Badmaev ist Arzt für tibetische Medizin. Badmaev Petr Alexandrowitsch. Mit dem Buch „Doktor Badmaev. Tibetische Medizin, der königliche Hof, die Sowjetmacht“ lesen Sie auch

Badmaev Petr Aleksandrovich (1851 - 1919) – Burjate; Doktor der tibetischen Medizin.

Er kam 1871 in St. Petersburg an, besuchte die Universität St. Petersburg und besuchte Vorlesungen an der Militärmedizinischen Akademie. 1875 diente er in der Asienabteilung des Außenministeriums und begann gleichzeitig als Arzt zu praktizieren. Er spielte eine herausragende Rolle in der Politik und legte Alexander III. eine „Notiz über die Aufgaben der russischen Politik im asiatischen Osten“ vor. Gründung des Handelshauses „P.A. Badmaev und Co., tätig von 1893 bis 1897. in Transbaikalien.

1909 organisierte er die „Erste Transbaikal-Bergbau- und Industriepartnerschaft“ zur Entwicklung von Goldminen. 1911 und 1916 zusammen mit P.G. Kurlov und G.A. Mantashev entwickelte Eisenbahnbauprojekte in der Mongolei.

Er unterstützte Bischof Hermogenes und Hieromonk Iliodor in ihrem Kampf mit Rasputin, trat dann auf dessen Seite und kam ihm 1916 besonders nahe. 1914 wurde er in den Adelsstand erhoben. Im August 1917 wurde er von der Provisorischen Regierung ins Ausland ausgewiesen und kehrte dann nach Petrograd zurück, wo er starb.

Bücher (3)

Doktor Badmaev. Tibetische Medizin, königlicher Hof, Sowjetmacht

Zhamsaran (Petr Aleksandrovich) Badmaev war der einzige Arzt und Theoretiker der tibetischen Medizin in Russland; Ihre Aktivitäten begannen in St. Petersburg unter Alexander III., der zum Paten des jungen Burjaten wurde, erlangten unter dem letzten Zaren Nikolaus II. Weltruhm und endeten 1920 unter sowjetischer Herrschaft – nach Verhaftungen, Gefängnissen und Todesfällen.

Der Autor des ersten Teils des Buches, Badmaevs Enkel, der Schriftsteller Boris Gusev, der über Dokumente und ein Familienarchiv verfügt, spricht über das Leben und Werk seines Großvaters. Im zweiten Teil enthüllt Pjotr ​​Alexandrowitsch selbst die Geheimnisse der tibetischen Medizin.

Grundlagen der medizinischen Wissenschaft in Tibet. Zhud-Shi

„Zhud-Shi“ ist die wichtigste kanonische Quelle der tibetischen Medizin und ihr wichtigster Leitfaden. Das erstaunliche Buch „Zhud-Shi“ kam vor tausend Jahren zu uns und erwies sich als modern.

Dies lässt sich größtenteils durch die Art und Weise erklären, wie es vom berühmten Experten für tibetische Medizin P.A. auf Russisch präsentiert wurde. Badmaev. In diesem Buch geht es darum, wie man gesund lebt und bis ins hohe Alter die Frische des Körpers und die Klarheit des Geistes bewahrt.

Und obwohl auf der Titelseite des Original-P.A. Badmaev hat sich als Übersetzer etabliert; tatsächlich ist er der Autor des Buches, da in seiner Interpretation zwei Bücher von „Zhud-Shi“ aufgeführt sind und der Rest des Materials von ihm persönlich geschrieben wurde. Das Buch enthält auch eine polemische Abhandlung von P.A. Badmaev „Antwort auf unbegründete Angriffe von Mitgliedern des Ärzterates auf die medizinische Wissenschaft Tibets.“

Konzipiert für einen breiten Leserkreis, aber auch für alle, die sich für die Wissenschafts- und Kulturgeschichte des Ostens interessieren, für Ärzte und Apotheker.

Petr Alexandrowitsch Badmajew

Tibetische Medizin

Der wichtigste Leitfaden zur medizinischen Wissenschaft von Tibet Zhud-shi

Vorwort

Tibetische schematische Darstellung zweier Bäume; Das erste symbolisiert den Zustand eines gesunden Menschen (auf Tibetisch „Nambar ma-zhurba“) und das Zweite symbolisiert den Zustand einer Person, die an einer Essstörung leidet (auf Tibetisch „Nambar Zhurba“).

