Analyse des Gedichts Bachtschissarai-Brunnen nach Plan. Gedicht „Bachtschissarai-Brunnen“. Die Originalität des romantischen Helden. Den epischen Anfang verstärken. Typologie weiblicher Bilder im Gedicht „Der Bachtschissarai-Brunnen“. Puschkin und Byron. Romantisches Bild des Bachtschissarai-Palastes

„Der Bachtschissaray-Brunnen“, Puschkins zweites romantisches Gedicht, wurde 1823 geschrieben. Veröffentlicht 1825 mit einem Vorwort von P. A. Vyazemsky. Dies ist vielleicht das romantischste Gedicht. Eine Welt außergewöhnlicher Leidenschaften, Pathos, Gefühlsübertreibung und Understatement, Mysterium, musikalische Verse – in ihr kam alles zusammen.

Die Handlung des Gedichts basiert auf einer abergläubischen Nacherzählung einer von K^(***) erzählten Geschichte in Versen.

Nach langem Entschlüsseln stellte sich heraus, dass sich unter K^(***) Prinzessin Sofya Kiseleva (Pototskaya), eine polnische Adlige, versteckte. Der Familienlegende zufolge wurde einer der Pototskys vom Khan entführt und starb in seinem Harem. Diese Geschichte, die auch Elemente der Folklore enthielt, diente Puschkin als Anstoß, ein Gedicht zu schreiben. Die Handlung ist voller anderer Probleme, die in der Legende nicht berücksichtigt werden konnten. Der Dichter fühlte sich vor allem von der Kunst des Lebens selbst angezogen.

Wer ist die Hauptfigur des Gedichts? Natürlich nicht Khan Girey. Wir wissen nicht viel über ihn. Wie wir uns erinnern, konnte der Held des Gedichts in Lord Byron nur ein Mann sein, und eine Frau war nur ein Objekt der Zuneigung.

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Befruchtung der Eizelle

DNA-Doppelhelix am Fuß des Bachtschissarai-Brunnens. Was symbolisiert der mohammedanische Mond, der von einem Kreuz überschattet wird? Mondgott Nanna und der russische Buchstabe „Ш“. Halbmond mit Stern, als Symbol der Göttin Tannita. Was trinken die Gerechten aus dem Selsebil-Brunnen? Warum können zwei Völker nicht unter einem Dach auskommen? Es gibt keine anderen, und diese sind weit weg ...

Der persische Dichter Saadi lebte im 13. Jahrhundert. Er schuf mehrere Gedicht- und Prosawerke, in denen er Erinnerungen aus seinem Wanderleben als lehrreiche Beispiele anführte. Zu Puschkins Zeiten war das Gedicht „Bustan“ noch in keine der östlichen Sprachen übersetzt worden. Das Epigraph zum Gedicht „Der Brunnen von Bachtschissarai“ ist dem damals in Russland berühmten „östlichen“ Gedicht „Lalla Ruk“ des englischen romantischen Dichters und Prosaschriftstellers Thomas Moore (1779-1852) entnommen, der darin schrieb ein Brunnen, „auf den eine bestimmte Hand grob bekannte Worte von Sadi schrieb: „Viele, wie ich, dachten über diesen Brunnen nach, aber sie gingen, und ihre Augen waren für immer geschlossen.“ Anfangs ging es um einen Brunnen, aber der Satz „Es gibt keine anderen, und die sind weit weg“ ist eine Erfindung von Puschkin selbst, die eine eigenständige Bedeutung erlangte, um das Bedauern über die Freunde vergangener Jahre auszudrücken. Dies ist das einzige Zitat „von Saadi“ im gesamten Werk des Dichters und wird sieben Mal direkt oder indirekt erwähnt, zwei weitere Male in Rohentwürfen. Trotz der Hinweise auf die Urheberschaft des persischen Dichters wurde die Idee stark von Wassili Schukowskis Gedicht „Die zwölf schlafenden Jungfrauen“ beeinflusst. Im Vorwort zu seinem Gedicht, das mit den Zeilen „Wieder bist du hier, mein gesegneter Genius“ beginnt, fügte der Dichter eine Übersetzung von Goethes Widmung an das Gedicht „Faust“ ein:

Und viele schöne Schatten entstehen;
Und welches Leben fesselte einst so sehr,
What Rock, zum Mitnehmen, gibt nicht zurück,
Die Klänge des letzten Liedes werden sie nicht erreichen;
Der Kreis, in dem ich zuerst gesungen habe, ist zerstreut;
Die nach ihnen ausgestreckten Hände werden ihnen nicht begegnen;
Der wundervolle Traum ihres Lebens flog davon.
Andere wurden vom mächtigen Geist der Trennung mitgerissen;
Das glückliche Land, das sie kannte, war verlassen;
Überall auf den Straßen der Welt verstreut -
Für sie singt die nachdenkliche Leier nicht.

Wenn Sie im achten Kapitel von „Eugen Onegin“ den Namen „Sadi“ in „Goethe“ ändern, bleiben Struktur und Umfang der Strophe gleich:

Aber diejenigen, die in einem freundlichen Treffen
Ich habe die ersten Verse gelesen...
Es gibt keine anderen, und diese sind weit weg,
Wie Sadi (Goethe?) einmal sagte.
Ohne sie ist Onegin vollendet.
Und der, mit dem er geformt wurde
Tatjanas süßes Ideal...
Oh, sehr viel Rock hat viel mitgenommen!

Zu Schukowskis „Traum“ gehören das „gnädige Genie“ und der „Freund junger Tage“, was in etwa Puschkins „seltsamem Gefährten“ und „treuem Ideal“ entspricht. Die allgemeine Handlung von „Faust“ und „Die zwölf schlafenden Jungfrauen“ ist ähnlich. In beiden Fällen geht die Hauptfigur einen Vertrag mit dem Teufel ein, um zusätzliche Chancen im Leben zu erlangen. Anders als in Goethes Gedicht wird in „Die zwölf schlafenden Jungfrauen“ nicht nur die Seele der Hauptfigur geopfert, sondern zusätzlich die Seelen aller seiner unschuldigen Töchter. In „Der Brunnen von Bachtschissarai“ war Khan Girey für den Tod mehrerer seiner Konkubinen verantwortlich.

