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Jahre der Antike. Antike als Kulturepoche

) Reich bis zum 11. Jahrhundert, vor der Ankunft der seldschukischen Türken.

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Periodisierung der Antike und Protoantike

Die Geschichte des antiken Griechenlands wird üblicherweise in fünf Perioden unterteilt, die auch Kulturepochen sind:

Ägäis oder Kretisch-Mykenisch (III.-II. Jahrtausend v. Chr.),
Homerisch (XI-IX Jahrhundert v. Chr.),
archaisch (VIII-VI Jahrhundert v. Chr.),
klassisch (V-IV Jahrhundert v. Chr.),
Hellenistisch (zweite Hälfte des 4. – Mitte 1. Jahrhunderts v. Chr.).

Kreta-mykenische Zeit – Vorgeschichte der Antike

Eigenschaften

Die minoische Zivilisation war ein Staat, der von einem König regiert wurde.
Die Minoer trieben Handel mit dem alten Ägypten und exportierten Kupfer aus Zypern. Die Architektur ist geprägt von neu interpretierten ägyptischen Anleihen (zum Beispiel der Verwendung von Säulen).
Die minoische Armee war mit Schleudern und Bögen bewaffnet. Eine charakteristische Waffe der Minoer war auch die doppelseitige Axt Labrys.
Wie andere Völker des alten Europa hatten die Minoer einen weit verbreiteten Bullenkult (siehe Taurokatapsie).
Die Minoer schmolzen Bronze, stellten Keramik her und bauten ab Mitte des 20. Jahrhunderts v. Chr. Palastkomplexe. e. (Knossos, Phaistos, Mallia).
Wie andere vorindogermanische Religionen Europas sind auch der minoischen Religion die Überreste des Matriarchats nicht fremd. Insbesondere wurde die Göttin mit Schlangen (möglicherweise ein Analogon von Astarte) verehrt.

Kulturelle Verbindungen

Die genetische Zugehörigkeit der minoischen (eteokritischen) Sprache ist nicht geklärt. Die teilweise Entschlüsselung der kretischen Schrift ermöglichte die Identifizierung einiger morphologischer Indikatoren. Der Diskus von Phaistos kann nicht entziffert werden.

Sonnenuntergang

Die minoische Zivilisation litt stark unter einer Naturkatastrophe im 15. Jahrhundert v. Chr. e. - eine Vulkanexplosion auf der Insel Thira (Santorini), die einen katastrophalen Tsunami auslöste. Dieser Vulkanausbruch könnte die Grundlage für den Mythos von Atlantis gelegt haben.

Früher ging man davon aus, dass der Vulkanausbruch die minoische Zivilisation zerstörte, doch archäologische Ausgrabungen auf Kreta zeigten, dass die minoische Zivilisation noch mindestens etwa 100 Jahre nach dem Ausbruch existierte (unter den Strukturen der minoischen Kultur wurde eine Schicht Vulkanasche entdeckt).

Nach dem Ausbruch übernahmen die Achäer die Macht auf der Insel. Es entstand die mykenische Kultur (Kreta und Festlandgriechenland), die minoische und griechische Elemente vereinte. Im 12. Jahrhundert wurde die mykenische Kultur von den Dorern zerstört, die schließlich Kreta besiedelten. Die dorische Invasion führte zu einem starken kulturellen Niedergang und die kretische Schrift wurde nicht mehr verwendet.

Alle Siedlungen der mittelhelladischen Zeit lagen in der Regel auf erhöhten Flächen und waren befestigt; ein Beispiel für eine solche Siedlung ist die Stätte Malti Dorion in Messenien. Im Zentrum dieser Siedlung befand sich ein Palast; daran schlossen sich Werkstätten von Handwerkern an; der Rest waren Häuser der einfachen Leute und Lagerhäuser.

Am Ende der mittelhelladischen Zeit begann ein kultureller Aufschwung in der Entwicklung der Zivilisation des griechischen Festlandes zu spüren, es entstanden die ersten Staatsbildungen, es fand ein Prozess der Klassenbildung statt, der sich in der Identifizierung einer Adelsschicht manifestierte, und es wurde ein deutlicher Bevölkerungszuwachs beobachtet, der mit landwirtschaftlichen Erfolgen einherging. Die Zahl sowohl kleiner Siedlungen als auch großer Städte hat zugenommen. Der Zeitraum in der griechischen Geschichte zwischen dem 16. und dem Jahrhundert v. Chr. e. Es ist üblich, die mykenische Ära nach dem Namen des größten politischen und wirtschaftlichen Zentrums des kontinentalen Griechenlands zu benennen – Mykene in der Argolis.

Fragen nach der ethnischen Herkunft der Träger der mykenischen Zivilisation blieben lange Zeit eine der schwierigsten; erst nachdem Wissenschaftler die lineare Schrift entschlüsselt hatten, wurde die Meinung aufgestellt, dass es sich um Achäer handelte. Die Achäer, die um das 16. Jahrhundert v. Chr. nach Kreta und auf die Inseln Kleinasiens zogen. Chr. stammte offenbar von den nordthessalischen Achäern.

Die ersten Stadtstaaten entstanden im 17.-16. Jahrhundert v. Chr. e. - Mykene, Tiryns, Pylos - hatten enge kulturelle und Handelsbeziehungen mit Kreta, die mykenische Kultur lehnte sich stark an die minoische Zivilisation an, deren Einfluss in Kultritualen, gesellschaftlichem Leben und künstlerischen Denkmälern spürbar ist; Zweifellos wurde die Kunst des Schiffbaus von den Kretern übernommen. Aber die mykenische Kultur hatte nur ihre eigenen Traditionen, die in der Antike verwurzelt waren (laut A. Evans ist die mykenische Kultur nur ein Zweig der kretischen und frei von jeglicher Individualität), ihren eigenen Entwicklungsweg. Ein paar Worte können über die Entwicklung des mykenischen Handels und der Außenbeziehungen mit anderen Staaten gesagt werden. So werden zahlreiche in Ägypten gefundene Objekte, von denen früher angenommen wurde, dass sie aus Kreta mitgebracht wurden, heute als Produkte mykenischer Handwerker identifiziert. Es gibt eine Hypothese, nach der die Mykener dem Pharao Ahmose (16. Jahrhundert v. Chr.) in seinem Kampf gegen die Hyksos halfen und dass zur Zeit Echnatons (Jahrhundert v. Chr.) mykenische Keramik in seiner neuen Hauptstadt Achetaton weit verbreitet war.

Im XV-XIII Jahrhundert v. Chr. e. Die Achäer eroberten Kreta und die Kykladen, kolonisierten viele Inseln im Ägäischen Meer und gründeten eine Reihe von Siedlungen im Inneren Griechenlands, an deren Stelle später die berühmten antiken Stadtstaaten wuchsen – Korinth, Athen, Delphi, Theben. Diese Zeit gilt als die Blütezeit der mykenischen Zivilisation.

Die Achäer pflegen nicht nur alte kretische Handelsbeziehungen, sondern bauen auch neue Seewege in den Kaukasus, nach Sizilien und Nordafrika.

Die Hauptzentren waren, wie auf Kreta, Paläste, aber ihr wichtiger Unterschied zu den kretischen Zentren besteht darin, dass sie befestigt waren und Zitadellen waren. Auffallend sind die monumentalen Ausmaße der Zitadellen, deren Mauern aus unbearbeiteten Blöcken errichtet sind und teilweise ein Gewicht von bis zu 12 Tonnen erreichen. Die herausragendste Zitadelle ist vielleicht die von Tiryns, deren gesamtes Verteidigungssystem mit besonderer Sorgfalt durchdacht wurde, um alle unerwarteten katastrophalen Situationen zu verhindern.

Rückkehr des Heraklides

Die Bildung der städtischen Gemeinschaft, wie sie in der Ilias und Odyssee dargestellt wird, mit einer heterogenen Bevölkerung in einem bestimmten Gebiet, mit allen Besonderheiten der Staatsstruktur, wurde durch die Bewegung hellenischer Stämme, die als Rückkehr des Herakliden bekannt ist, erleichtert oder die Umsiedlung der Dorer auf dem Peloponnes. Die erfolgte Vermischung der Stämme und die Vereinigung von Eroberern und Eroberten in einer gemeinsamen politischen Organisation, der Durst nach Erfolg und Verbesserung an neuen Orten dürften den Übergang von einem Stammessystem zu einem territorialen, staatlichen System beschleunigt haben. Die Gründung von Kolonien in Kleinasien und auf den Inseln, die der Bewegung der Dorer folgte, wirkte noch stärker in die gleiche Richtung: Neue Interessen und neue Beziehungen führten zu neuen Formen sozialer Struktur.
Die Bewegung der Hellenen, in der die Dorer die Hauptrolle spielten, geht auf das 12. Jahrhundert (ab 1104) zurück; Es begann mit der Invasion des Epirus-Volkes aus Thessalien über Pindos in dieses Land, das in historischen Zeiten Thessalien genannt wurde. Die äolischen Ureinwohner wurden teils erobert, teils flohen sie nach Süden und gaben ihrem Wohnort den Namen Böotien. Die Dorier, die am Fuße des Olymp lebten, zogen zunächst in die Region, die später Doris genannt wurde, und von dort aus überquerte ein Teil von ihnen zusammen mit den Ätolern den Golf von Korinth zum Peloponnes, der bis dahin von den Achäern besetzt war der nördliche Teil durch die Ionier.
Erst nach einem langen Kampf mit den Eingeborenen etablierten sich die Dorier nach und nach in Messenien, Lakonien, Argolis, wo sie vom Argoischen Golf her vordrangen, und in Korinth. Die Achäer waren gezwungen, sich entweder als unvollständige Bewohner den Neuankömmlingen zu unterwerfen oder sich, nachdem sie ihre Stammesmerkmale verloren hatten, mit den Siegern zu verschmelzen oder schließlich ihre Heimat zu verlassen. Von da an erhielt der nördliche Streifen der Halbinsel den Namen Achäa, von wo aus die Ionier zu ihren Stammesgenossen nach Attika flohen: Das Küstengebiet wurde von den Achäern auf der Flucht vor den Doriern besetzt. Ein anderer Teil der Achäer verließ die Peloponnes und ließ sich auf der Insel Lesbos nieder.
Von der Landenge von Korinth aus drangen die Dorer nach Zentralgriechenland vor und nahmen hier Megarid in Besitz. Auf dem Peloponnes blieben die Bewohner Arkadiens auf ihrem Land, in politischer Unabhängigkeit von den Doriern, und Elis ging zu den Verbündeten der Dorier, den Ätolern. Die unmittelbaren Folgen derselben Eroberung des Peloponnes waren die Vertreibung der Ionier aus Attika und anderen Regionen auf die Inseln und an die Küste Kleinasiens, wo die ionischen 12 Städte entstanden (Miletus, Ephesus, Phocaia, Kolophon usw.). und die Gründung von sechs Städten (Hexapolis) an der karischen Küste und auf den angrenzenden Inseln durch die hauptsächlich aus Argolis stammenden Dorer.
Mit der Rückkehr des Herakliden und der Gründung antiker Kolonien, die wiederum als Metropolen für neue Siedlungen dienten, ließ sich das hellenische Volk endgültig dauerhaft in Griechenland nieder. Dieses Ereignis stellt eine Grenze dar, hinter der das Reich der Legenden und Mythen liegt, und auf der anderen Seite beginnt die historische Existenz Griechenlands als hellenisches Land.

Poetische Quellen

Dem Gedicht nach zu urteilen, gibt es in dieser Gesellschaft noch keine positiven Gesetze, daher sind Abweichungen von der Norm der Beziehungen in die eine oder andere Richtung hier häufiger und weniger empfindlich; jedoch haben ursprüngliche Bräuche und Einstellungen, die von den Göttern selbst sowie der öffentlichen Meinung geschützt werden, größere Macht. Die Schlussfolgerung, dass es keine Gesetze gibt, könnte jedoch falsch sein: Es reicht aus, einen Vergleich mit modernen Filmen oder anderen literarischen Werken anzustellen, um zu verstehen, dass Autoren Charaktere oft in Situationen zeigen, in denen Gesetze eigentlich nicht gelten.

