch, wie viel sie verdienen kann.

.Zu schweigen, um den Konflikt zu beenden, war die Hauptentscheidung der Befragten. Dies hat mehrere Gründe. Erstens begrüßen die Menschen Konflikte im Allgemeinen nicht und versuchen, sie auf jede erdenkliche Weise zu vermeiden. Und zweitens ist es viel einfacher zu schweigen, als dem Konfliktauslöser zu antworten und ihn noch mehr zu verärgern.

.Auf die Frage „Wie denkst du über die Arbeit?“ Die Mehrheit der Befragten antwortete mit „positiv“. Diese Antwort lässt sich damit erklären, dass jeder von uns glaubt: „Man kann nicht einmal einen Fisch ohne Schwierigkeiten aus dem Teich ziehen.“ Jeder, der Geld verdienen will, geht arbeiten. Dort arbeitet er und erhält Geld für seine Arbeit. Es gab aber auch diejenigen, die eine negative Antwort gaben. Ich denke, diese Leute mögen ihre Arbeit nicht, sie mögen nicht, was sie tun.

.Die Hauptwerte der Befragten waren Familie und Liebe (53 %, 18 Personen), an zweiter Stelle stand die Selbstverbesserung (33 %, 11 Personen).

.Die meisten Befragten geben an, dass ihnen die Erfahrung ihrer Eltern wichtig ist. Das bedeutet, dass Eltern und Kinder ein gutes Verhältnis zueinander haben. Schließlich wollen Eltern das Beste für ihre Kinder, und währenddessen schauen Kinder auf ihre Eltern und versuchen, ihre Fehler nicht zu machen. Dieses Zusammenspiel macht die Familie zu einem notwendigen Bindeglied in einem integrierten Ansatz der Bildungsarbeit, einem unverzichtbaren Faktor in der geistigen, arbeitsbezogenen, moralischen und körperlichen Bildung der Menschen.

.Absolut alle Befragten haben viele Bekannte und Freunde. Diese Tatsache legt nahe, dass moderne Menschen nicht unter Einsamkeit leiden.

.Ebenso wie bei der Frage nach Freunden und Bekannten antworteten alle Befragten, dass sie ihre Liebsten lieben. Schließlich ist das das Teuerste, was wir haben. Unsere Familie und Freunde, die uns genauso lieben, werden uns immer unterstützen und helfen können. Diese Antwort legt nahe, dass die Nächstenliebe auch im 21. Jahrhundert nicht an Kraft verloren hat.

Der Prozess der Sozialisierung des Individuums vollzieht sich heute unter dem Einfluss verschiedener Faktoren: Technisierung, Globalisierung, Informationsprozesse und die Konvergenz von Kommunikationsräumen haben die Inhalte aller Aspekte des menschlichen Lebens maßgeblich beeinflusst.

Um die Probleme der Sozialisierung der Bevölkerung der Region Orenburg zu lösen, muss jeder Mensch verstehen, dass Gadgets die „Live“-Kommunikation nicht ersetzen können. Wir müssen mehr Zeit mit Familie und Freunden verbringen, kommunizieren, teilen und dürfen uns nicht abschotten. Es ist auch nützlich, Bücher zu lesen und zu wissen, was in der Region, im Land und in der Welt passiert. Schließlich handelt es sich hier um Selbstentwicklung.

Im Gegenzug muss der Staat Maßnahmen ergreifen, um Probleme im Zusammenhang mit der Berufswahl zu lösen. Die Studie zeigte, dass die Mehrheit antwortete, dass die Löhne der Hauptfaktor seien. Das bedeutet, dass viele Menschen in Jobs arbeiten, die ihnen nicht gefallen. Dies führt zu einer Verschlechterung des Zustands (sowohl moralisch als auch physisch) des Arbeitnehmers und damit zu einer Verschlechterung der Produktivität.

Literaturverzeichnis

Sozialisation Persönlichkeit Gesellschaft Orientierung

1.Volkov Yu.G. Soziologie: Lehrbuch / Yu.G. Wolkow. - M.: Science Spectrum, 2008. - 384 S.

2.G.M. Andreeva Sozialpsychologie: Lehrbuch für höhere Bildungseinrichtungen – 5. Auflage, überarbeitet. und zusätzlich - M.: Aspect Press, 2002

.Kravchenko A.I., Soziologie. Lernprogramm. - M., 2005.

.Kasyanov V.V. Soziologie für Ökonomen / V.V. Kasjanow. - Rostow am Don: Phoenix, 2004. - 288 S.

5.Lawrinenko V.N. Soziologie. M.: Kultur und Sport, UNITY, 1998.

6.Stolyarenko L.D. Grundlagen der Psychologie. Rostow n/d: Phoenix, 2003.

7.Soziologie: Lehrbuch für Universitäten / hrsg. Prof. V.N. Lawrinenko. - M.: UNITY - DANA, 2006. - 448 S.

8.Yadov V.A. Soziologischer Ansatz zur Erforschung der Persönlichkeit // Der Mensch im System der Wissenschaften. M., 1989. S. 455-462

Persönlichkeit und Gesellschaft: Beziehungsprobleme.

Sozialer Status und soziale Rollen des Einzelnen. Rollenkonflikte.

Soziologischer Persönlichkeitsbegriff, seine Struktur.

Thema 5. Soziologie der Persönlichkeit

Fragen zum Selbsttest

1. Was sind die wichtigsten Formen des gesellschaftlichen Wandels? Was ist ihr Wesen?

2. In welcher Form finden Ihrer Meinung nach gesellschaftliche Veränderungen in der modernen russischen Gesellschaft statt?

3. Was ist sozialer Fortschritt? Analysieren Sie verschiedene Ansätze zu seiner Definition.

4. Was sind die Kriterien für sozialen Fortschritt?

5. Was sind die Hauptmerkmale und Merkmale der modernen Welt? Was ist seine Inkonsistenz?

6. Was sind die wichtigsten Trends und Perspektiven für die Entwicklung der modernen Gesellschaft?

1. Das Problem des Menschen, der Persönlichkeit, ist eines der grundlegenden interdisziplinären Probleme. Seit der Antike beschäftigt es Vertreter verschiedener Wissenschaften. Es wurde eine riesige Menge an theoretischem und empirischem Material angesammelt, aber auch heute noch ist dieses Problem das komplexeste und unbekannteste. Nicht umsonst heißt es, dass der Mensch die ganze Welt in sich trägt.

Jeder Mensch ist durch Tausende sichtbarer und unsichtbarer Fäden mit der äußeren Umgebung, mit der Gesellschaft verbunden, außerhalb derer er sich nicht als Individuum entwickeln kann. Genau das betrachtet die Soziologie – die Interaktion zwischen Individuum und Gesellschaft und die Beziehung „Gesellschaft-Person“ ist eine grundlegende soziologische Beziehung.

Wenden wir uns dem Begriff „Persönlichkeit“ zu.

Persönlichkeit, Individuum, Mann- Diese nahestehenden, aber nicht identischen Konzepte sind Gegenstand verschiedener Wissenschaften: Biologie und Philosophie, Anthropologie und Soziologie, Psychologie und Pädagogik.

Der Mensch wird als eine Spezies betrachtet, die die höchste Stufe der Evolution des Lebens auf der Erde darstellt, als ein komplexes System, in dem Biologisches und Soziales vereint sind, also als biosoziales Wesen. Jeder einzelne, konkrete Mensch ist ein Individuum, er ist einzigartig; Wenn sie also von Individualität sprechen, betonen sie genau diese Originalität, Einzigartigkeit.

Die Einzigartigkeit des soziologischen Zugangs zum Menschen zeichnet sich dadurch aus, dass er in erster Linie als soziales Wesen, als Repräsentant einer sozialen Gemeinschaft, als Träger ihrer charakteristischen sozialen Eigenschaften untersucht wird. Bei der Untersuchung der Interaktionsprozesse zwischen Mensch und sozialem Umfeld wird der Mensch nicht nur als Objekt äußerer Einflüsse betrachtet, sondern vor allem als soziales Subjekt, als aktiver Teilnehmer am gesellschaftlichen Leben, der seine eigenen Bedürfnisse, Interessen, Bestrebungen hat, sowie die Fähigkeit und Fähigkeit, eigenen Einfluss auf das soziale Umfeld auszuüben.

Wie Sie sehen, interessieren sich Soziologen für die sozialen Aspekte des menschlichen Lebens, die Muster seiner Kommunikation und Interaktion mit anderen Menschen, Gruppen und der Gesellschaft als Ganzes. Das Interesse der Soziologen beschränkt sich jedoch nicht nur auf die sozialen Eigenschaften des Menschen. In ihrer Forschung berücksichtigen sie auch den Einfluss biologischer, psychologischer und anderer Eigenschaften.

Welche Inhalte sind im Begriff „Persönlichkeit“ enthalten? Es stellen sich sofort eine Reihe von Fragen: Ist jedes Individuum eine Person, welche Kriterien geben Anlass, ein Individuum als Person zu betrachten, hängen sie mit Alter, Bewusstsein, moralischen Eigenschaften usw. zusammen? Die gebräuchlichsten Definitionen von Persönlichkeit sind in der Regel Dazu gehört das Vorhandensein stabiler Qualitäten und Eigenschaften des Individuums, das als verantwortungsbewusstes und bewusstes Subjekt angesehen wird.

Dies wirft jedoch erneut Fragen auf: „Ist ein verantwortungsloses oder unzureichend bewusstes Subjekt eine Person?“, „Kann ein zweijähriges Kind als Person angesehen werden?“

Ein Individuum ist eine Person, wenn es in der Interaktion mit der Gesellschaft durch bestimmte soziale Gemeinschaften, Gruppen, Institutionen gesellschaftlich bedeutsame Eigenschaften und soziale Verbindungen verwirklicht. Somit lässt sich die weiteste „arbeitende“ Definition von Persönlichkeit wie folgt formulieren: Persönlichkeit ist ein Individuum, das in soziale Verbindungen und Beziehungen eingebunden ist.

Diese Definition ist offen und flexibel; sie umfasst das Maß der Assimilation sozialer Erfahrungen, die Tiefe sozialer Verbindungen und Beziehungen. Ein in der menschlichen Gesellschaft aufgewachsenes Kind ist bereits in soziale Verbindungen und Beziehungen eingebunden, die sich jeden Tag erweitern und vertiefen. Gleichzeitig ist bekannt, dass ein menschliches Kind, das in einem Rudel von Tieren aufwächst, niemals ein Mensch wird. Oder es kommt beispielsweise bei einer schweren psychischen Erkrankung zu einem Bruch, es kommt zum Zerfall sozialer Bindungen und der Einzelne verliert seine Persönlichkeitsqualitäten.

Zweifellos erkennen sie das Recht jedes Einzelnen an, ein Individuum zu sein, und sprechen gleichzeitig von einer herausragenden, klugen Persönlichkeit oder einer gewöhnlichen und mittelmäßigen Persönlichkeit, moralisch oder unmoralisch usw.

Die soziologische Analyse der Persönlichkeit beinhaltet ihre Definition Strukturen. Es gibt viele Ansätze, dies zu berücksichtigen.

Bekannt Konzept 3. Freud, der drei Elemente in der Persönlichkeitsstruktur identifizierte Es (Id), I (Ego), Super-I (Super-Ego).

Es - Dies ist unser Unterbewusstsein, der unsichtbare Teil des Eisbergs, in dem unbewusste Instinkte dominieren. Laut Freud sind zwei Bedürfnisse grundlegend: libidinöse und aggressive.

ICH - es ist das mit dem Unbewussten verbundene Bewusstsein, das von Zeit zu Zeit in dieses einbricht. Das Ego versucht, das Unbewusste in einer für die Gesellschaft akzeptablen Form zu verwirklichen.

Über-Ich – ein moralischer „Zensor“, einschließlich einer Reihe moralischer Normen und Prinzipien, ein interner Kontrolleur.

Daher steht unser Bewusstsein in einem ständigen Konflikt zwischen den in es eindringenden unbewussten Instinkten einerseits und den von ihm diktierten moralischen Verboten Über-Ich – mit einem anderen. Der Mechanismus zur Lösung dieser Konflikte ist die Sublimation (Verdrängung). Es.

Freuds Ideen galten in unserem Land lange Zeit als antiwissenschaftlich. Natürlich kann man ihm nicht in allen Punkten zustimmen, insbesondere übertreibt er die Rolle des Sexualtriebs. Gleichzeitig liegt Freuds unbestreitbarer Verdienst darin, dass er die Idee einer vielschichtigen Persönlichkeitsstruktur, menschlichen Verhaltens, begründet hat, in der Biologisches und Soziales vereint sind, in der es so viel Unbekanntes und wahrscheinlich völlig Unerkennbares gibt .

F. M. Dostojewski drückte die Vorstellung von der enormen Tiefe und Komplexität der menschlichen Persönlichkeit mit den Lippen seines Helden aus: „Ein breiter Mann.“ Im Wesentlichen schrieb A. Blok über dasselbe.

In jedem von uns steckt zu viel

Unbekannte Spielkräfte...

Oh, Melancholie! In tausend Jahren

Wir können Seelen nicht messen

Wir werden den Flug aller Planeten hören,

Donnerschläge in der Stille ...

In der Zwischenzeit leben wir im Unbekannten

Und wir kennen unsere eigenen Stärken nicht,

Und wie Kinder, die mit dem Feuer spielen,

Wir verbrennen uns selbst und andere...

Die Persönlichkeit ist also das komplexeste Objekt, da sie sozusagen am Rande zweier riesiger Welten – der biologischen und der sozialen – steht und deren Vielfalt und Mehrdimensionalität in sich aufnimmt. Die Gesellschaft als soziales System, soziale Gruppen und Institutionen weisen keinen solchen Grad an Komplexität auf, da es sich um rein soziale Formationen handelt.

Die vorgeschlagene moderne einheimische Autoren Persönlichkeitsstruktur, die drei Komponenten umfasst: Erinnerung, Kultur Und Aktivität. Das Gedächtnis umfasst Wissen und betriebliche Informationen; Kultur – soziale Normen und Werte; Aktivität - die praktische Umsetzung der Bedürfnisse, Interessen und Wünsche des Einzelnen.

Die Struktur der Persönlichkeit und alle ihre Ebenen spiegeln sich in der Struktur der Persönlichkeit wider. Besonderes Augenmerk legen wir auf die Beziehung zwischen moderner und traditioneller Kultur in der Persönlichkeitsstruktur. In extremen Krisensituationen, die die „höchste“ Kulturschicht (moderne Kultur) direkt betreffen, kann die traditionelle Schicht, die bis in die Antike zurückreicht, stark aktiviert werden. Dies ist in der russischen Gesellschaft zu beobachten, wenn unter den Bedingungen der Lockerung und des scharfen Zusammenbruchs ideologischer und moralischer Normen und Werte der Sowjetzeit nicht nur eine Wiederbelebung, sondern ein schnelles Wachstum des Interesses nicht nur an Religion, aber auch in Magie, Aberglaube, Astrologie usw.

Bei einigen psychischen Erkrankungen kommt es zu einer „schichtweisen“ Entfernung von Kulturschichten.

Schließlich kann man bei der Analyse der Persönlichkeitsstruktur die Frage nach dem Verhältnis zwischen individuellen und gesellschaftlichen Prinzipien nicht außer Acht lassen. In dieser Hinsicht ist die Persönlichkeit ein „lebendiger Widerspruch“ (N. Berdyaev). Einerseits ist jede Persönlichkeit einzigartig und unnachahmlich, sie ist unersetzlich und unbezahlbar. Als Individuum strebt der Mensch nach Freiheit, Selbstverwirklichung, nach der Verteidigung seines „Ichs“, seines „Selbst“, der Individualismus ist ihm immanent inhärent. Andererseits beinhaltet die Persönlichkeit als soziales Wesen organisch den Kollektivismus oder Universalismus.

Diese Bestimmung hat methodische Bedeutung. Die Debatte darüber, ob jeder Mensch von Natur aus Individualist oder Kollektivist ist, ist schon lange nicht mehr abgeklungen. Es gibt viele Verteidiger sowohl auf der ersten als auch auf der zweiten Position. Und das sind nicht nur theoretische Diskussionen. Diese Stellen haben direkten Zugang zur Bildungspraxis. Seit vielen Jahren pflegen wir beharrlich den Kollektivismus als wichtigste Eigenschaft der Persönlichkeit und verfluchen den Individualismus; Auf der anderen Seite des Ozeans liegt der Schwerpunkt auf Individualismus. Was ist das Ergebnis? Kollektivismus im Extremfall führt zur Nivellierung der Persönlichkeit, zur Nivellierung, aber das andere Extrem ist nicht besser.

Offensichtlich besteht die Lösung darin, das optimale Gleichgewicht der der Persönlichkeit innewohnenden Eigenschaften zu unterstützen. Entwicklung und Entfaltung der Individualität, der persönlichen Freiheit, aber nicht auf Kosten anderer, nicht auf Kosten der Gesellschaft.

2. Die Einstellungen, Bedürfnisse und Interessen eines Individuums werden sowohl von den Bedingungen seiner Umwelt als auch von seiner Individualität, den Besonderheiten der Weltanschauung und der spirituellen Welt bestimmt. Sie werden in sozialen Aktivitäten verwirklicht, bei denen jeder Mensch bestimmte soziale Funktionen ausübt: für einen Studenten und Schüler ist dies das Studium, für einen Soldaten der Dienst, für einen Professor die Lehre usw.

Maßgebend dafür sind die Funktionen des Einzelnen sowie die zu deren Umsetzung notwendigen Rechte und Pflichten sozialer Status. Jeder Mensch, der in viele soziale Verbindungen eingebunden ist, übt verschiedene Funktionen aus und hat dementsprechend mehrere Status. Eine Person erwirbt durch Geburt einen Status, den man nennt vorgeschrieben(Status eines Adligen, Kiewer Einwohners, Dänen usw.), andere - werden gekauft oder sind erreicht. Sie heißen erreicht(Status eines Unternehmensleiters, Status eines Lehrers, Status eines Weltmeisters im Schwimmen usw.). Die Hierarchie der in der Gesellschaft akzeptierten Status ist die Grundlage der sozialen Schichtung. Jeder Status ist mit einem bestimmten erwarteten Verhalten bei der Ausführung der entsprechenden Funktionen verbunden. In diesem Fall sprechen wir darüber soziale Rolle des Einzelnen.

Im weltsoziologischen Denken seit der Antike wird auf die Ähnlichkeit des menschlichen Lebens mit dem Theater hingewiesen, da jedes Mitglied der Gesellschaft im Laufe seines Lebens täglich unterschiedliche soziale Rollen ausüben muss. Der große Experte für Leben und Theater W. Shakespeare schrieb:

Die ganze Welt ist ein Theater.

Es gibt Frauen, Männer – alles Schauspieler.

Sie haben ihre eigenen Ausgänge und Ausgänge.

Und jeder spielt mehr als eine Rolle.

Auf diese Weise, Eine soziale Rolle ist eine Reihe von Funktionen, ein mehr oder weniger klar definiertes Verhaltensmuster, das von einer Person erwartet wird, die einen bestimmten Status in der Gesellschaft einnimmt. Ein Familienvater übernimmt also die Rollen eines Sohnes, Ehemanns und Vaters. Bei der Arbeit kann er gleichzeitig Verfahrenstechniker, Produktionsleiter, Gewerkschaftsmitglied usw. sein.

Natürlich sind nicht alle sozialen Rollen für die Gesellschaft und für den Einzelnen gleichwertig. Die wichtigsten sollten hervorgehoben werden Familie, Haushalt, Beruf Und gesellschaftspolitische Rollen. Dank ihrer rechtzeitigen Beherrschung und erfolgreichen Umsetzung durch die Mitglieder der Gesellschaft ist das normale Funktionieren des sozialen Organismus möglich.