Saadis Werke spiegeln einen eigentümlichen „orientalischen Flair“ wider und eines der zentralen Themen des Buches „Gulistan“ ist der Neid, dem die fünfte Geschichte „Über neidische Menschen“ ganz gewidmet ist. Saadi schreibt insbesondere:

Ich habe allen gefallen, außer den Neidern, die unglücklich sein werden, bis mein Wohlstand endet.

Er kommt mehrmals auf das Thema des verletzten Stolzes zurück:

Hüte dich vor dem, der dich fürchtet, auch wenn du Hunderte wie ihn im Kampf besiegen kannst. Eine verzweifelte Katze kann einem Tiger das Auge ausreißen.

Der Pfeil kommt aus der Wunde, aber der Groll bleibt im Herzen.

Das Licht der Sonne, das das Universum beleuchtet, ist für die Augen einer Fledermaus abstoßend

Der Ekel eines Unwissenden gegenüber einem Weisen ist hundertmal größer als der Ekel eines Weisen gegenüber einem Unwissenden.

Im Gedicht „Der Brunnen von Bachtschissarai“ führte Khan Gireys Versuch, eine seiner Konkubinen zu seiner „geliebten Frau“ zu machen, zu ihrem Tod. In der griechischen Mythologie ist dieser Effekt als „Urteil des Paris“ bekannt – der Sieger erhält die Höchststrafe. Als Puschkin den Bachtschissaray-Brunnen auf der Krim sah, machte er zunächst keinen großen Eindruck auf ihn. Das Gedicht erschien, nachdem der Dichter die Legende über die Polin Maria Potocka gehört hatte, die im Harem von der eifersüchtigen Frau des Khans getötet wurde. Später stellte sich heraus, dass der Brunnen nichts mit dieser Legende zu tun hatte, und Puschkin wollte dieses Gedicht nicht einmal veröffentlichen, da es zu viele persönliche Erinnerungen an eine ihm nahestehende Frau gab. „Der Bachtschissarai-Brunnen“ ist immer wieder Gegenstand von Diskussionen über „Puschkins heimliche Liebe“. In Bessarabien, wo das Gedicht entstand, kannte Puschkin viele verschiedene Frauen, darunter sogar eine Zigeunerin, aber bis heute kann niemand verstehen, wem genau er die folgenden Zeilen widmen konnte:

Alle Gedanken des Herzens fliegen zu ihr,
Ich vermisse sie im Exil -……
Verrückter! voll! Hör auf damit,
Lass die eitle Melancholie nicht wieder aufleben,
Zu den rebellischen Träumen unglücklicher Liebe
Der Tribut, den du gezahlt hast -
Kommen Sie zur Besinnung; Wie lange, träger Gefangener,
Küsse deine Fesseln
Und im Licht der unbescheidenen Leier
Soll ich meinen Wahnsinn preisgeben?

Der von Puschkin in Bachtschissarai gesehene Brunnen ist keineswegs einzigartig. Diese Brunnen werden Selsebil genannt und sind überall an heiligen Orten oder Friedhöfen zu finden. Einer davon befindet sich im Topkapi-Palast in Istanbul. Die obere Inschrift des Krimbrunnens verherrlicht Kyrym-Girey, die untere ist ein Zitat aus Vers 18, Vers 76 des Korans: „Im Paradies werden die Gerechten Wasser aus einer Quelle namens Selsebil trinken.“ Welche Bedeutung könnte die Symbolik eines so seltsamen Brunnens haben?

Auf dem Granitsockel, wo das Wasser schließlich fließt, ist eine Doppelspirale gezeichnet, die sich im Uhrzeigersinn abwickelt. Das Konzept einer „Doppelhelix“ ist mit der Struktur der DNA verbunden. Beim Selsebil-Brunnen fließt das Wasser zunächst aus einem kleinen Loch an der Oberseite des Brunnens und fällt auf die erste Schale. Auf dieser Schale werden üblicherweise zwei verschiedenfarbige Rosen platziert. Aus der ersten breiten Schüssel fließt Wasser tropfenweise in zwei identische kleine Schüsseln, die symmetrisch an den Rändern des Brunnens angeordnet sind, und von dort in eine weitere breite Schüssel, die sich darunter befindet. Dies wird dreimal wiederholt. Die DNA jedes Menschen besteht aus zwei Strängen, einem von der Mutter und einem vom Vater. Nur wenn die beiden Hälften zusammengefügt werden, kann ein neues Leben entstehen. Die DNA von Vater und Mutter ist absolut gleich, was man von der Situation von Männern und Frauen in manchen Ländern nicht behaupten kann. Wenn jedoch im Himmel die Gerechten aus dem Selsebil-Brunnen trinken, dann sollten sie dort genauso gleich sein wie Wassertropfen in verschiedenen Bechern des Brunnens. Die geometrische Form der DNA wurde erst 1953 von einer Gruppe amerikanischer Wissenschaftler entdeckt. Der Bau des Brunnens in Bachtschissarai geht auf das Jahr 1764 zurück, und die Form des Selsebil-Brunnens stammt möglicherweise aus der Zeit des Propheten Mohammed. Über dem Brunnen, auf der Turmspitze, befindet sich ein ziemlich eigenartiges Symbol, das im Gedicht wie folgt beschrieben wird:

Darüber mit einem Kreuz bedeckt
Mohammedanischer Mond
(Das Symbol ist sicherlich gewagt,
Unwissenheit ist ein erbärmlicher Fehler.