Überreste des Stammessystems wirken noch immer in der Gesellschaft, insbesondere in Familien- und Privatrechtsbeziehungen, aber die Stadtgemeinschaft hat bereits Gestalt angenommen, ihre Leitung ist zwischen dem einzelnen Führer, dem Ältestenrat und dem Volk verteilt. Die wirtschaftliche Abhängigkeit anderer Führer vom Volk, die Macht der öffentlichen Rede, die Präsenz von Rednern, Beispiele von gegen Führer gerichteter Kritik und dergleichen weisen darauf hin, dass die Menschen in den städtischen Gemeinden schon damals keine machtlose Masse oder Reaktionslose waren Instrument anderer Behörden. Wenn vom Volk Gehorsam gegenüber dem Führer verlangt wird, dann sind vom Führer auch Sorge um das Volk, Gerechtigkeit bei der Lösung von Angelegenheiten, Mut im Krieg, Weisheit im Rat und Beredsamkeit in Friedenszeiten erforderlich.
Die persönlichen Verdienste eines Führers sind eine der notwendigen Voraussetzungen für die Ehre des Volkes und für den Gehorsam gegenüber seinen Forderungen. Der weitere Erfolg der Öffentlichkeit bestand darin, dass die gegenseitigen Beziehungen der Behörden an Sicherheit gewannen: Der Gedanke des Gemeinwohls im Staat hatte Vorrang vor allen anderen Interessen, persönliche Verdienste und Dienste für die Gesellschaft waren das Hauptrecht auf Einfluss und Bedeutung im Staat Zustand.

Die homerische Gesellschaft ist in ihrer Zusammensetzung alles andere als homogen: Sie unterscheidet zwischen einfachen und edlen Menschen, neben den Freien gibt es Sklaven, unter den Freien gibt es Unterschiede in Status und Beruf, die gegenseitigen Beziehungen zwischen Herren und Sklaven tragen den Stempel patriarchaler Einfachheit und Nähe haben Männer und Frauen in Beziehungen mehr Gleichberechtigung als in späteren historischen Zeiten. Hesiods Gedichte ergänzen das Zeugnis homerischer Lieder über die hellenische Gesellschaft jener fernen Zeit.

Polis-Zeit

(XI-IV Jahrhundert v. Chr.) Ethnische Konsolidierung der griechischen Welt. Entstehung, Blüte und Krise von Polisstrukturen mit demokratischen und oligarchischen Staatsformen. Die höchsten kulturellen und wissenschaftlichen Errungenschaften der antiken griechischen Zivilisation.

Homerische (Vorpolis-)Zeit, XI-IX Jahrhunderte v. Chr. e.

Diese Zeit wird auch als „Griechisches Mittelalter“ bezeichnet. Die endgültige Zerstörung der Überreste der mykenischen (achäischen) Zivilisation, die Wiederbelebung und Dominanz der Stammesbeziehungen, ihre Umwandlung in frühe Klassenbeziehungen, die Bildung einzigartiger sozialer Strukturen vor der Polis.

Archaisches Griechenland (VIII-VI Jahrhundert v. Chr.)

Erste Periode der Antike. Beginnt parallel zum Niedergang der Bronzezeit. Als Beginn der Antike gilt das Datum der Gründung der antiken Olympischen Spiele im Jahr 776 v. Chr. e.

Bildung politischer Strukturen. Große griechische Kolonisation. Frühe griechische Tyrannen. Ethnische Konsolidierung der hellenischen Gesellschaft. Die Einführung von Eisen in alle Produktionsbereiche, Wirtschaftswachstum. Schaffung der Grundlagen der Warenproduktion, Verbreitung von Elementen des Privateigentums.

Klassisches Griechenland (V.-IV. Jahrhundert v. Chr.)

Athen. Blick auf die Akropolis.

V-IV Jahrhunderte v. Chr e. - die Periode der höchsten Blüte des Polis-Systems. Als Ergebnis des Sieges der Griechen in den Griechisch-Persischen Kriegen (500–449 v. Chr.) erhob sich Athen und der Attische Bund (angeführt von Athen) wurde gegründet. Die Zeit der höchsten Macht Athens, der größten Demokratisierung des politischen Lebens und der Blüte der Kultur erfolgte während der Herrschaft des Perikles (443-429 v. Chr.). Der Kampf zwischen Athen und Sparta um die Hegemonie in Griechenland und die Widersprüche zwischen Athen und Korinth im Zusammenhang mit dem Kampf um Handelswege führten zum Peloponnesischen Krieg (431-404 v. Chr.), der mit der Niederlage Athens endete.

Charakterisiert durch. Das Aufblühen der Wirtschaft und Kultur der griechischen Stadtstaaten. Die Aggression der persischen Weltmacht widerspiegeln und das nationale Bewusstsein stärken. Der wachsende Konflikt zwischen Handels- und Handwerkspolitik mit demokratischen Regierungsformen und rückständiger Agrarpolitik mit aristokratischer Struktur, der Peloponnesische Krieg, der das wirtschaftliche und politische Potenzial von Hellas untergrub. Der Beginn der Krise des Polis-Systems und der Verlust der Unabhängigkeit infolge der mazedonischen Aggression.

Hellenistische Zeit

Im Gegensatz zum mittelalterlichen Denken trennen Humanisten das Mittelalter von der Antike. Petrarca war einer der ersten, der das Konzept des „Medium aevum“ oder des Mittelalters als eine neue, von der Antike getrennte Epoche hervorhob. Somit waren Humanisten die Schöpfer einer dreiteiligen Periodisierung der antiken, mittleren und neueren Geschichte. Machiavelli stellt fest, dass das Römische Reich durch Barbaren zerstört wurde, was den Beginn einer neuen Periode markierte. Er hat eine negative Einstellung zum Christentum und sagt, dass die alte Religion bürgerliche Tugenden in den Menschen kultivierte und das Christentum eine entspannende Wirkung auf die bürgerliche Moral hatte, was die Macht des Reiches untergrub. Das Christentum brachte neue Unruhen in das Reich und erleichterte dadurch den Barbaren die Eroberung des Reiches.

Erwähnenswert ist auch eine Persönlichkeit wie der Priester und Doktor der Theologie Jean Benny Bossuet (1627-1704). Seine Periodisierung hat rein biblischen Charakter und verbindet den Beginn der Neuzeit mit der Herrschaft Konstantins des Großen. Daher fehlt in seiner Periodisierung die Geschichte des Mittelalters. Der Grundgedanke seiner Periodisierung ist, dass die Franken die wahren Nachfolger des Römischen Reiches sind, was bedeutet, dass die französische Monarchie die älteste und edelste der Welt zu sein scheint.

Seit der Zeit Gibbons werden in der Geschichts- und Populärliteratur die Inhalte der Spätantike traditionell ausschließlich negativ interpretiert, als Zusammenbruch des römischen Staatswesens und Zerfall des Reiches.

Der Begriff „Spätantike“ gelangte dank der Forschungen des herausragenden deutschen Historikers und Soziologen Max Weber zu weit verbreiteter Verwendung, obwohl ein anderer ebenso berühmter Wissenschaftler, der Schweizer Kulturwissenschaftler Jacob Burckhardt, bereits 1853 in dem Buch „The Age von Konstantin dem Großen.“

Seit den frühen 1970er Jahren begann man in Großbritannien mit dem Erscheinen von Peter Browns Monographie „The World of Late Antiquity“ die Spätantike als eigenständige historische Epoche (in einem weiten chronologischen Rahmen, vom 3. bis zur Mitte des 7. Jahrhunderts) zu verstehen ; im engen 4.-6. Jahrhundert). Peter Brown sieht den religiösen Faktor als Grundlage für die Entwicklung der spätantiken Gesellschaft. Es waren die Entstehung und Entwicklung der christlichen Kirche, die Christianisierung des Spätrömischen Reiches, die Bildung von Dogmen und die Entstehung verschiedener Strömungen im Christentum, Veränderungen in der Ideologie, im Bildungssystem und in der Kultur insgesamt, die das Gesicht der letzten Zeit bestimmten Antike Gesellschaft. Peter Brown vermittelte den Lesern ein Bild der Spätantike als einer Zeit der Möglichkeiten und dramatischen Veränderungen, der Vielfalt und Kreativität, die sich in einer äußerst reichen literarischen Tradition, Kunstwerken, Bauwerken usw. widerspiegelte. Das Römische Reich scheint ein multikonfessionelles Reich zu sein Einheit, in der neben dem Christentum auch der Neuplatonismus, alte heidnische Kulte und Ideen sowie verschiedene religiöse Praktiken eine Rolle spielten.

Moderne Forscher bauen ihre Periodisierung in der Regel auf der Grundlage der Regierungsjahre der Kaiser oder einiger epochaler Ereignisse auf. Solche Meilensteine, die den Beginn der Spätantike bestimmen, sind am häufigsten die Regierungszeiten von Diokletian, Konstantin und die formelle Teilung des Reiches in zwei Teile im Jahr 395. Alle diese Daten sind jedoch willkürlich und werden nur aus Gründen der Forschungserleichterung übernommen.

Es sollte auch beachtet werden, dass bis vor kurzem so wichtige Veröffentlichungen wie die erste Ausgabe der Cambridge History of Antiquity (1923-1939) ihre Erzählung mit dem Jahr 324 beendeten – dem Datum der unabhängigen Herrschaft von Kaiser Konstantin. Allerdings endet die Neuauflage derselben Cambridge-Geschichte im Jahr 600.

Weitere Arbeiten von Forschern wie Arnold Hugh, Martin Jones und Peter Brown skizzieren eine Verschiebung des Rahmens der Spätantike auf 641 für Jones und 800 für Brown (die Krönung Karls des Großen, des „Kaisers des Westens“).

Als Enddatum der Spätantike gelten häufig Ereignisse in der byzantinischen Geschichte, wie der Tod Justinians im Jahr 565, der Putsch des Phokas im Jahr 602 oder die arabische Invasion in Byzanz in den 630er Jahren (insbesondere in Westasien). und in den Ländern Nordafrikas gelten die arabischen Eroberungen als das Ende der antiken Geschichte dieser Länder. .

Somit bleiben sowohl die Unter- als auch die Obergrenzen der Spätantike ein sehr, sehr kontroverses Thema.

Geographie der Antike

Das Balkangriechenland nahm in der Antike eine Fläche von etwa 88.000 Quadratkilometern ein. Im Nordwesten grenzte es an Illyrien, im Nordosten an Mazedonien, im Westen wurde es vom Ionischen Meer, im Südosten vom Myrtoischen Meer und im Osten vom Ägäischen und Thrakischen Meer umspült. Beinhaltet drei Regionen – Nordgriechenland, Mittelgriechenland und Peloponnes. Nordgriechenland wurde durch das Pindos-Gebirge in einen westlichen (Epirus) und einen östlichen (Thessalien) Teil geteilt. Zentralgriechenland wurde von Nordgriechenland durch die Berge Velucha und Eta abgegrenzt und bestand aus zehn Regionen (von West nach Ost): Akarnanien, Ätolien, Locris Ozola, Doris, Phocis, Locris Epiknemidskaya, Locris Opunta, Böotien, Megaris und Attika. Der Peloponnes war durch die schmale (bis zu 6 Kilometer) Landenge von Korinth mit dem Rest Griechenlands verbunden.

Die zentrale Region des Peloponnes war Arkadien, das im Westen an Elis, im Süden an Messenien und Lakonien, im Norden an Achaia, im Osten an Argolis und Phliasia grenzte (Griechisch)Russisch und Sikyonia; In der äußersten nordöstlichen Ecke der Halbinsel lag Korinthia.

Das Inselland Griechenland bestand aus mehreren hundert Inseln, die vier große Archipele bildeten – die Kykladen in der südwestlichen Ägäis, die Nördlichen Sporaden in der nördlichen Ägäis, die Dodekanes in der südöstlichen Ägäis und die Ionischen Inseln vor der Westküste Griechenlands. Die größten griechischen Inseln sind Kreta, südöstlich des Peloponnes und Euböas, von Zentralgriechenland durch die schmale Euripus-Straße getrennt. Die bedeutendsten Inseln vor der Westküste Griechenlands sind Kerkyra, Lefkas, Kefalonia und Zakynthos.

Balkangriechenland ist ein überwiegend gebirgiges Land (es wird von Norden nach Süden von zwei Ausläufern der Dinarischen Alpen durchzogen) mit einer stark gegliederten Küste und zahlreichen Buchten (die größten sind Amvrakikos, der Golf von Korinth, Mesiniacos, Lakonikos, Argolikos, Saronikos und Maliakos). und Pagasitikos).

Erbe der Antike

Antike und moderne Gesellschaft

Die Antike hat große Spuren in der Moderne hinterlassen.