Jeder Mensch muss erfüllen und viele situative Rollen. Mit dem Einsteigen in den Bus werden wir zu Fahrgästen und sind verpflichtet, die Verhaltensregeln im öffentlichen Verkehr einzuhalten. Nach Beendigung der Fahrt verwandeln wir uns in Fußgänger und befolgen die Verkehrsregeln. Wir verhalten uns im Lesesaal und im Laden unterschiedlich, weil die Rolle des Käufers und die des Lesers unterschiedlich sind. Abweichungen von Rollenanforderungen und Verstöße gegen Verhaltensregeln sind für den Menschen mit unangenehmen Folgen verbunden.

Mit allen Unterschieden soziale Rollen haben etwas gemeinsam – Struktur, welches aus vier Komponenten besteht: Beschreibung, Verschreibung, Beurteilung Und Sanktion. Beschreibung Zur sozialen Rolle gehört die Darstellung eines Musters, also der Art des Verhaltens, das von einer Person in einer bestimmten sozialen Rolle verlangt wird. Эти образцы, шаблоны поведения могут быть официально оформлены в виде должностных инструкций, моральных кодексов, воинских уставов и других документов, а могут существовать в форме сложившихся в общественном сознании представлений, стереотипов о «хорошей матери», «настоящем отце», «верном друге» usw.

Rezept bedeutet die Anforderung, sich rollengerecht zu verhalten. Abhängig davon ist es gegeben Grad Erfüllung oder Nichterfüllung der Rolle und werden akzeptiert Sanktionen, d.h. Maßstäbe für Belohnung und Bestrafung. Das Spektrum der sozialen Sanktionen ist sehr breit. Das positive Anreizspektrum umfasst Maßnahmen wie Anerkennung, Dankbarkeit, monetäre Belohnungen und Beförderungen, staatliche Auszeichnungen und internationale Auszeichnungen. Auch negative Sanktionen sind vielfältig: Vorwurf eines Kollegen, Kritik eines Vorgesetzten, Geldstrafe, Amtsenthebung, Freiheitsstrafe, Todesstrafe usw.

Eine soziale Rolle ist kein starres Verhaltensmodell, und Menschen nehmen ihre Rollen unterschiedlich wahr und führen sie unterschiedlich aus. Die Gesellschaft ist jedoch daran interessiert, dass Menschen soziale Rollen entsprechend den Anforderungen des Lebens rechtzeitig meistern, geschickt ausüben und bereichern. Dies gilt zunächst einmal Hauptrollen, Arbeiter, Familienvater, Bürger... In diesem Fall fallen die Interessen der Gesellschaft mit den Interessen des Einzelnen zusammen. Schließlich sind soziale Rollen Formen der Manifestation und Entwicklung der Persönlichkeit, und ihre erfolgreiche Umsetzung ist der Schlüssel zum menschlichen Glück. Es ist nicht schwer zu erkennen, dass wirklich glückliche Menschen eine gute Familie haben, ihre beruflichen Pflichten erfolgreich bewältigen und sich bewusst am gesellschaftlichen Leben und an Regierungsangelegenheiten beteiligen. Freundliche Gesellschaften, Freizeitaktivitäten und Hobbys bereichern zwar das Leben, sind aber nicht in der Lage, Misserfolge bei der Erfüllung grundlegender gesellschaftlicher Rollen zu kompensieren.

Es ist jedoch keineswegs einfach, eine Harmonie der sozialen Rollen im menschlichen Leben zu erreichen. Dies erfordert großen Aufwand, Zeit und Können sowie die Fähigkeit zur Lösung Konflikte, entstehen bei der Wahrnehmung sozialer Rollen. Diese Konflikte können sein Intra-Rolle, Inter-Rolle Und Persönliche Rolle.

ZU Konflikte innerhalb der Rolle Dazu gehören solche, bei denen die Anforderungen einer Rolle einander widersprechen und entgegenwirken. Mütter werden beispielsweise dazu angehalten, ihre Kinder nicht nur freundlich und liebevoll zu behandeln, sondern ihnen gegenüber auch anspruchsvoll und streng zu sein. Es ist nicht einfach, diese Anweisungen zu kombinieren, wenn ein geliebtes Kind etwas falsch gemacht hat und eine Strafe verdient. Der übliche Weg, diesen rolleninternen Konflikt in der Familie zu lösen, ist eine Umverteilung der Funktionen, bei der dem Vater die Verantwortung übertragen wird, das Verhalten streng zu bewerten und die Kinder zu bestrafen, und der Mutter die Bitterkeit der Bestrafung zu mildern und das Kind zu trösten . Dies bedeutet, dass sich die Eltern einig sind, dass die Strafe gerecht ist.

Interrollenkonflikte entstehen, wenn die Anforderungen einer Rolle den Anforderungen einer anderen Rolle widersprechen oder entgegenwirken. Ein eindrucksvolles Beispiel für einen solchen Konflikt ist die Doppelbeschäftigung von Frauen. Die Arbeitsbelastung von Familienfrauen in der gesellschaftlichen Produktion und im Alltag erlaubt es ihnen oft nicht, ihre beruflichen Pflichten vollständig und unbeschadet zu erfüllen, einen Haushalt zu führen, eine charmante Ehefrau und fürsorgliche Mutter zu sein. Es wurden viele Gedanken darüber geäußert, wie dieser Konflikt gelöst werden könnte. Die realistischsten Optionen scheinen derzeit und in absehbarer Zukunft eine relativ gleichmäßige Verteilung der Haushaltspflichten auf die Familienmitglieder und eine Verringerung der Beschäftigung von Frauen in der gesellschaftlichen Produktion (Teilzeitarbeit, Wochenarbeit, Einführung einer flexiblen Arbeitszeitgestaltung usw.) zu sein Verbreitung der Heimarbeit usw.).

Auch das Studentenleben verläuft entgegen der landläufigen Meinung nicht ohne Rollenkonflikte. Um den gewählten Beruf zu beherrschen und eine Ausbildung zu erhalten, ist eine Konzentration auf pädagogische und wissenschaftliche Tätigkeiten erforderlich. Gleichzeitig braucht ein junger Mensch abwechslungsreiche Kommunikation, Freizeit für andere Aktivitäten und Hobbys, ohne die es unmöglich ist, eine vollwertige Persönlichkeit zu bilden und eine eigene Familie zu gründen. Erschwerend kommt hinzu, dass weder Bildung noch abwechslungsreiche Kommunikation unbeschadet der Persönlichkeitsbildung und Berufsausbildung auf einen späteren Zeitpunkt verschoben werden können.

Persönliche Rollenkonflikte entstehen in Situationen, in denen die Anforderungen einer sozialen Rolle den Eigenschaften und Lebenswünschen des Einzelnen widersprechen. Daher erfordert die soziale Rolle einer Führungskraft von einer Person nicht nur umfassendes Wissen, sondern auch eine gute Willenskraft, Energie und die Fähigkeit, in verschiedenen, auch kritischen Situationen mit Menschen zu kommunizieren. Fehlen einem Spezialisten diese Eigenschaften, ist er seiner Rolle nicht gewachsen. Die Leute sagen dazu: „Der Hut steht Senka nicht.“

Nicht weniger häufig sind Situationen, in denen eine berufliche Rolle es einem Menschen nicht erlaubt, seine Fähigkeiten zu offenbaren und zu demonstrieren und seine Lebensziele zu verwirklichen. Das optimale Verhältnis zwischen Persönlichkeit und Rolle scheint darin zu liegen, dass an den Menschen bei der Arbeit hohe, aber machbare Anforderungen gestellt werden und ihm komplexe, aber lösbare Aufgaben gestellt werden.

Die Vielfalt der von einem Menschen ausgeübten sozialen Rollen, die Widersprüchlichkeit von Rollenanforderungen und -erwartungen – das ist die Realität einer modernen dynamischen Gesellschaft. Um private Alltagsprobleme und schwerwiegende Konflikte erfolgreich zu lösen, ist es hilfreich, den Zusammenhang zwischen sozialen Rollen und Persönlichkeit zu verstehen. Die beiden Extrempositionen sind hier falsch. Die erste reduziert die Persönlichkeit auf die Vielzahl der Rollen, die sie spielt, und löst alle Erscheinungsformen der Persönlichkeit im Rollenverhalten vollständig auf. Nach einer anderen Position ist Persönlichkeit etwas, das von sozialen Rollen unabhängig ist, etwas, das eine Person in sich selbst repräsentiert. In Wirklichkeit gibt es eine Wechselwirkung zwischen Rolle und Persönlichkeit, wodurch das Rollenverhalten einen mehr oder weniger starken Einfluss auf die Persönlichkeit hat und die gespielten Rollen Einfluss auf den Charakter der Person, das Erscheinungsbild des Individuums haben.

Die Individualität des Einzelnen manifestiert sich in der Wahl der sozialen Rollen; in der Eigenart der Umsetzung sozialer Rollen; die Möglichkeit, sich zu weigern, eine inakzeptable Rolle zu übernehmen.

Die Aktivitäten einer Person in einer bestimmten Rolle wirken sich umgekehrt auf ihre Persönlichkeit aus. So erfordert die Arbeit eines Arztes von einer Person neben anderen Eigenschaften den Wunsch und die Fähigkeit, den Patienten Vertrauen in ein günstiges Behandlungsergebnis zu vermitteln, die Arbeit eines Ingenieurs erfordert die Sorge um die Zuverlässigkeit und Sicherheit der Ausrüstung. Der Einfluss einer Rolle auf eine Person hängt davon ab, welchen Wert sie für eine Person darstellt und wie sehr sie sich mit der Rolle identifiziert. Daher kann das Auftreten von Sprach- und Denkklischees nicht nur in der beruflichen Tätigkeit eines leidenschaftlichen Lehrers, sondern auch im Alltag und in der Freizeit beobachtet werden. Die Besessenheit vom eigenen Beruf kann zu einer übertriebenen Entwicklung bestimmter Qualitäten und einer gewissen Deformation der Persönlichkeit führen. So kann die Rolle eines Anführers, die Befehlen, Befehlen, Kontrollieren und Bestrafen vorschreibt, zu einem gesteigerten Selbstwertgefühl, Arroganz und anderen negativen persönlichen Eigenschaften führen.

Daher sind die Zeichen einer reifen Persönlichkeit nicht nur eine unabhängige, bewusste Wahl sozialer Rollen, deren gewissenhafte und kreative Umsetzung, sondern auch eine gewisse Autonomie, soziale Distanz zwischen der Rolle und dem Individuum. Es gibt einem Menschen die Möglichkeit, sein Rollenverhalten von außen zu betrachten, es unter dem Gesichtspunkt persönlicher, Gruppen- und öffentlicher Interessen zu bewerten und die notwendigen Abklärungen vorzunehmen und im Extremfall eine unwürdige Rolle abzulehnen.

3. Die soziale Rolle, die die Beziehung zwischen Individuum und Gesellschaft ausdrückt, ermöglicht es uns, ihre Beziehung zu verstehen und die Mechanismen zu analysieren die Auswirkungen der Gesellschaft auf den Einzelnen und des Einzelnen auf die Gesellschaft. Dieses Problem beschäftigt Denker seit der Antike, aber die Menschheit hat noch keine eindeutige Antwort gegeben, und es wird wahrscheinlich auch keine geben.

Es ist klar, dass der Einzelne von der Gesellschaft abhängig ist. Ohne ihn kann sie einfach nicht existieren. Aber verfügt es über eigenständige Funktionen? Und gibt es einen umgekehrten Effekt? Wenn ja, inwieweit kann es das gesellschaftliche Leben verändern?

Betrachten wir drei verschiedene Konzepte, die von den Klassikern der Soziologie vorgestellt werden:

E. Durkheim, M. Weber und K. Marx.

Das Verhältnis zwischen Individuum und Gesellschaft ist eines der Hauptprobleme der Soziologie E. Durkheim. Er betont, dass die soziale Realität im Verhältnis zur individuellen Realität autonom ist, die einen biopsychischen Charakter hat. Durkheim bringt diese beiden Realitätstypen ständig in Beziehung. So stellt er „individuelle Fakten“ mit „sozialen Fakten“, „individuelle Ideen“ mit „kollektiven Ideen“, „individuelles Bewusstsein“ mit „kollektivem Bewusstsein“ usw. gegenüber. Dies hängt direkt damit zusammen, wie der Soziologe das Wesen der Persönlichkeit sieht. Für Durkheim handelt es sich um eine duale Realität, in der zwei Einheiten koexistieren, interagieren und kämpfen: soziale und individuelle. Darüber hinaus ergänzen sich das Soziale und das Individuelle nicht, durchdringen sich nicht, sondern stehen einander gegenüber.

Alle Sympathien Durkheims gelten dem Erstgenannten. Die soziale Realität, „kollektive Ideen“, „kollektives Bewusstsein“ dominieren vollständig alle Merkmale des Individuums, alles, was die Persönlichkeit eines Menschen ausmacht. Die Gesellschaft fungiert in ihrer Interpretation als unabhängige, äußere und zwingende Kraft gegenüber dem Einzelnen. Es repräsentiert eine reichere und größere Realität als das Individuum, beherrscht es und erschafft es und ist die Quelle höherer Werte.

Durkheim erkennt an, dass die Gesellschaft als Ergebnis der Interaktion von Individuen entsteht, aber sobald sie entsteht, beginnt sie, nach ihren eigenen Gesetzen zu leben. Und nun wird das gesamte Leben des Einzelnen von der gesellschaftlichen Realität bestimmt, die er nicht oder nur wenig beeinflussen kann, ohne das Wesen der gesellschaftlichen Tatsachen zu verändern.

Durkheim gibt damit der Macht der sozialen Realität als objektiv vorhandenen und persönlichkeitsbestimmenden Bedingungen den Vorzug.

Nimmt zu diesem Thema eine andere Position ein M. Weber. Er gehört zu denen, die dem Handeln (Verhalten) des Einzelnen für die Entwicklung der Gesellschaft große Bedeutung beimessen. Weber sieht in der Rolle des Subjekts nur Individuen. Er bestreitet nicht die Existenz und Notwendigkeit, solche sozialen Formationen wie „Staat“, „Aktiengesellschaft“ usw. zu untersuchen. Aus soziologischer Sicht sind diese Formationen jedoch nur die Essenz des Prozesses und der Zusammenhänge spezifischer Handlungen von einzelne Menschen, da nur letztere für uns verständliche Handlungsträger sind, die eine semantische Ausrichtung haben.

Weber schließt die Verwendung der Begriffe „Familie“, „Nation“, „Staat“ in der Soziologie nicht aus, fordert jedoch, dass wir nicht vergessen, dass diese Formen der Kollektivität keine wirklichen Subjekte gesellschaftlichen Handelns sind. Wille oder Gedanke lassen sich diesen kollektiven Gesellschaftsformen nicht zuordnen. Die Begriffe „kollektiver Wille“ und „kollektives Leben“ können nur bedingt, metaphorisch verwendet werden.

Unter sozialem Handeln kann nach Weber nur sinnvolles Verhalten verstanden werden, das auf die Erreichung klar erkennbarer Ziele des Einzelnen abzielt. Weber nennt diese Art des Handelns zielorientiert. Sinnvolles, zielgerichtetes Handeln macht den Einzelnen zum Subjekt gesellschaftlichen Handelns. Er distanziert sich von jenen soziologischen Theorien, die gesellschaftliche Totalitäten als Ausgangswirklichkeit und Subjekte gesellschaftlichen Handelns annehmen: „Klassen“, „Gesellschaft“, „Staat“ etc. Von dieser Position aus kritisiert er die „organische Soziologie“, die die Gesellschaft als solche betrachtet ein bedingter Organismus, in dem Individuen als biologische Zellen fungieren. Das Handeln eines Individuums, so Weber, sei verständlich, weil es sinnvoll und zielgerichtet sei; es zu studieren sei eine Tätigkeit für Soziologen. Die Wirkung der Zelle ist es nicht, da ihr die genannten Eigenschaften fehlen, und dies ist bereits der Bereich der Biologie.

Aber es ist auch unmöglich, die Handlungen einer Klasse, eines Volkes zu verstehen, obwohl es durchaus möglich ist, die Handlungen der Individuen zu verstehen, aus denen die Klasse, das Volk, besteht. Für Weber sind diese allgemeinen Konzepte zu abstrakt. Er stellt ihnen die Forderung der Soziologie gegenüber, das Individuum als Subjekt gesellschaftlichen Handelns zu betrachten und zu untersuchen.

Eine andere Lösung für dieses Problem ist die Theorie K. Marx. Subjekte der gesellschaftlichen Entwicklung sind in seinem Verständnis gesellschaftliche Formationen auf mehreren Ebenen: Menschheit, Klassen, Nationen, Staat, Familie und Individuum. Die Bewegung der Gesellschaft erfolgt als Ergebnis der Handlungen all dieser Subjekte. Sie sind jedoch keineswegs gleichwertig und die Stärke ihrer Auswirkungen variiert je nach historischen Bedingungen. In verschiedenen Epochen ist das entscheidende Subjekt derjenige, der die wichtigste treibende Kraft einer bestimmten historischen Periode ist. In der primitiven Gesellschaft war das Hauptsubjekt des gesellschaftlichen Lebens die Familie bzw. die auf ihrer Grundlage entstandenen Formationen (Clan, Stamm). Mit dem Aufkommen der Klassengesellschaft werden die Subjekte der gesellschaftlichen Entwicklung laut Marx zu Klassen (in allen Epochen unterschiedlich), und die treibende Kraft ist ihr Kampf. Die nächste Veränderung des Themas gesellschaftlichen Handelns sah Marx als Folge der Etablierung kommunistischer Beziehungen vor. In dieser Zeit bewegt sich die Menschheit von der spontanen Entwicklung zur bewussten, sinnvollen Schaffung sozialer Beziehungen in allen Lebensbereichen. Marx glaubte, dass zu diesem Zeitpunkt die wahre Geschichte der Menschheit beginnen würde. Und Gegenstand der gesellschaftlichen Entwicklung wird eine zielstrebig handelnde Menschheit sein, befreit von Klassenkämpfen und anderen spontanen Erscheinungen, die sich selbst und den Sinn ihrer Existenz erkennt.

Es ist jedoch unbedingt zu bedenken, dass im Marxschen Konzept alle Subjekte der gesellschaftlichen Entwicklung nach den objektiven Gesetzen der gesellschaftlichen Entwicklung handeln. Sie können diese Gesetze weder ändern noch aufheben. Ihre subjektive Aktivität hilft diesen Gesetzen entweder dabei, frei zu wirken und beschleunigt dadurch die gesellschaftliche Entwicklung, oder sie hindert sie am Handeln und verlangsamt dann den historischen Prozess.

Wie wird das für uns interessante Problem in dieser Theorie dargestellt: Persönlichkeit und Gesellschaft? Wir sehen, dass der Einzelne hier als Subjekt der gesellschaftlichen Entwicklung anerkannt wird, obwohl er nicht in den Vordergrund tritt und nicht zu einer der treibenden Kräfte des gesellschaftlichen Fortschritts wird. Nach Marx‘ Konzept ist das Individuum nicht nur Subjekt, sondern auch Objekt der Gesellschaft. Es ist kein abstraktes Merkmal eines Individuums. In seiner Realität ist es die Gesamtheit aller gesellschaftlichen Beziehungen. Die Entwicklung eines Individuums ist bedingt durch die Entwicklung aller anderen Individuen, mit denen es in direkter oder indirekter Kommunikation steht; sie kann nicht von der Geschichte früherer und zeitgenössischer Individuen getrennt werden.