Die Mondsichel befindet sich heute über jeder Moschee, obwohl ihr Ursprung keineswegs mohammedanischen Ursprungs ist. Beim Bau von Moscheen wurde das Mondzeichen von byzantinischen Kirchen kopiert und diente zur Unterscheidung von Moscheen und christlichen Kirchen. Obwohl die Mondsichel mit Stern heute als Hauptsymbol einiger muslimischer Länder gilt, bestreitet der Islam aufgrund ihres offensichtlich heidnischen Ursprungs, dass sie irgendetwas mit dem Propheten Mohammed und dem Koran zu tun hat. Zum ersten Mal erschien im antiken Sumer eine Mondsichel mit einem Stern oder einer Sonne. In der sumerisch-akkadischen Mythologie reist der Mondgott Nanna in einem Lastkahn um die Erde. Horizontal gezeichnet, mit der konvexen Seite nach unten, stellt die Mondsichel das Mondboot dar. Der Name des Gottes Nanna wurde als „Sünde“ ausgesprochen. Im Auftrag dieses Gottes wurde ein Buchstabe des sumerischen Alphabets gebildet, der in seiner Form an die ägyptische Hieroglyphe mit der Bedeutung „fruchtbares Feld“ und an den hebräischen Buchstaben „Shin“ erinnert, der in der Form unter Umgehung des Altgriechischen in die russische Sprache überging des Buchstabens „Sh“. Die Kinder des Gottes Nanna waren der Sonnengott Utu und die Göttin der Venus Inanna. Der Stern und die Mondsichel symbolisierten in Sumer die gemeinsame Reise von Vater und Sohn durch den Himmel. Dann ging das Symbol eines Halbmonds mit einem Stern auf die Phönizier über und begann die Göttin Tannita (Tanya?) zu bedeuten – die Göttin des Mondes, ein Analogon der griechischen Astarte oder der babylonischen Ischtar, der Personifikation der Göttin Venus. Die muslimische Verwendung der Symbole der Mondgöttin kann wahrlich als „gewagt“ und „der Fehler erbärmlicher Unwissenheit“ bezeichnet werden.

Schaut man sich das Symbol auf der Spitze des Bachtschissarai-Brunnens genauer an, dann findet man dort keinen traditionellen „mohammedanischen Mond“, sondern einen Gegenstand, der einer Leier, einem Symbol der Poesie oder einer Harfe, einem Musikinstrument, ähnelt erschien unter den Sumerern an den Flüssen Babylons. Neben der Leier gibt es kein traditionelles Kreuz, sondern etwas, das der Spitze eines Minaretts ähnelt. Wenn die Poesie von einem Minarett überschattet wird, dann kann die Leier den Propheten Mohammed symbolisieren, dessen Werk, wie der Islam sagt, göttlich inspiriert ist und ausschließlich göttlichen Ursprungs hat.

Wenn sich irgendwann in der Geschichte zwei verschiedene Völker auf einem gemeinsamen Territorium treffen, dann sollten sie sich theoretisch zu einem Ganzen ergänzen, so wie sich zwei DNA-Moleküle zu einem Ganzen ergänzen. Jede Hälfte bringt etwas Positives und eine solche Einheit der Gegensätze sollte einen neuen Organismus schaffen, in dem die Probleme der einen Seite durch die Vorteile der anderen ausgeglichen werden. Aus diesem Grund werden in der DNA die meisten Gene zweimal dupliziert. Aber die Lehren der Geschichte sagen uns genau das Gegenteil. Völker sind in der Regel nicht zur Synthese fähig; der Verlust der nationalen Einzigartigkeit führt zum Tod. Die Sumerer und Akkadier waren zwei verschiedene Völker und es gab eine Zeit, in der sie einen Staat bildeten. Die sumerische Zivilisation hatte das höchste kulturelle und moralische Niveau, aber ein charakteristisches Merkmal der Sumerer war der Individualismus. Die Sumerer lebten in mehreren unabhängigen Stadtstaaten, die ständig miteinander Krieg führten. Eigenständiges und freies Denken widerspricht immer dem Wir-Gefühl. Bei einem Angriff wilder Völker konnten sich die Sumerer nie vereinen, um zu überleben. Der erste einheitliche Staat in der Zeitspanne wurde von Sargon dem Großen gegründet. Vielleicht tauchte unter ihm das Symbol des Doppeladlers zum ersten Mal auf und bedeutete das vereinte Königreich Akkad und Sumer. Für die Sumerer sollte Akkad die Rolle einer „Versteifung“ spielen. Aber die Synthese von Sumer und Akkad schuf keinen neuen Staat; der Doppeladler erwies sich nicht als Supervogel, sondern als genetische Chimäre, die nicht zum Überleben bestimmt war.

Altägyptische Schriftquellen, darunter das Amarna-Archiv, enthalten keine Beschreibung des Zusammenlebens von Ägyptern und Juden in Ägypten, wie es uns das Alte Testament sagt. In Ägypten wurde keine einzige Erwähnung von Ereignissen gefunden, die an den biblischen „Exodus“ erinnern. Sigmund Freud schlug in seinem Buch This Man Moses vor, dass die Ursprünge der ersten biblischen Schriften möglicherweise auf die Amarna-Zeit der ägyptischen Geschichte zurückgehen und der Monotheismus eine direkte Folge von Echnatons kreativer Neuinterpretation der Revolution war. Seine Ideen könnten zu einer leitenden und leitenden Kraft werden, zum Kern des politischen Systems des alten Ägypten, und Echnaton würde am Leben bleiben als alle Lebenden. Aber das ist nicht passiert. Die Ägypter versuchten, den Namen Echnaton und seine Heldentaten als „große Sünde und Abfall vom Glauben“ vollständig aus ihrer Geschichte zu streichen. Es ist möglich, dass nach der Wiederherstellung traditioneller ägyptischer Traditionen ein Teil der ägyptischen Bevölkerung, vor allem die Bevölkerung der Stadt Achetaton, Ägypten verließ und sich in den abgelegenen judäischen Bergen fernab der Zivilisation niederließ. Eine Konkubine überlebte die andere. Genau das taten die russischen Altgläubigen nach dem Schisma. Natürlich kann man ein Volk in Stücke spalten, aber wie kann man sie dann wieder zusammenfügen?