Im 19. Jahrhundert entwickelte sich die Theorie des „griechischen Wunders“ – der absoluten Perfektion der Kunst des klassischen Griechenlands, im Vergleich dazu war die Kunst des Hellenismus und Roms ein Niedergang und Epigoneismus. Die Entwicklung des Buchdrucks förderte das Studium griechischer und lateinischer Autoren und die Bekanntschaft mit ihnen. Der Satz des Pythagoras, die Geometrie Euklids und das Gesetz des Archimedes wurden zur Grundlage der Schulbildung. Eine wesentliche Rolle bei den großen geographischen Entdeckungen spielten die Arbeiten antiker Geographen, die von der Sphärizität der Erde ausgingen und ihr Volumen berechneten. Die philosophischen Systeme antiker Denker inspirierten

EINFÜHRUNG…………………………………………………………………………..........

1 DAS KONZEPT DER ANTIK. ZEITRAHMEN DER ANTIKE ZEIT…..

2 KULTUR DES ALTEN GRIECHENLANDS VON HOMER BIS PLATON:

a) BILDUNG DES RELIGIÖS-MYTHOLOGISCHEN BEWUSSTSEINS;….

b) ENTWICKLUNG DES PHILOSOPHISCHEN GEDANKENS (SOKRATES, PLATON, ARISTOTELES)……………………………………………………………………………………...

c) ALTES THEATER: URSPRUNG UND ENTWICKLUNG (ESCHYLUS, SOPHOKLES, EURIPIDES, ARISTOPHANES)………………………………………………………………………………

d) ARCHITEKTUR, GRUNDLEGENDE ARCHITEKTURSTILE…………………..

ABSCHLUSS……………………………………………………………………………….

REFERENZLISTE……………………………………………………………………

EINFÜHRUNG

In der jahrhundertealten Entwicklungsgeschichte der menschlichen Gesellschaft kommt der Antike eine besondere Rolle zu, was vor allem auf ihren Beitrag zur Weltkultur zurückzuführen ist. Gleichzeitig wird die Kultur der Antike (sowie die Kulturen anderer Epochen) von einer Reihe von Forschern häufig mit dem Begriff „Zivilisation“ gleichgesetzt. Die Identifizierung dieser Konzepte führt zu Unklarheiten im Verständnis des eigentlichen Inhalts der Kultur.

In der wissenschaftlichen Literatur gibt es verschiedene Definitionen von Zivilisation. In der sozialphilosophischen Literatur ist Zivilisation das Stadium der Menschheitsgeschichte nach der Barbarei. Gleichzeitig finden sich in der Literatur häufig Definitionen wie „europäische Zivilisation“, „amerikanische Zivilisation“, „russische Zivilisation“ und andere, die die Einzigartigkeit regionaler Kulturen betonen.

Laut I.F. Kefeli ist Kultur ein Prozess aktiver menschlicher Aktivität, der darauf abzielt, die Welt zu beherrschen, zu kennen und zu verändern, die Gesamtheit der materiellen und spirituellen Werte, die im Prozess der Beherrschung der Welt erreicht werden und das Niveau der menschlichen Errungenschaften bei der Beherrschung der Welt widerspiegeln Welt. Die meisten modernen Experten glauben, dass der kulturelle Prozess Wege und Methoden zur Schaffung von Werkzeugen, Objekten und Dingen umfasst, die für den Menschen notwendig sind, und dass die Beherrschung der Kultur die Beherrschung der Fähigkeiten und Kenntnisse beinhaltet, die für Arbeit, Kommunikation und Erkenntnis erforderlich sind.

Unter Kultur versteht die moderne Wissenschaft also alles, was von Menschen geschaffen wird, im Gegensatz zu dem, was in der Natur außer dem Menschen existiert, also die gesamte schöpferische Tätigkeit der Menschen in ihrer ganzen Vielfalt, in ihrer ganzen Vielseitigkeit. Unter Zivilisation verstehen wir eine Epoche der Kulturgeschichte. Diese Zeiträume sind wie folgt:

Wildheit – „eine Zeit der überwiegenden Aneignung von Fertigprodukten der Natur“ (Engels);

Die Barbarei ist eine Ära, die durch die Erfindung der Töpferei, die allgemeine Verfeinerung der Werkzeuge, die Anfänge der Tierhaltung und der Landwirtschaft gekennzeichnet ist (im allgemeinen Sprachgebrauch ist „Barbarei“ zu einer Bezeichnung für Unhöflichkeit, Grausamkeit, kulturelle Rückständigkeit und Reaktionärität geworden);

Die Zivilisation ist eine Ära, die mit der Erfindung der alphabetischen Schrift beginnt und durch die Komplikation der verarbeitenden Industrie, einen starken Anstieg der Arbeitsproduktivität, die kontinuierliche Vertiefung der Klassenwidersprüche und eine auf diesen Widersprüchen basierende Staatsorganisation gekennzeichnet ist.

Die Zivilisation der Antike ist eine der Epochen der kulturellen Entwicklung, die innerhalb der Grenzen des antiken Griechenlands stattfanden.

1 DAS KONZEPT DER ANTIK.

ZEITRAHMEN DER ANTIKE ZEIT.

Der Begriff „Antike“ kommt vom lateinischen Wort antiquus – alt. Es ist üblich, es als eine besondere Periode in der Entwicklung des antiken Griechenlands sowie der Länder und Völker zu bezeichnen, die unter seinem kulturellen Einfluss standen. Der chronologische Rahmen dieser Periode lässt sich wie bei jedem anderen kulturellen und historischen Phänomen nicht genau bestimmen, deckt sich jedoch weitgehend mit der Zeit der Existenz des antiken Staates selbst.

Das antike (oder antike) Griechenland war die Wiege der europäischen Zivilisation und Kultur. Hier wurden jene materiellen, spirituellen und ästhetischen Werte festgelegt, die in gewissem Maße bei fast allen europäischen Völkern ihre Entwicklung fanden.

Die Geschichte des antiken Griechenlands wird üblicherweise in fünf Perioden unterteilt, die auch Kulturepochen sind:

Ägäisch oder kretisch-mykenisch (III. - II. Jahrtausend v. Chr.),

Homerisch (XI - IX Jahrhundert v. Chr.),

Archaisch (VIII - VI Jahrhundert v. Chr.),

Klassik (V. - IV. Jahrhundert v. Chr.),

Hellenistisch (zweite Hälfte des 4. – Mitte 1. Jahrhunderts v. Chr.).

Die Kultur des antiken Griechenlands erlebte in der klassischen Periode ihre größte Blüte.

KULTUR DES ALTEN GRIECHENLANDS VON HOMER BIS PLATON

a) BILDUNG DES RELIGIÖS-MYTHOLOGISCHEN BEWUSSTSEINS

Die griechische Religion nahm in der Ägäiszeit Gestalt an und wurde zweifellos von den kretisch-mykenischen Kulten mit ihren weiblichen Gottheiten beeinflusst. Wie alle antiken Völker hatten die Griechen lokale Gemeinschaftskulte, Schutzgötter einzelner Stadtstädte und landwirtschaftliche Götter. Aber bereits in der Antike gab es eine Tendenz, lokale Götter von den großen Göttern Griechenlands – den Olympiern – zu absorbieren. Dieser Trend fand in der mazedonischen Ära seinen endgültigen Abschluss und spiegelte die kulturelle, politische und wirtschaftliche Vereinigung der griechischen Stadtstaaten wider. Doch bereits in der homerischen Zeit war die kulturelle Gemeinschaft der Griechen von ihnen deutlich anerkannt, was sich in der Verehrung der gemeinsamen griechischen Götter widerspiegelte. Epische Kreativität und ihre Schöpfer, die Aeds, spielten eine bedeutende Rolle bei der Gestaltung des pangriechischen Pantheons. In diesem Sinne spiegelt das alte Sprichwort „Homer erschuf die Götter Griechenlands“ eine Art historische Realität wider.

Die Frage nach der Herkunft der großen Götter des olympischen Pantheons ist äußerst schwierig. Die Bilder dieser Götter sind sehr komplex und jeder von ihnen hat eine lange Entwicklung hinter sich. Die Hauptgötter des griechischen Pantheons sind: Zeus, Hera, Poseidon, Athene, Artemis, Apollo, Hermes, Dionysos, Asklepios, Pan, Aphrodite, Ares, Hephaistos, Hestia. Ein charakteristisches Merkmal der antiken griechischen Religion war der Anthropomorphismus – die Vergöttlichung des Menschen, die Vorstellung von Göttern als starken, schönen Menschen, die unsterblich sind und ewige Jugend haben. Den Griechen zufolge lebten die Götter auf dem Olymp an der Grenze zwischen Thessalien und Mazedonien.

Die Kultformen der Griechen waren relativ einfach. Der häufigste Teil des Kultes war das Opfern. Weitere Elemente des Kultes waren das Niederlegen von Kränzen auf Altären, das Schmücken und Waschen von Götterstatuen, feierliche Prozessionen, das Singen heiliger Hymnen und Gebete und manchmal auch religiöse Tänze. Die Ausübung des öffentlichen Gottesdienstes galt als eine Angelegenheit von nationaler Bedeutung. Neben dem öffentlichen Kult gab es auch einen privaten, häuslichen Kult, dessen bescheidenere Rituale von den Familien- und Clanoberhäuptern durchgeführt wurden. Das Priestertum in Griechenland stellte keine besondere Körperschaft oder geschlossene Klasse dar. Die Priester galten lediglich als Diener der Tempel; in einigen Fällen praktizierten sie Wahrsagerei, Wahrsagerei und Heilung. Das Amt des Priesters war ehrenvoll, verlieh jedoch keine direkte Macht, da der offizielle Kult oft von Zivilbeamten geleitet wurde. Die griechischen Stadtstaaten unterschieden sich in dieser Hinsicht stark von den östlichen Despotenstaaten mit ihrer Dominanz des Priestertums.

Das nächste dominierende Merkmal der griechischen Kultur ist die Mythologie. Die griechische Mythologie ist nicht nur und nicht so sehr die Welt religiöser Ideen, sie ist die Welt der Griechen im Allgemeinen, sie ist ein komplexes und riesiges Ganzes, das neben den Mythen selbst auch historische Legenden und Traditionen sowie Märchen umfasst , literarische Kurzgeschichten, freie Variationen mythologischer Themen. Da diese verschiedenen Elemente jedoch schwer voneinander zu trennen sind, muss diese weit gefasste Mythologie als Ganzes betrachtet werden.

Unter den Mythen gibt es eine zutiefst archaische Schicht totemistischer Mythen über Hyazinthe, Narzisse, Daphne, Aedon usw. Sehr charakteristisch sind die landwirtschaftlichen Mythen über Demeter und Persephone, über Triptolemus und Yacchus, über Dionysos – sie verkörperten die Aussaat und Keimung von Getreide und die rituelle Praxis der Landbesitzer. Von großer Bedeutung waren mythologische Personifikationen der Elemente der irdischen Natur.

Die Griechen bevölkerten die gesamte Natur mit göttlichen Kreaturen: Dryaden, Nymphen und bockfüßige Satyrn lebten in den Wäldern; im Meer - Najaden und Sirenen (Vögel mit Frauenköpfen). Mythen, die den historischen Wandel der Kulte widerspiegeln, sind lebendig und farbenfroh: über den Kampf zwischen Generationen von Göttern, über den Sturz seines Vaters Uranus durch Kronos, über den Verzehr seiner eigenen Kinder und schließlich über den Sieg seines Sohnes Zeus über ihn.

Das anthropologische Motiv fehlt in der griechischen Mythologie nahezu. Es gibt keine eindeutige Antwort auf die Frage nach der Herkunft der Menschen. Einem Mythos zufolge war der Titan Prometheus der Schöpfer des Menschen. Bezeichnend ist jedenfalls, dass in der griechischen Mythologie die Götter nicht als Schöpfer der Welt und des Menschen fungieren.

Aber wenn die Idee eines Schöpfergottes der Mythologie der Griechen fremd war, dann nahmen die Bilder von Kulturhelden darin einen herausragenden Platz ein. Die Kulturhelden sind Götter, Titanen und Halbgötterhelden, die nach Ansicht der Griechen aus der Ehe von Göttern mit Menschen entstanden sind. Besonders berühmt und verehrt war Herkules, der 12 Arbeiten verrichtete. Dies ist das Bild eines edlen Helden, der das Böse bekämpft und besiegt. Der Titan Prometheus brachte den Menschen das Heilige Feuer, gab ihnen Intelligenz und Wissen, zog sich dadurch den Zorn des Zeus zu und erlitt eine schreckliche tausendjährige Hinrichtung, aus der ihn Herkules viele Jahre später befreite. Der Göttin Athene wurde die Einführung der Olivenbaumkultur zugeschrieben; Demeter – Getreide; Dionysos – Weinbau und Weinherstellung; An Hermes – die Erfindung von Gewichten und Maßen, Zahlen und Schrift; Apollo – lehrt Menschen Poesie, Musik und andere Künste.