Indien, Tibet, Kukunor, der nordwestliche Teil Chinas, die Mongolei, der südöstliche Teil Turkestans, die burjatischen und kalmückischen Steppen sind die Wiege und Schauplatz der Tätigkeit von Vertretern der medizinischen Wissenschaft Tibets. Obwohl die Völker dieser Länder ihre Dienste seit Tausenden von Jahren für ihre Leiden in Anspruch nehmen und sie mit vollem Vertrauen und Respekt behandeln, sind sie sich der großen Bedeutung dieser Wissenschaft für die Menschheit aufgrund zahlreicher Umstände, die sie daran hindern, noch nicht bewusst allgemeine Entwicklung und verursachte ihre Rückständigkeit gegenüber anderen Kulturvölkern.

Diese Rückständigkeit hängt natürlich von den Führern der in den aufgeführten Ländern lebenden Völker ab. Die Führer des buddhistisch-lamaistischen Ostens sind Lamas (Kleriker – Mönche). Viele der Lamas übernehmen die Rolle von Ärzten, da die medizinische Wissenschaft einer der Wissenszweige ist, die von Lamas in ihren Klöstern oder von Einzelpersonen, die als Experten dieser Wissenschaft gelten, studiert werden. Im gesamten lamaistischen Osten gibt es nur sehr wenige Lamas, die die gesamte Medizin studieren. Aber es gibt extrem viele Lamas, die nicht mit den Grundlagen der medizinischen Wissenschaft vertraut sind, sondern nach einem etablierten Rezept und nach „tarni“ heilen.

„Tarni“ ist ein ganz umfangreicher Abschnitt der buddhistisch-lamaistischen Literatur, der die Lehre von den Phänomenen Spiritualismus, Hypnose, Hellsehen, Zaubersprüche mit bekannten Formeln usw. enthält. Zahlreiche Heillamas sind mit dieser Lehre nicht ernsthaft vertraut, sondern nutzen sie nur Zauberformeln und rituelle Seite, um ihre Ziele zu erreichen. Die rituelle Seite von „tarni“ ist oft äußerst grob und kann leicht wie Zaubertricks und eine grobe Form der Täuschung wirken.

Gemäß dem Geist der buddhistisch-lamaistischen Lehren haben Gelung-Lamas, also Lamas, die im weitesten Sinne des Wortes ein Keuschheitsgelübde abgelegt haben, kein Recht, Medizin zu studieren, da sie ein Gelübde ablegen, dies nicht zu tun sogar mit einer Frau unter einem Dach sein. Wenn ein Gelung Lama sich mit der medizinischen Wissenschaft befassen möchte, was von ihm erfordert, nicht nur Männer, sondern auch Frauen zu studieren und zu behandeln, muss er für die gesamte Zeit seiner Tätigkeit als Arzt das Keuschheitsgelübde, das er bei seiner Einweihung abgelegt hat, auf eine andere Person übertragen die Gelungs.

Im buddhistisch-lamaistischen Osten betrachten die Menschen ihre besten Lamas als Nachfolger Buddhas und stellen sie über die Doktor-Lamas, da erstere heilig den Geist der buddhistisch-lamaistischen Lehre bewahren; Aus diesem Grund widmen sich nur sehr wenige Gelung-Lamas dem Studium der medizinischen Wissenschaft. Der Rest der Lamas bezieht sich, wie oben erwähnt, nur oberflächlich darauf.

Was die Lamas betrifft, deren Dienste von der Masse in Anspruch genommen werden, praktizieren sie Heilung nur nach einem festgelegten Rezept und nach „Tarni“. Diese Lamas sind weder mit dem Buddhismus noch mit der medizinischen Wissenschaft oder mit „Tarni“ vertraut und kommen in ihrer Entwicklung den Massen des Volkes nahe, sie kennen ihre Bedürfnisse und Anforderungen und wissen, wie sie ihre Unwissenheit ausnutzen können. Wer sich für den buddhistisch-lamaistischen Osten interessiert und diese Welt studieren möchte, stößt immer wieder auf Lamas der letzteren Kategorie, die ihre Unwissenheit natürlich nicht eingestehen. Es ist fast unmöglich, einen Lama der ersten Kategorie zu treffen, erstens wegen ihrer geringen Zahl, zweitens wegen ihrer Bescheidenheit und drittens wegen der Belastung ihrer Aktivitäten.