Somit wird die Lebenstätigkeit eines Individuums im Marxschen Konzept umfassend von der Gesellschaft in Form der sozialen Bedingungen ihrer Existenz, des Erbes der Vergangenheit, der objektiven Gesetze der Geschichte usw. bestimmt. Es bleibt jedoch noch ein gewisser Raum für ihr soziales Handeln . Nach Marx ist Geschichte nichts anderes als die Tätigkeit des Menschen, der seine Ziele verfolgt.

Wie schafft ein von allen Seiten konditionierter Mensch Geschichte? Wie beeinflusst die Persönlichkeit den Verlauf der historischen Entwicklung?

Um dies im Marxismus zu verstehen, ist die Kategorie „Praxis“ von großer Bedeutung. Nach Marx ist die Subjektivität des Menschen das Ergebnis seiner objektiven Praxis, der Beherrschung der objektiven Welt im Prozess der Arbeit und ihrer Transformation durch den Menschen. In diesem Sinne ist jedes Individuum, das auf die eine oder andere Weise an der menschlichen Praxis beteiligt ist, ein Subjekt der gesellschaftlichen Entwicklung.

Nachdem ich verschiedene Konzepte überlegt habe das Problem der Beziehung zwischen Gesellschaft und Individuum, Beachten wir den Beitrag jedes Soziologen zu seinem Wissen. Gleichzeitig ist zu beachten, dass die Menschheit hier nicht über die absolute Wahrheit verfügt.

Der Grad des Einflusses eines Individuums auf historische Prozesse wird nicht nur durch den begrenzten Raum seiner gesellschaftlichen Entwicklung bestimmt. Es hängt vom Inhalt einer bestimmten Person, ihrer Weltanschauung und ihrer sozialen Stellung ab. Und hier ist das Konzept des Sinns des Lebens von entscheidender Bedeutung – die ideale Vorstellung des Einzelnen vom Inhalt, Wesen und Zweck der menschlichen Existenz. Macht und Reichtum, Kreativität und berufliche Leistung, Freiheit und Dienst an Gott können Bestandteile einer komplexen Vorstellung vom Sinn des Lebens sein. Aber oft wird eines der Elemente von einem Menschen als der Hauptsinn des Lebens, der Hauptkern der Existenz wahrgenommen. Erinnern wir uns an die Idee, eine kommunistische Gesellschaft aufzubauen, in der künftige Generationen leben werden. Und die Slogans der nachrevolutionären Zeit, die den Sinn und Zweck des Lebens festlegen: „Wir leben für das Glück zukünftiger Generationen!“ In Wirklichkeit stellte sich heraus, dass ein Mensch für etwas leben muss, das jenseits der einzigen menschlichen Bestimmung liegt. Dennoch wurde dieser Slogan vor allem von den Generationen der 20-40er Jahre akzeptiert. Das ist Realität und kann nicht aus der Geschichte gelöscht werden.

Die für die moderne russische Realität charakteristische moralische Krise, deren Ursprung meist in der Zeit des Totalitarismus liegt, ist nichts anderes als das Gefühl einer großen Zahl von Menschen, dass das Leben, das sie führen müssen, sinnlos ist. Und ich möchte darauf aufmerksam machen, dass es sich nicht um ein rein russisches Phänomen handelt. Westliche Länder und sogar der afrikanische Kontinent sind seit langem besorgt über das Problem des Sinnverlusts eines Menschen im Leben.

Zu diesem Thema sind Dutzende, wenn nicht Hunderte philosophische Konzepte entstanden. Und nun ist auch unser soziologisches Denken darauf gestoßen. Und es ist nicht so, dass es uns „dürfte“, zu denken und zu schreiben; Es ist nur so, dass sich dieses Problem noch verschärft hat. Es erschien hier viel später als in anderen Ländern. Diese Aussage mag seltsam erscheinen, aber es war das totalitäre Regime, das den Ausbruch der moralischen Krise verlangsamte, und es ist sein Zusammenbruch, der heute von vielen Menschen mit einem Gefühl der Absurdität und Sinnlosigkeit des Lebens oder vielmehr des Verlusts begleitet wird vom Sinn der Existenz. Ich möchte betonen, dass die Gründe für die spirituelle Krise der modernen Persönlichkeit nicht so oberflächlich sind, wie unser Journalismus es oft darstellt.

Die westliche Gesellschaft begegnete bereits zu Beginn des letzten Jahrhunderts einem Phänomen, das viele Namen erhielt, aber ein einziges Wesen hatte – den Verlust des Sinns des Lebens – und begann Mitte des 19. Jahrhunderts in Philosophie und Soziologie verstanden zu werden . Fast alle Soziologen fanden die Ursache der moralischen Krise der Gesellschaft im Sieg des Rationalismus in den Bereichen Produktion, Management und Konsum, verursacht durch das Aufblühen der kapitalistischen Beziehungen. Sie sahen darin den Verlust menschlicher Freiheit und menschlicher Werte.

M. Weber brachte diese Idee am besten zum Ausdruck, auf der viele später populäre philosophische und soziologische Konzepte (z. B. Existentialismus, Frankfurter Schule usw.) basierten.

Weber glaubt, dass seine Ära mit ihrer charakteristischen Rationalisierung und Intellektualisierung, der „Ernüchterung der Welt“ (Anmerkung an uns selbst), so weit kam, dass die höchsten Werte aus der öffentlichen Sphäre in den jenseitigen Bereich des mystischen Lebens verlagerten. oder in die brüderliche Intimität direkter Beziehungen zwischen Individuen. Im öffentlichen Leben haben sich offensichtlich rationale Verhältnisse etabliert, und der Einzelne ist hier völlig seiner Freiheit beraubt. Die einzige Zeit und der einzige Ort, wo es noch erhalten ist, ist die Freizeit. Alle Kräfte der kapitalistischen Gesellschaft zielen darauf ab, den ununterbrochenen und rhythmischen Betrieb der „produktionswissenschaftlichen Maschine“ sicherzustellen. Die europäische Wissenschaft, glaubt Weber, der europäische Organisationstyp und schließlich die europäischen Religionen, Lebensstile und Weltanschauungen – alles dient der formalen Rationalität und macht sie vom Mittel zum Zweck. Der Kapitalismus, so Weber, mache die Produktion vom Mittel zum Zweck und den Menschen zum Sklaven der rational organisierten Produktion ohne Freiheit. Und der Einzelne pendelt ständig zwischen den Sphären der Notwendigkeit und Freiheit, des industriellen, sozialen und intimen Lebens und der Freizeit hin und her. Daher die Krise im „gespaltenen“ Bewusstsein des Menschen.

Gleichzeitig beobachtete Weber (und verspürte selbst das gleiche Bedürfnis) den Wunsch der Menschen nach persönlichen, informellen Zusammenkünften.

Allerdings warnt er auch vor dieser Art von Gemeinschaft, da man auf diesem Weg nicht zur Wiederherstellung der Integrität eines Menschen gelangen kann, sondern nur den Rest seiner persönlichen Freiheit verlieren kann, denn der Einzelne wird auch im Intimsten nicht sich selbst überlassen und moralische Sphäre. Das Schicksal des Menschen ist zwischen zwei Realitäten hin- und hergerissen: dem Dienst an der Notwendigkeit und dem Genuss der Freiheit in der Freizeit. Wenn ein Mensch bei der Arbeit oder im öffentlichen Leben ist, wählt er nicht, er ist wie alle anderen. Wenn er in seiner Freizeit ist, ist es sein heiliges Recht, sich selbst zu wählen. Voraussetzung für eine solche Wahl ist völlige politische Freiheit, völlige Demokratie.

In diesem Konzept von Weber und anderen Bereichen der westlichen Soziologie Der Hauptgrund für die spirituelle Krise der modernen Persönlichkeit ist der Verlust der Freiheit und der menschlichen Integrität.

Es stellt sich die Frage: Welche Freiheit hatte ein Mensch wann? Denn um es zu verlieren, musste man es haben. Weber nennt seine Ära, wie bereits erwähnt, die „Ernüchterung der Welt“. Bis zu diesem Zeitpunkt war die Welt also „verzaubert“? Offensichtlich meint er damit vorkapitalistische Verhältnisse. Aber dann muss die verlorene Freiheit gerade in der vorkapitalistischen, „verzauberten“ Welt gesucht werden. Ist das wirklich so? Natürlich kann man das klassenbasierte, traditionelle vorkapitalistische System voller Konventionen durchaus als „verzaubert“ bezeichnen, verglichen mit dem rationalistischen, klaren Kapitalismus, der frei von Illusionen ist. Aber gab es in dieser Gesellschaft persönliche Freiheit? Wir sind uns einig, dass die menschliche Persönlichkeit im Mittelalter gerade deshalb integraler war, weil sie nicht frei und praktisch frei von Wahlmöglichkeiten war. Damals gab es klare Verhaltensregeln.

Erstens, Dies waren traditionelle Beweggründe für die ständige Reproduktion gewohnheitsmäßiger Verhaltensweisen (sagen wir, jeder geht in die Kirche). Verstöße gegen die Tradition wurden von der Gesellschaft verurteilt und sogar bestraft. Das menschliche Handeln war im strengen Rahmen der Tradition auf Überleben und Selbsterhaltung ausgerichtet.

Zweitens, Das Verhalten der Menschen wurde definiert als die Erfüllung von Pflichten, Pflicht gegenüber ihrem Gönner, ihren Eltern und der Gemeinschaft. Gleichzeitig wurden Schwierigkeiten, Selbstbeherrschung und sogar Leiden bei der Erfüllung seiner Pflichten in die Tagesordnung der Dinge einbezogen.

Drittens, Das Verhalten des Einzelnen wurde sowohl von weltlichen als auch von kirchlichen Autoritäten überwacht und sehr sorgfältig geregelt.

Viertens, Die Tätigkeit eines Menschen wurde durch seine Bindung an sein Dorf, seine Stadt oder seinen Bezirk bestimmt, der nur sehr schwer und manchmal unmöglich zu verlassen oder zu ändern war, der jedoch das Eigentum, die Würde und manchmal sogar das Leben eines Menschen vor äußeren Feinden schützte.

Unter diesen Bedingungen lohnt es sich kaum, über persönliche Freiheit zu sprechen.

Gerade die Entwicklung der kapitalistischen Verhältnisse machte den Menschen relativ frei, zerstörte die meisten der genannten Verhaltensmotive und schwächte die übrigen (zum Beispiel das letzte) erheblich. Ein Mann in einer kapitalistischen Gesellschaft war mit seinem Schicksal allein. Die Klasse, in der er bleiben sollte, der traditionelle Familienberuf, der Zwang der Unternehmen, verschwand, aber es gab auch keine Unterstützung durch die Unternehmen (mittelalterliche Werkstatt, Zunft usw.) usw. Der Mensch stand vor einer Wahl ohne Garantien und Gemeinschaft Unterstützung. Darüber hinaus wurden viele moralische Werte des Mittelalters in Frage gestellt oder brachen völlig zusammen. Es war möglich und notwendig, ein kulturelles Ideal für sich selbst zu wählen, das zuvor durch die Geburt bestimmt wurde (Bauer – Arbeit, Adliger – nicht arbeiten, sondern ein Krieger sein).

Die Wahl ist eine schwierige Sache, und die Wahl eines kulturellen Ideals ist die härteste Arbeit des Geistes und der Seele. Es stellte sich heraus, dass nicht alle Menschen in der Lage waren, diese Arbeit zu leisten und ihren eigenen Weg zu finden, und nicht den Weg, der von jemandem oder etwas vorgegeben wurde. Daher der Wunsch nach Vereinigung (insbesondere bei jungen Menschen), den Weber seinerzeit bemerkte, der Konformismus, über den in der Soziologie und Philosophie so viel gesprochen wurde. Es ist einfacher, sich einer Gruppe anzuschließen und nach deren Regeln und Idealen zu leben, als selbst zu entscheiden, zu wählen und Verantwortung zu übernehmen. Daher die spirituelle Krise.

Offensichtlich war nicht der Verlust der Freiheit, sondern ihr Erwerb, die Demokratisierung der Gesellschaft, die wahre Ursache für die spirituelle und moralische Krise einer großen Zahl von Menschen. Der Einzelne zahlt einen so hohen Preis für den Erwerb einer neuen Qualität. Diese neue Qualität entsteht offenbar im Laufe vieler Generationen. Nennen wir es konventionell „die Arbeit der Seele“ oder Nonkonformismus, die Fähigkeit, Ihren eigenen Weg zu wählen und Verantwortung für Ihre Wahl zu übernehmen.

4. Kehren wir nun zu unserem Land und unserer Zeit zurück. Wenn wir die oben genannten Verhaltensmotive in der vorkapitalistischen Formation und im Sowjetland während der Ära des Totalitarismus vergleichen, werden wir feststellen, dass sie völlig übereinstimmen. Wir hatten alle vier Arten von Motivationen für persönliches Verhalten, jedoch in leicht modifizierter Form. Darüber hinaus gab es auch einen totalitären Staat, von dem das Mittelalter keine Ahnung hatte. Sie fungierte in der Person des Staatsapparats und des von ihr hingerichteten und begnadigten Parteiparats als Hauptschiedsrichter über menschliche Schicksale. In den Augen der meisten Menschen war es wie der Herrgott, der streng, aber gerecht ist. Ein solcher Staat könnte alles tun: Wohnraum bereitstellen oder Menschen ins Gefängnis stecken. Und die meisten Menschen waren damit zufrieden, da sie dadurch von der Verantwortung für ihr eigenes Leben entbunden wurden.

Und jetzt, da der Totalitarismus zusammengebrochen ist, ist es nicht verwunderlich, dass sich viele Menschen in einem Zustand der Verwirrung befinden. Die Werte, mit denen die Mehrheit der Bevölkerung unseres Landes illusorisch wie in einer „verzauberten“ Welt lebte, zerfielen. Im Grunde war es ein krisenfreier Winterschlaf. Wir waren sogar überrascht: Warum schreiben westliche Philosophen immer wieder über irgendeine Krise? Uns geht es gut.

Jetzt ist unsere Welt „entzaubert“. Die Unfähigkeit, aufgrund der Zerstörung alter Werte und Traditionen einen positiven Sinn im Leben zu finden, das Fehlen einer Kultur, die es einem ermöglicht, in einer so turbulenten Zeit seinen eigenen Weg zu wählen, erklärt weitgehend die sozialen Pathologien, die uns heute schmerzen Gesellschaft - Kriminalität, Alkoholismus, Drogensucht, Selbstmord.

Natürlich wird die Zeit vergehen und die Menschen werden lernen, in neuen sozialen Bedingungen zu leben, den Sinn des Lebens zu suchen und zu finden, aber dazu ist die Erfahrung der Freiheit erforderlich. Sie hat ein Existenzvakuum geschaffen, indem sie Traditionen, Klassen usw. gebrochen hat, und sie wird lehren, wie man dieses Vakuum füllt. Im Westen macht man in dieser Richtung schon einige Fortschritte: Man hat länger studiert. Sehr interessante Ideen zu diesem Thema äußert der österreichische Psychoanalytiker Dr. W. Frankl. Er glaubt, dass es in der Natur des Menschen liegt, nach einem sinnvollen Leben zu streben. Wenn es keinen Sinn gibt, ist dies der schwierigste Zustand des Einzelnen. Es gibt keinen gemeinsamen Sinn im Leben für alle Menschen; es ist für jeden einzigartig. Der Sinn des Lebens, glaubt Frankl, kann nicht erfunden oder erfunden werden; es muss gefunden werden, es existiert objektiv außerhalb des Menschen. Die Spannung, die zwischen einer Person und der äußeren Bedeutung entsteht, ist ein normaler, gesunder Geisteszustand. Eine Person muss diese Bedeutung finden und erkennen.

Obwohl der Sinn des Lebens für jeden einzigartig ist, gibt es nicht so viele Möglichkeiten, wie ein Mensch seinem Leben einen Sinn geben kann: was wir dem Leben geben (im Sinne unserer kreativen Arbeit); was wir aus der Welt mitnehmen (im Sinne von Erfahrungen, Werten); welche Position wir gegenüber dem Schicksal einnehmen, wenn wir es nicht ändern können.

Dementsprechend identifiziert Frankl drei Wertegruppen: Kreativitätswerte, Erfahrungswerte und Beziehungswerte. Die Verwirklichung von Werten (oder zumindest einem davon) kann dazu beitragen, dem menschlichen Leben einen Sinn zu geben. Wenn ein Mensch etwas tut, das über die vorgeschriebenen Pflichten hinausgeht, etwas Eigenes zur Arbeit mitbringt, dann ist das schon ein sinnvolles Leben. Aber auch ein Erlebnis, wie zum Beispiel die Liebe, kann dem Leben einen Sinn geben. Schon eine einzige lebendige Erfahrung wird Ihrem vergangenen Leben Bedeutung verleihen. Doch Frankl hält die dritte Wertegruppe für die wichtigste Entdeckung – Einstellungswerte. Ein Mensch ist gezwungen, auf sie zurückzugreifen, wenn er die Umstände nicht ändern kann, wenn er sich in einer Extremsituation befindet (hoffnungslos krank, der Freiheit beraubt, einen geliebten Menschen verloren usw.). Dr. Frankl glaubt, dass ein Mensch unter allen Umständen eine sinnvolle Position einnehmen kann, weil das Leben eines Menschen bis zum Ende seinen Sinn behält.

Die Schlussfolgerung lässt sich recht optimistisch ziehen: Trotz der spirituellen Krise vieler Menschen in der modernen Welt wird es immer noch einen Ausweg aus diesem Zustand geben, wenn die Menschen neue freie Lebensformen meistern.

• Simonowitsch Nikolai Evgenievich, Doktor der Wissenschaften, Professor, Professor
• Russische Staatliche Humanitäre Universität

• SELBSTVERWIRKLICHUNG DER PERSÖNLICHKEIT
• PERSÖNLICHKEIT
• ARTEN VON MENSCHEN
• INTELLEKTUELLE AKTIVITÄT

In Zeiten der Verschärfung der Widersprüche zwischen Staaten und Völkern kommt es zu globalen Veränderungen im Bewusstsein des Einzelnen. Derzeit kollidieren viele Generationen von Menschen mit unterschiedlichen Lebenserfahrungen, Bildungsniveaus und Lebenswertsystemen auf einer Ebene. Dies führt zu Missverständnissen zwischen ihnen und führt zu einem Schockzustand der Veränderung in ihrem etablierten Leben, der Stress und unangenehme Gefühle, den Verlust des sozialen Status für viele Menschen der älteren Generation, den Verlust ehemaliger Freunde und Bekannter sowie Missverständnisse in der Familie zwischen Kindern und Kindern verursacht Eltern, Veränderung des Wertesystems, Verlust der persönlichen Identität).

• Bildung des intellektuellen und emotionalen Kapitals des Menschen: psychologische Aspekte
• Gründe für die Flucht von Sträflingen aus Justizvollzugsanstalten: psychologische Faktoren

Zu den Symptomen eines solchen kulturellen und sozialen Schocks gehören Depressionen, Selbstzweifel und erhöhte soziale Spannungen in der Gesellschaft. Die Durchführung interner Reformen und Transformationen in allen Lebensbereichen der Bevölkerung des Landes ist ohne Berücksichtigung der neuen geopolitischen Lage Russlands und der neuen Weltanschauungen der Menschen nicht möglich. Tatsächlich stellen für eine Gruppe von Menschen, den Staat, die neue Zeit des Wandels, die Menschen und die natürlichen Ressourcen die Möglichkeit dar, Supereinkommen und Profit, Macht und einen hohen sozialen Status in der Gesellschaft zu erzielen. Für solche Menschen ist die Möglichkeit der Bereicherung höher als Moral und Gesetz. Für sie gibt es nichts Persönliches außer Bereicherung und Geschäft. Ideen, Überzeugungen und moralische Grundsätze werden für solche Menschen zu einem Mittel, um materiellen Reichtum zu erlangen. .