Die Konfrontation zwischen dem Moskauer Staat und der Republik Nowgorod endete damit, dass Iwan III. sie nicht nur eroberte und an sich annektierte. Er siedelte die gesamte Bevölkerung der Republik Nowgorod gleichmäßig auf dem Territorium des Moskauer Staates an und zerstörte damit die grundsätzliche Möglichkeit der Entstehung einer unabhängigen, möglicherweise moskaufeindlichen Einheit. Iwan der Schreckliche beteiligte sich nach der Einnahme Kasans nicht an der Umsiedlung. Er platzierte seine Leute einfach in Kasan und ließ alles so, wie es war. Dies führte dazu, dass Tatarstan als relativ unabhängige Einheit bis heute überlebt hat. Die historische Gemeinschaft „Sowjetvolk“ sollte mehr als ein Dutzend verschiedener Völker zu einer mächtigen, unzerbrechlichen Union vereinen. Warum wollten sie nicht zusammen sein, nachdem die kommunistische Ideologie und die sozialistische Landwirtschaft ihr Leben aufgegeben hatten? Im ersten Kapitel von Eugen Onegin schreibt Puschkin:

Also sang ich unvorsichtig
Und die Jungfrau der Berge, mein Ideal,
Und Gefangene der Küste von Salgir.
Nun von euch, meine Freunde,
Ich höre oft die Frage:
„Für wen seufzt deine Leier?
Wem in der Menge eifersüchtiger Mädchen
Hast du ihr den Gesang gewidmet?“

Wenn „ein anderer Geist“ beschließt, einer bestimmten Person eine Botschaft zu senden, kann das Ergebnis nur Wut und Neid auf andere sein. Muss er seinen Auserwählten auf diese Weise glücklich machen, insbesondere wenn im Paradies alle Gerechten gleich sind und aus dem Selsebil-Brunnen trinken? Aber trotzdem... von wem wurde er erzogen? Tatianas süßes Ideal«?

Anmerkungen

Das Gedicht „Der Brunnen von Bachtschissarai“ ist eines der berühmtesten romantischen Gedichte Puschkins. Puschkin schrieb das Gedicht zwischen 1821 und 1823. Die Handlung des Gedichts ist vom Alltag losgelöst. Die Handlung basiert auf Liebe, Leidenschaft, Eifersucht und der Ermordung eines Rivalen aus Eifersucht. Das Gedicht schildert exotische Natur, exotisches Leben, ungewöhnliche Beziehungen zwischen Menschen, ungewöhnliche Gefühle. Die Helden von „Der Brunnen von Bachtschissarai“ verkörpern starke universelle menschliche Leidenschaften und universelle menschliche Charaktere. Maria ist im Gedicht die Verkörperung innerer Stärke und Schönheit; Zarema – Leidenschaft, heftiger Impuls, starkes Temperament; Giray – Stolz, königlicher Wille. Die Charaktere der Helden in Puschkins Gedicht sind in ihren extremen Zügen rein romantisch. Sie fühlen sich zueinander hingezogen und gleichzeitig abgestoßen. Maria ist das Gegenteil von Zarema. Bevor Zarema Maria tötet, bittet sie sie um Hilfe und gesteht ihr. Giray ist ein Mann aus einer anderen Welt und mit anderen Vorstellungen als Maria, aber er liebt sie leidenschaftlich. Zarema liebt Girey, aber Girey liebt Zarema nicht und weist sie zurück. Die gesamte Handlung basiert auf Kontrasten, auf der Kollision von Gegensätzen. „Der Bachtschissarai-Brunnen“ zeichnet sich durch das romantische Geheimnis seiner Handlung und Charaktere aus. Der Forscher Tomashevsky bemerkte: „Marias moralischer Sieg über Zarema führt nicht zu weiteren Schlussfolgerungen und Überlegungen.“ Die Bilder von Zarema und Maria ziehen wie Schatten vorüber und hinterlassen nur eine verträumte Erinnerung.“ Das Gedicht „Der Bachtschissarai-Brunnen“ ist voller romantischer Motive und romantischer Bilder. Einen bedeutenden Platz im Gedicht nehmen Beschreibungen verschiedener malerischer Bilder des Lebens und der Natur des Harems ein. All dies bestimmt den lyrischen Anfang des Gedichts. Die Landschaft im Gedicht ist musikalischer und emotionaler lyrischer Natur; sie ist eng mit der Handlungserzählung verbunden. Die Landschaft betont emotional die Spannung in der Erzählung, in der Handlung, unterstützt und verstärkt die innere lyrische Spannung der Geschichte. „Der Bachtschissarai-Brunnen“ ist laut Forscher Maymin eines der romantischsten Gedichte der russischen Literatur. Giray ist eine der Hauptfiguren des Gedichts, Khan. Fast alle Khans der Krim wurden Gireys genannt. Das Leiden von Giray, der Maria liebt, ist das „zeitlose“ Leiden eines Menschen, der mit einer anderen Zivilisation in Kontakt gekommen ist. In den „östlichen Gedichten“ von J. Byron, auf die sich Puschkins „Der Brunnen von Bachtschissarai“ konzentriert, ist die Handlungsrolle des „östlichen Antagonisten“ der Hauptfigur vorgesehen, der immer ein Europäer und Individualist ist. Puschkin beginnt das Gedicht „im Stil von Byron“:

Giray saß mit gesenktem Blick da;

Der Bernstein in seinem Mund rauchte...

Begeistert lasen alle

Anzeichen von Wut und Traurigkeit

Auf seinem düsteren Gesicht...