Die erste Ausgabe des Buches „Zhud-shi“ überzeugte mich davon, dass sich nur diejenigen für diese Wissenschaft interessieren, die seine Dienste in Anspruch genommen haben. Viele der Intellektuellen, die Kontakt mit der tibetischen Medizin hatten, und mehrere Ärzte lasen dieses Buch, erfuhren seine Bedeutung und wandten sich mit verschiedenen Fragen an mich. Deshalb habe ich beschlossen, in der Einleitung zur hier abgedruckten neuen überarbeiteten Übersetzung von „Chzhud-shi“ jeden bekannt zu machen, der sich bewusster mit der medizinischen Wissenschaft Tibets mit ihren Grundanschauungen und ihren verschiedenen Zweigen auseinandersetzen möchte. Diese Informationen werden in „Chzhud-shi“ in prägnanter Form präsentiert und können sowohl für einen Arzt bei seiner praktischen Tätigkeit als auch für Menschen, die es gewohnt sind, sinnvoll mit ihrer Gesundheit und ihren Beschwerden umzugehen, von Nutzen sein.

Ich musste die medizinische Wissenschaft Tibets unter der Anleitung meines Bruders studieren, einem berühmten Experten dieser Wissenschaft, der bei burjatischen, mongolischen und tibetischen Lamas lernte. Nach dem Tod meines Bruders setzte ich dieses Studium unter der Leitung der ersten Ärzte der burjatischen Steppe fort und ergänzte mein Wissen durch Informationen, die mir von den besten Experten dieser Wissenschaft übermittelt wurden. Letztere kamen mehr als zwanzig Jahre lang fast jedes Jahr nach St. Petersburg und lebten jedes Mal mindestens sechs Monate bei mir und gaben mir ihre Anweisungen und Ratschläge.

Der Unterricht an der Universität St. Petersburg an der Fakultät für Orientalische Sprachen und vor allem an der Medizinisch-Chirurgischen Akademie gab mir die Möglichkeit, einige Ergebnisse bei der Übersetzung des Werks „Zhud-shi“ zu erzielen, das als Material dafür diente arbeiten. Gleichzeitig kann man nicht umhin zu erwähnen, dass es sehr schwierig ist, eine Terminologie zu etablieren, die der Bedeutung des Originals entspricht und für Menschen, die mit europäischen medizinischen Fachbegriffen vertraut sind, verständlich wäre.

Sie müssen wissen, dass die tibetische medizinische Literatur äußerst umfangreich ist und sich mit verschiedenen Themen im Leben eines Einzelnen, einer Familie, einer Gesellschaft und eines Staates befasst. Viele Werke sind aufgrund ihrer Seltenheit und der Unmöglichkeit, in das abgelegene Westtibet zu gelangen, nicht nur für Privatpersonen, sondern auch für wohlhabende mongolisch-burjatische buddhistische Klöster unzugänglich. Aber dank Bekannten im Osten gelingt es mir, seltene Bücher, Medikamente und andere für ein umfassendes Studium der tibetischen Medizin notwendige Gegenstände zu beschaffen, obwohl ich jahrzehntelang darauf warten musste. Echte Werke über Medizin, Anatomie, Physiologie, Embryologie, Zoologie, Botanik und Mineralogie, chirurgische Instrumente und verschiedene Medikamente sowie Zeichnungen können nur mit Hilfe von sachkundigen Leuten erworben werden, die in Tibet und den angrenzenden Gebieten nicht oft anzutreffen sind.

Diese Umstände erschweren es den europäischen Lesern, sich mit den Ergebnissen der Arbeit ganzer Generationen von Ärzten vertraut zu machen, die viele Jahrhunderte lang in den Tiefen Asiens auf dem Gebiet der medizinischen Wissenschaft gearbeitet haben, um die körperlichen und geistigen Leiden der Menschheit zu lindern.

Das vor zwanzig Jahrhunderten entwickelte System bescheidener Arbeiter der medizinischen Wissenschaft kann für die europäische Welt immer noch als Terra incognita bezeichnet werden. Daher kann man hoffen, dass die Vorstellung des „Chzhud-shi“-Systems auf sehr verständliches Interesse stößt. Darüber hinaus behaupten Menschen, die sich bereits mit diesem Werk vertraut gemacht haben, obwohl sie durch Zeit und Entfernung voneinander getrennt sind, einhellig, dass „Zhud-shi“ als das wichtigste Handbuch der tibetischen medizinischen Wissenschaft gilt. Dies wurde, wie unten ausführlich erläutert, behauptet von: Reman im Jahr 1811, Choma De-Curez im Jahr 1820, Erzbischof Neal im Jahr 1860, Wise im Jahr 1867 und A.A. Auch Badmaev in den sechziger Jahren des 20. Jahrhunderts – und die ganze Aufmerksamkeit dieser Personen konzentrierte sich genau auf „Chzhud-shi“, obwohl einige der genannten Wissenschaftler die tibetische Medizin in den burjatischen Steppen Transbaikaliens studierten, andere – in Indien und Kaschmir.