Gleichzeitig ist das treibende Motiv für sie Ruhm, der Wunsch, auf der sozialen Leiter höher zu stehen als andere. Sie halten sich für besser als andere, für erfolgreicher und scheren sich wenig um die öffentliche Meinung. Ihre Energie und ihr Ehrgeiz richten sich auf kommerzielle, intellektuelle und politische Aktivitäten. . Solche Menschen sind es gewohnt, sich in allem auf sich selbst zu verlassen und wissen, wie sie andere Menschen manipulieren, ihre Partner bei geschäftlichen und sozialen Aktivitäten überzeugen und ihnen gefallen können.

Erfolgreiche Menschen unterscheiden sich in folgenden Punkten von anderen:

1. Sie verfügen über eine gute körperliche und geistige Energieversorgung, Lebensdurst und Aktivität. Für sie gibt es keine Worte: „Ich kann nicht.“ Sie leben nach dem Grundsatz: „Ich kann alles überwinden.“ [4, S. 48].
2. Sie haben eine sehr hohe Motivation, die Lebensqualität für sich selbst und die ihnen nahestehenden Menschen zu verbessern. Sie streben nach aktiver Langlebigkeit und planen ihr Leben für die kommenden Jahrzehnte.
3. Sie haben einen Durst nach Risiko und kontinuierlicher Aktivität.
4. Sie vertrauen auf ihre eigene Stärke.
5. Fehlende Angst vor der Zukunft, Vorhandensein einer guten Bildung sowie natürlicher Einfallsreichtum und weltlicher Weisheit.

Solche Menschen fühlen sich unter den Bedingungen des Wandels wie ein Fisch im Wasser und sind immer bereit für innovative Transformationen und kreative Entscheidungen. .

Dabei handelt es sich in erster Linie um junge Menschen, deren Kindheit, Jugend und Erwachsenenalter in die Zeit nach der Perestroika fielen. Sie kennen einfach kein anderes Leben und können so ihrem angestrebten Ziel entgegengehen, ohne zurückzublicken und ohne ihren Weg mit den Jahren zu vergleichen, die sie gelebt haben. Sie wurden zu einer Zeit erzogen, als eine neue Generation von Menschen heranwuchs, eine Generation von Konsumenten. Junge Menschen meistern problemlos gesellschaftliche Veränderungen im Leben, den Übergang der Gesellschaft auf ein neues qualitatives technisches Niveau und sind stets bereit zu lernen und sich neues Wissen anzueignen. Sie ruhen sich nicht auf ihren Lorbeeren aus. .

Ein ganz anderer Typ Mensch lebt und arbeitet nach dem alten Prinzip. Ihr Motto: „Lebe nur in Wahrheit und Gewissen.“ Für sie sind Freundlichkeit und Ehrlichkeit die höchsten Werte. Sie wissen nicht wie und riskieren nicht gerne ihr Leben, ihre Stabilität und ihren Seelenfrieden. . Sie sehen ihren persönlichen Erfolg und ihr Wohlergehen nur im Erfolg und Wohlergehen der Gesellschaft. Diese Personengruppe verlässt sich auf ihre Anführer, Eltern, Älteste in der Familie, Parteiführer und Vorgesetzte. Für sie steht das spirituelle Prinzip an erster Stelle und sie kümmern sich wenig um materielle Dinge; sie leben nach dem Prinzip der Genügsamkeit, und Geld ist für sie ein Mittel zum Leben und zur Lösung drängender Probleme. . Solche Menschen begnügen sich in ihrem Leben nur mit dem Notwendigsten, sind im Alltag unprätentiös und wollen nie Veränderungen im Leben und bei der Arbeit. Für sie sind Stabilität und Ruhe am wichtigsten. Bei der kleinsten Veränderung in ihrem Leben verfallen sie in Verzweiflung, Angst und Depression. [9, S. 593].

Angst und Furcht, Ungewissheit über die Zukunft und ein schlechter Gesundheitszustand werden in der modernen Gesellschaft zu einer Volkskrankheit.

Wie kann man diese Zeit des sozialen und kulturellen Schocks überstehen und gleichzeitig seine Gesundheit, seinen Geisteszustand und seine hohe Moral bewahren? [10. S. 14].

Wir sehen die Überwindung sozialer und kultureller Schocks in drei Phasen:

1. Zunächst erleben die Menschen die Freude an innovativen und gesellschaftlichen Veränderungen. Sie freuen sich aufrichtig über die Freiheit und die Beseitigung gewohnheitsmäßiger Stereotypen im öffentlichen und persönlichen Leben. .
2. Dann treten all diese freudigen Gefühle in den Hintergrund. Es kommt zur Ernüchterung und es entsteht das Gefühl, dass das Leben selbst nichts umsonst gibt. Bei Veränderungen müssen Sie auch arbeiten und für sich und Ihre Lieben sorgen. Sie müssen sich nur auf sich selbst verlassen. Ein guter Onkel gibt nichts umsonst. Dann entwickeln die Menschen Angst vor ihrer Zukunft und ihren Kindern, Ängste, Depressionen und Frustration. . Die Gesellschaft zerfällt in Arm und Reich, die Kluft zwischen ihnen wird jedes Jahr größer und auch die Widersprüche nehmen zu.
3. Wenn zwei Etappen überwunden werden können, stellt sich nach einiger Zeit ein Gefühl von Zuversicht, Sicherheit, Zufriedenheit und Vertrauen in die Zukunft ein.

Soziale Instabilität äußert sich vor allem auf persönlicher Ebene, Ängste nehmen zu und die soziale Identität des Einzelnen geht verloren. Es entstehen Widersprüche zwischen dem Wunsch, das Leben für andere zu verbessern und gleichzeitig einen hohen Lebensstandard aufrechtzuerhalten. [13, S. 90].

Man muss berücksichtigen und wissen, dass ein erfolgreicher Mensch selbstbewusst, umsichtig, zielstrebig, bereit für Veränderungen ist und das Leben für sich, seine Familie und Freunde besser machen möchte. Ein solcher Mensch erreicht immer seine Ziele, verwirklicht seine Pläne und Absichten. [14, S. 31].

Ein erfolgreicher Mensch verfügt über eine positive Energie, die darauf abzielt, alle drängenden Probleme, mit denen die Gesellschaft und er persönlich konfrontiert sind, zu transformieren und zu lösen. [15, S. 101]. In der Regel geht er kreativ mit seiner Lebens- und Arbeitstätigkeit um und seine Eigenschaften stehen in engem Zusammenhang mit der Motivations- und emotional-volitionalen Sphäre.

Ein kreativer Mensch unterscheidet sich von anderen Menschen, was manchmal selbst bei den engsten Menschen zu Missverständnissen und Verwirrung führt. Die Tätigkeit eines solchen Menschen zielt auf Transformation und Anpassung an die Umwelt und Realität ab. [16, S. 310]. Gleichzeitig ist er gezwungen, sich einer sozialen Anpassung zu unterziehen, um ein Gleichgewicht zwischen sich und der sozialen Umgebung herzustellen, sich an deren Normen und Anforderungen anzupassen, das Wertesystem der neuen Umgebung zu erkennen und zu akzeptieren.

Wenn sich eine Person nicht sozial anpasst, entstehen Stresszustände, beispielsweise Spannungen zwischen der Person und der aktuellen Situation. Dann verschlechtert sich sein soziales Wohlbefinden, es treten Ängste auf und es treten ängstliche Erwartungen für die Zukunft auf.

Dies führt zu einer Verschlechterung der Lebensqualität und damit ihrer Dauer. All dies ist mit gesundheitlichen Problemen, erheblichen Kosten für die Behandlung von Menschen, dem Management und der Bevölkerung als Ganzes verbunden. .

Wir empfehlen Ihnen, sich im Vorfeld psychologisch und materiell auf die geplanten Veränderungen und Veränderungen im Leben vorzubereiten, bevor sie eintreten; sie müssen mit dem täglichen Leben eines Menschen, seinen persönlichen Plänen, Werten, Zielen und Interessen verknüpft sein. Dabei steht das Individuum im Mittelpunkt und alle Aktivitäten werden ihm zuliebe durchgeführt. Wir empfehlen, darüber nachzudenken und ein Modell der Zukunft zu erstellen und über den üblichen Zeitrahmen hinauszugehen. Denken Sie zum Beispiel an Ihre Zukunft und stellen Sie sich vor, Sie seien ein achtzigjähriger Mensch und stellen Sie sich folgende Fragen:

1. Wer bin ich? Die Antwort kann unterschiedlich sein. In dieser Zeit ereigneten sich viele Ereignisse. Ein Mensch hat als Spezialist, als Familienvater, als Einzelperson, als Bürger seines Landes Erfolg oder Misserfolg gehabt. Welche nützlichen Dinge tat er für sich selbst, für seine Familie, wie erzog er seine Kinder, was tat er, um die Macht seines Staates zu stärken? [19, S. 564].
2. Was ich nicht konnte und warum. Aus welchem ​​Grund, wer ist dafür verantwortlich?
3. Wie kann er seinen Kindern und Enkeln helfen, wie kann er seinem Staat nützlich sein?
4. Kann er bereits erworbenes Wissen anwenden oder muss er seine Fähigkeiten entsprechend seinem Alter und seiner gesammelten Erfahrung anpassen?
5. Welche Umschulung, welcher Beruf sollte unter Berücksichtigung des Alters zusätzlich zu dieser Zeit erworben werden? [20, S. 443].
6. Sind er und seine Fähigkeiten, Kenntnisse und Erfahrungen bei jungen Fachkräften, Führungskräften einer Neuausrichtung und eines neuen modernen Denkens gefragt?
7. Kenntnisse über Kommunikationstechnologien und die Fähigkeit, diese im Beruf und im Alltag einzusetzen?
8. Was kann er seinen Enkeln beibringen, welche Erfahrungen kann er an sie weitergeben und wird es für seine Enkel interessant sein, in aller Ruhe mit ihm zu kommunizieren?
9. Wie ist Ihr Gesundheitszustand derzeit? Um in guter körperlicher Verfassung zu sein, müssen Sie ein Leben lang einen gesunden Lebensstil führen, sich körperlich betätigen, sich einer jährlichen ärztlichen Untersuchung unterziehen und sich an der Gesundheitsprävention beteiligen. Es ist notwendig, eine richtige und ausgewogene Ernährung zu entwickeln und natürlich müssen alle schlechten Gewohnheiten beseitigt werden.
10. Welches Leben führt ein Mensch in seinem jetzigen Alter?
11. Wer umgibt ihn und mit wem kommuniziert und ist er befreundet? In diesem Alter verändert sich das Umfeld dramatisch, viele Gleichaltrige sind aus offensichtlichen Gründen nicht da, der gewohnte soziale Kreis hat sich aufgelöst. Um nicht einsam zu sein, braucht ein Mensch Kommunikation und Kommunikation mit den Menschen um ihn herum. [21, S. 447]. Es sollte angenehm, leicht und nicht aufdringlich sein. Wie erreicht man das und was muss man dazu wissen? Wenn ein Mensch offen ist, die Menschen um ihn herum liebt und ihnen alles Gute, Glück und Erfolg im Leben und bei der Arbeit wünscht, dann wird er erwidert. Dies ist nicht einfach, durch systematische Arbeit an sich selbst, durch Selbstbildung und Selbstverbesserung Ihres Körpers, Geistes und Wissens über das Leben moderner Menschen. Wenn ein Mensch in seiner Jugend darüber nachdenkt, wird er sich ein echtes Ziel setzen, den richtigen Weg wählen und seine Zukunft modellieren. Dies wird sein Hauptziel im Leben sein, im Laufe seines Lebens gefragt zu werden.
12. Um ein gesetztes Ziel zu erreichen, löst ein Mensch alltägliche Probleme bewusst und geht selbstbewusst voran. Sein soziales Wohlbefinden ist gut, seine Vorfreude auf das Alter ist mit einer ängstlichen Erwartung des Unbekannten verbunden und seine Lebensqualität verbessert sich. Dadurch steigt die Lebenserwartung, sowohl körperlich als auch kreativ. Das Wichtigste bei all dieser Modellierung ist, dass ein Mensch ein Leben lang gefragt bleibt und in jedem Team ein begehrter Mitarbeiter und Mentor für junge Berufstätige ist. Die Hauptsache ist zu verstehen, dass Ratschläge denen gegeben werden sollten, die sie brauchen, und dass diejenigen, die lernen möchten, unterrichtet werden sollten. Dann können Sie ohne Konflikte und Widersprüche Ihr gesammeltes Wissen und Ihre reiche Lebenserfahrung zum Wohle Ihrer selbst und der gemeinsamen Sache weitergeben. In einer solchen Situation wird der Konflikt zwischen den Generationen auf ein Minimum reduziert und der soziale Status eines Erwachsenen steigt, und sein Wohlbefinden steigt durch das Erfolgserlebnis. Wir müssen auch berücksichtigen, dass sich nicht alles und nicht alles ändern muss.

Die Hauptsache ist, dass sich alle Menschen bei der Lösung der der Gesellschaft und insbesondere des Einzelnen gestellten Aufgaben gegenseitig ergänzen können.

Innovation und kreatives Denken der jüngeren Generation, kombiniert mit der Weisheit und Erfahrung der älteren Generation, werden erstaunliche Ergebnisse hervorbringen. Im Leben und Handeln der Menschen ist die Kontinuität der Generationen notwendig. Das Wichtigste ist, die sozialen Rollen zwischen allen Generationen von Menschen entsprechend ihren persönlichen Merkmalen richtig zu verteilen.

Referenzliste

1. Simonovich N. E. Neue Ansätze für den Unterricht von Studenten In der Sammlung: Ausbildung und Entwicklung: moderne Theorie und Praxis Materialien der XVI. Internationalen Lesungen zum Gedenken an L. S. Vygotsky.2015. S. 222-223
2. Simonovich N. E. Abweichendes Verhalten und seine Folgen für den Menschen In der Sammlung: Ausbildung und Entwicklung: moderne Theorie und Praxis Materialien der XVI. Internationalen Lesungen zum Gedenken an L. S. Vygotsky. 2015. S. 584-592.
3. Simonovich N. E. Das Problem der persönlichen Einsamkeit im Internetraum: psychologische Merkmale In der Sammlung: Ausbildung und Entwicklung: moderne Theorie und Praxis Materialien der XVI. Internationalen Lesungen zum Gedenken an L. S. Vygotsky. 2015. S. 188-189.
4. Simonovich N. E. Erwartung als sozialer Regulator des zukünftigen sozialen Wohlergehens der Menschen. In der Sammlung: Zeichen als psychologisches Mittel: Die subjektive Realität der Kultur. Materialien der XII. Internationalen Lesungen zum Gedenken an L. S. Vygotsky. Ministerium für Bildung und Wissenschaft Russlands, staatliche Haushaltsbildungseinrichtung für höhere Berufsbildung „Russische Staatliche Humanitäre Universität“ (RGGU), nach ihr benanntes Institut für Psychologie. L. S. Vygotsky, L. S. Vygotsky-Stiftung. 2011. S. 48-49.
5. Simonovich N. E. Psychologie der Persönlichkeit in der Informationsgesellschaft In der Sammlung: Psychologie des Bewusstseins: Ursprünge und Perspektiven für das Studium Materialien der XIV. Internationalen Lesungen zum Gedenken an L. S. Vygotsky: in 2 Bänden. Ministerium für Bildung und Wissenschaft der Russischen Föderation, staatliche Haushaltsbildungseinrichtung für höhere Berufsbildung „Russische Staatliche Humanitäre Universität“ (RGGU), nach ihr benanntes Institut für Psychologie. L. S. Vygotsky, L. S. Vygotsky Foundation; Herausgegeben von V. T. Kudryavtsev. 2013. S. 142–144.
6. Simonovich N. E., Kiseleva I. A. Probleme der menschlichen sozialen Sicherheit in der modernen Gesellschaft Nationale Interessen: Prioritäten und Sicherheit. 2013. Nr. 44. S. 48-49.
7. Kiseleva I. A., Simonovich N. E. Sicherheits- und Risikoprobleme aus der Sicht eines Psychologen und Ökonomen Moskau, 2016
8. Kiseleva I. A., Simonovich N. E. Die Rolle der Motivation in effektiven Unternehmen Nationale Interessen: Prioritäten und Sicherheit. 2015. Nr. 21. S. 16–24.
9. Simonovich N. E. Soziale und psychologische Merkmale der studentischen Jugend In der Sammlung: Bildung und Entwicklung: moderne Theorie und Praxis Materialien der XVI. Internationalen Lesungen zum Gedenken an L. S. Vygotsky. 2015. S. 592-594.
10. Kiseleva I. A., Simonovich N. E. Die Rolle der Motivation im Leben der Menschen, landwirtschaftliche Bildung und Wissenschaft. 2016. Nr. 3. S. 14.
11. Kiseleva I. A., Simonovich N. E. Wettbewerbsfähigkeit eines Unternehmens in einer globalisierten Gesellschaft: Der Einfluss der Unternehmenskultur Nationale Interessen: Prioritäten und Sicherheit. 2014. Nr. 11. S. 39-44.
12. Kiseleva I. A., Simonovich N. E. Optimale Verteilung der Finanzressourcen durch einen einzelnen Investor. Prüfung und Finanzanalyse. 2014. Nr. 5. S. 195-198.
13. Yachmeneva N.P., Simonovich N.E. Zum Problem der Korrektur und Resozialisierung jugendlicher Strafgefangener Bulletin der Russischen Staatlichen Universität für Geisteswissenschaften. Reihe: Psychologie. Pädagogik. Ausbildung. 2016. Nr. 2 (4). S. 82-92.
14. Kiseleva I. A., Simonovich N. E. Wirtschaftliche und sozialpsychologische Sicherheit eines Unternehmens Nationale Interessen: Prioritäten und Sicherheit. 2014. Nr. 5. S. 30-34.
15. Kiseleva I. A., Simonovich N. E. Modellierung eines effektiven Managementsystems für Unternehmensstrukturen In der Sammlung: Strategische Planung und Entwicklung von Unternehmen Vorträge des Fünfzehnten Allrussischen Symposiums. Ed. G. B. Kleiner. 2014. S. 101-102.
16. Kiseleva I. A., Simonovich N. E. Entscheidungsfindung bei der Führung einer Organisation während einer Krise: soziale und psychologische Aspekte Prüfung und Finanzanalyse. 2015. Nr. 4. S. 308-311.
17. Kiseleva I. A., Simonovich N. E. Wirtschaftliche und sozialpsychologische Sicherheit der Regionen der Russischen Föderation Nationale Interessen: Prioritäten und Sicherheit. 2014. Nr. 8. S. 40-44.
18. Kiseleva I. A., Simonovich N. E. Innovative Methoden der Entscheidungsfindung unter Risikobedingungen: psychologische Aspekte der Agrarbildung und -wissenschaft. 2016. Nr. 2. S. 35.
19. Simonovich N. E. Psychologisches Porträt der modernen Jugend Novaifo.Ru. 2016. T. 3. Nr. 57. S. 563-566.
20. Simonovich N. E.. 2017. T. 2. Nr. 58. S. 442-445.
21. Simonovich N. E.. T.2. Nr. 58. S. 445-450.