Khan ist ein glorreicher Krieger. Giray sitzt wie der Held von Byrons Gedicht „Die Braut von Abydos“ düster im Kreis seiner Nächsten, er ist in düstere Gedanken versunken. Allerdings ist die Handlung in Puschkins Gedicht im Gegensatz zu Byrons Gedicht stark verschoben und der Status des Bildes verändert: In „Der Bachtschissarai-Brunnen“ gibt es formal kein Bild eines „Individualisten“, die Hauptfigur wird Khan Girey, mit dem sich der nordische Autor ironischerweise in Verbindung bringt; In Wirklichkeit wird Khan Girey jedoch in den Schatten zweier Heldinnen gedrängt – Maria und Zarema. Dadurch entpuppt sich Giray als sein eigener Antagonist. Nachdem er sich in die von ihm gefangene polnische Christin Maria verliebt hat, entfernt sich Giray Schritt für Schritt von seinen östlichen Gewohnheiten und ist nicht mehr erfreut über die leidenschaftliche Liebe des Georgiers Zarema, der in der Gefangenschaft Muslim wurde. Giray berücksichtigt Marias Gefühle, auch religiöse Gefühle. Die bescheidene Schönheit einer Europäerin ohne jegliche Leidenschaft löst in Girays Seele eine Revolution aus. Nachdem er Maria verloren und Zarema hingerichtet hat, kann er weder den Harem noch den Krieg mehr genießen. Selbst während des Kampfes überkommt Giray die Nachdenklichkeit. Und so wie der Konflikt zwischen Zarema und Maria den Kampf zwischen den „muslimischen“, östlichen und „christlichen“, europäischen Prinzipien widerspiegelt, die sein Herz durchdrungen haben, so ist auch die „Brunnen der Tränen“ zum Gedenken an Girays zwei völlig gegensätzliche Liebhaber arrangiert , verkörpert es. Später erkannte Puschkin Girays Charakter als erfolglos und „melodramatisch“ an. Maria ist die zentrale Figur des Gedichts. Zentral ist zunächst einmal nicht wegen seiner formalen Merkmale, sondern wegen des psychologischen Kontrasts zu allen anderen Charakteren. Diese Verschiebung des Handlungszentrums des byronischen Gedichts vom Helden zur Heldin war kein Zufall; Nach den ungeschriebenen Regeln des Genres wurde der Held mit dem Autor identifiziert, war sein literarisches Alter Ego, und Puschkin, wie er bei der Arbeit an „Gefangener des Kaukasus“ überzeugt wurde, war nicht für den Helden eines „Romantikers“ geeignet Gedicht." In „Der Brunnen von Bachtschissarai“ wird das weibliche Bild vom männlichen in den Schatten gestellt. Für Puschkin war es wichtig, einen „byronischen“ Typus einer christlichen Frau voller Osten zu schaffen. Die junge Maria wurde von einem grauhaarigen und sanften Vater großgezogen, der von Khan Giray getötet wurde. Maria ist eine Nordländerin, sowohl im Aussehen (dunkelblaue Augen), als auch im Temperament und in ihrem Lebensgefühl. Maria stößt Zarema, der den Khan liebt, von Girey weg. Zarema, die nachts in Marys „Zelle“ erscheint, gesteht und bedroht ihre Rivalin, die jedoch schweigt. Marias Schönheit ist überirdisch, ihre Gesichtszüge sind ideal. Der Autor deutet lediglich an, dass Zaremas schreckliche Drohung („Der Dolch gehört mir“) wahr geworden ist. Für den Mord an Maria hingerichtete Giray Zarema. Die Ströme des von Giray errichteten Tränenbrunnens vereinen symbolisch die Tränen, die Maria vor der Ikone der Heiligen Jungfrau vergossen hat; Zaremas Tränen über den Verlust ihres Geliebten, den Maria mitgenommen hat, und der traurige Schrei Girays selbst um Maria und Zarema:

Khan kehrte nach Taurida zurück

Und in Erinnerung an die traurige Maria

Er errichtete einen Marmorbrunnen,

Zarema liebt Giray leidenschaftlich, sie kann sich mit seiner neuen Wahl, mit seiner Zuneigung zur polnischen Prinzessin Maria, nicht abfinden. Maria erschien und Girey verliebte sich in Zarema. Zarema, der sich nachts in Marias „halbklösterliche Zelle“ geschlichen hat, hält einen leidenschaftlichen Monolog, in dem sich Geständnisse mit Drohungen und Tränen vor Wut mischen. Aus diesem Monolog (der ein obligatorisches Handlungselement des byronischen Gedichts war) erfahren wir, dass Zarema Georgierin ist und einst, bevor sie im Harem erschien, Christin war. Deshalb verlangt Zarema von Maria, dass sie bei ihrem Glauben schwört, dass sie bereit ist, Giray aufzugeben. Sowohl Zarema als auch Maria sind mit der christlichen Tradition verbunden. In Anlehnung an Byrons Poetik verwischt Puschkin die Handlung des Gedichts; Der Leser weiß, dass Zarema am Ende hingerichtet wird, dass ihre nächtliche Drohung an Maria nicht leer war:

Die Tage vergingen wie im Flug; Maria ist nicht da.

Sofort starb die Waise.

Sie ist das lang ersehnte Licht,

Wie ein neuer Engel leuchtete ich auf.

Das neue romantische Gedicht „Der Bachtschissarai-Brunnen“, inspiriert von Eindrücken aus der Krim, enthüllte neue Seiten von Puschkins Humanismus (den veredelnden Einfluss der Liebe auf die wilde Natur des Menschen). Das Gedicht wurde 1824 in Moskau mit einem Originalvorwort von P. A. Vyazemsky veröffentlicht: „Anstelle eines Vorworts zum Bachtschissarai-Brunnen ein Gespräch zwischen dem Verleger und dem Klassiker.“ Der Dialog zwischen Verleger und Klassiker besteht darin, die Normen des Klassizismus den romantischen Kunstauffassungen gegenüberzustellen, und der Dialog wird so geführt, dass das romantische Kunstverständnis in allen Belangen triumphiert. „Byron diente dem Dichter als Vorbild; aber Puschkin ahmte nach, wie es große Künstler normalerweise nachahmen: Seine Poesie ist selbstexemplarisch.“ Dieses Thema wurde später von Kireevsky und Belinsky diskutiert. „Das von Puschkin nach dem Vorbild von Byrons „orientalischen Gedichten“ geschaffene neue literarische Genre des „romantischen Gedichts“ stellt die Realität in der Brechung der subjektiven lyrischen Wahrnehmung des Helden dar, mit dem sich der Dichter emotional identifiziert.“

A. S. Puschkins Gedicht „Der Brunnen von Bachtschissarai“ lässt den Leser in die Atmosphäre des Ostens eintauchen. Der Autor hat den Bachtschissarai-Geschmack durch Landschaften und Innenräume nachgebildet, die von Geheimnissen und orientalischen Düften, Bildern des Khans und der Konkubinen umgeben sind. Das Werk kann keinen Leser gleichgültig lassen. Schüler lernen ihn in der 10. Klasse kennen. Wir empfehlen Ihnen, sich leichter auf den Unterricht vorzubereiten, indem Sie die unten aufgeführte Analyse des Gedichts lesen.

Kurze Analyse

Jahr des Schreibens - 1821-1823

Geschichte der Schöpfung- Das Werk wurde geschrieben, als sich der Dichter im südlichen Exil befand. Die Entstehung des Gedichts von Alexander Sergejewitsch wurde von den Landschaften der Krim sowie von einer Legende inspiriert, die dem Dichter von einer jungen Frau erzählt wurde.

Thema- echte Liebe.