Petr Badmaev
Er hatte zwei Namen. Niemand kannte sein Alter: 1920 gab er selbst an, er sei 110 Jahre alt, seine Tochter, er sei 112 Jahre alt. Er wurde von Alexander III. getauft. Sie sagten, dass er die absolute Macht über Rasputin selbst habe. Das hat ihn von seiner Impotenz geheilt. Dass er die königliche Familie berät und unter Ausnutzung seiner Position seine eigenen Geschöpfe in die höchsten Regierungsämter befördert. Er wurde sowohl von Monarchisten als auch von Revolutionären gleichermaßen geliebt und gefürchtet. Nur sein Nachname ist sicher bekannt – Badmaev. Er ist der geheimnisvollste russische Arzt des 20. Jahrhunderts.
Nachkomme von Dschingis Khan
In allen seinen Dokumenten nannte Badmaev sein Geburtsdatum ... 1810 (er starb 1920).
Seine 1907 geborene Tochter bestand darauf, dass ihr Vater zum Zeitpunkt ihrer Geburt hundert Jahre alt gewesen sei! Badmaev forderte die Freilassung aus dem Gefängnis, in dem er 1920 mehrmals landete (jedoch glücklicherweise immer für kurze Zeit), und schrieb: „Ich, ein alter Mann von 109 Jahren, in ganz Russland bekannt“... Er tat es Übertreiben Sie nicht mit dem Ruhm - vielleicht war sogar die Frage nach dem Alter zutreffend? Zwar nennt das strenge Wörterbuch von Brockhaus und Efron ohne jede Romanze sein Geburtsjahr: 1849. Es gibt jedoch keine Dokumente, die dieses Datum bestätigen. Und vom Aussehen her könnte man Badmaev leicht 50 oder 100 geben. Seine männliche Kraft verlor er erst in seinen letzten Tagen ... Sein Vater, Zasogol Batma, war Viehzüchter und durchstreifte die Aginsk-Steppe. Zhamsaran (dieser Name wurde ihm bei der Geburt gegeben) war der jüngste von sieben Söhnen; er verbrachte seine Kindheit und frühe Jugend in der Nähe der Herden seines Vaters. Das älteste Kind der Familie, Tsultim (Sultim), ein sechsjähriger Junge, wurde von den Lamas ausgewählt, um im Datsan tibetische Medizin zu studieren. Die Auswahl war sehr streng: Hören, Sehen, Riechen, Fühlen wurden untersucht und die geistigen Qualitäten des Kindes bestimmt. Die Ausbildung dauerte zwanzig Jahre. Tsultim wurde Arzt in der Steppenduma, dem gewählten Gremium der Burjaten. Der alte Zasogol beschloss ehrgeizig, einen seiner Söhne auf ein klassisches russisches Gymnasium in Irkutsk zu schicken. Es stellte sich die Frage: Welches? Es war Tsultim, der riet, seinen jüngeren Bruder Zhamsaran zu schicken. Im Jahr 1854 brach in Transbaikalia eine Pest aus – Typhus. Der Generalgouverneur Ostsibiriens war Graf Muravyov-Amursky. Er befahl, den sachkundigsten örtlichen Arzt in der medizinischen Wissenschaft Tibets zu finden, um die Epidemie zu bekämpfen. Der burjatische Ältestenrat nannte es Tsultima. Der Familienlegende zufolge forderte er eine Kompanie Soldaten: „Die Medizin gehört mir, die des Soldaten gehört dir.“ Behalten Sie die Absperrung. Die Epidemie wurde gestoppt. Der Familienlegende zufolge antwortete Tsultim auf die Frage nach der Auszeichnung folgendermaßen: Er verschränkte die Arme vor der Brust und berührte mit den Fingern seine Schultern, was auf die Schultergurte des Offiziers hindeutete. Er wollte russischer Militärarzt werden. Der Gouverneur schrieb an die Hauptstadt über einen ungewöhnlichen Heiler. Im Jahr 1857 war Tsultim bereits in St. Petersburg als medizinischer Assistent im Militärkrankenhaus von Nikolaev tätig, und 1860 eröffnete er eine Apotheke mit tibetischen Medikamenten und rief Zhamsaran an, der das Gymnasium mit einer Goldmedaille abschloss. In den 60er Jahren lebte er mit seinem Bruder zusammen und übernahm von ihm die medizinische Wissenschaft Tibets. Ich besuchte die orthodoxe Kirche St. Panteleimon der Heiler. In diesen Jahren traf er, bereits ein reifer Mann, die wichtigste Entscheidung – sich taufen zu lassen.