Den Bildern kultureller Helden nahe und manchmal nicht von ihnen zu unterscheiden sind die halblegendären und halbhistorischen Figuren von Gesetzgebern und Stadtorganisatoren, großen Sängern, Dichtern und Künstlern. Dies ist das Bild von Homer, dem legendären Autor der Illias und Odyssee. Zur homerischen Frage gibt es umfangreiche Literatur, die sich in drei Hauptgruppen einteilen lässt:

Theorien des Volksepos;

Synthetische Theorien (eine Person hat nur das Volksepos gesammelt und verarbeitet).

Die griechische Mythologie hat also bei aller Komplexität und Vielfalt der darin enthaltenen Elemente ein Merkmal, das beim Hörer und Leser noch immer einen so starken Eindruck hinterlässt – die hohe Kunstfertigkeit und Humanität der Bilder.

b) ENTWICKLUNG DES PHILOSOPHISCHEN GEDANKENS (SOKRATES, PLATON, ARISTOTELES)

Wenn man über die antike griechische Kultur spricht, kann man nicht umhin, die Philosophie zu erwähnen, die einen wichtigen und ehrenvollen Platz im System der antiken griechischen Kultur einnahm. Die antike griechische Philosophie ist nicht nur deshalb interessant, weil sie ihre eigene Herangehensweise an den Menschen und die Welt entwickelte und damit die ideologische Grundlage des westeuropäischen Denkens bis zum 20. Jahrhundert schuf, sondern auch, weil in ihren Tiefen viele Zweige der Wissenschaft und Kultur entstanden, darunter auch die exakte Wissenschaft , Naturwissenschaften, politisches Denken, Logik, Rhetorik und sogar Musik. Die griechische Philosophie befasst sich mit vielen religiösen Themen; sie beeinflusst auch die Kunst und schafft verschiedene Kanons und ästhetische Regeln. Die Philosophen des antiken Griechenlands waren ihrer Zeit in gewisser Weise voraus – viele ihrer Entdeckungen wurden viele Jahrhunderte und sogar Jahrtausende später bestätigt.

Die Frage nach dem Status des Individuums, seinen ethischen und sozialen Grundlagen wird zentral in der Philosophie von Sokrates (470-399 v. Chr.), dessen Name ein Synonym für Philosophie und Weisheit ist. Ein Mann, der keine einzige Zeile hinter sich ließ und behauptete: „Ich weiß nur, dass ich nichts weiß“, wird heute als Schlüsselphänomen nicht nur im Rahmen der antiken Kultur, sondern in der gesamten Geschichte der westeuropäischen Weltanschauung eingeschätzt. Das Hauptverdienst von Sokrates bestand darin, dass er den Eigenwert der menschlichen Persönlichkeit und ihre Selbstgenügsamkeit bewies. Für das damalige Polis-Denken Griechenlands bedeutete dies eine ideologische Revolution. Durch Gespräche mit Menschen auf Märkten und auf der Straße lehrte Sokrates sie, unabhängig zu denken und sich selbst und den etablierten Bewusstseinsklischees gegenüber skeptisch zu sein. "Kenn dich selbst!". Dieses populäre Sprichwort wurde vom Philosophen in ein umfangreiches Glaubenssystem umgewandelt. Die Vorstellung, dass der Mensch ein Ziel und gleichzeitig ein Wert an sich ist, stellte die Vorstellungen der Griechen über eine Person, eine Gesellschaft und einen Staat auf den Kopf.

Sokrates‘ Schüler Platon (427–347 v. Chr.) entwickelte nicht nur die Lehren seines Mentors weiter, sondern schuf zum ersten Mal in der Geschichte der Philosophie auch ein universelles idealistisches System. Um eine Sache zu erkennen, ist es notwendig, ihre innere Bedeutung, also die Idee, zu offenbaren. Die Idee einer Sache ist die Gesamtheit derjenigen Teile davon, die ihr eine neue Qualität verleihen. Die Idee einer Sache ist die Integrität ihrer Eigenschaften, die das Gesetz ihres Ursprungs und ihrer Existenz ist. Die Idee einer Sache ist ihre ultimative Verallgemeinerung. Platon erkannte die Tatsache, dass die Idee im Gegensatz zu ihrem materiellen Gegenstück perfekt, absolut und konstant ist. Doch aus dieser völlig richtigen Aussage zieht Platon eine unerwartete Schlussfolgerung: Die gesamte reale Welt ist nur eine Kopie, ein „Schatten“ des Reiches der idealen Wesenheiten. Was sein sozialethisches Konzept betrifft, kann Platon zu Recht als der erste Theoretiker des „wissenschaftlichen Kommunismus“ angesehen werden.

Das Werk des Aristoteles (384–322 v. Chr.) fiel mit einem Wendepunkt im gesellschaftlichen Leben Griechenlands zusammen. Nach der Schlacht von Chaironeia, als die mazedonischen Truppen Philipps II. die vereinten Kräfte der griechischen Stadtstaaten besiegten, hörten souveräne Staaten auf zu existieren. Das Niveau des wissenschaftlichen Denkens hat eine bedeutende Wissensteilung erreicht: Es entstehen Spezialwissenschaften. Kulturelles und philosophisches Denken wirft neue Fragen auf. Der enzyklopädische Geist des Aristoteles versucht auf seine Weise, diese Phänomene im gesellschaftlichen und wissenschaftlichen Leben zu berücksichtigen; Er entwickelt eine umfassende Lehre von Wesen, Materie und Form und untersucht dabei die Probleme der Beziehung zwischen dem Einzelnen und dem Allgemeinen, dem Materiellen und dem Geistigen, dem Rationalen und dem Sinnlichen. Es enthüllt die philosophische Bedeutung von Konzepten wie Unendlichkeit, Raum, Zeit, Bewegung und schafft ein umfassendes Kategoriensystem.

c) ALTES THEATER: URSPRUNG UND ENTWICKLUNG (ESCHYLUS, SOPHOKLES, EURIPIDES, ARISTOPHANES)

Das antike griechische Theater entwickelte sich im 6. und 5. Jahrhundert. Chr. Eine wichtige Rolle in der Entwicklung des Theaters spielte der Kult des Gottes Dionysos, der im 8.-6. Jahrhundert entstand. Chr. Dionysos galt zunächst als Gott der schöpferischen Kräfte der Natur. Dann wurde er zum Gott des Weinbaus, der Weinherstellung, des Spaßes und später zum Schutzpatron der Theaterkunst. Bei Prozessionen zu Ehren des Dionysos – Dionysius – wurden Szenen aus dem Leben des Gottes aufgeführt. Sie erzählten, wie Dionysos die Weinrebe nach Griechenland brachte, von Dionysos‘ Kampf mit Feinden, von seinem Tod, seiner Auferstehung und seinem Sieg über den Feind. Dargestellt ist die Ankunft des Dionysos von jenseits des Meeres auf einem mit Efeu bewachsenen Schiff. Er wurde von einer Menschenmenge begleitet, die in Ziegenfelle und Masken gekleidet war und Satyrn darstellte – die ziegenfüßigen Gefährten Gottes. Der Priester und der Chor der Satyrn sprachen in Lobliedern (Dithyramben) über die Irrwege und Leiden Gottes. Aus dieser ernsten Seite der dionysischen Riten entstand die griechische Tragödie. Das Wort „Tragödie“ bedeutet „Lied der Ziegen“ (von „tragos“ – die Ziege, die Dionysos geopfert wurde, und „ode“ – Lied). Die Komödie entstand aus der lustigen, karnevalistischen Seite dieser Feiertage. Aus den Feiertagen zu Ehren des Dionysos entstand das Satyr-Drama – ein fröhliches Stück mit Happy End, das so genannt wird, weil der Refrain darin aus Satyrn bestand. Als sich das Theater entwickelte, erzählten Tragödien nicht nur von Dionysos, sondern auch von anderen Göttern und später von Helden – Herkules, Ödipus, Theseus. Der Chor begann, nicht die Gefährten Gottes, sondern gewöhnliche Menschen darzustellen. Lebensmotive dringen immer mehr in die Tragödie ein und werden in der Komödie vorherrschend. Im Frühjahr 534 v. Chr. In Athen fand beim Fest des Großen Dionysius die Uraufführung der Tragödie statt. Der Autor war der erste tragische Dichter, Thespis. Die griechische Tragödie verwendete mythologische Themen. Doch hinter der Hülle des Mythos spiegelte die Dramaturgie wichtige Phänomene der Zeit wider. Komödie des 5. Jahrhunderts. Chr. sogenannte antike attische Komödie. Es verband die fröhliche Freiheit volkstümlicher Ritualspiele mit der Formulierung wichtiger Fragen des Staates und des öffentlichen Lebens. Jugenderziehung, literarischer Kampf, Fragen von Krieg und Frieden, Organisation staatlicher Institutionen – diese Probleme wurden in Komödien angesprochen. Scharfe Karikaturen, Angriffe auf reale Menschen, Höhenflüge sind die Hauptmerkmale der Komödie. Die Theaterkunst erlebte im 5. Jahrhundert ihre Blütezeit. Chr. in den Werken von drei großen tragischen Dichtern: Aischylos (525 – 456), Sophokles (ca. 496 – 406), Euripides (ca. 480 – 406) und dem komischen Dichter Aristophanes (ca. 445 – ca. 385). Ihre Praxis wurde von Aristoteles (384 - 322) in seiner Abhandlung Poetik theoretisch zusammengefasst. Das Theater war eine staatliche Einrichtung und die Organisation der Aufführungen oblag besonderen Beamten – Archonten. Sie stellten dem Dramatiker einen Chor zur Verfügung und ernannten einen Choreg – einen wohlhabenden Bürger, der sich bereit erklärte, die mit der Vorbereitung der Aufführung verbundenen Kosten zu tragen. Dreimal im Jahr fanden Aufführungen während der dem Gott Dionysos gewidmeten Feiertage statt. Die Aufführungen fanden in Form von Wettbewerben statt. Drei tragische und drei komische Dichter durften an dramatischen Wettbewerben teilnehmen. Jeder tragische Dichter musste eine Tetralogie vorlegen – drei Tragödien und ein Satyr-Drama, und ein komischer Dichter – eine Komödie. Die Namen der Gewinner – Schauspieler, Dramatiker und Choreografen – wurden in besonderen Dokumenten eingetragen. Theater wurden offen gebaut und erreichten enorme Größen: Das Dionysos-Theater in Athen beherbergte 17.000 Menschen und das Theater in Megalopolis 44.000. In den ersten Tragödien wechselten sich die Rollen des Chores mit der Rolle eines einzelnen Schauspielers ab. Mit zunehmendem Interesse am Menschen und seiner inneren Welt entsteht das Bedürfnis, Helden mit unterschiedlichen Charakteren zu zeigen, die die Probleme des Lebens auf unterschiedliche Weise lösen. Dies führte zur Einführung eines zweiten und dann eines dritten Schauspielers. Die Dialoge der Charaktere nahmen zu und die Chorpartien nahmen ab. Die Anzahl der Schauspieler überstieg nicht drei. Es gab mehr Charaktere, sodass jeder Schauspieler mehrere Rollen spielte. Frauenrollen wurden von Männern gespielt. Die Schauspieler mussten die Kunst des Sprechens, Singens und Tanzens beherrschen. Tragische Schauspieler spielten in Masken, die ihr Gesicht und den ganzen Kopf bedeckten. Ihre Kostüme bestanden aus einem Chiton (bis zu den Zehen reichendes Hemd mit langen Ärmeln) und einem Umhang – kurz (Chlamys) oder lang (Himatia). Die Füße trugen Schuhe mit hohen (bis zu 27 cm) Sohlen – Buskins. Der tragische Chor bestand aus 12-15 Personen (der komische Chor - 24) und trat unter der Leitung einer Koryphäe auf. Die meisten Tragödien endeten mit dem Tod der Hauptfigur. Doch die Tragödie hinterließ keinen Eindruck von Hoffnungslosigkeit. Das Leiden und der Mut der Helden erregten die Bewunderung des Publikums und lehrten sie, den Schicksalsschlägen ruhig zu begegnen und würdevoll für das Gemeinwohl zu sterben. Comedy-Figuren sollten zum Lachen anregen, deshalb hatten Comic-Masken abgeflachte Nasen, hervorstehende Lippen und hervortretende Augen. Wenn ein Dichter seinen Zeitgenossen in der Komödie porträtierte, war ein Teil der Maske sein karikiertes Porträt. Auch die Kostüme mussten die Leute zum Lachen bringen. Über die Tragödie des IV.-III. Jahrhunderts. Chr. es ist wenig bekannt. Die Komödie dieser Zeit heißt New Attic. Sie schilderte nur Familien- und Alltagsbeziehungen; ihr Ende war immer glücklich. Die Komödie zielte darauf ab, menschliche Charaktere tiefer zu entwickeln und rief dazu auf, aufmerksamer und freundlicher gegenüber den Menschen zu sein, unabhängig von ihrer Klassenzugehörigkeit. Die Merkmale der neuen Komödie spiegelten sich im Werk von Menander (ca. 343 – ca. 291 v. Chr.) wider. Volkstheateraufführungen – Pantomimen – waren beliebt. Ein Pantomime ist eine kleine Szene alltäglicher oder parodistisch-satirischer Natur, in der sowohl Marktdiebe als auch mythologische Helden dargestellt wurden. Nicht nur Männer, sondern auch Frauen traten als Pantomimen auf. Die Schauspieler spielten ohne Masken. Im IV-I Jahrhundert. Chr. Pantomime, eine an Ballett erinnernde Aufführung, verbreitete sich. Pantomime und Pantomime verdrängen nach und nach andere Theatergattungen.