Komposition- Die Merkmale der Komposition werden durch die Gattung des Werkes und seinen Inhalt bestimmt. Die Handlung wird nacheinander enthüllt; Elemente außerhalb der Handlung spielen eine wichtige Rolle bei der Verwirklichung des ideologischen Klangs und der Wiedergabe des inneren Zustands der Hauptfiguren.

Genre- Gedicht.

Richtung- Romantik.

Geschichte der Schöpfung

Die Entstehungsgeschichte des Werkes ist mit dem südlichen Exil von A. S. Puschkin verbunden. Bevor er nach Chisinau ging, wohnte Alexander Sergejewitsch im September 1820 im Haus der Raevskys in Bachtschissarai. In einem Brief an Delvig gab der Dichter zu, dass er schon einmal vom Bachtschissarai-Brunnen gehört hatte. Legenden besagen, dass dies ein Denkmal war, das von einem liebevollen Khan errichtet wurde. Puschkin schaute sich dieses „Wunder“ an, war aber enttäuscht, denn er sah eine Ruine.

Dennoch ließen die Landschaften der Krim den Dichter nicht gleichgültig. Inspirierte die Entstehung eines Gedichts und einer Geschichte durch eine junge Frau. Sie erzählte Alexander Sergejewitsch eine Legende, die die Grundlage des Werkes bildete. Es ist bekannt, dass der Dichter in genau diese Frau verliebt war, wie aus seinen Briefen an seinen Bruder hervorgeht. Forscher haben die Identität der schönen Verehrerin noch nicht herausgefunden.

Die Jahre, in denen das Werk geschrieben wurde, sind 1821-1823. 1821 begann der Dichter mit der Arbeit am Text des Gedichts, 1822 schrieb er den Hauptteil und im Herbst 1823 nahm er die letzten Änderungen vor. Der Bachtschissarai-Brunnen wurde erstmals 1824 veröffentlicht.

Thema

In „Der Bachtschissarai-Brunnen“ sollte die Analyse mit einer Beschreibung des Hauptthemas und des Bildsystems beginnen.

Östlich Motive sowie das Motiv der Liebe sind in der Weltliteratur weit verbreitet. A. S. Puschkin konnte sich ihnen nicht entziehen. Im Kontext des zentralen Themas verrät der Autor moralische Probleme: Leiden aufgrund unglücklicher Liebe, Rache, Leben und Tod, Religion, Loyalität gegenüber den eigenen Gefühlen, Loyalität gegenüber der Heimat.

Zu Beginn der Arbeit trifft der Leser auf Khan Giray. Der Held ist nicht glücklich, den Grund für diese Stimmung erfahren wir weiter. Es stellt sich heraus, dass in seinem Harem ein neues Mädchen aufgetaucht ist – die Polin Maria. Khan verliebte sich unsterblich in sie. Der Held vergaß Zarema, die Hauptfrau, die Schönheit des Harems.

Zarema liebt den Khan. Sie beschließt, mit Maria zu sprechen. Die Frau betritt leise das Zimmer der Polin. Zu dieser Zeit betet das Mädchen vor dem Bild der reinsten Jungfrau. Zarema bittet zunächst darum, Girey zu verlassen, dann bedroht er Maria.

Bald stirbt Maria. Khan bestraft Zarema, indem er sie in den Abgrund wirft. Ein Mann kann seine geliebte Polin nicht vergessen. Er findet Erlösung in Angriffen auf russische Länder. Als er aus dem Krieg zurückkehrte, errichtete er einen Brunnen, der „Brunnen der Tränen“ genannt wurde.

Die Arbeit entwickelt die Idee, dass wahre Liebe nicht durch Religion oder Alter begrenzt ist; wahre Gefühle können nicht vergessen werden.

Komposition

Die Merkmale der Komposition werden durch die Gattung des Werkes und seinen Inhalt bestimmt. Die Handlung wird nacheinander enthüllt; Elemente außerhalb der Handlung spielen eine wichtige Rolle bei der Verwirklichung des ideologischen Klangs und der Wiedergabe des inneren Zustands der Hauptfiguren.

Genre

Der Plan zur Analyse eines literarischen Werkes erfordert eine zwingende Beschreibung seiner Gattungsmerkmale. Das Genre des Werkes ist ein Gedicht, da es eine lyrische Komponente (in Versen geschrieben, lyrische Einzüge spielen eine wichtige Rolle, der emotionale Hintergrund wird klar zum Ausdruck gebracht) und eine epische (Handlung) hat. Die Richtung von A. S. Puschkins Gedicht „Der Brunnen von Bachtschissarai“ ist Romantik, wie die Motive und Merkmale des Bildes des Khans belegen.

Das Geheimnis des Bachtschissarai-Brunnens

Brunnen sind vielleicht die häufigsten Elemente der Kulturlandschaft, sie betonen romantische Landschaften und verkörpern die träge Glückseligkeit luxuriöser Gärten und Parks. Die ersten Brunnen, die im alten Ägypten und Mesopotamien auftauchten, hatten jedoch hauptsächlich einen praktischen Zweck – sie dienten der Bewässerung von Gärten und Gemüsegärten. Besonders beliebt waren sie im Osten, wo in den von Terrassen aus bunten Fliesen umgebenen Gärten kühle Wasserströme flossen und ihre zahlreichen Spritzer in den Sonnenstrahlen in allen Farben des Regenbogens spielten. Brunnen waren in Südeuropa, China, Japan und vielen anderen Ländern als besonderes Element der Parkarchitektur weit verbreitet und füllten den Raum mit attraktiven und romantischen Bildern.

Heute gibt es weltweit Hunderte berühmter Brunnen, die sich in Italien, Frankreich, Deutschland, den USA, China und Russland befinden. In unserem nördlichen Land sind Brunnen zu einem beliebten Element der Stadt- und Parkarchitektur geworden; die interessantesten und majestätischsten Beispiele davon befinden sich in den Parks und Palastanlagen von St. Petersburg, aber vielleicht ist keiner von ihnen so bekannt wie der kleine und bescheidene Brunnen im Khanpalast Bachtschissarai – der alten Hauptstadt des Krim-Khanats.