Parmenow Anatoli Alexandrowitsch 2010

A. A. Parmenov

ÜBER PROBLEME DER BILDUNG UND ENTWICKLUNG DER PERSÖNLICHKEIT IN EINER INSTABILEN GESELLSCHAFT

Anmerkung. Berücksichtigt werden die Probleme der Persönlichkeitsbildung und -bildung in der modernen Gesellschaft sowie der Inhalt ihrer Aktivitäten. Es werden die Faktoren analysiert, die zur Persönlichkeitsentwicklung und zur Bildung moralischer Qualitäten beitragen. Die Motive, die die Richtung seiner Aktivitäten bestimmen, werden untersucht. Schlüsselwörter: Persönlichkeit, Entfremdung, Humanismus, Ideal, Moral, Entwicklung, Gesellschaft, Orientierung, Ziel.

Abstrakt. Untersucht werden die Probleme der Entstehung und Bildung der Persönlichkeit in der modernen Gesellschaft und der Inhalt ihrer Tätigkeit. Es werden die Faktoren analysiert, die die Persönlichkeitsentwicklung und die Ausbildung ihrer Qualitäten unterstützen. Es werden die Motive untersucht, die die Richtung seiner Tätigkeit bestimmen.

Schlüsselwörter: Persönlichkeit, Entfremdung, Humanismus, Ideal, Moral, Entwicklung, Gesellschaft, Richtung, Ziel.

Der moderne Lebensabschnitt unserer Gesellschaft stellt besondere Anforderungen an den Menschen und seine persönlichen Qualitäten. Es liegt auf der Hand, dass die Zukunft des Landes von der Person selbst, ihren inneren Ressourcen, ihrer Weltanschauung, ihrem Bildungsniveau und ihrer Kultur abhängt.

Der Bedarf an weiterer Erforschung der Probleme der Persönlichkeit, der Entwicklung philosophischer, pädagogischer Aspekte ihrer Entstehung und Entwicklung wird durch die Bedürfnisse der Praxis, die zunehmende Rolle jedes Menschen im öffentlichen Leben und bisher unbekannte moralische und psychologische Fragen bestimmt Natur, die vor der Gesellschaft entstanden sind. Darunter: „Was sind die Ideale eines modernen jungen Mannes?“ „Von welchen Positionen aus sollten wir Fragen der moralischen Erziehung angehen?“ „Wie baut man ein Bildungssystem auf und verbindet es mit der persönlichen Entwicklung?“ usw.

Ohne eine gründliche Analyse dieser Probleme und ein Verständnis der Aussichten für ihre Umsetzung ist es schwierig, die Wege der persönlichen Entwicklung, den Inhalt und die Art ihrer Aktivitäten zu bestimmen.

Die meisten Forscher betrachten Persönlichkeit unter zwei Aspekten: Der erste ist der Einfluss äußerer Einflüsse auf die Bildung und Entwicklung der Persönlichkeit; das zweite ist die innere Manifestation, die inneren Quellen seiner Entwicklung. Eine Persönlichkeit kann einerseits als sozialisiertes Individuum charakterisiert werden, betrachtet aus der Perspektive der wichtigsten gesellschaftlich bedeutsamen Eigenschaften. Andererseits als selbstorganisierendes Teil der Gesellschaft, dessen Hauptfunktion die Umsetzung einer individuellen Form der gesellschaftlichen Existenz ist.

L. S. Vygotsky schrieb, dass die Persönlichkeit als Ergebnis der kulturellen und sozialen Entwicklung entsteht.

S. L. Rubinstein betonte: „Eine Persönlichkeit ist nur eine Person, die sich in einer bestimmten Weise auf die Umwelt bezieht … eine Person, die ihre eigene Position im Leben einnimmt.“ Er achtete auch auf die individuellen Eigenschaften und Qualitäten eines Menschen, die seine Entwicklung bestimmen.

J. Sartre definierte den Menschen als ein Wesen, das auf die Zukunft ausgerichtet ist und sich bewusst ist, dass er sich in die Zukunft projiziert.

N. A. Berdyaev schrieb: „Der Mensch ist ein kleines Universum, ein Mikrokosmos … die absolute Existenz offenbart sich im Menschen, außerhalb des Menschen – nur relativ.“

In der philosophischen, psychologischen und pädagogischen Literatur werden viele Theorien und Konzepte vorgestellt, die sich auf das Problem der Persönlichkeit, ihre Entwicklung in der Ontogenese, Sozialisation, die Bildung des Selbstbewusstseins usw. beziehen. Unserer Meinung nach ist eine einseitige Herangehensweise an jede Theorie, die Die Verabsolutierung eines bestimmten Aspekts in der Persönlichkeitsforschung ist inakzeptabel, wie es einige Forscher tun. Beispielsweise beweist der österreichische Wissenschaftler K. Lorenz in dem Buch „Aggression“, dass Aggression eine angeborene Anziehungskraft und keine Reaktion auf eine Situation ist. Er glaubte, dass ein Mensch kein Individuum ist, wenn er keine Aggressivität besitzt.

Es gibt extremistische „Theorien“, denen zufolge die Natur jeder menschlichen Rasse unterschiedlich ist: Es gibt überlegene und unterlegene Rassen. Eine der neuesten „Theorien“ dieser Art wird von amerikanischen Soziologen vorgestellt

N. Murray und R. Herstein im Buch „Bending the Bell“ (1995). Sie behaupten, dass zwischen Weißen und Schwarzen ein Unterschied von fünfzehn IQ-Punkten besteht. Daraus wurden Schlussfolgerungen zur Überarbeitung sozialer Programme zur Unterstützung der schwarzen Bevölkerung gezogen. Das Buch löste eine lebhafte Diskussion aus und es stellte sich heraus, dass es im Auftrag einer rassistischen Organisation verfasst wurde. Es widerlegt nicht die Erklärung von Armut und Kriminalität durch ungleiche soziale Verhältnisse und mangelnde Bildung.

E. Fromm schrieb: „Wenn wir versuchen, die Fehler biologischer und metaphysischer Konzepte zu vermeiden, sollten wir uns vor einem ebenso schwerwiegenden Fehler in Acht nehmen – dem soziologischen Relativismus, der eine Person als nichts anderes als eine Marionette darstellt, die von den Fäden sozialer Verpflichtungen kontrolliert wird.“ Das Menschenrecht auf Freiheit und Glück ist in seinen angeborenen Qualitäten verankert: der Wunsch zu leben, sich zu entwickeln und die Möglichkeiten zu verwirklichen, die sich im Laufe der historischen Entwicklung in ihm entwickelt haben.“

Der Prozess der Persönlichkeitsbildung ist ein komplexer Prozess voller Widersprüche. Persönlichkeit entwickelt sich in der Gesellschaft, unter Menschen. Aber unter Menschen zu leben bedeutet, sich von bestimmten Prinzipien und Regeln der Kommunikation mit ihnen leiten zu lassen und das persönliche „Ich“ mit öffentlichen Interessen in Beziehung zu setzen. Allerdings entsprechen die von jungen Menschen gewählten Ziele und die Wege zu ihrer Umsetzung oft nicht den öffentlichen Interessen und moralischen Standards.

Verhaltensweisen können unterschiedlich sein. Zum Beispiel folgen einige junge Menschen, wenn sie auf Schwierigkeiten stoßen, der Linie des geringsten Widerstands, versuchen sich anzupassen, folgen gedankenlos allgemeinen Meinungen, Modetrends, d.h. Wählen Sie den konformistischen Weg. Andere versuchen, ihre eigenen Verhaltensnormen und Werte durchzusetzen. Jugendgruppen, die nicht den allgemein anerkannten moralischen Standards entsprechen, organisieren Jugendgruppen, deren Aktivitäten nicht nur moralischen Standards, sondern auch den Normen des Gesetzes widersprechen.

Eine Persönlichkeit ist ein bestimmter sozialer Typ, in dem die wesentlichsten Merkmale einer Epoche, einer sozialen Struktur und einer Nation zum Ausdruck kommen. Gleichzeitig verfügt der Einzelne aber auch über relative Unabhängigkeit und spezifische Eigenschaften im Verhältnis zur Gesellschaft als Ganzes. Die Besonderheit der Persönlichkeitsentwicklung besteht darin, dass sie von äußeren Faktoren beeinflusst wird

wird in Aktivitäten gebrochen – beruflich, sozial, wissenschaftlich usw. Im Prozess der menschlichen Tätigkeit bilden sich seine persönlichen Qualitäten heraus. Inhalt, Umfang und Intensität der Aktivität bestimmen ihren Platz, ihre Rolle in der sozialen Hierarchie und die Möglichkeit, ein bestimmtes Ziel zu erreichen.

Der wahre Reichtum eines Menschen wird durch seine Lebenstätigkeit bestimmt, wenn einerseits die Gesellschaft ihm die maximale Befriedigung materieller und geistiger Fähigkeiten verschafft und andererseits der Mensch selbst, indem er die Voraussetzungen dafür schafft, am meisten erkennt sein Potenzial voll und ganz. Das heißt, es muss ein Einklang zwischen den Interessen des Einzelnen und der Gesellschaft bestehen. In der modernen Gesellschaft unseres Landes gibt es keine solche Harmonie. Es gibt viele sozioökonomische Widersprüche, die gelöst werden müssen. Eine vollständige Persönlichkeitsentwicklung ist möglich, wenn folgende Voraussetzungen erfüllt sind:

Verbesserung der Eigentumsverhältnisse;

Die optimale Zusammensetzung der Beamten in der Struktur der Staatsmacht und ihrer wirksamen Arbeit;

Bekämpfung der Armut, gerechte Verteilung des materiellen Reichtums;

Professionalisierung des Managements in allen Bereichen des menschlichen Lebens;

Echte Eigentumsübertragung in die Hände der gesamten Bevölkerung des Landes und Schaffung einer „Mittelschicht“, die politische, wirtschaftliche und moralische Prozesse ausgleicht.

Natürlich ist die Erfüllung dieser Bedingungen ein langer Prozess. Es ist wichtig, dass jeder Bürger sieht, dass der Staat alles tut, um diese Probleme zu lösen. Ohne die Überwindung verschiedener Formen der Entfremdung von der Gesellschaft ist eine persönliche Entwicklung nicht möglich. Die „Aufhebung“ der Entfremdung ist nur in einer Gesellschaft möglich, in der individuelle Rechte ausgeübt werden: das Recht auf Arbeit, Bildung und medizinische Versorgung; das Recht auf Gedanken-, Gewissens- und Glaubensfreiheit; das Recht zur freien Teilnahme an Kundgebungen usw.

Die Lösung dieser Probleme wird dazu beitragen, zwischenmenschliche Beziehungen und Beziehungen zwischen Gruppen zu nivellieren, zu optimieren, Kommunikationsformen zu verbessern und das soziale Klima in der Gesellschaft insgesamt zu verbessern. „Wir müssen darauf achten“, schrieb der berühmte Philosoph E. V. Ilyenkov, „ein solches System von Beziehungen zwischen Menschen (reale, soziale Beziehungen) aufzubauen, das es ermöglicht, jeden lebenden Menschen in ein Individuum zu verwandeln.“

Die Persönlichkeitsbildung eines Menschen beginnt in den ersten Lebensjahren. A. N. Leontiev betonte, dass dies eine Phase der Entwicklung persönlicher Verhaltensmechanismen sei. In den ersten Lebensjahren eines Kindes werden die Grundlagen seiner persönlichen Qualitäten gebildet. Er lernt Verhaltensweisen, wodurch er in Zukunft zum Subjekt der gesellschaftlichen Realität wird.

Etwa im Alter von sechs Jahren beginnt sich ein Selbstbewusstsein in Form einer adäquaten Einschätzung der eigenen persönlichen Qualitäten auszubilden. Dies wird zunehmend in der Kommunikation mit Gleichaltrigen und Erwachsenen deutlich. In diesem Alter ist es wichtig, die folgenden Aspekte der persönlichen Entwicklung zu berücksichtigen:

Entwicklung von Bewusstsein und Selbstbewusstsein;

Emotional-sensorische Verhaltensregulation;

Die Natur der Beziehungen zu Menschen.

Bewusstsein ist die höchste Ebene der mentalen Reflexion. Es zeichnet sich durch Aktivität, Intentionalität und Reflexionsfähigkeit aus. Auf OS-

Im neuen Bewusstsein bildet sich ein Selbstbewusstsein, dank dessen der Einzelne beginnt, sich selbst als Person einzuschätzen. Beurteilung und Selbstwertgefühl nehmen in der Struktur des Selbstbewusstseins einen besonderen Platz ein. Durch die Beurteilung seines Handelns von außen erkennt das Subjekt die Bedeutung und gesellschaftliche Bedeutung seines eigenen Handelns.

Auf die Frage „Warum gibt es Persönlichkeit?“ Hegel und Fichte antworteten: „Weil es gerade Selbstbewusstsein hat.“ Tatsächlich charakterisiert der Begriff „Ich“ eine Person, die über Selbstbewusstsein verfügt.

K. K. Platonov teilte die Persönlichkeit in „Minimum“ und „Maximum“ ein. Er schrieb: „Die minimale Persönlichkeit wird durch das Bewusstsein des Kindes für sein „Ich“ bestimmt, das sich aktiv dem „Nicht-Ich“ widersetzt. Wenn das Kind zum ersten Mal sagt: „Ich selbst!“ - Er ist bereits eine Person und stellt sein „Ich“ anderen „Nicht-Ich“ gegenüber. Und er führte die „maximale Persönlichkeit“ auf das Alter von 15 bis 17 Jahren zurück, wenn das Subjekt in ein System sozialer Beziehungen eintritt und sich in der Gruppe behauptet.

Unserer Meinung nach ist K. K. Platonovs Standpunkt zu zwei Phasen der Persönlichkeitsentwicklung, dass die Persönlichkeit mit dem zweiten Entwicklungssprung beginnt, legitim. Es ist schwierig, sich eine Persönlichkeit sofort in einer vorgefertigten sozialen Form vorzustellen, der Prozess ihrer Entstehung ist langwierig.

Die Adoleszenz ist das Zeitalter der aktiven „Ansteckung“ mit Ideen und Zielen. Auf der Suche nach dem Sinn ihrer Existenz beginnen Jugendliche, über ihren Sinn im Leben, über den Sinn des Lebens nachzudenken. Auf der Suche nach dem Sinn des Lebens wird eine Weltanschauung entwickelt, das Wertesystem erweitert und ein moralischer Kern gebildet, der einem jungen Menschen hilft, die ersten Probleme des Lebens zu bewältigen, was in unseren schwierigen Zeiten besonders wichtig ist.

Was sind die Ideale der heutigen Jugend? Werden sie überhaupt benötigt? Was ist ein Lebensgefühl? Diese und andere Fragen stellte der Autor Studenten im zweiten Studienjahr der PSU, Studenten des Ausbildungs- und Produktionswerks in Penza.

Auf die Frage „Braucht der Mensch ein Ideal?“ Es gingen unterschiedliche Antworten ein.

Die meisten Studenten glauben, dass das Ideal nicht erforderlich ist. Gleichzeitig haben viele Angst, ihre Individualität (wie sie glauben) zu verlieren, wenn sie Idealen folgen.

Individualität ist Originalität, eine Reihe von Qualitäten und besonderen Eigenschaften, die das Wesen eines Individuums zum Ausdruck bringen. Das ist etwas Einzigartiges. Die Jungs haben Angst, ihre Besonderheit und Einzigartigkeit zu verlieren. Sie verbinden die Wahrung der Individualität oft mit der Wahrung ihrer Eigenständigkeit und Eigenständigkeit, denen im moralischen Wertesystem der Adoleszenz eine besondere Bedeutung zukommt.

Doch trotz der Probleme und Schwierigkeiten, mit denen junge Menschen in unserer Gesellschaft konfrontiert sind, haben viele immer noch ein natürliches Verlangen nach dem Ideal, was sich in ihren Urteilen zeigt. Vielleicht sind einige von ihnen bereit, ihre Unabhängigkeit teilweise aufzugeben, um ein „großes“ Ziel zu erreichen?

In den letzten Jahrzehnten kam es in unserem Land zu einem schmerzhaften Zusammenbruch etablierter Ideale in den Köpfen der Menschen. Auch die Werteorientierungen junger Menschen verändern sich. Vielleicht stehen junge Menschen stärker vor der Frage nach der Wahl eines Lebensweges, nach dem Sinn des Lebens als frühere Generationen.

Es war interessant, die Meinungen von PSU-Studenten und CPC-Studenten über den Sinn des Lebens zu erfahren. Sie erhielten einen vom Soziologen V. E. Chudnovsky zusammengestellten Fragebogen. Insgesamt wurden etwa hundert Personen befragt. Aus dem ersten Teil des Fragebogens

Es wurde die Frage gestellt: „Was gibt Ihrer Meinung nach mehr Sinn im Leben – Sinn oder Unsinn?“ Auf diese Frage antwortete die Mehrheit (ca. 80 %), dass es Unsinn sei. Die Antworten von Jungen und Mädchen waren ungefähr gleich verteilt.

Die kritische Haltung einer großen Zahl von Befragten gegenüber der Realität lässt sich nicht nur durch den ihrem Alter innewohnenden Maximalismus erklären. Dies spiegelt in ihrem Bewusstsein sowohl die sozialen als auch weitgehend moralischen Aspekte unserer Existenz wider. Die Besonderheit der Moral besteht darin, dass ihre Anforderungen auf der Stärke der öffentlichen Meinung beruhen und eine Reihe allgemeiner Bestimmungen enthalten, die die Menschen binden. In der spirituellen Welt des Einzelnen spiegeln sie sich in den führenden moralischen Kategorien wider: Gut und Böse, Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit, Gier und Altruismus usw. Der wesentliche Inhalt dieser moralischen Vorstellungen bestimmt die Einschätzung des gesellschaftlichen Lebens und des Verhaltens von Schülern und Studenten in Familie, Schule, Universität und Freizeitgestaltung.

Gleichzeitig kann das Bewusstsein für bestimmte Probleme im Bereich der moralischen Beziehungen, die nicht dem natürlichen Wesen eines Menschen entsprechen, dazu beitragen, dass Jungen und Mädchen Modelle und Ideale suchen und auswählen, denen sie folgen und aufbauen möchten ihr Verhalten. Natürlich kann diese Wahl falsch sein, aber der Wunsch, negative Phänomene zu überwinden, ist ein wesentlicher Impuls für die Wahl der richtigen moralischen Standards. Das ist besser als passive Kontemplation.

In diesem Zusammenhang zitieren wir die Aussage von S. L. Rubinstein über die Wege der menschlichen Existenz: „Es gibt zwei Hauptwege der menschlichen Existenz und dementsprechend zwei Einstellungen zum Leben.“ Das erste ist ein Leben, das nicht über die unmittelbaren Verbindungen hinausgeht, in denen ein Mensch lebt: zuerst Vater und Mutter, dann Freundinnen, Lehrer, dann Ehemann, Kinder usw. Hier ist der Mensch ganz im Leben, jede Einstellung, die er hat, ist eine Einstellung zu einzelnen Phänomenen, nicht aber zum Leben als Ganzes. Die zweite Existenzweise ist mit der Entstehung der Reflexion verbunden. Es scheint innezuhalten, diesen kontinuierlichen Prozess des Lebens zu unterbrechen und ihn geistig über seine Grenzen hinauszuführen. Es ist, als ob ein Mensch eine Position außerhalb davon einnimmt – das ist ein entscheidender Wendepunkt. Bewusstsein erscheint hier als... ein Ausweg aus der völligen Versenkung in den unmittelbaren Lebensprozess, um eine angemessene Haltung ihm gegenüber zu entwickeln und eine Position darüber einzunehmen. Das Verhalten des Subjekts in jeder Situation hängt von einer solchen endgültigen, allgemeinen Lebenseinstellung ab.“

Es ist die „zweite Existenzweise“, bei der der Mensch reflexartig beginnt, Lebensprozesse und -phänomene wahrzunehmen, ihnen eine moralische Bewertung zu geben, als ob sie unabhängig von der „Beteiligung am Leben“ von außen von ihrer persönlichen Selbstbestimmung zeugt , der Wunsch, den „Unsinn“ des Lebens zu überwinden.