Von Aischylos stammen sieben Tragödien, von denen „Der gefesselte Prometheus“ (Teil der verlorenen Trilogie) und die „Orestie“-Trilogie („Agamemnon“, „Choephori“, „Eumenides“) hervorstechen. Aischylos ist der Schöpfer des Tragödien-Oratoriums, wobei der Gesang des Chores, die Lieder des Schauspielers, die sogenannte Monodie, die gemeinsamen Lieder des Chores und der Schauspieler, die sogenannten Commos, den wichtigsten Platz einnahmen.

Sophokles und Euripides. In den Tragödien dieser Dramatiker (Trilogien wurden nicht mehr geschrieben) wird die Weltordnung gestört. Nach all dem Leid und der Qual der Helden kann der Chor nur auf die Anwesenheit höherer Mächte hinweisen, die unbegreiflich und außerhalb der Kontrolle des Menschen liegen und ihre eigene Gerechtigkeit schaffen. Man hört Pessimismus und den Glauben an die Unvermeidlichkeit eines blinden Schicksals. Die Tragödien des Sophokles: „Antigone“, „König Ödipus“, „Ödipus in der Säule“ usw. Sophokles ist ein Meister der Wendungen, d.h. scharfe Übergänge von einer Situation zur anderen, von Glück zu Unglück, von Unwissenheit zu Wissen. In den Tragödien des Euripides („Medea“, „Hippolytus“, „Heraklides“, „Phönizier“, „Iphigenie in Aulis“) herrscht ein Pathos der Selbstaufopferung, die menschlichen Leidenschaften sind grenzenlos. Euripides ist empört über die fehlenden Rechte der Frauen. Für ihn ist ein guter Mensch oft ein einfacher Mensch, ein ehrlicher, freier Bauer („Electra“), ein treuer Sklavenerzieher, Lehrer oder Sklavenpfleger. In seinem Versuch, keine tragischen Typen, sondern psychologisch tiefgründige Charaktere zu schaffen, ist der Ansatz der hellenistischen Literatur spürbar.

Aristophanes ist der Schöpfer einer politisch-ideologischen Komödie, die auf das aktuelle Thema reagiert. Seine Helden sind Handwerker und Bauern, kleine Leute, überhaupt nicht heldenhaft, aber geschickt, gerissen, misstrauisch gegenüber korrupten Demagogen („Reitern“) – Anführern politischer Gruppen, deren Name seit der Zeit des Aristophanes eine negative Bedeutung hat. Dies sind friedensdurstige Bauern („Frieden“, „Acharnier“), Stadtbewohner – Träumer, Wahrheitssucher, die einen Vogelstaat zwischen Himmel und Erde errichtet haben, aus dem leichtfertige Dichter, korrupte Wissenschaftler und Priester („Vögel“) strömen. werden ausgewiesen. Die Welt der Komödien des Aristophanes ist ein fröhlicher Possenreißer, oft unhöflich und böse, denn in der Komödie ist alles erlaubt und zugänglich. Hier bekommen es alle – der unglückliche Politiker, der mittelmäßige Dichter und die neuen philosophischen und pädagogischen Theorien („Wolken“). Aristophanes agiert entweder als Literaturkritiker, der die Verdienste von Aischylos und die Mängel von Euripides aufdeckt, den er nicht mochte („Frösche“), oder als Utopist, der die Welt neu erschaffen wollte und sah, dass Reichtum und Armut die Plätze tauschten Menschen kein Glück bringen („Reichtum“). Im Zentrum der Komödien steht Agon, d.h. Rivalität, Konkurrenz.

d) ARCHITEKTUR, GRUNDLEGENDE ARCHITEKTONISCHE STILE

Im VIII-VI Jahrhundert. Chr. Steinstatuen erscheinen. Sportwettkämpfe waren Feiertage. Zu Ehren der Gewinner wurden Statuen aufgestellt. So entstand der häufigste Statuentyp – ein stehender junger Sportler (Kouros). Die ersten Statuen des späten 7. – frühen 6. Jahrhunderts. Chr. zeichneten sie sich durch ihre Unbeweglichkeit aus, sie schienen in angespannten Posen erstarrt zu sein. Bereits in diesen frühen Skulpturen versuchten die Griechen, die Schönheit eines nackten Körpers zu vermitteln, der stark und proportional gebaut war. Das Bild einer schönen und tapferen Person ist das Herzstück der Kunst. Statuen von Mädchen – Kor – in eleganter Kleidung waren weit verbreitet. Die Gesichter der Kerne werden von einem leichten Lächeln belebt. Menschlichkeit ist auch charakteristisch für die Architektur. Die Griechen versuchten nicht, grandiose Tempel zu bauen, die die Menschen überfordern würden. Sie wollten sicherstellen, dass die Gebäude in einem angemessenen Verhältnis zu den Menschen stehen, sodass sich die Person neben ihnen bedeutend und stark fühlt. Die Griechen entwickelten ein spezielles System – eine Ordnung – ein festgelegtes, mathematisch genaues Verhältnis der tragenden und getragenen Gebäudeteile. Es gibt drei Ordnungen – dorisch, ionisch und korinthisch. Die ersten Tempel wurden im dorischen Stil erbaut. Diese Tempel wurden in Form eines Peripterus gebaut – eines Gebäudes, das von einer Kolonnade umgeben ist. Die Friese der Tempel waren mit Reliefs verziert; Auch auf den Giebeln wurden Reliefs oder Statuen angebracht – flache Dreiecke, die das Satteldach an den Stirnseiten des Tempels bildete. Auf den Friesen von Tempeln des 6. Jahrhunderts. Chr. Dargestellt wurden die Heldentaten von Herkules und Theseus sowie mythische Monster. Die Figuren sind flach, unverhältnismäßig, die Bewegungen eckig, unnatürlich. Bis zum Ende des 6. Jahrhunderts. Chr. Hier konnten Erfolge erzielt werden. Kämpfende Krieger auf dem Giebel des Tempels der Athena Aphaia auf der Insel Ägina (ca. 500 v. Chr.) werden in Bewegung gezeigt. Zwar sind Steifheit und Starrheit noch nicht vollständig überwunden. Die Malerei erreichte einen hohen Entwicklungsstand. Aber auf Holzbrettern gemalte Fresken und Gemälde haben uns nicht erreicht. Einen Eindruck von den malerischen Gemälden vermitteln Bilder auf Tonvasen. Im VI Jahrhundert. Chr. Vasen wurden mit Silhouettenbildern bemalt, die mit schwarzem Lack auf eine orangefarbene Oberfläche aufgetragen wurden. Solche Vasen wurden schwarzfigurige Vasen genannt. Viele Vasen tragen die Signaturen der Meister. Ein bedeutender Meister der zweiten Hälfte des 6. Jahrhunderts. Chr. war Exekius. Bekannt ist ein von ihm bemalter Trinkbecher, eine Kylix, auf der der Weingott Dionysos in einem Boot auf dem Meer segelnd dargestellt ist. Die Amphore – eine Weinvase – von Andokidas zeigt Herkules bei der Entführung des dreiköpfigen Hundes Cerberus, dem Wächter der Unterwelt. Am Ende des 6. Jahrhunderts. Chr. eine neue Technik verbreitete sich: Die Figuren wurden in der Farbe von Ton belassen und der Hintergrund mit schwarzem Lack überzogen. Solche Vasen wurden rotfigurige Vasen genannt. Es wurden Szenen aus dem Alltag dargestellt. So stellte Euphronius auf einer großen Vase – einem Krater (ca. 500 v. Chr.) – Sportler dar, die sich auf Wettkämpfe vorbereiteten.

ABSCHLUSS

Folglich besteht Kultur oder Zivilisation im weiteren ethnografischen Sinne als Gesamtheit aus Wissen, Glauben, Kunst, Moral, Gesetzen, Bräuchen und einigen anderen Fähigkeiten und Gewohnheiten, die der Mensch als Mitglied der Gesellschaft erworben hat.

Als zweite unabhängige Etappe in der Geschichte der Weltkultur basierte die antike Kultur auf dem Glauben an die Kraft des befreiten menschlichen Geistes, an Wissen und die Wahrheit des Lebens. Die Kultur der Antike, die sich unter dem Einfluss der frühen Zivilisation entwickelte, leistete einen großen Beitrag zur Entwicklung der Weltkultur. Die uns überlieferten Denkmäler der Architektur und Bildhauerei, Meisterwerke der Malerei und Poesie zeugen von einer hohen kulturellen Entwicklung. Sie haben nicht nur als Kunstwerke Bedeutung, sondern auch soziale und moralische Bedeutung. Und nun sind die darin formulierten Gedanken über Gut, Böse, Ehre und Schande modern.

Auf der Grundlage der antiken Kultur entstanden und begannen sich Kategorien des wissenschaftlichen Denkens zu entwickeln; der Beitrag der Antike zur Entwicklung der Astronomie und der theoretischen Mathematik war groß. Deshalb spielten die antike Philosophie und Wissenschaft eine so wichtige Rolle bei der Entstehung der modernen Wissenschaft und der Entwicklung der Technologie. Im Allgemeinen war die Kultur der Antike die Grundlage für die Weiterentwicklung der Weltkultur.

REFERENZLISTE

1. Geschichte der Weltkultur. Tschernokosow A.I.

2. Kinder-Enzyklopädie.

3. Die russische Version, die russische Version M. M. M. G. P. P., M. M., 1994.

4. V.I. Dobrynina. Kultur und Zivilisation // Gesellschaftspolitische Zeitschrift. - 1994. - N 2.

5. K. Kumanetsky. Kulturgeschichte des antiken Griechenlands und Roms. - M: Higher School, 1990.

Benefizkonzert des Projekts „Du bist super!“ im Kreml wird am 10. um 20:10 Uhr auf NTV gezeigt.

Antike (von lateinisch antiquitas – Antike, Antike) – die Zivilisation und Kultur des antiken Griechenlands und des antiken Roms, die in einer Reihe von Epochen als ursprüngliche Ära, Quelle, Grundlage der europäischen und modernen Weltzivilisation und -kultur gilt: Antike – das Mittelalter - moderne Zeiten. Diese Sichtweise hängt mit der Tatsache zusammen, dass die Antike eine Staatsstruktur bildete, die zum Vorbild für die moderne Weltzivilisation wurde – Demokratie, Demokratie – und im Prozess ihrer Entstehung eine Kultur hervorbrachte, die zu einer der bedeutendsten und energischsten Kräfte überhaupt wurde spätere Weltkultur. Daher wird die Blütezeit der klassischen (vorbildlichen) griechischen Demokratie üblicherweise als das Zentrum der griechisch-römischen Antike (5.-4. Jahrhundert v. Chr.), als Ära des klassischen Griechenlands oder der klassischen Antike angesehen. Die Zeit der Entstehung der Demokratie (7.-6. Jahrhundert v. Chr.) wird als archaische (d. h. anfängliche oder antike) Periode bezeichnet, und eine noch frühere Zeit des Beginns des Zusammenbruchs der Clangemeinschaft wird als prähistorische Zeit bezeichnet, d. h. aus der schriftliche Aufzeichnungen stammen nicht belegt sind (11.-8. Jahrhundert v. Chr.), wird das dunkle Zeitalter oder (je nach Entstehungszeit berühmter Gedichte) die „homerische“ Periode genannt. Die kretisch-mykenische Zivilisation (3.-2. Jahrtausend v. Chr.) reicht bis in die vorantike Zeit zurück. Als Ära wird die Ära des Niedergangs der griechischen demokratischen Staaten, aber gleichzeitig der Ausbreitung der griechischen Zivilisation und Kultur infolge der Siege Alexanders des Großen (siehe Macht Alexanders des Großen) vom Mittelmeerraum bis nach Indien bezeichnet des Hellenismus (338-30 v. Chr.). Die letzte Epoche der Antike wird als hellenistisch-römisch bezeichnet, da nach der Eroberung der letzten hellenistischen Monarchie – Ägypten (30 v. Chr.) durch Rom – weiterhin eine höhere griechische Zivilisation und Kultur mit der römischen Kultur koexistierte und einen starken Einfluss auf diese ausübte. und viele griechische Städte – Staaten innerhalb des Römischen Reiches behalten ihre innere Autonomie, wie in der hellenistischen Ära.