Unser großer Dichter Alexander Sergejewitsch Puschkin, beeindruckt von der tragischen Geschichte, die mit einem der Bachtschissarai-Brunnen verbunden ist, schuf das majestätische Gedicht „Bachtschissarai-Brunnen“. Im Allgemeinen ist der Khan-Palast in Bachtschissarai eine echte „Perle“ im kulturellen und historischen Raum der Krim. Puschkin, Achmatowa, Mitskewitsch und andere Dichter wandten sich in ihrem dichterischen Werk mehr als einmal dem legendären und stets spannenden Bild des Khanpalastes zu. Der Bau des Palastes begann zu Beginn des 16. Jahrhunderts durch Khan Sahib I. Giray, und mit dem Palast wuchs auch die Stadt Bachtschissarai.

Fast zweieinhalb Jahrhunderte lang war Bachtschyssaraj die Hauptresidenz der Krim-Herrscher; am meisten wurde es jedoch wegen seines architektonischen Stils, der die osmanische Tradition widerspiegelt und den muslimischen Geist des Gartens Eden auf Erden vermittelt, wieder aufgebaut perfektes Denkmal der Ära des Krim-Khanats. Der Bachtschissarai-Palast war nicht die einzige Residenz des Khans. Auf der Krim gab es fünf weitere kleine Khanpaläste – den alten Palast von Devlet Saray, die Paläste von Ulakly Saray, Alma Saray, Kachi Saray und Syuren Saray. Aber es handelte sich eher um Landsitze, und Bachtschissarai, das wir durch den berühmten Brunnen von A. S. Puschkin kennen, blieb immer der eigentliche Palast. Das romantischste Bild des Palastes „Brunnen der Tränen“ wurde unter dem Herrscher Kyrym Geray als Erinnerung an große Liebe und die Bitterkeit des Verlustes erbaut.

Fotos des Bezirks Bachtschissaray und aktive Touren auf der Krim

Selsibil (Brunnen der Tränen) wurde 1764 von Meister Omer zum Gedenken an Gerays verstorbene Frau Dilyara-Bikech geschaffen, deren Name mit einer wunderschönen Legende über Liebe, Eifersucht, Hass und Traurigkeit verbunden ist. Der Legende nach verliebte sich der große Herrscher und tapfere Krieger Kyrym Geray leidenschaftlich in eine der Konkubinen seines Harems, die schöne Dilyara, doch ein eifersüchtiger Rivale vergiftete sie und ließ den Khan in untröstlicher Trauer zurück. Um eine Erinnerung an seine Geliebte zu hinterlassen, verkörperte er das Bild, das ihm am Herzen lag, in einem bescheidenen, aber symbolischen Obelisken einer Tränenquelle, der auf klassische islamische Weise geschaffen wurde und es einem ermöglicht, tiefe Gefühle durch florale und pflanzliche Formen und Ornamente auszudrücken.

Die poetische Legende wird bildlich durch die Symbolik des Brunnens vermittelt, wo aus dem Kern der Blume, wie aus einem menschlichen Auge, Tränen Tropfen für Tropfen fließen, in die große obere Schale fallen – die Schale des Herzens, und dann allmählich der Schmerz lässt nach und die Tropfen sickern langsam in zwei kleine Schüsseln. Aber die Erinnerung an die Liebe ist immer lebendig und löst in regelmäßigen Abständen eine Welle der Bitterkeit und Traurigkeit aus, die den Fluss des Schnitts in die große mittlere Schüssel verstärkt. Liebesleiden, sei es nachlassend oder sich verstärkend, begleiten einen Menschen sein ganzes irdisches Leben lang, bis er in eine andere Welt aufbricht, die auf dem weißen Marmor des Brunnens mit einer symbolischen Spirale angedeutet ist, die die Ewigkeit der Existenz widerspiegelt. A. S. Puschkin hörte diese Legende während seiner Kaukasusreise mit der Familie von General Raevsky im Jahr 1820. Der beeindruckende Dichter war zutiefst berührt von der Liebesgeschichte des allmächtigen Khans zu Dilyara und ihrem tragischen Tod durch einen eifersüchtigen Rivalen, und der Brunnen, der als Denkmal ewiger Trauer errichtet wurde, inspirierte ihn dazu, eine der schönsten Geschichten zu schreiben ungewöhnliche romantische Werke.

Zwar gefiel dem Dichter der Brunnen nicht, ebenso wenig wie der Palast selbst, der zu diesem Zeitpunkt bereits ziemlich heruntergekommen war. Puschkins poetische Vorstellungskraft lässt jedoch unter dem Einfluss dieser fast philosophischen Parabel über die Kraft und Schönheit der irdischen Liebe, die auch nach dem Tod ihre ewige Bedeutung nicht verliert, jeden, der in den Palast kommt, auf die „Brunnen der Tränen“ blicken darin etwas mehr als eine bescheidene vertikale Marmorplatte mit einem langsam rieselnden Wasserstrahl.

In seinem Brief an seinen Freund Delvig schreibt er, dass er krank nach Bachtschissarai kam und beim Betreten des Palastes einen beschädigten Brunnen sah, aus dessen rostigem Rohr Wasser Tropfen für Tropfen fiel. Dennoch gaben die Geschichte des Palastes und der ungewöhnliche Brunnen dem Dichter einen außergewöhnlichen kreativen Impuls, der ihn zu zwei poetischen Meisterwerken inspirierte: dem Gedicht „Der Bachtschissaray-Brunnen“ und dem Gedicht „Der Brunnen des Bachtschissaray-Palastes“. Wenn man über diese erstaunliche Tatsache nachdenkt, kommt man nicht umhin, die Besonderheit der Beziehung zwischen der realen und der imaginären Welt zu bemerken, die heute als „virtuell“ bezeichnet wird. Tatsächlich neigt das Bewusstsein der Menschen dazu, die Realität in unterschiedliche Bilder zu verwandeln, die manchmal nichts mit der Realität zu tun haben.

Im Fall des Bachtschissarai-Brunnens konstruierte Puschkins poetische Fantasie ein neues – trauriges und daher sehr romantisches Bild des „Brunnens der Tränen“, das seit fast 200 Jahren an immer mehr Generationen weitergegeben wird.