Im Jugendalter beginnt eine Lawine von Lebenseindrücken intensiv durch den Filter des eigenen Bewusstseins zu gehen, das noch zerbrechlich ist, arm an Erfahrung in der Wahrnehmung der Welt, aber auf der Suche nach einem individuellen Verständnis der Welt, nach Selbstbeobachtung. Daher die Spannung im Innenleben des jungen Mannes. Er beginnt, die Widersprüche der Realität zu bemerken, von denen es in der Gesellschaft viele gibt, er kreiert seine eigenen idealen Modelle und denkt über seinen Platz in der Gesellschaft nach. Er kann diese Widersprüche immer noch nicht vollständig verstehen, daher nimmt sein Verlangen nach Selbstbestätigung oft spontane Formen an.

Die Schwierigkeit der jugendlichen Reflexion über den Sinn des Lebens liegt in der richtigen Kombination dessen, was A. S. Makarenko als kurz- und langfristig bezeichnete. Die Zeitperspektive tiefer ausdehnen (längere Zeiträume abdecken)

Plötzlichkeit der Zeit) und Breite (Einbindung der persönlichen Zukunft in den Kreis gesellschaftlicher Veränderungen) sind eine notwendige psychologische Voraussetzung für die Formulierung erfolgversprechender Probleme. Die Verwirklichung langfristiger Ziele ist in diesem Sinne eine Bewegung hin zu einem Ideal, hin zu einer Person, die sich durch Eigenschaften wie Ehrlichkeit, Anstand, Männlichkeit usw. auszeichnet. In ihrer ganzheitlichen Form bildet diese Persönlichkeit eine Bewusstseins- und Aktivitätseinheit mit miteinander verbundenen moralischen, ethischen, ästhetischen und anderen Qualitäten. Die langfristigen Ziele der persönlichen Entwicklung und der moralischen Bildung gehen organisch mit der Notwendigkeit einher, die junge Generation auf ein unabhängiges Leben und die Fähigkeit zur Anpassung an die Gesellschaft vorzubereiten.

Das Problem des Sinns des Lebens, der Erreichung eines Ziels ist nicht nur ein ideologisches, sondern auch ein ganz praktisches Problem. Die Lösung dieses Problems liegt nicht nur im Menschen, sondern auch in der ihn umgebenden Welt, in der sich seine Fähigkeiten und sein aktives Potenzial offenbaren. Inhalt und Art der Tätigkeit können moralischen und gesellschaftlichen Normen entsprechen oder auch nicht. Es gibt zwei Möglichkeiten:

Das Individuum akzeptiert soziale Normen und Muster und verhält sich in Übereinstimmung mit diesen Normen;

Der Einzelne lehnt gesellschaftliche Normen und Regeln ab und handelt nach eigenem Ermessen.

Dies sind die üblichen Optionen. In der Praxis ist alles komplizierter, da Norm und Verhalten in der Lebenspraxis einen besonders komplexen Zusammenhang darstellen.

Die Norm als bewusste Notwendigkeit ist die erste Option. Die zweite ist eine Norm, die von außen akzeptiert, aber nicht anerkannt wird. Das Subjekt kann (soweit möglich) gegen moralische Normen und Gesetze verstoßen, tut dies jedoch und präsentiert sich als respektabler Bürger. Die dritte Option ist eine Tätigkeit, die nicht moralischen Standards und sogar rechtlichen Normen entspricht, mit dem Ziel, rein persönliche Interessen, den eigenen „Erfolg“ zu erreichen. Das heißt, in diesem Fall stimmen Wissen über Normen und Wissen über Verhalten nicht überein. Eine Person kennt diese Regeln und Normen, verstößt jedoch gegen sie. Der Grund dafür ist, dass bestimmte Normen und Anforderungen in seinem Verständnis ein Hindernis für die Zielerreichung darstellen und für ihn ihre persönliche Bedeutung verlieren.

Wenn eine Person glaubt, dass „alle Mittel gut sind“, um ein Ziel zu erreichen, und im Rahmen ihrer Tätigkeit gegen Gesetze (soweit möglich), moralische Normen und die Interessen anderer Menschen verstößt und deren Rechte verletzt, dann ist dies der Fall gleichbedeutend damit, andere Menschen als Mittel, als Waffe zur Durchsetzung rein persönlicher Interessen zu behandeln. Wenn sich diese Art von Aktivität im öffentlichen Bewusstsein verankert und als Regel, als Norm in den Beziehungen zwischen Menschen akzeptiert wird, werden die Grenzen zwischen universellen Konzepten wie „gut“ und „böse“, „Wahrheit“ und „Lüge“ verschwinden gelöscht. Dies kann zu einer Verschlechterung moralischer Werte und einer Persönlichkeitsverformung führen. Eine der wichtigsten Aufgaben der Gesellschaft ist daher die Bildung eines Individuums, das nicht nur in der Lage ist, eine Entscheidung zu treffen, sondern auch Verantwortung für seine Wahl zu übernehmen. Es ist wichtig, dass eine Person im Einklang mit humanistischen Normen und universellen menschlichen Prinzipien handeln möchte. Dies ist die wichtigste Phase bei der Festigung moralischer Prinzipien. Darauf haben viele berühmte Wissenschaftler geachtet: A. N. Leontiev, E. V. Ilyenkov, L. I. Bozhovich und andere.

L. I. Bozhovich identifizierte zwei Hauptkriterien, die eine Person als Individuum charakterisieren. Erstens: Eine Person kann als persönlich betrachtet werden

ität, wenn in seinen Motiven eine Hierarchie in einem bestimmten Sinne vorliegt, nämlich: wenn er in der Lage ist, seine eigenen Impulse zugunsten von etwas anderem zu überwinden. Das zweite Kriterium: die Fähigkeit, das eigene Verhalten bewusst zu steuern. Sie erfolgt auf der Grundlage bewusster Motive und Prinzipien und setzt eine bewusste Unterordnung der Motive voraus.

Das Problem der modernen Gesellschaft besteht darin, wie eine Persönlichkeit entstehen kann, die diese Kriterien erfüllt, wenn beispielsweise die Motive eines jungen Mannes nicht mit den Werten, den moralischen Maßstäben übereinstimmen, die sich über viele Jahre herausgebildet haben. Wird er „seine eigenen Impulse für etwas anderes überwinden“, wenn im öffentlichen Bewusstsein Egoismus, Individualismus usw. vorhanden sind? sind von größter Bedeutung. Individualismus und Eigentumsgefühl werden in der moralischen Welt vorherrschend. Der Gegensatz des Persönlichen zum Öffentlichen wird zunehmend zur Norm des gesellschaftlichen Bewusstseins, die Orientierung an öffentlichen Werten tritt in den Hintergrund.

„Wir leben in einer Zeit, in der das Gefühl der Sinnlosigkeit immer größer wird. In einem solchen Zeitalter sollte Bildung nicht nur auf die Vermittlung von Wissen, sondern auch auf die Schärfung des Gewissens abzielen. Bildung wird mehr denn je zur Erziehung zur Verantwortung“, schrieb im 20. Jahrhundert. Der österreichische Wissenschaftler W. Frankl. Das Problem der Verantwortung ist derzeit besonders relevant. Das Ziel der heutigen Bildung besteht darin, eine Persönlichkeit zu formen, die nicht nur in der Lage ist, Entscheidungen zu treffen, sondern auch Verantwortung für ihre Entscheidungen zu übernehmen.

Die Entwicklung einer Persönlichkeit, die Bildung ihrer Ansichten und moralischen Standards hängt nicht nur mit der unmittelbaren Umgebung zusammen, d.h. mit der „Mikroumgebung“, aber auch mit den Auswirkungen des sozialen Umfelds als Ganzes. Regierungsinstitutionen und öffentliche Organisationen beeinflussen einen Menschen direkt und prägen seine Ansichten und Überzeugungen. Die Medien haben einen besonders großen Einfluss auf das Bewusstsein und die Weltanschauung der Menschen. Die in den Medien präsentierte Wahrnehmung und Interpretation der wichtigsten Ereignisse im Land und in der Welt prägt sich fest in den Köpfen der Menschen, insbesondere der jungen Menschen, ein, wird stabil und wird oft ohne ernsthafte Überlegung als Wahrheit akzeptiert. Tatsächlich fungieren die Medien als aktives Subjekt des gesellschaftlichen politischen Lebens, da sie die Möglichkeit haben, die Bevölkerung direkt anzusprechen und soziale Institutionen wie Familie, Schule, Partei usw. zu umgehen. Eine Person wird zu einem einfachen Informationskonsumenten, oft ohne es zu versuchen seinen Inhalt und seine Bedeutung vollständig zu verstehen.

Die Medien haben einen großen Einfluss auf die menschlichen Emotionen, insbesondere auf junge Menschen. Emotionale Auswirkungen können in manchen Situationen zum dominierenden Faktor werden, der das Verhalten und die Einstellung einer Person zu etwas bestimmt. Diese Haltung drückt nicht nur eine logische Bewertung eines Phänomens als Ganzes aus, sondern auch seine Akzeptanz durch die menschliche Gefühlswelt. Oftmals können nur Emotionen, die zum einzigen Instrument zur Wertermittlung von Phänomenen und Ereignissen werden und die objektive, wahre Seite dieser Ereignisse in den Hintergrund drängen, zum Grund für eine unzureichende Einschätzung der Realitäten des gesellschaftlichen Lebens durch einen Menschen werden und sich in manifestieren seine praktischen Tätigkeiten.

Kinder, die häufig Sendungen mit vielen Gewalt- und Grausamkeitsszenen sehen, neigen dazu, sich mit diesen negativen Phänomenen auseinanderzusetzen, sie als die Norm zu betrachten und sie als integralen, integralen Bestandteil der Gesellschaft zu betrachten. In den Köpfen von Kindern entsteht ein falsches, deformiertes Verständnis von

menschliche Normen, moralische Werte. Dies könnte sich in Zukunft negativ auf seine persönliche Entwicklung auswirken.

Bei der Bildung einer Persönlichkeit, die sich besser an aktuelle Bedingungen anpassen kann, ist es wichtig, die folgenden Prinzipien zu berücksichtigen:

Schaffung günstiger Bedingungen für die persönliche Entwicklung;

Geben Sie eine Summe an Wissen und lernen Sie, es anzuwenden (in der Schule, Universität);

Entwicklung von Bedürfnissen nach individueller Selbstverwirklichung;

Schaffung einer günstigen emotionalen Atmosphäre, um Respekt unter Gleichaltrigen (in der Schule, Universität) und unter Kollegen im Arbeitsteam zu gewinnen;

Bildung eines Selbstwertgefühls, Förderung des Selbstwertgefühls in jedem Menschen.

Die Befolgung dieser Prinzipien und Normen würde es ermöglichen, viele Probleme der Bildung und persönlichen Entwicklung erfolgreich zu lösen.

Eine Persönlichkeit manifestiert und verwirklicht sich immer durch ein komplexes mehrstufiges System sozialer Beziehungen, und das Studium der sozialpsychologischen Mechanismen des Einflusses dieser Beziehungen auf eine Persönlichkeit, ihre philosophische Analyse, ermöglicht es uns, die wesentlichen Aspekte davon zu identifizieren Entwicklung.

Referenzliste

1. Vygotsky, L. S. Geschichte der Entwicklung höherer geistiger Funktionen / L. S. Vygotsky. - M., 1983. - T. 3.

2. Rubinstein, S. L. Grundlagen der allgemeinen Psychologie / S. L. Rubinstein. - M., 1946.

3. Sartre, J. Existenzialismus ist Humanismus / J. Sartre // Götterdämmerung. - M., 1989.

4. Berdyaev, N. A. Die Bedeutung von Kreativität / N. A. Berdyaev. - M., 1989.

5. Fromm, E. Charakter und sozialer Fortschritt / E. Fromm // Persönlichkeitspsychologie. - M., 1982.

6. Ilyenkov, E. V. Was ist Persönlichkeit? / E. V. Ilyenkov // Wo beginnt die Persönlichkeit? - M., 1984.

7. Rubinstein, S. L. Probleme der allgemeinen Psychologie / S. L. Rubinstein. - M., 1973.

8. Bozhovich, L. I. Psychologische Analyse der Bedingungen für die Bildung und Struktur einer harmonischen Persönlichkeit / L. I. Bozhovich. - M., 1981.

9. Frankl, V. Auf der Suche nach dem Sinn / V. Frankl. - M., 1990.

Parmenow Anatoli Alexandrowitsch

Kandidat der Philosophie, außerordentlicher Professor, Abteilung für Philosophie, Staatliche Universität Penza

Parmenov Anatoly Alexandrovich Kandidat der Philosophie, außerordentlicher Professor, Unterabteilung für Philosophie. Staatliche Universität Pensa

Email: [email protected]

UDC 130.1 Parmenov, A. A.

Zu den Problemen der Persönlichkeitsbildung und -entwicklung in einer instabilen Gesellschaft / A. A. Parmenov // Nachrichten höherer Bildungseinrichtungen. Wolga-Region. Humanitäre Wissenschaften. - 2010. - Nr. 4 (16). - S. 70-77.

Titkowa Ekaterina

Einleitung……………………………………………………………………………...3

Probleme der Sozialisierung der Jugend in der modernen Gesellschaft………………………………………………………………………………………………………7

Fazit………………………………………………………………………………..15

Referenzliste………………………………………………………18

Herunterladen:

Vorschau:

BOU OO SPO „Oryol Technological College“

« PROBLEME DER SOZIALISIERUNG DER JUGEND IN DER MODERNEN GESELLSCHAFT .»

Hergestellt von:

Ekaterina Titkova Leitung:

Lehrer

sozioökonomisch

Alymova O.N.

Adler.

Einleitung……………………………………………………………………………...3

Probleme der Sozialisierung der Jugend in der modernen Gesellschaft………………………………………………………………………………………………………7

Fazit………………………………………………………………………………..15

Referenzliste………………………………………………………18

Einführung

Die Welt der Jugend ist eine besondere Welt, die Wissenschaftler aus verschiedenen Bereichen des wissenschaftlichen Wissens zu verstehen versuchen – Psychologie, Pädagogik, Demographie, Recht, Politikwissenschaft, Philosophie, Soziologie, Geschichte, Kulturwissenschaften, Sozialpsychologie usw.

Jugendthemen sind seit der Zeit von Sokrates und Aristoteles besonders relevant.

Die Jugendsoziologie ist ein Zweig der Soziologie, der sich mit der Jugend als besonderer sozialer Gruppe befasst. In jeder Gesellschaft besteht und manifestiert sich das Problem der Unterschiede zwischen den Generationen: Menschen unterschiedlichen Alters, die in unterschiedlichen historischen Epochen als Individuen geformt wurden, die unterschiedliche Erziehung und Bildung erhielten, sind nicht immer in der Lage, sich gegenseitig zu verstehen. Der Kern des ewigen Generationenkonflikts liegt darin, dass unter den Bedingungen der soziokulturellen Dynamik unterschiedliche Welten von „Vätern“ und „Kindern“ entstehen, die oft keine Gemeinsamkeiten finden. Aber „die Jugend ist nicht schlechter und nicht besser als die mittlere und ältere Generation, ihre Kultur ist nicht besser und nicht schlechter als die anderer Kulturen... Jugend ist eine grundlegend andere Gesellschaftsformation, mit niemandem zu vergleichen, und alle Vergleiche erweisen sich als falsch.“ .“ Diese Worte charakterisieren das Wesen der Widersprüche zwischen den Generationen, die in verschiedenen Gesellschaften und zu unterschiedlichen Zeiten entstehen.

Typischerweise sind junge Menschen die aktivste Partei im Generationenkonflikt. Junge Menschen haben oft eine akute Ablehnung des Bildes der Welt um sie herum, das ihnen von ihren Eltern, Lehrern und Menschen der älteren Generation im Allgemeinen geboten wird. Diese Ablehnung geht mit der Überzeugung einher, dass die Realität neu gestaltet werden kann und muss. Im Gegensatz zu jungen Menschen wissen Erwachsene mit großer Lebenserfahrung mit Sicherheit, dass es schwierig ist, die Welt zu verändern, und da sie im Erwachsenenalter bestimmte Erfolge erzielt und bestimmte Statuspositionen eingenommen haben, möchten sie vor allem die Realität ohne wesentliche Veränderungen bewahren.

Erwachsenen und Jugendlichen fällt es oft schwer, eine gemeinsame Sprache zu finden, die einen mehr oder weniger konstruktiven Dialog ermöglicht. Die gegenseitige Entfremdung drückt sich in der äußerst kritischen, manchmal ungerechtfertigt feindseligen Haltung der Vertreter benachbarter Generationen zueinander aus. Junge Menschen neigen dazu, die Generation ihrer Väter für alle Unvollkommenheiten der Gesellschaft und historische Fehler verantwortlich zu machen, während Erwachsene der Jugend Frivolität und eine abhängige Lebenseinstellung vorwerfen. Viele junge Menschen streben danach, durch ihr Aussehen, ihre Kleidung, ihre Frisur, ihre Hobbys und ihr Verhalten ihren Unterschied zur „Erwachsenenwelt“ zum Ausdruck zu bringen, ihr Recht auf eine andere Sicht auf die Welt und ein Verständnis für ihren Platz darin zu betonen. Daher neigen junge Menschen in der modernen Gesellschaft dazu, sich als Mitglieder einer besonderen sozialen Gruppe zu identifizieren, die in gewissem Maße im Gegensatz zur „Welt der Erwachsenen“ steht.

Altersgrenzen sind das Hauptkriterium für die Gruppenbildung bei Jugendlichen. Verschiedene Gesellschaften in der Geschichte der Menschheit haben das soziale Alter eines Individuums unterschiedlich verstanden und verstanden. Beispielsweise wurden in traditionellen Gesellschaften junge Menschen in einem aus unserer Sicht völlig kindlichen Alter, etwa im Alter von etwa 12 bis 13 Jahren, einer rituellen Initiation unterzogen. Danach galten sie als erwachsene Männer und Frauen und konnten einen angemessenen Lebensstil führen. In der modernen Jugendsoziologie haben Wissenschaftler keinen Konsens über die Altersspanne der Jugend erzielt. In der russischen Realität werden beispielsweise die Grenzen der sozialen Gruppe junger Menschen im Alter von 15 bis 29 Jahren akzeptiert. Gleichzeitig gliedert sich der ganzheitliche Prozess der Sozialisierung und Individualisierung der Jugend in temporäre Phasen, die den folgenden Jugendtypen entsprechen: Jugendliche – bis 18 Jahre, eigentliche Jugendliche – 18-24 Jahre und junge Erwachsene – 25 -29 Jahre alt.

In der soziologischen Klassifikation sind jung diejenigen, die im öffentlichen oder persönlichen Bereich noch nicht den vollen Status eines Erwachsenen haben, jedoch nicht mehr als Kinder bezeichnet werden können, weshalb ihre Stellung in der Gesellschaft teilweise marginalisiert und unsicher ist. was zu vielen Problemen des Jugendcharakters führt.

Eines der Probleme, in Bezug auf die heute Bedarf und Möglichkeit eines solchen ganzheitlichen philosophischen Verständnisses besteht, ist die Sozialisierung der Jugend.