Die griechische Demokratie enthielt Merkmale, die auch für das moderne Demokratiekonzept wesentlich waren, sie wies jedoch auch einige historisch unvermeidliche Einschränkungen auf. Zunächst wurde die antike klassische Demokratie als eine auf Freiheit basierende Regierungsform betrachtet. Der Garant für die persönliche Freiheit eines Bürgers war das Recht auf Privateigentum an den Produktionsmitteln (und vor allem am wichtigsten davon – Land) mit der Möglichkeit der Veräußerung oder Vererbung, das Recht zur freien Verfügung darüber produzierte Güter (d. h. ein freier Markt), das Recht, die Gestaltung der Innen- und Außenpolitik des Staates direkt zu beeinflussen, und Antimonopolgesetze, die die Konzentration wirtschaftlicher und politischer Macht in den Händen einer Einzelperson, einer Familie, eines Clans verhinderten, Nachlass, Klasse. Der Nachteil der klassischen antiken Demokratie bestand darin, dass die Freiheit in jedem der griechischen Staaten (und davon gab es etwa zweitausend) nur ein vollwertiger Bürger dieses bestimmten Staates und nur innerhalb der Grenzen seines Staates genossen wurde. Alle anderen persönlich freien Bewohner dieses Staates – Einwanderer und Frauen – hatten keine Bürgerrechte und konnten kein Privateigentum (insbesondere Immobilien) besitzen. Ganz zu schweigen von den Sklaven, die nicht einmal persönliche Freiheit hatten und nur von einzelnen freidenkenden Griechen und Römern in die Kategorie der Menschen aufgenommen wurden (siehe Sklaverei, Sklavenhandel).

Trotz dieser Einschränkungen gewährten die antike Demokratie (und sogar aristokratische Staaten) einer solchen Anzahl von Menschen die Freiheit der kreativen Initiative, was in zeitgenössischen östlichen Despotismen (siehe Alter Osten) undenkbar war, wo in der Regel der Despot der einzige private Eigentümer war und alle anderen – seine Untertanen, Pächter und Sklaven. Es waren die Bürgerrechte, die als gute Grundlage für den Glauben des Griechen der klassischen Zeit an seine eigene Stärke und an die Fähigkeit dienten, sein Leben durch seine eigenen Bemühungen und seine eigene Arbeit zu verbessern. All dies führte zu einer beispiellosen Entwicklung der Dynamik und bedingungslosen Originalität in verschiedenen Bereichen der materiellen und spirituellen Kultur.

Eines der sichtbaren Ergebnisse dieser Entwicklung war die antike Skulptur. Von den Griechen aus der alten und raffinierten, aber unpersönlichen und uniformierten despotischen Zivilisation Ägyptens entlehnt, unterscheidet es sich bereits in der archaischen Ära von den stumpfen und skizzenhaften ägyptischen Figuren durch größere Weichheit, Lebendigkeit und stärkere Individualisierung der Umrisse. Und mit Beginn der klassischen Ära, die durch eine massive Steigerung des Selbstbewusstseins freier Bürger demokratischer Städte gekennzeichnet war, erhielt die Skulptur spezifisch antike Originalmerkmale. Es dient nicht mehr als Symbol für die Unantastbarkeit der Privilegien des Clan-Adels, eingefroren in einer Holzpose, sondern spiegelt die Dynamik der Beziehungen der Vollbürger der Polis wider.

Auch die griechische Architektur war mit dynamischen sozialen Prozessen verbunden. Vor der hellenistischen Ära wurden keine Königspaläste gebaut, da es an königlicher Macht mangelte. Die Hauptgebäude der Städte waren zunächst die Häuser der Gottheiten, die Schutzheiligen der Städte – Tempel. Als der Wohlstand zunahm und sich die Demokratie entwickelte, begann man, ein weiteres wichtiges Zentrum der Polis – die Agora, den Platz, auf dem sich Menschen versammelten, um sowohl politische als auch wirtschaftliche Probleme (insbesondere für den Warenaustausch) zu lösen – mit Gebäuden für verschiedene öffentliche Zwecke auszustatten Bedürfnisse – verschiedene Arten von Regierungsinstitutionen, Versammlungen usw. Dies ist das Gebäude des Stadtrats – Bouleuterium, Theater, Turnhalle, Palästra, Stadion. Die griechische Architektur hat eine Reihe origineller Entwicklungen vorgenommen, insbesondere sowohl in der Form der Tempel als auch in ihren einzelnen Details. Und trotz des monumentalen Charakters der griechischen öffentlichen Architektur der klassischen Zeit erlaubte der Sinn für Proportionen im Gegensatz zur Architektur von nicht die Schaffung von Strukturen, die dem Zweck dienten, die Gefühle eines freien Bürgers eines freien Staates zu unterdrücken und herabzusetzen altöstlicher Despotismus, hellenistische und römische Zeit, wo individualistisch-monopolistische Tendenzen eine hypertrophierte Monumentalität und die Ungeheuerlichkeit der Bauwerke förderten. (Seit hellenistischer Zeit tauchten in der griechischen Architektur Paläste von Königen und Villen königlicher Adliger und wohlhabender Leute auf.) Neben der Steigerung des Wohlergehens der Bevölkerung demokratischer Städte wurden auch private Gebäude verbessert. Städte wurden mit Wasserversorgung und Kanalisation versorgt. Neu errichtete Städte (z. B. Piräus) entstanden nach der griechischen Architekturphilosophie, deren prominentester Vertreter Hippodamus von Milet (hippodamischer Grundriss) war. Die antike Zivilisation entstand als Zivilisation von Stadtstaaten und blieb diese bis zu ihrem Ende, obwohl die Städte das Recht verloren, eine unabhängige Außenpolitik zu betreiben, die von ihren eigenen unabhängigen Streitkräften unterstützt wurde. Doch im Zuge des zunehmenden Angriffs der kaiserlichen Zentralregierung auf die Rechte der kommunalen Selbstverwaltung (bis hin zur drakonischen Besteuerung durch Justinian) verloren die Städte nicht nur Quellen der Entwicklung, sondern auch der Erneuerung und verfielen.

Zusammen mit der antiken Stadt entstand die griechische und dann die römische Literatur, all jene Gattungen und literarischen Beispiele, die die Entwicklung der europäischen und Weltliteratur maßgeblich bestimmen werden. In der archaischen Ära werden vorschriftliche Epen aufgezeichnet, die im dunklen Zeitalter entstanden sind, insbesondere Homers Ilias und Odyssee, die nicht nur in den Gymnasien der Antike, sondern auch im humanistischen (klassischen) Gymnasium Gegenstand der Schulpflicht wurden moderne Zeiten. Es entsteht kein lebendiges Epos mehr, sondern nur noch Parodien davon, da seine natürliche Umgebung – die aristokratische Gemeinschaft – der Demokratie weicht. Ein emanzipierender Mensch erfüllt sein Bedürfnis nach Ausdruck und Bewusstsein für Gefühle und Erfahrungen in einer anderen Art von Literatur – in der Lyrik. In der archaischen Ära entstand eine ganze Konstellation von Meistern verschiedener lyrischer Formen – Alcaeus, Sappho, Anakreon, Archilochos und viele andere. In der klassischen Ära wurde das Drama zum führenden Genre und das Theater wurde zu einem obligatorischen Attribut der Architektur jeder Stadt. Die größten Dramatiker der Tragödie sind Aischylos, Sophokles, Euripides und Komödien sind Aristophanes. Isegorie (gleiche Meinungsfreiheit für alle Bürger) und Isonomie (politische Gleichheit) bewirken die Blüte der einst aristokratischen Redekunst, zu deren Manifestation es bei Sitzungen der Nationalversammlung, des Rates, des Gerichts und bei öffentlichen Festen genügend Gelegenheiten gab und sogar im Alltag. Demosthenes und Isokrates waren besondere Meister dieser Kunst und zugleich politische Persönlichkeiten. Und darüber hinaus lassen sich Dutzende Namen nennen, da die Redekunst in der Antike nie ausgestorben ist, obwohl sie sich mit dem Untergang der griechischen Demokratie und der Römischen Republik eher in Beredsamkeit verwandelt hat. Die Entwicklung des gesellschaftlichen Bewusstseins führte zu einer Literatur, die Zustände im Entwicklungsprozess beschreibt, d.h. Geschichtsschreibung, deren prominenteste Vertreter im Anfangsstadium Hekataios von Milet, Herodot und Thukydides waren. Die Beziehung zwischen dem Subjekt und dem Objekt, dem Individuum und der umgebenden Welt, d. h. die Probleme, die mit der griechischen Freiheit einhergingen, versucht die damit geborene griechische Philosophie im Gegensatz zu anderen Bereichen der Freiheit mit Hilfe verschiedener Ansätze zu begreifen Griechische spirituelle Kultur, die in der römischen Kultur nie eine wirkliche Entwicklung erfahren hat.

Auch die griechische Wissenschaft, die bereits in der Antike große Erfolge erzielte, entwickelt sich in enger Verbindung mit der Philosophie – Mathematik, Geometrie, Astronomie, Medizin, deren Fortsetzung die modernen entsprechenden wissenschaftlichen Disziplinen sind. Auch die Technologie hat ein hohes Niveau erreicht. Allerdings stellt sie in der Antike keinen engen Zusammenhang mit wissenschaftlichen Entwicklungen her, da die in der postklassischen Zeit zunehmend verbreitete Sklavenarbeit billiger war als die Technik. Lediglich die militärische Ausrüstung verzeichnete eine stabile Entwicklung. Gleichzeitig gaben Ingenieure und Techniker über tausend Jahre von der Klassik bis zum Ende der Antike der Entwicklung der Produktivkräfte relativ starke Impulse, erweiterten das Angebot an Konsumgütern, verbesserten ihre Qualität und erhöhten ihre Quantität. Neben dem militärischen Bereich wurden technische Innovationen in Hebezeugen, im Schiffbau, im Bergbau (einschließlich Steinbrüchen und Hüttenbetrieben) und in der Wasserwirtschaft (Rohrleitungen, Wasserräder) eingesetzt. Es wurden Dampf und Luftdruck angewendet. Trotz der bremsenden Kraft der Sklavenarbeit wurden in der Antike fortschrittliche Konstruktionen von Pflügen, Mähern, Mähern und Wassermühlen eingesetzt.

Bis zum 4. Jahrhundert. Chr e. Generell hat sich in Griechenland ein Bildungssystem entwickelt – Allgemeinbildung oder enzyklopädische Bildung, enkyukliospaideia, das weder von Rom, noch vom christlichen Mittelalter, noch von der christlich-demokratischen Neuzeit grundsätzlich abgelehnt wurde (humanistisches oder klassisches Gymnasium, geisteswissenschaftliche Ausbildung). Die klassischen Sprachen – Altgriechisch und Latein – haben in Form des sogenannten internationalen Wortschatzes Einzug in alle europäischen und viele außereuropäische Sprachen gehalten und verbinden sich als internationale Sprache der Wissenschaft und Kultur wie lebendige Nerven und Blutgefäße, die moderne Zivilisation mit ihren lebensspendenden Quellen – historische Erfahrungen und Errungenschaften der Vergangenheit.