Romantisches Bild des Bachtschissarai-Palastes

In dem 1821 verfassten Gedicht selbst klingt das Thema des Brunnens laut Puschkin sehr traurig; diese Traurigkeit ist von einem Gefühl für eine unbekannte Frau inspiriert, mit der der Dichter in seinen Worten „lange Zeit und dumm“ zusammen war verliebt." Obwohl viele Liebesgeschichten des Dichters bekannt sind, bleibt der Name der Dame, die den Dichter zu seinem Gedicht „Der Brunnen von Bachtschissarai“ inspirierte, immer noch ein Rätsel. Diese Tatsache ist sicherlich faszinierend und lenkt die Aufmerksamkeit auf den Bachtschissarai-Palast, der heute ein ungewöhnlich schönes und gepflegtes Museum und der wichtigste Teil des historischen, kulturellen und archäologischen Museumsreservats von föderaler Bedeutung ist.

Gleichzeitig waren die touristische Attraktivität des Palastes und sein kommerzieller Erfolg größtenteils auf den poetischen Ausspruch von A. S. Puschkin zurückzuführen, der Selsibil „eine Quelle der Tränen“ nannte.

Die Erinnerung an den Dichter wird vom alten Bachtschissarai-Palast ehrfürchtig bewahrt. In einer kleinen Hofgalerie neben dem Tränenbrunnen befindet sich eine Büste von A. S. Puschkin. Alle Besucher des Schlossmuseums streben in der Regel danach, sobald sie die Schwelle des Museumskomplexes überschreiten. Die Frage nach dem Brunnen ist das erste, was sie stellen, und die Führer müssen den Wunsch der Touristen, ihn sofort zu sehen, zügeln, um den geordneten Verlauf des Museumsrundgangs nicht zu zerstören. Vielleicht wäre es nicht übertrieben zu erwähnen, dass der ewig verliebte junge Dichter, ohne es zu wissen, mit seiner Poesie den Mauern des alten Khan-Palastes neues Leben einhauchte, der heute nicht nur als historisches Objekt, sondern auch als historisches Objekt vor uns erscheint als Aufenthaltsort romantischer Bilder, meisterhaft vermittelt durch die kreativen Bemühungen des Marmorbrunnenbildhauers und Dichters.

Der Dichter verherrlicht den Bachtschissarai-Brunnen in einem berühmten Gedicht und ergänzt sein visuelles Bild durch ein besonderes Zeichen – zwei Rosen, die Liebe und Traurigkeit verkörpern.

Quelle der Liebe, lebendige Quelle!

Ich habe dir zwei Rosen geschenkt.

Ich liebe deine stille Unterhaltung

Und poetische Tränen.

Mit der leichten Hand des Dichters wurden Rosen zum Symbol des Brunnens. Sie liegen immer auf seiner Hauptschale, die ein unter Liebe leidendes Herz darstellt. Lebende Rosen, die jeden Tag aus dem wunderschönen Bachtschissaray-Garten gebracht werden, unterstreichen auf subtile Weise Puschkins Stimmung der „verborgenen Liebe“, die „alles überwindet und nie aufhört …“

Der berühmte Tränenbrunnen ist übrigens nicht der einzige im Bachtschissarai-Palast. Die Atmosphäre himmlischer Glückseligkeit wurde durch mehrere andere interessante Brunnen geschaffen, die sich sowohl im Palast selbst als auch im Garten des Khans befanden, aber nur „Selsibil“, der Tränenbrunnen, wurde zu einer wirklich berühmten Marke von Bachtschissarai. Die Kraft des poetischen Bildes, das der große Dichter außerhalb von Zeit und Raum geschaffen hat, seine romantische Anziehungskraft auf die Nachkommen wird von neuen Generationen von Russen gehört und gefühlt, was anhand der Materialien des touristischen elektronischen Dienstes „Tripadvisor“ (Russland) beurteilt werden kann. , die eine Umfrage unter Touristen durchführte, die den Bachtschissarai-Palast in den Jahren 2016-2017 besuchten.2

Natürlich drückten Besucher und Ausflügler ihre Emotionen über den berühmten Brunnen auf unterschiedliche Weise aus und trotz der unterschiedlichen Meinungen teilte die überwiegende Mehrheit von ihnen die Gefühle und Eindrücke von A.S. Puschkin, der, nachdem er den ersten nicht sehr positiven Eindruck zurückgewiesen hatte, war Er war zutiefst von der geheimen und emotionalen Kraft der Brunnentränen durchdrungen und widmete ihm sein kraftvollstes und geheimnisvollstes poetisches Werk.

Hier sind die typischsten und interessantesten Bewertungen:

Es war interessant zu hören, wie ein talentierter Mann auf Wunsch des Sultans eine großartige Idee in Stein verkörperte, wie Alexander Sergejewitsch sich von dieser Geschichte inspirieren ließ und diese Legende auf seine Weise verkörperte, wie die Menschen diese Kreationen weiterhin bewundern und sogar weiterhin 2 Rosen niederlegen, wie es einst der geniale Dichter tat.

Sie werden den von Puschkin beschriebenen Brunnen nicht sofort finden. Es gibt mehrere Brunnen im Palast und es gibt ähnliche. Alle sind sehr schön, ebenso wie die Gärten, in denen sie liegen.

Alles, was mit dem Khanpalast zu tun hat, ist ein wenig anders. Wie es aussieht. Es gibt nichts Großartiges, alles ist klein und nicht protzig. Aber es hat seine eigene interessante Geschichte. Puschkin besang beispielsweise in seinen Gedichten über diesen Brunnen. Er war es, der einst zwei Rosen auf den Brunnen legte, und so geschah es.

Vielleicht war jemand von der bescheidenen Erscheinung nicht beeindruckt, aber um es zu spüren, muss man nicht galoppieren, sondern ruhig und am besten privat sein und natürlich die Zeilen von A.S. Puschkin kennen.

Schon eine oberflächliche Inhaltsanalyse der Rezensionen des Brunnens zeigt die außergewöhnliche Vitalität erfolgreicher poetischer Bilder, die den Raum mythologisieren, was gleichzeitig seinen symbolischen Wert erhöht und touristische Routen und Ausflugsprogramme ungewöhnlich erfolgreich macht. Die unten aufgeführte zusammenfassende Bewertung der Bewertungen vermittelt deutlich die moderne Einstellung der Touristen, die den Bachtschissarai-Palast zur Quelle der Tränen besuchen. Es ist im Allgemeinen sehr positiv, was die Notwendigkeit beweist, den Eindruck von Touristenattraktionen durch berühmte künstlerische Bilder zu verstärken.