Krisensituationen in verschiedenen Lebens- und Gesellschaftsbereichen verschärfen das Problem der Sozialisation der Jugend und intensivieren deren Erforschung, da sie die Reproduktion sowohl bestehender sozialer Strukturen als auch der Reproduktion einzelner Individuen und Persönlichkeiten gefährden, was zu einer Zunahme der wissenschaftlichen Forschung führt als der Prozess der Sozialisation selbst und einzelne Faktoren, die seinen Erfolg beeinflussen. Die wichtigste Voraussetzung für das Überleben der Gesellschaft und ihrer Perspektiven ist, ob junge Menschen verstehen, teilen, mitfühlen, helfen und ob sie sich an diesem Prozess beteiligen, wohin sie gehen, allein oder getrieben von den mittlerweile fast unkontrollierbaren Elementen sozialer Prozesse ? Welche Erwartungen lassen sich mit ihrem Verhalten verbinden?

Das Warten auf kurzfristige Perspektiven bedeutet, heute die öffentliche Sicherheit für sich selbst zu gewährleisten, das Warten auf langfristige Perspektiven bedeutet das Überleben und Wohlergehen der eigenen Kinder und des eigenen Alters von morgen und damit das Schicksal und die Aussichten für gesellschaftliche Veränderungen in modernes Russland.

Wie V.A. Lukov feststellte: „Statische Gesellschaften, die sich allmählich und mit langsamem Wandel entwickeln, stützen sich hauptsächlich auf die Erfahrungen älterer Generationen.“ Bildung in solchen Gesellschaften konzentriert sich auf die Weitergabe von Traditionen, und die Lehrmethoden sind Reproduktion und Wiederholung. Eine solche Gesellschaft vernachlässigt bewusst die lebenswichtigen spirituellen Reserven junger Menschen, da sie nicht die Absicht hat, bestehende Traditionen zu verletzen. Im Gegensatz zu solchen statischen, sich langsam verändernden Gesellschaften sind dynamische Gesellschaften, die unabhängig von ihrer vorherrschenden sozialen oder politischen Philosophie nach Neuanfängen streben, in erster Linie auf die Zusammenarbeit der Jugend angewiesen.“

Die moderne Gesellschaft hat weder das Ausmaß dieses Problems noch seine Macht erkannt, obwohl sie mehr als einmal Angst und Besorgnis über seine einzelnen Erscheinungsformen verspürt. Einer der Gründe für die Nachlässigkeit könnte das Fehlen eines ganzheitlichen Verständnisses des Problems der Sozialisation in seiner gesamten modernen Tragweite sein.

Die Relevanz dieses Themas liegt darin, dass in der heutigen Zeit, in der sich in unserem Land alle sozialen Beziehungen und sozialen Institutionen radikal verändern, die Untersuchung der Merkmale der Sozialisation der Jugend zu einem besonders beliebten und drängenden Forschungsproblem wird, das anzieht die Aufmerksamkeit nicht nur von Wissenschaftlern, sondern auch von Praktikern auf verschiedenen Ebenen – von Politikern über Lehrer bis hin zu Eltern.

Ziel der Studie ist es, die Probleme der Sozialisation der modernen Jugend zu untersuchen und Wege zu ihrer Lösung zu finden.

In dieser Arbeit stellen wir folgende Aufgaben zur späteren Lösung:

Gegenstand der Untersuchung ist der Prozess der Sozialisation.

Gegenstand der Studie sind die Merkmale der Sozialisation junger Menschen.

Forschungsmethoden: theoretische Literaturanalyse, Beobachtung, Umfrage.

Die theoretische Literaturanalyse ist eine theoretische Methode zur Interpretation, Analyse und Verallgemeinerung theoretischer Positionen und empirischer Daten. Es wurde in der Arbeit beim Verfassen des theoretischen Teils und bei der Entwicklung einer Ausflugsroute verwendet.

Beobachtung ist eine deskriptive psychologische Forschungsmethode, die in der gezielten und organisierten Wahrnehmung und Aufzeichnung des Verhaltens des untersuchten Objekts besteht. Wird bei Ausflügen verwendet.

Eine Umfrage ist eine psychologische verbal-kommunikative Methode, die eine Interaktion zwischen dem Interviewer und den Befragten beinhaltet, indem der Befragte Antworten auf vorformulierte Fragen erhält. In meiner Arbeit habe ich es in Gesprächen mit Touristen, während und nach der Exkursion eingesetzt.

Die Arbeit besteht aus Einleitung, Hauptteil, Schluss und Bibliographie.

Probleme der Sozialisierung der Jugend in der modernen Gesellschaft

1.1. Merkmale der Jugendsozialisation

Die grundlegenden Veränderungen, die in den letzten 10 Jahren in der russischen Gesellschaft stattgefunden haben, haben die Sozialisationsprozesse junger Menschen, den Lebensstil und die Werte junger Menschen – das Potenzial der zukünftigen Gesellschaft – beeinflusst.

Die moderne russische Jugend hat andere Interessen als die Jugend von vor 20 Jahren und bietet eigene Möglichkeiten, ihre eigenen Bedürfnisse zu befriedigen. Der heutige Trend deutet darauf hin, dass im Raum biografischer Projekte das Prinzip der individuellen Planung des eigenen Lebens vorherrscht. Jeder wählt seine Biografie aus einer breiten Palette von Möglichkeiten aus, darunter auch die soziale Gruppe oder Subkultur, mit der er sich identifizieren möchte. Mit anderen Worten: Jeder wählt seine eigene soziale Identität und übernimmt die Verantwortung für die Risiken einer solchen Wahl, sagt A.Yu. Sogomonov. Die Aufgabe von Gesellschaft und Staat besteht heute darin, jungen Menschen im Rahmen der gesellschaftlichen Ideologie sozialverträglich bei der Befriedigung ihrer eigenen Bedürfnisse und Interessen zu helfen.

Zu den Merkmalen der heutigen Sozialisation gehört, dass junge Menschen zunehmend weniger als Einflussobjekt, sondern als Subjekt der Geschichte wahrgenommen werden. Dieser Ansatz ermöglicht es uns, mit den Prozessen in Einklang zu stehen, die in entwickelten Ländern in ähnlichen Bereichen des gesellschaftlichen Lebens ablaufen. Dieser Ansatz ermöglicht es Russland, zu den Ländern zu gehören, die die laufenden Veränderungen in der gesellschaftlichen Entwicklung widerspiegeln.

Sowohl materielle als auch spirituelle Prozesse, die den sozialen Raum und die soziale Zeit bilden, in denen sie sich durch den Erwerb bestimmter sozialer Merkmale in die Gesellschaft integrieren, haben für junge Menschen sozialisierende Bedeutung. Die Lebensbedingungen, Einstellungen und Werte der jüngeren Generation unterscheiden sich von denen, die die Merkmale der Sozialisation der älteren Generation, man könnte sagen ihrer Lehrer und Erzieher, bestimmten. Sicherlich sind Individualismus und Reflexivität für die moderne Jugend charakteristischer als für ihre Lehrer und Eltern vor 20 bis 30 Jahren.

Allerdings nehmen Werte wie Bildung und Familie traditionell einen hohen Stellenwert im Werteranking junger Menschen ein.

Nach wie vor ist Bildung, die einen der Grundwerte junger Menschen darstellt, insbesondere die Hochschulbildung, bei jungen Menschen gefragt. Laut der Studie gibt ein erheblicher Teil der befragten Studierenden häufig an, dass eine zweite Hochschulausbildung wünschenswert sei (je nach Region zwischen 16 % und 48 %). Die Studierenden erkennen auch die Notwendigkeit, durch Kurse und Schulungen zusätzliche Kenntnisse und Fähigkeiten zu erwerben.

Vielen Studien zufolge haben Sachwerte und Geld für junge Menschen heute einen höheren Stellenwert als vor 20 bis 30 Jahren, als diese Werte bei Gleichaltrigen eine Rolle spielten.

Beruf, berufliche Laufbahn und Berufung sind für junge Menschen heute oft unterschiedliche Dinge. Hochbezahlte Arbeit wird oft über interessante Arbeit gestellt. Ein anständiger Job ist ihrer Meinung nach einer, der einen anständigen Lebensstil ermöglicht. Der Erfolg im Leben spielt eine große Rolle. Laut einer experimentellen Studie über Werte in der russischen Gesellschaft schätzen junge Menschen im Alter von 16 bis 25 Jahren Freiheit und Liebe höher als andere Altersgruppen. Für sie war Wohlstand wichtiger als für andere Altersgruppen. Kultur nimmt bei jungen Menschen einen höheren Stellenwert ein. Und für diese Altersgruppe stehe Labour ganz unten in der vorgegebenen Wertehierarchie, schreiben die Autoren der Studie. Manche junge Menschen konzentrieren sich ausschließlich auf hedonistische Werte und Pragmatismus. Heutzutage neigen junge Menschen dazu, die Ideale einer Marktwirtschaft schneller zu assimilieren. Neben den unerwünschten Folgen der aktuellen Lage sind heute Trends aufgetaucht, die auf die anhaltenden Demokratisierungsprozesse in der russischen Gesellschaft und die erfolgreiche Selbstbestimmung junger Menschen unter neuen historischen Bedingungen hinweisen. Gleichzeitig zeigen die Forschungsergebnisse einheimischer Wissenschaftler, dass „sich mittlerweile nicht nur jungen Menschen, sondern auch der mittleren Generation für das Erreichen von Leistungswerten einsetzen“. Die Gesellschaft der Zukunft muss sich mit der Vergangenheit versöhnen. Menschen verändern die Geschichte, aber neue Geschichte verändert auch die Menschen, sagt S. G. Voronkov.

Die staatliche Jugendpolitik aus Sicht der Sozialisation sollte darauf abzielen, den Bildungscharakter der Bildung und die Bildungswirkung in der Erziehung zu stärken. Mit anderen Worten: Bildung und Erziehung müssen eng miteinander verknüpft sein.

Auf dieser Grundlage können wir einige Kriterien für die erfolgreiche Sozialisierung junger Menschen vorschlagen, die als bestimmtes Ideal angestrebt werden sollten: soziale Anpassungsfähigkeit, Selbstorganisation, Aktivität, Verantwortung, sozioökonomische Autonomie und schließlich wirtschaftliche Unabhängigkeit und der Wunsch nach materieller Unabhängigkeit von den Eltern, verbunden mit der Berufswahl und dem Berufseinstieg in den kommenden Jahren. All dies ist nur bei der informationellen und sozial-humanitären Bildung und Kompetenz des jungen Menschen möglich.

1.2 Probleme, die im Prozess der Sozialisierung junger Menschen auftreten, und Wege zu ihrer Lösung

In der gegenwärtigen Entwicklungsphase der Gesellschaft hat sich der Begriff der Jugend etwas verändert, was mit der Berücksichtigung einiger sozialpsychologischer Merkmale zusätzlich zu den biologischen verbunden ist, was dazu führt, dass in einer Reihe von Regulierungsdokumenten in Russland bei Auf gesetzlicher Ebene wurde der Jugendzeitraum auf 35 Jahre verlängert (z. B. bei der Definition des Begriffs „junge Familie“).

Jugendprobleme können nicht losgelöst von gesellschaftlichen und globalen Weltprozessen betrachtet werden, da die Jugend kein sich selbst entwickelndes System ist und in die gesamte Vielfalt der Strukturen und Beziehungen der Gesellschaft eingebunden und ihr integraler Bestandteil ist.

Die moderne komplexe und differenzierte Gesellschaft stellt komplexere Anforderungen an die Bildung, das Wissen, die Fähigkeiten und Fertigkeiten ihrer Mitglieder. Daher dauert die soziale Anpassung und Sozialisierung eines jungen Menschen sowie der Erwerb von Bildung und bestimmtem Sozialkapital lange. Die Besonderheit der Jugend als besondere soziale Gruppe in der modernen Gesellschaft besteht darin, dass alle ihre Mitglieder im Laufe ihres Lebens dabei sind, ihre soziale Persönlichkeit zu formen, ihr soziales Potenzial zu entdecken und zu verwirklichen. Die Mehrheit der jungen Menschen, vor allem Studierende, haben keinen eigenen sozialen Status und ihr Platz im Statusgefüge der Gesellschaft wird durch den sozialen Status ihrer Eltern oder ihren zukünftigen Status im Zusammenhang mit der Berufsausübung bestimmt. Wenn gleichzeitig der Status eines Erwachsenen ausschließlich von seinem beruflichen Anspruch, der Höhe des angesammelten Sozialkapitals und seiner tatsächlichen Position im Statusgefüge bestimmt wird, wird ein junger Mensch häufig zusätzlich zu seiner Hauptbeschäftigung einbezogen die Struktur informeller Beziehungen, die Teilnahme an Jugendbewegungen, subkulturellen Formationen, politischen, religiösen oder anderen Organisationen, und dieser informelle Status ist für ihn von erheblicher Bedeutung.

Soziale und psychologische Probleme sind mit der Bildung des Selbstbewusstseins junger Menschen, ihrer Selbstbestimmung, Selbstverwirklichung, Selbstbestätigung und Selbstentwicklung verbunden. Im Jugendstadium haben diese Sozialisationsprobleme einen besonderen, spezifischen Inhalt und es treten unterschiedliche Lösungswege auf.

Auch natürliche und kulturelle Probleme beeinflussen den Sozialisationsprozess der Jugend in der modernen russischen Gesellschaft. Sein Inhalt ist mit dem Erreichen eines bestimmten körperlichen und sexuellen Entwicklungsniveaus einer Person verbunden. Diese Probleme hängen häufig mit regionalen Unterschieden zusammen, da das Tempo der körperlichen Reifung und der Pubertät deutlich variieren kann. Natürliche und kulturelle Probleme der Sozialisation können sich auch auf die Bildung von Standards für Männlichkeit und Weiblichkeit in verschiedenen Kulturen, ethnischen Gruppen und Regionen auswirken.

Soziokulturelle Probleme der Sozialisation haben zum Inhalt die Einführung eines Individuums in ein bestimmtes Kulturniveau, in einen bestimmten Bestand an Wissen, Fähigkeiten und Fertigkeiten.

Alle aufgeführten Probleme der Sozialisation und ihre Lösungen sind eine objektive Notwendigkeit für den Einzelnen. Wenn solche Probleme erkannt werden, ist es natürlich durchaus möglich, sie fruchtbar zu lösen, wenn dafür die notwendigen objektiven Voraussetzungen gegeben sind. Das bedeutet, dass der Mensch dann als Subjekt seiner eigenen Entwicklung, als Subjekt der Sozialisation fungiert.

Die Sozialisation verbindet verschiedene Generationen, durch sie erfolgt der Transfer sozialer und kultureller Erfahrungen. Das zentrale Glied der Sozialisation ist sinnvolle Aktivität. Und wenn dies nicht der Fall ist, wird die Energie auf einen „Disco-Konsum“-Zeitvertreib gelenkt, der sich nur im Unterhaltungsbereich etabliert. Die ständige Auferlegung der Konsumpsychologie und des Mangels an Spiritualität bei unserer Jugend hat zu einer Krise moralischer Ideale und bedeutungsbildender Ziele sowie zur Kultivierung momentaner hedonistischer Freuden geführt, was zur weiten Verbreitung deviant-delinquenten Verhaltens beiträgt.

Das Gefährlichste am gegenwärtigen Zustand der russischen Gesellschaft ist das wachsende Gefühl der geistigen Leere, Sinnlosigkeit, Sinnlosigkeit und Vergänglichkeit von allem, was geschieht, das immer mehr Schichten der Russen sichtbar erfasst. Der Zusammenbruch der Wertorientierungen spiegelt sich in der Stimmung junger Menschen wider. Das Wichtigste und Grundlegende dabei ist die wachsende Enttäuschung über die Zukunftsaussichten, die Psychologie des „Nouvismus“ („Hier und Jetzt“), die Ausbreitung des Rechtsnihilismus und der Verfall moralischer Kriterien. Die junge Generation befindet sich in einer absurden, schwierigen und schwierigen Situation, wenn sie aufgrund der Logik der Geschichte, aufgefordert, ihre Entwicklung auf der Grundlage ererbter materieller und spiritueller Werte fortzusetzen, in der Entstehungsphase gezwungen ist, an der Entwicklung teilzunehmen Entwicklung dieser Werte, oft um diese Arbeit selbständig durchzuführen, oft trotz der Rückfälle des alten Denkens ihrer Väter, ihrer Versuche, die Vergangenheit wiederherzustellen. Dadurch haben die natürlichen Widersprüche zwischen „Vätern und Söhnen“ in unserer Gesellschaft einen überzogenen Charakter angenommen und sind auch vor dem Hintergrund der Entfremdungsprozesse junger Menschen in der Gesellschaft, des Verfalls ihres sozialen Status, zu einer Konfliktquelle geworden , die Reduzierung sozialer Jugendprogramme, Möglichkeiten für Bildung, Arbeit und politische Teilhabe.

Wir sehen die einzig mögliche Lösung für dieses Problem:

Der Begründer der Ethnogenese-Theorie, L. N. Gumilyov, untersuchte in seinen Werken die Mechanismen des Abgleitens der Geschichte der ethnischen Gruppe „Russland“ in eine Phase der Abschwächung und definierte klar die Möglichkeit, aus dieser in eine neue Runde zu gelangen die Spirale der Ethnogenese, aber in einer neuen Qualität. Es gibt nur einen Weg – den vorherrschenden sozialen Imperativ des Verhaltens in der Abschwächungsphase: „Sei wie wir“ in den Imperativ „Sei du selbst“ – „Sei du selbst, eine einzigartige Person, die dich ganz deiner Arbeit widmet“ zu ändern. Eine „einzigartige Persönlichkeit“ kann nur auf der Grundlage der effektiven Nutzung der Vermögenswerte der nationalen Kultur und der Volksmoral in ihren traditionellen Formen in Bildung und Erziehung gebildet werden. Und Sie brauchen Liebe für Ihr Volk, für Ihr Land. Das axiomatische Wesen dieser Wahrheit:

Bestätigt vom klassischen Moralforscher Yu. M. Nagibin: „Ich bin zutiefst davon überzeugt, dass Patriotismus im eigenen Zuhause, im Garten, auf der Straße, in der Heimatstadt beginnt. Es ist schwierig, ein Land zu lieben ... wenn ein junger Mann seine Stadt nicht als den für ihn wichtigsten Teil seines Landes wahrnehmen kann. Hier in unserer kleinen Heimat... Die menschliche Persönlichkeit wird von Kindheit an geformt.“

Und im „Konzept der patriotischen Erziehung der Bürger der Russischen Föderation“ entwickelt es sich zu nationaler Bedeutung: „Aus der Liebe zu ihrem „kleinen Vaterland“ erwachsen patriotische Gefühle, die auf dem Weg zu ihrer Reife mehrere Phasen durchlaufen haben zum nationalpatriotischen Selbstbewusstsein, zur bewussten Liebe zum Vaterland.“

In der modernen russischen Gesellschaft, die sich in einer Phase des systemischen gesellschaftlichen Wandels befindet, gehören junge Menschen zu den sozial am stärksten gefährdeten Gruppen und erleben vor allem sowohl positive als auch negative Auswirkungen der stattfindenden Veränderungen.