(lateinisch antiquus – alt) – erhaltene Werte des Griechisch-Römischen. Antike, insbesondere in der Region. Literatur und Kunst, die als klassisch gelten. Der Begriff „A.“ erschien zu Beginn des 18. Jahrhunderts. in fr. Sprache und meinte ursprünglich (was bis heute erhalten ist) eine besondere Art von Kunst, die bis in die Frühgeschichte zurückreicht. Perioden. Das Auftreten von Plural Die kunsthistorische Forschung führte zu einer Einengung des Begriffs „A“ auf das Griechisch-Römische. Altertümer. A. als Kult. Das Erbe des antiken Griechenlands und Roms hatte großen Einfluss auf die Politik. und religiös Denken, Literatur und Kunst, Philosophie. und legal Ansichten aller Völker Europas und der gesamten Neuzeit. Welt. Darüber hinaus hauptsächlich in den romanischen Ländern in Rom entwickelt. Traditionen; In Deutschland gewann das Griechische ab dem Ende des Mittelalters zunehmend an Einfluss. Kultur und die Völker des Ostens. Europa, Transkaukasien und bestimmte Regionen des Bl. Der Osten wurde von der byzantinischen Kultur beeinflusst. Humanistisch begann in der Antike Das Erbe wurde mehr als einmal in der Geschichte zum ideologischen Arsenal fortschrittlicher Kräfte, zum Beispiel während der Renaissance, während der Zeit Frankreichs. Revolution und in der deutschen Ära. Klassizismus. Aufgrund des großen Einflusses der Antike. Ideen und Traditionen pro Person Klassiker der Gesellschaftsgeschichte. Die Antike und andere Sprachen nahmen bei vielen eine besondere Stellung ein. Jahrhunderte in Europa statt. Wissenschaft und Bildung. V.I.Polishchuk

Hervorragende Definition

Unvollständige Definition ↓

ANTIKE

lat. - Antike, Antike) - die Zivilisation des antiken Griechenlands und des antiken Roms, die als ursprüngliche Ära, Quelle, Grundlage der europäischen und modernen Weltzivilisation und -kultur in einer Reihe von Epochen gilt: Antike - Mittelalter - Neuzeit. Diese Sichtweise ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass die Antike eine staatliche Struktur bildete, die zum Vorbild für die moderne Zivilisation wurde – die Demokratie – und im Prozess ihrer Entstehung eine Kultur schuf, die zu einem der bedeutendsten Faktoren der späteren Weltkultur wurde. Daher wird die Blütezeit der griechischen Demokratie (V. – IV. Jahrhundert v. Chr.) üblicherweise als die Ära des klassischen Griechenlands angesehen. Die Zeit der Entstehung der Demokratie (VP - VI Jahrhundert v. Chr.) wird als archaische (d. h. anfängliche, antike) Periode bezeichnet, und die noch frühere Zeit des Beginns des Zusammenbruchs der Clangemeinschaft wird als prähistorische Zeit bezeichnet, d. h. aus der schriftliche Beweise stammen hat nicht überlebt ( XI - VIII Jahrhunderte v. Chr.) oder „homerische“ (benannt nach dem Schöpfer der großen Gedichte) Periode. Die Quelle der Antike war die kretisch-mykenische Zivilisation (3. - 2. Jahrtausend v. Chr.). Die Ära des Niedergangs der griechischen demokratischen Staaten, aber gleichzeitig der Ausbreitung der griechischen Zivilisation und Kultur vom Mittelmeerraum nach Indien (infolge der Eroberungen Alexanders des Großen), wird als Ära des Hellenismus bezeichnet (338). - 30 v. Chr.).

In der ganzen Vielfalt seiner historischen Formen.

Allgemeine Periodisierung der Antike

Im Allgemeinen ist die allgemeine Periodisierung der Antike wie folgt.

Frühantike (8. Jahrhundert v. Chr. – 2. Jahrhundert v. Chr.) Der Ursprung des griechischen Staates.
Klassische Antike (1. Jahrhundert v. Chr. – 2. Jahrhundert n. Chr.), Goldenes Zeitalter, Zeit der Einheit der griechisch-römischen Zivilisation.
Spätantike (III.-V. Jahrhundert n. Chr.). Zusammenbruch des Römischen Reiches. Der Zusammenbruch des Weströmischen Reiches markierte den Beginn einer neuen Ära – des Mittelalters.

Zeiträume können im geopolitischen Kontext etwas variieren. So wurde das goldene Zeitalter der Antike im antiken Griechenland früher gefeiert als im Römischen Reich. Darüber hinaus entstand die antike Zivilisation im Oströmischen Reich früher und starb später aus als im westlichen Teil, wo ihre Lebensweise durch die einfallenden Germanen zerstört wurde. Dennoch war das antike Kulturerbe (hauptsächlich in spätantiker Form) im Leben, in der Kultur, in der Sprache und in den Traditionen der meisten modernen romanischen Völker recht gut erhalten und wurde von ihnen an andere Völker des Mittelmeerraums (Südslawen, Araber) weitergegeben , Türken, Berber, Juden).

Es sollte auch beachtet werden, dass viele Elemente der klassischen Antike (Traditionen, Gesetze, Bräuche usw.) im kleinasiatischen Kern des oströmischen (byzantinischen) Reiches bis zum 11. Jahrhundert, vor der Ankunft der seldschukischen Türken, gut erhalten waren.

Periodisierung der Antike und Protoantike

Kreta-mykenische Zeit – Vorgeschichte der Antike

Eigenschaften

Die minoische Zivilisation war ein Staat, der von einem König regiert wurde.
Die Minoer trieben Handel mit dem alten Ägypten und exportierten Kupfer aus Zypern. Die Architektur ist geprägt von neu interpretierten ägyptischen Anleihen (zum Beispiel der Verwendung von Säulen).
Die minoische Armee war mit Schleudern und Bögen bewaffnet. Eine charakteristische Waffe der Minoer war auch die doppelseitige Axt Labrys.
Wie andere Völker des alten Europa hatten die Minoer einen weit verbreiteten Stierkult (siehe Taurokatapsie).
Die Minoer schmolzen Bronze, stellten Keramik her und bauten ab Mitte des 20. Jahrhunderts v. Chr. Palastkomplexe. e. (Knossos, Phaistos, Mallia).
Wie andere vorindogermanische Religionen Europas sind auch der minoischen Religion die Überreste des Matriarchats nicht fremd. Insbesondere wurde die Göttin mit Schlangen (möglicherweise ein Analogon von Astarte) verehrt.

Kulturelle Verbindungen

Sonnenuntergang

Die minoische Zivilisation litt stark unter einer Naturkatastrophe im 15. Jahrhundert. Chr e. - eine Vulkanexplosion auf der Insel Thira (Santorini), die einen katastrophalen Tsunami auslöste. Dieser Vulkanausbruch könnte die Grundlage für den Mythos von Atlantis gelegt haben.

Nach dem Ausbruch übernahmen die Achäer die Macht auf der Insel. Es entstand die mykenische Kultur (Kreta und Festlandgriechenland), die minoische und griechische Elemente vereinte. Im 12. Jahrhundert. Die mykenische Kultur wurde von den Dorern zerstört, die schließlich Kreta besiedelten. Die dorische Invasion führte zu einem starken kulturellen Niedergang und die kretische Schrift wurde nicht mehr verwendet.

Am Ende der mittelhelladischen Zeit begann ein kultureller Aufschwung in der Entwicklung der Zivilisation des griechischen Festlandes zu spüren, die ersten Staatsbildungen traten auf, es fand ein Prozess der Klassenbildung statt, der sich in der Identifizierung einer Adelsschicht manifestierte, und es wurde ein deutlicher Bevölkerungszuwachs beobachtet, der mit dem Erfolg der Landwirtschaft verbunden war. Die Zahl sowohl kleiner Siedlungen als auch großer Städte hat zugenommen. Der Zeitraum in der griechischen Geschichte zwischen dem 16. und den Jahrhunderten. Chr e. Es ist üblich, die mykenische Ära nach dem Namen des größten politischen und wirtschaftlichen Zentrums des kontinentalen Griechenlands zu benennen – Mykene in der Argolis.

Fragen nach der ethnischen Herkunft der Träger der mykenischen Zivilisation blieben lange Zeit eine der schwierigsten; erst nachdem Wissenschaftler die lineare Schrift entschlüsselt hatten, wurde die Meinung aufgestellt, dass es sich um Achäer handelte. Achäer, die um das 16. Jahrhundert nach Kreta und auf die Inseln Kleinasiens zogen. Chr Chr. stammte offenbar von den nordthessalischen Achäern.

Die ersten Stadtstaaten entstanden im 17. und 16. Jahrhundert. Chr e. - Mykene, Tiryns, Pylos - hatten enge kulturelle und Handelsbeziehungen mit Kreta, die mykenische Kultur lehnte sich stark an die minoische Zivilisation an, deren Einfluss in Kultritualen, gesellschaftlichem Leben und künstlerischen Denkmälern spürbar ist; Zweifellos wurde die Kunst des Schiffbaus von den Kretern übernommen. Aber die mykenische Kultur hatte nur ihre eigenen Traditionen, die in der Antike verwurzelt waren (laut A. Evans ist die mykenische Kultur nur ein Zweig der kretischen und frei von jeglicher Individualität), ihren eigenen Entwicklungsweg. Ein paar Worte können über die Entwicklung des mykenischen Handels und der Außenbeziehungen mit anderen Staaten gesagt werden. So werden zahlreiche in Ägypten gefundene Objekte, von denen früher angenommen wurde, dass sie aus Kreta mitgebracht wurden, heute als Produkte mykenischer Handwerker identifiziert. Es gibt eine Hypothese, nach der die Mykener dem Pharao Ahmose (16. Jahrhundert v. Chr.) in seinem Kampf gegen die Hyksos halfen und dass zur Zeit Echnatons (Jahrhundert v. Chr.) mykenische Keramik in seiner neuen Hauptstadt Achetaton weit verbreitet war.

Im XV-XIII Jahrhundert. Chr e. Die Achäer eroberten Kreta und die Kykladen, kolonisierten viele Inseln im Ägäischen Meer und gründeten eine Reihe von Siedlungen im Inneren Griechenlands, an deren Stelle später die berühmten antiken Stadtstaaten wuchsen – Korinth, Athen, Delphi, Theben. Diese Zeit gilt als die Blütezeit der mykenischen Zivilisation.

Die Achäer pflegen nicht nur alte kretische Handelsbeziehungen, sondern bauen auch neue Seewege in den Kaukasus, nach Sizilien und Nordafrika.

Rückkehr des Heraklides

Die Bildung der städtischen Gemeinschaft, wie sie in der Ilias und Odyssee dargestellt wird, mit einer heterogenen Bevölkerung in einem bestimmten Gebiet, mit allen Besonderheiten der Staatsstruktur, wurde durch die Bewegung hellenischer Stämme, die als Rückkehr des Herakliden bekannt ist, erleichtert oder die Umsiedlung der Dorer auf dem Peloponnes. Die erfolgte Vermischung der Stämme und die Vereinigung von Eroberern und Eroberten in einer gemeinsamen politischen Organisation, der Durst nach Erfolg und Verbesserung an neuen Orten dürften den Übergang von einem Stammessystem zu einem territorialen, staatlichen System beschleunigt haben. Die Gründung von Kolonien in Kleinasien und auf den Inseln, die der Bewegung der Dorer folgte, wirkte noch stärker in die gleiche Richtung: Neue Interessen und neue Beziehungen führten zu neuen Formen sozialer Struktur. Die Bewegung der Hellenen, in der die Dorer die Hauptrolle spielten, geht auf das 12. Jahrhundert (ab 1104) zurück; Es begann mit der Invasion des Epirus-Volkes aus Thessalien über Pindos in dieses Land, das in historischen Zeiten Thessalien genannt wurde. Die äolischen Ureinwohner wurden teils erobert, teils flohen sie nach Süden und gaben ihrem Wohnort den Namen Böotien. Die Dorier, die am Fuße des Olymp lebten, zogen zunächst in die Region, die später Doris genannt wurde, und von dort aus überquerte ein Teil von ihnen zusammen mit den Ätolern den Golf von Korinth zum Peloponnes, der bis dahin von den Achäern besetzt war der nördliche Teil durch die Ionier. Erst nach einem langen Kampf mit den Eingeborenen etablierten sich die Dorier nach und nach in Messenien, Lakonien, Argolis, wo sie vom Argoischen Golf her vordrangen, und in Korinth. Die Achäer waren gezwungen, sich entweder als unvollständige Bewohner den Neuankömmlingen zu unterwerfen oder sich, nachdem sie ihre Stammesmerkmale verloren hatten, mit den Siegern zu verschmelzen oder schließlich ihre Heimat zu verlassen. Von da an erhielt der nördliche Streifen der Halbinsel den Namen Achäa, von wo aus die Ionier zu ihren Stammesgenossen nach Attika flohen: Das Küstengebiet wurde von den Achäern auf der Flucht vor den Doriern besetzt. Ein anderer Teil der Achäer verließ die Peloponnes und ließ sich auf der Insel Lesbos nieder. Von der Landenge von Korinth aus drangen die Dorer nach Zentralgriechenland vor und nahmen hier Megarid in Besitz. Auf dem Peloponnes blieben die Bewohner Arkadiens auf ihrem Land, in politischer Unabhängigkeit von den Doriern, und Elis ging zu den Verbündeten der Dorier, den Ätolern. Die unmittelbaren Folgen derselben Eroberung des Peloponnes waren die Vertreibung der Ionier aus Attika und anderen Regionen auf die Inseln und an die Küste Kleinasiens, wo die ionischen 12 Städte entstanden (Miletus, Ephesus, Phocaia, Kolophon usw.). und die Gründung von sechs Städten (Hexapolis) an der karischen Küste und auf den angrenzenden Inseln durch die hauptsächlich aus Argolis stammenden Dorer. Mit der Rückkehr des Herakliden und der Gründung antiker Kolonien, die wiederum als Metropolen für neue Siedlungen dienten, ließ sich das hellenische Volk endgültig dauerhaft in Griechenland nieder. Dieses Ereignis stellt eine Grenze dar, hinter der das Reich der Legenden und Mythen liegt, und auf der anderen Seite beginnt die historische Existenz Griechenlands als hellenisches Land.

Poetische Quellen

Der Zustand der der historischen Zeit am nächsten stehenden hellenischen Gesellschaften wird mit bemerkenswerter Klarheit und Vollständigkeit in den sogenannten homerischen Gedichten, der Ilias und der Odyssee, zu Beginn des 8. Jahrhunderts v. Chr. dargestellt. in etwa in ihrer jetzigen Form vorhanden. Der darin dargestellte Zustand der Gesellschaft enthält alle Elemente der weiteren Entwicklung Griechenlands und bildet sozusagen den Ausgangspunkt für die Bildung verschiedener Regierungsformen. Die Entstehung der Ilias und Odyssee geht auf das 10.-9. Jahrhundert zurück. Die in den Gedichten besungenen Ereignisse sind von der Zeit der Entstehung der Gedichte durch die Bewegung von Stämmen und Völkern auf dem griechischen Festland getrennt, deren Folge die Gründung Kleinasiens und Inselkolonien war. Eine Aufteilung des in den Gedichten enthaltenen historischen Materials nach Epochen und Perioden ist nicht möglich; sein Hauptanteil stammt aus der Zeit des Autors selbst. Der individuelle Typus des Hellenen mit seinen beständigsten Stärken und Schwächen, Überzeugungen und Neigungen war bereits in der Gesellschaft Homers etabliert. In dieser Gesellschaft gibt es noch keine positiven Gesetze, daher sind Abweichungen von der Norm der Beziehungen in die eine oder andere Richtung hier häufiger und weniger empfindlich; jedoch haben ursprüngliche Bräuche und Einstellungen, die von den Göttern selbst sowie der öffentlichen Meinung geschützt werden, größere Macht. Überreste des Clansystems leben noch in der Gesellschaft, insbesondere in familiären und privatrechtlichen Beziehungen, aber die Stadtgemeinschaft hat bereits Gestalt angenommen und ihre Verwaltung ist zwischen dem einzelnen Führer, dem Ältestenrat und dem Volk verteilt. Die wirtschaftliche Abhängigkeit anderer Führer vom Volk, die Macht der öffentlichen Rede, die Anwesenheit von Rednern, Beispiele von Kritik an Führern usw. weisen darauf hin, dass die Menschen in städtischen Gemeinden bereits zu dieser Zeit keine machtlose Masse oder ein reaktionsloses Instrument waren anderer Behörden. Wenn vom Volk Gehorsam gegenüber dem Führer verlangt wird, dann sind vom Führer auch Sorge um das Volk, Gerechtigkeit bei der Lösung von Angelegenheiten, Mut im Krieg, Weisheit im Rat und Beredsamkeit in Friedenszeiten erforderlich. Die persönlichen Verdienste eines Führers sind eine der notwendigen Voraussetzungen für die Ehre des Volkes und für den Gehorsam gegenüber seinen Forderungen. Der weitere Erfolg der Öffentlichkeit bestand darin, dass die gegenseitigen Beziehungen der Behörden an Sicherheit gewannen: Der Gedanke des Gemeinwohls im Staat hatte Vorrang vor allen anderen Interessen, persönliche Verdienste und Dienste für die Gesellschaft waren das Hauptrecht auf Einfluss und Bedeutung im Staat Zustand.

Polis-Zeit

Homerische Zeit (Präpolis), „dunkles Zeitalter“ (XI-IX Jahrhundert v. Chr.)

Die endgültige Zerstörung der Überreste der mykenischen (achäischen) Zivilisation, die Wiederbelebung und Dominanz der Stammesbeziehungen, ihre Umwandlung in frühe Klassenbeziehungen, die Bildung einzigartiger sozialer Strukturen vor der Polis.

Archaisches Griechenland (VIII-VI Jahrhundert v. Chr.)

Erste Periode der Antike. Beginnt parallel zum Niedergang der Bronzezeit. Als Beginn der Antike gilt das Datum der Gründung der antiken Olympischen Spiele im Jahr 776 v. Chr. e.

Klassisches Griechenland (V.-IV. Jahrhundert v. Chr.)

Athen. Blick auf die Akropolis.

V-IV Jahrhunderte Chr e. - die Periode der höchsten Blüte des Polis-Systems. Als Ergebnis des Sieges der Griechen in den Griechisch-Persischen Kriegen (500–449 v. Chr.) erhob sich Athen und der Attische Bund (angeführt von Athen) wurde gegründet. Die Zeit der höchsten Macht Athens, der größten Demokratisierung des politischen Lebens und der Blüte der Kultur erfolgte während der Herrschaft des Perikles (443-429 v. Chr.). Der Kampf zwischen Athen und Sparta um die Hegemonie in Griechenland und die Widersprüche zwischen Athen und Korinth im Zusammenhang mit dem Kampf um Handelswege führten zum Peloponnesischen Krieg (431-404 v. Chr.), der mit der Niederlage Athens endete.

Hellenistische Zeit

Erbe der Antike

Antike und moderne Gesellschaft

Die Antike hat große Spuren in der Moderne hinterlassen.

Mit dem Aufkommen der ersten Staaten und dem Aufkommen verschiedener Wirtschaftsformen des Staates im Wirtschaftsleben traten viele Probleme für die Gesellschaft auf. Ihre Bedeutung und Relevanz hält bis heute an. Mit der Zeit wurde der Einfluss des antiken Erbes stärker. Latein blieb weiterhin die Sprache der Wissenschaftler in der gesamten europäischen Welt, und die Vertrautheit mit der griechischen Sprache und den griechischen Denkern vertiefte sich. Im 19. Jahrhundert entstand die Theorie des „griechischen Wunders“ – der absoluten Perfektion der Kunst des klassischen Griechenlands, im Vergleich dazu war die Kunst des Hellenismus und Roms ein Niedergang und Epigone. Die Entwicklung des Buchdrucks förderte das Studium griechischer und lateinischer Autoren und die Bekanntschaft mit ihnen. Der Satz des Pythagoras, die Geometrie Euklids und das Gesetz des Archimedes wurden zur Grundlage der Schulbildung. Eine wesentliche Rolle bei den großen geographischen Entdeckungen spielten die Arbeiten antiker Geographen, die von der Sphärizität der Erde ausgingen und ihr Volumen berechneten. Die philosophischen Systeme antiker Denker inspirierten die Philosophen der Neuzeit.

Im 18. Jahrhundert, am Vorabend der Großen Französischen Revolution, wandten sich materialistische Philosophen an Lucretius. Seine Lehre über die Entstehung der Welt aus Atomen, über die Entwicklung der Natur und der menschlichen Gesellschaft ohne göttliche Vorsehung, über einen natürlichen Vertrag, der die Menschen zum gemeinsamen Nutzen vereint, über ein Gesetz, das nicht von Gott, sondern von Menschen geschaffen wird denselben Nutzen zu beseitigen und ihn zu stornieren, wenn er diesen Nutzen nicht mehr befriedigt, entsprach den fortschrittlichen Theorien der damaligen Zeit. Und ebenso übereinstimmend waren die Ideen von Demokratie, Gleichheit, Freiheit und Gerechtigkeit, obwohl sie als revolutionäre Parolen des 18. Jahrhunderts viel weiter gefasst wurden als in der Antike.

Das europäische Theater und die europäische Literatur wandten sich immer wieder der Antike zu und ihre Verbindungen zu ihr wurden immer vielfältiger. Es wurden antike Themen bearbeitet: „Antonius und Kleopatra“ und „Julius Caesar“ von Shakespeare, „Andromache“, „Phaedra“, „Britannicus“ von Racine, „Medea“, „Horace“, „Pompeius“ von Corneille. Ganze Stücke wurden reproduziert. Zum Beispiel wiederholte Shakespeares „Komödie der Irrungen“ Plautus‘ „Menechmus“ und Molieres „Der Geizige“ wiederholte Plautus‘ „Sarg“. Die Diener der Komödien von Moliere, Lope de Vega und Goldoni ähneln den geschickten, intelligenten Sklaven von Plautus, die den Herren bei der Organisation ihrer Liebesbeziehungen halfen. Alte Romane wurden übersetzt und neue nachgeahmt. Viele antike Bilder und Themen – Götter, Göttinnen, Helden, Schlachten und Feste – dienten Künstlern und Bildhauern als Themen, die sie entsprechend dem Geschmack ihrer Zeit interpretierten. So malte ein aktiver Teilnehmer der Großen Französischen Revolution – der Künstler David – im Gegensatz zu Künstlern, die den Geschmack des verwöhnten Adels bedienten, antike Helden voller patriotischer und bürgerlicher Gefühle: „Der Eid der Horatier“, „Der Tod“. von Sokrates“, „Leonidas in den Thermopylen“.

Das römische Recht bildete die Grundlage für das Recht anderer westlicher Staaten.

In der Neuzeit und Neuzeit hat die Antike ihre Bedeutung in verschiedenen Bereichen spiritueller und geistiger Aktivität bewahrt. An ihn wenden sich Historiker, Soziologen und Kulturexperten. Die Antike als eine Art geschlossener Kreislauf von ihrer Entstehung bis zu ihrer Zerstörung dient Kulturwissenschaftlern stets als Maßstab.

Anpassung der antiken Kultur in Russland

Im antiken Russland war die erste Quelle des antiken Einflusses die orthodoxe Literatur, die zusammen mit dem Christentum aus Byzanz und den südslawischen Ländern nach Russland gelangte. Die antike Mythologie verlor im antiken Russland ihren kulturellen Inhalt und verwandelte sich in ein rein religiöses, heidnisches Konzept im Gegensatz zum Christentum. Die Erwähnung antiker Realitäten in der antiken russischen Literatur ging mit einer bedingungslosen Verurteilung des „hellenischen Charmes“ einher. Aus dem Zusammenhang gerissene Zitate antiker Philosophen schienen christliche Vorstellungen zu bestätigen; antike Gottheiten wurden in Verurteilungen des Heidentums als Dämonen erwähnt oder als historische Figuren betrachtet. Die antike Geschichte selbst war für Schriftgelehrte im Kontext der Heiligengeschichte von Interesse und wurde durch das Prisma der kirchlichen Tradition wahrgenommen. Einige philosophische Konzepte antiker Autoren, beispielsweise Platon, schienen orthodoxen Schriftstellern im Wesentlichen christlich und daher erhaltenswert zu sein. Sie landeten in altrussischen Büchern (mit Angabe der Urheberschaft oder anonym). . Historische Werke enthielten auch Informationen über die antike Vergangenheit: im 11.-12. Jahrhundert. „Geschichte des Jüdischen Krieges“ von Josephus Flavius wurde übersetzt. Joseph Wolotski, Iwan der Schreckliche und Erzpriester Avvakum kannten es und verwendeten es in ihren Werken. Bereits im 11. Jahrhundert. In Russland waren byzantinische Chroniken bekannt, die die Geschichte der Antike widerspiegelten. Später wurden dem russischen Leser Romane über Alexander den Großen und Werke über den Trojanischen Krieg zugänglich. Im 17. Jahrhundert begann sich die Situation zu ändern, und seit der Herrschaft Peters I. verbreitete der Staat gezielt Wissen über die antike Kultur. Die Antike ist zu einem organischen Teil der russischen Kultur geworden. Ohne Kenntnis davon ist es unmöglich, die zahlreichen griechischen und römischen Reminiszenzen an die Klassiker der russischen Literatur zu verstehen. In Russland im 18. Jahrhundert. übersetzte antike Autoren, und Derzhavin schrieb bereits sein „Monument“ in Anlehnung an Horaz‘ „Monument“. A. S. Puschkin kannte die römische Literatur sehr gut. Seine Übersetzungen sind in ihrer Übereinstimmung mit dem Original konkurrenzlos. D. S. Merezhkovsky („Julian der Abtrünnige“) und L. Andreev (Stücke „Die Vergewaltigung der Sabinerinnen“ und „Das Pferd im Senat“) wandten sich antiken Themen zu.

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