Die Ergebnisse einer groß angelegten soziologischen Studie „Jugend des neuen Russland: Lebensstil- und Werteprioritäten“, durchgeführt vom Institut für Soziologie der Russischen Akademie der Wissenschaften, ermöglichen die Einteilung der Jugend in mehrere Gruppen entsprechend ihren Lebenswünschen :

„familienorientiert“ (13 %) – junge Menschen, die zuallererst sagen, was sie wollen und glauben, dass sie in der Lage sind, eine starke Familie zu gründen und gute Kinder großzuziehen;

„Arbeiter“ (17 %) – der Teil der jungen Menschen, der sagt, dass er eine gute Ausbildung, einen prestigeträchtigen und interessanten Job bekommen und das tun kann, was er liebt;

„Unternehmerisch“ (20 %) – Russen im Alter von 17 bis 26 Jahren, die behaupten, dass sie in der Lage sind, ein eigenes Unternehmen zu gründen, verschiedene Länder der Welt zu besuchen, Wohlstand und materiellen Wohlstand zu erreichen;

„Hedonisten“ (10 %) – junge Russen, die in erster Linie erwarten, viel Freizeit zu haben und diese zu ihrem eigenen Vergnügen zu verbringen;

„Maximalisten“ (19 %) sind junge Menschen, die erwarten, in fast allen Bereichen Erfolg zu haben. Diese Gruppe ist nicht jünger als andere, und ihre Bestrebungen können nicht als jugendlicher Maximalismus bezeichnet werden. Die Altersverteilung darin entspricht der Verteilung unter den Jugendlichen insgesamt;

„Karrieristen“ (6 %) sind junge Menschen, die glauben, in vielen Lebensbereichen Ergebnisse erzielen zu können, aber nicht danach streben, zu ihrem eigenen Vergnügen zu leben oder ihr eigener Herr zu sein. Im Wesentlichen ähneln sie in gewisser Weise den „unternehmerischen“. Aber wenn für letzteres das Geschäft mehr Arbeit und eine Gelegenheit ist, sich ein angenehmes Leben zu sichern, dann ist es für erstere auch eine Gelegenheit, ehrgeizige Pläne zu verwirklichen – berühmt zu werden, Macht zu haben usw.;

„verzweifelt“ (5 %) – junge Menschen, die in sich nicht die Kraft sehen, bestimmte Erfolge zu erzielen;

„eitel“ (1 %) – junge Menschen, die erwarten, berühmt zu werden, Karriere zu machen und Zugang zur Macht zu haben.

Derzeit bestimmt in Russland aufgrund der erheblichen Eigentums- und Sozialschichtung die Zugehörigkeit zu der einen oder anderen Schicht fast ausschließlich die Lebensaussichten und Möglichkeiten zur Selbstverwirklichung junger Menschen. Einerseits kann bereits von der Bildung einer sehr engen, geschlossenen Elitegruppe der „goldenen Jugend“ gesprochen werden, deren hoher Status und unbegrenzte materielle, soziale und Bildungschancen die exklusive Stellung ihrer dazugehörenden Eltern in der Gesellschaft widerspiegeln an die wirkliche politische, wirtschaftliche und verwaltungstechnische Elite. Andererseits nimmt die Zahl der jungen Menschen im Land zu, die aufgrund der Armut und des niedrigen sozialen Status ihrer Eltern über ein äußerst geringes Spektrum an realen Chancen und Lebensperspektiven verfügen und sich dessen bewusst sind Daraus resultieren bei diesen jungen Menschen zunehmend soziale Passivität und Gleichgültigkeit, manchmal auch Pessimismus und Aggressivität.

Den Ergebnissen der genannten Studie zufolge hängt die Einstellung junger Menschen zum Leben in Russland heute direkt von ihrer finanziellen Situation ab. Je höher junge Menschen ihre finanzielle Situation einschätzen, desto mehr gefällt ihnen das Leben auf dem Land heute. So mögen 87 % der Russen im Alter von 17 bis 26 Jahren, die ihre finanzielle Situation als wohlhabend einschätzen, das Leben in Russland im Allgemeinen, und nur 13 % mögen es nicht. Bei jungen Menschen mit schlechten finanziellen Verhältnissen ist die Situation umgekehrt: 60 % sagen, dass ihnen das Leben auf dem Land heute generell nicht gefällt, und nur 40 % der jungen Menschen sagen das Gegenteil.

Natürlich hängt die Lebenszufriedenheit junger Menschen nicht nur vom materiellen Reichtum ab.

Familie ist für alle Generationen der Russen ein unbestreitbarer Wert. Lediglich 4 % sowohl der älteren als auch der jüngeren Generation der Russen geben an, dass Familiengründung und Kinderwunsch in ihren Lebensplänen nicht enthalten sind. Doch für erstere konnte die Aufgabe, eine starke Familie zu gründen und gute Kinder großzuziehen, altersbedingt bereits verwirklicht werden (69 % bzw. 72 %), und für junge Menschen ist dies eher ein weiteres Ziel, das sie erreichen wollen.

Gleichzeitig zeigt eine Analyse der Vorstellungen verschiedener Alterskohorten der jüngeren Generation darüber, was bei der Familiengründung am wichtigsten ist, dass die jüngste Alterskohorte (unter 20 Jahre) materiellen Faktoren bei der Familiengründung deutlich mehr Bedeutung beimisst. während ältere Jugendkohorten (24-26 Jahre alt) etwas häufiger Positionen wie die Kohärenz der familiären und persönlichen Lebensplanung bevorzugen.

Der Jugendarbeitsmarkt, der Wandel der Arbeitswerte und die Arbeitsmotivation junger Menschen im modernen Russland werfen äußerst drängende Probleme auf. Durch den Wandel der russischen Gesellschaft und die damit einhergehenden weitreichenden Veränderungen im sozioökonomischen Bereich entstand eine ziemlich große soziale Gemeinschaft – arbeitslose Jugendliche, die aufgrund der spezifischen altersbedingten sozialpsychologischen Merkmale Es stellte sich heraus, dass sie nicht ausreichend auf die modernen Marktbedingungen vorbereitet waren, die maßgeblich zu einem der Hauptprobleme auf dem Arbeitsmarkt der modernen russischen Gesellschaft führten: Es herrscht ein akuter Mangel an hochqualifizierten Fachkräften. Die Diskrepanz zwischen den von den Universitäten hervorgebrachten Fachkräften und den Bedürfnissen der Gesellschaft hat dazu geführt, dass fast die Hälfte der Hochschulabsolventen zu einem radikalen Wechsel ihrer Spezialisierung gezwungen ist und sich der neue Beruf oft deutlich von dem an der Universität erworbenen unterscheidet.

Der Wandel der Arbeitswerte und der Arbeitsmotivation der modernen russischen Jugend spiegelt das Geschehen in der gesamten Gesellschaft wider. Im letzten Jahrzehnt haben sich die Arbeitswerte der russischen Bevölkerung erheblich verändert, insbesondere hat die Bedeutung von Werten wie einem zuverlässigen Arbeitsplatz, gutem Verdienst, günstigen Arbeitszeiten und der Möglichkeit, etwas zu erreichen, zugenommen , aber die Bedeutung von Werten wie Arbeit, die von einem breiten Spektrum von Menschen respektiert werden, hat abgenommen, ebenso wie die Möglichkeit der Initiative, der Abstimmung der Arbeit auf die Fähigkeiten und der verantwortungsvollen Arbeit. Somit hat die Bedeutung der Leistungsseite der Arbeitswerte zugenommen, während das, was den Wert der Arbeit ausmacht, ihren Wertinhalt bestimmt (Arbeit entsprechend den Fähigkeiten, die Möglichkeit zur Initiative, Arbeit, die von einem breiten Personenkreis respektiert wird). hat für viele Russen an Bedeutung verloren. Die genannten Trends im Wandel der Arbeitswerte der russischen Bevölkerung sind charakteristisch für Vertreter unterschiedlicher Geschlechter, beruflicher und offizieller, soziodemografischer und Generationengruppen, was die weit verbreitete Meinung widerlegt, dass Veränderungen im Bewusstsein und Verhalten der Russen wichtig seien sind derzeit überwiegend generationsübergreifender Natur und Veränderungen finden nur bei der jüngeren Generation statt.

Im Prozess der Sozialisierung reproduziert die Gesellschaft ihresgleichen mit einem charakteristischen Bewusstseins-, Denk-, Kultur-, Verhaltensniveau usw., und der Sozialisierungsprozess verläuft nicht immer erfolgreich, insbesondere in Gesellschaften des Transformationstyps, zu denen das moderne Russland gehört Zu. Das Hauptproblem der modernen russischen Gesellschaft im Kontext der Sozialisierung jüngerer Generationen ist das Fehlen einer Sozialisierungsnorm, die als Ergebnis einer erfolgreichen Sozialisierung definiert wird und es dem Einzelnen und der Gesellschaft ermöglicht, soziale Verbindungen, soziale Beziehungen und kulturelle Werte zu reproduzieren und sorgen für deren Weiterentwicklung. Unter modernen Bedingungen des schnellen Wandels und der gesellschaftlichen Transformation verlieren soziale Ideale ihre universelle Erscheinung, spielen nicht mehr die Rolle von Idealen, es bilden sich neue Verhaltens- und Lebensstilmodelle und -stile, mit anderen Worten, es kommt zu einer Transformation der Sozialisationsnorm.

Unter Bedingungen, in denen Staat und Gesellschaft aufgehört haben, eine Ordnung für einen bestimmten Persönlichkeitstyp zu bilden, es keine bestimmten ideologischen und normativen Standards für diese oder andere Persönlichkeitsqualitäten gibt, ist die Sozialisation der russischen Jugend durch pluralistische Modelle, schwache Vorhersehbarkeit und Unsicherheit gekennzeichnet , Chaos und ist stark von der westlichen Kultur und ihrem Lebensstil beeinflusst, die vor allem durch Fernsehen und Internet in das Bewusstsein der russischen Jugend eingeführt werden. Unter diesen Bedingungen liegt die Verantwortung für die Persönlichkeitsbildung bei der Familie als der primären Gruppe, in der das Individuum seine primäre Sozialisation erfährt. Das Problem der individuellen Sozialisation und die Rolle der Sozialisationsinstitutionen in diesem Prozess gewinnen in Russland zunehmend an Bedeutung.

Somit ist das Fachgebiet der Jugendsoziologie sehr breit, die interdisziplinären Grenzen, die es von den Fachgebieten anderer Zweige der soziologischen Wissenschaft trennen, sind jedoch instabil, da soziale Prozesse, die die Jugend betreffen, auch andere Bevölkerungsgruppen und Gruppen umfassen. und sie sollten im Rahmen der Jugendforschung nur bedingt isoliert betrachtet werden.

Abschluss

Ziel dieser Arbeit war es, die Probleme der Sozialisierung der modernen Jugend zu untersuchen und Wege zu ihrer Lösung zu finden.

Zur Verdeutlichung des Ziels wurden folgende Aufgaben gestellt:

Analysieren Sie die Literatur zum Sozialisationsprozess und seinen Merkmalen bei jungen Menschen;

Studieren Sie die allgemeinen Merkmale und Phasen der Sozialisation;

Betrachten Sie die Merkmale und Probleme der Sozialisierung der modernen Jugend;

Einen der möglichen Wege zur Lösung des Problems der Sozialisierung der Jugend entwickeln.

Während der Arbeit an dieser Studie haben wir den Prozess der Sozialisation, seine Merkmale und Phasen untersucht. Und sie kamen zu dem Schluss, dass sich der Begriff „Sozialisation“ auf die Gesamtheit aller sozialen Prozesse bezieht, durch die sich ein Individuum ein bestimmtes System von Wissen, Normen und Werten aneignet und reproduziert, das es ihm ermöglicht, als vollwertiges Mitglied der Gesellschaft zu funktionieren. Sozialisation ist ein Prozess, der sowohl im Leben der Gesellschaft als auch des Einzelnen eine bedeutende Rolle spielt und die Selbstreproduktion des gesellschaftlichen Lebens gewährleistet.

Zur Sozialisation gehören nicht nur bewusste, kontrollierte, gezielte Einflüsse, sondern auch spontane, spontane Prozesse, die auf die eine oder andere Weise die Persönlichkeitsbildung beeinflussen.

Wir haben die Merkmale des Sozialisationsprozesses der Jugend und die Probleme untersucht, mit denen die jüngere Generation während der Sozialisation konfrontiert ist.

Wir kamen zu dem Schluss, dass die moderne Jugend als soziale Gruppe während der Reform der russischen Gesellschaft mit den Problemen der Selbstbestimmung, der Arbeitssuche, der Erlangung eines garantierten sozialen Status und des Erhalts einer qualitativ hochwertigen Ausbildung konfrontiert war.

Die Sozialisierung der Jugend findet unter schwierigen Bedingungen statt, die verbunden sind mit: der Transformation der postsowjetischen russischen Gesellschaft, begleitet von Prozessen zunehmender sozioökonomischer Ungleichheit; mit der Krise der wichtigsten Sozialisationsinstitutionen – Familie, Schule, Armee, Arbeitskollektiv; eine Änderung des Grundmodells der Sozialisation; die zunehmende Rolle der Medien in der modernen Gesellschaft. In dieser Situation traten recht akute Probleme im Zusammenhang mit der Zunahme von Kriminalität, Drogenabhängigkeit, Alkoholismus und Selbstmord unter jungen Menschen, Jugendarbeitslosigkeit, sozialer Waisen- und Obdachlosigkeit, moralischer Laxheit, mangelnder Spiritualität und einer deformierten Einstellung zur Arbeit auf.

Die Jugend ist ein aktives Subjekt der gesellschaftlichen Reproduktion, das wichtigste Innovationspotenzial der Gesellschaft und ein wesentlicher Garant ihrer Entwicklung. Dabei ist zu berücksichtigen, dass junge Menschen objektiv dazu aufgerufen sind, nicht nur als Objekt gesellschaftlicher Innovation, sondern auch als aktives Subjekt dieser zu agieren, da sonst die Gesellschaft zur Stagnation und Selbstzerstörung verurteilt ist.

Die aufkommenden Probleme der Sozialisation moderner Jugendlicher lassen darauf schließen, dass nahezu jede Problemsituation, deren Lösung das Eingreifen eines Sozialarbeiters erfordert, äußerst komplex und vielschichtig ist und alle Lebensprozesse junger Menschen voneinander abhängig sind.

Natürlich ist die Lösung der Probleme der Sozialisierung der modernen Jugend als harmonischer Satz von Ideen und Ansichten, die die Realität unter dem Gesichtspunkt der Interessen der Gesellschaft und des Staates widerspiegeln und bewerten, von größter Bedeutung. Es ist wichtig, dieses Problem unter Berücksichtigung institutioneller Aspekte zu lösen. Ohne die Beteiligung des Staates und seine interessierte Aufmerksamkeit für gesellschaftliche Prozesse ist die Bildung eines gesellschaftlichen Regulierungsmechanismus in diesem Bereich problematisch. Und hier liegt die Aufgabe, neue Normen zu bilden, neue Wertorientierungen zu meistern, Werte in der Gesellschaft zu pflegen und sie durch Massenkommunikation im öffentlichen Bewusstsein junger Menschen zu bewahren.

Unser Projekt zielt in erster Linie darauf ab, die Folgen der primären Sozialisation zu minimieren und ungünstige Bedingungen für die sekundäre Sozialisation von Waisen und Kindern zu verhindern, die ohne elterliche Fürsorge bleiben.

Dieses Projekt trug zur Steigerung der kognitiven Aktivität der Schüler bei. Nach den Exkursionen wuchs das Interesse nicht nur an der Geschichte ihres Landes, sondern vor allem an der Geschichte ihres Heimatlandes.

Unser Projekt trägt auch zur Entwicklung der Fähigkeit der Ausflügler zum aufmerksamen Beobachten und Zuhören bei, fördert die persönliche Entwicklung der Kinder und hilft, sie in Aktivitäten zur Erkundung und Erforschung des spirituellen Erbes der Region, ihrer Kultur, Geschichte und Natur einzubeziehen.

Dieses Projekt fördert den Respekt und die Liebe für das eigene Land und das „kleine Mutterland“.

Somit wurde unser Ziel erreicht. Die Aufgaben sind erledigt.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Veränderungen in der Gesellschaft alle Bereiche ihres Lebens und insbesondere die jüngere Generation betreffen. Junge Menschen sind ständig gezwungen, sich an diese Veränderungen anzupassen. In dieser Hinsicht treten im Sozialisierungsprozess neue Probleme auf, daher besteht in der modernen russischen Gesellschaft ein dringender Bedarf, die Hauptprobleme der Sozialisierung junger Menschen zu verstehen. Daher die folgende Schlussfolgerung: Es ist notwendig, nach Wegen zu suchen, um die Probleme der Sozialisierung der Jugend zu lösen und neue Methoden und Mechanismen der Sozialisierung zu entwickeln, die den Bedingungen der modernen Gesellschaft angemessen sind.

Liste der verwendeten Literatur

1. Azarova R.N. Pädagogisches Modell der Freizeitgestaltung für Studierende // Pädagogik. - 2005. - Nr. 1, S. 27-32.

2. Aktuelle Probleme der Sozialpsychologie [Text] / Redaktion: R.M. Shameonov und [andere] Materialien der Internationalen wissenschaftlichen und praktischen Konferenz Aktuelle Probleme der Sozialpsychologie. - Wolgograd: Verlag der staatlichen Bildungseinrichtung für höhere Berufsbildung VAGS, 2010. - 218 S.

3. Artemyev A.Ya. Soziologie der Persönlichkeit. M., 2001.

4. Voronkov S.G., Ivanenkov S.P., Kuszhanova A.Zh. Sozialisierung der Jugend: Probleme und Perspektiven. Orenburg, 1993.

5. Gaisina G.I., Tsilugina I.B. Bildung sozial reifer Schüler: Lehrbuch. Handbuch [Text]. - Ufa: BSPU-Verlag, 2010. - 80 S.

6. Grigoriev S.I., Guslyakova L.G., Gusova S.A. Sozialarbeit mit Jugendlichen: ein Lehrbuch für Universitätsstudenten / S.I. Grigoriev, L.G. Guslyakova, S.A. Gusova. - M.: Gardariki, 2008. - 204 S.

7. Emchura E. Moderne Jugend und Kanäle ihrer Sozialisation. Bulletin der Moskauer Universität. Reihe 18. Soziologie und Politikwissenschaft. 2006. Nr. 3 – 135 S.

8. Zaslavskaya T.I. Schichtung der modernen russischen Gesellschaft Informieren. Bekanntmachung Überwachung durch VTsIOM. - 1996. - Nr. 1. - S. 7-15.

9. Karaev A.M. Sozialisation der Jugend: Methodische Aspekte der Studie. Geisteswissenschaften und sozioökonomische Wissenschaften. - 2005. Nr. 3. S. 124-128.

10. Kovaleva A.I., Lukov V.A. Jugendsoziologie: Theoretische Fragen - M.: Sotsium, 1999. - 325 s.

11. Moderne Jugend: Probleme und Entwicklungsperspektiven [Text] // Materialien der internationalen interuniversitären studentischen wissenschaftlichen und praktischen Konferenz zum Jahr der Jugend in der Russischen Föderation. - M.: Institut für internationale soziale und humanitäre Beziehungen, - 2012. - 240 S.

12. Sogomonov A. Yu. Das Phänomen der „Revolution der Bestrebungen“ im kulturhistorischen Kontext // Revolution der Bestrebungen und Veränderungen in den Lebensstrategien der Jugend: 1985-1995 / Ed. V.S. Maguna. M.: Institut für Soziologie RAS. 1998.

Grigoriev S.I., Guslyakova L.G., Gusova S.A. Sozialarbeit mit Jugendlichen: ein Lehrbuch für Universitätsstudenten / S.I. Grigoriev, L.G. Guslyakova, S.A. Gusova. - M.: Gardariki, 2008. - 204 S.

Emchura E. Moderne Jugend und Kanäle ihrer Sozialisation. Bulletin der Moskauer Universität. Reihe 18. Soziologie und Politikwissenschaft. 2006. Nr. 3 – 135 S.