Er selbst schrieb: „Ich war ein lamaitischer Buddhist, zutiefst religiös und überzeugt, ich kannte Schamanismus und Schamanen, den Glauben meiner Vorfahren.“ Ich verließ den Buddhismus, ohne ihre Ansichten zu verachten oder zu demütigen, aber nur, weil die Lehre von Christus dem Erlöser mit solcher Klarheit in meinen Geist und meine Gefühle eindrang, dass diese Lehre von Christus dem Erlöser mein ganzes Wesen erleuchtete.“ Also bekam er einen zweiten, russischen Namen – Peter. Doch Badmaev brach nicht mit dem Buddhismus: Als in St. Petersburg ein Datsan, ein buddhistischer Tempel, gegründet wurde, beteiligte sich der Sohn eines Viehzüchters an der Finanzierung des Baus. Der Rektor der Kirche St. Panteleimon der Heiler selbst brachte Badmaev zum Anitschkow-Palast, wo er seinen Paten traf – den Thronfolger, den zukünftigen Alexander III. Der Thronfolger fragte Zhamsaran: Zu welchem ​​Stamm ist es bei den Burjaten üblich, ihre Abstammung zu studieren? „Angenommen bis zur neunten, aber ich habe bis zur elften gelehrt, weil unsere Familie in der elften Generation von Dschingis Khan abstammt“, lautete die Antwort.
So taufte ein Nachkomme von Rurik einen Nachkommen von Dschingis Khan. Er wählte den Namen Badmaev zu Ehren seines Idols – Peter I., und das Patronym wurde traditionell mit dem Namen der regierenden Person angegeben. Aus Schamsaran Badmajew wurde Pjotr ​​Alexandrowitsch. Seine Konvertierung zur Orthodoxie war keineswegs ein opportunistischer Schritt: Er glaubte aufrichtig. Es ist bekannt, dass er 1881, als er sich auf seine erste zweijährige Reise in den Osten, in die Mongolei, nach China und Tibet vorbereitete, gezielt um den Segen von Pater Johannes von Kronstadt bat und ihn auch erhielt. John kam persönlich, um das berühmte St. Petersburger Haus von Badmaev in Yaroslavsky, 65, zu weihen. Es war Badmaev, der den berühmten russischen Priester nach dem zweiten Versuch seines Lebens behandelte (dann erhielt John mehrere Messerschläge).
China muss russisch sein!
Im Jahr 1871 trat Pjotr ​​​​Alexandrowitsch in die Ostfakultät der Universität St. Petersburg ein und trat gleichzeitig in die Medizinisch-Chirurgische Akademie ein. Er schloss beide Bildungseinrichtungen mit Auszeichnung ab, sein Medizindiplom verblieb jedoch an der Akademie. Tatsache ist, dass der Absolvent einen Eid leisten musste, dass er nur mit Mitteln behandeln würde, die der europäischen Wissenschaft bekannt sind – Badmaev träumte davon, sich der medizinischen Wissenschaft Tibets zu widmen, deren Geheimnisse alle in der alten Abhandlung „Zhud-Shi“ gesammelt wurden “. Nach seinem Abschluss an der Universität landete er in der Asienabteilung des Außenministeriums und unternahm bald darauf eine lange Expedition in die Mongolei, nach China und Tibet. Als Diplomat erkundete er die politische Lage dort: Russland kämpfte um Einfluss im Osten. Als Wissenschaftler engagierte sich Badmaev intensiv für sein Lebenswerk – die Übersetzung einer tibetischen medizinischen Abhandlung.
Nach mehreren Expeditionen verfasste der Diplomat Badmaev ein Memorandum „Über die Aufgaben der russischen Politik im asiatischen Osten“ und legte es dem Souverän vor. Er war es, der sich als erster klar für den Bau der Sibirischen Eisenbahn aussprach, die später als BAM bekannt wurde und zumindest Anfang der achtziger Jahre fertiggestellt wurde. Badmaevs Plan war grandios und sah den freiwilligen Beitritt der Mongolei, Chinas und Tibets zu Russland vor. Er sagte voraus, dass die Tage der Mandschu-Dynastie in China gezählt seien, und warnte: Wenn wir nicht dorthin kommen, werden die Briten kommen. (Er täuschte sich nicht: Nach dem Tod Alexanders III. schickten die Briten Truppen nach Tibet).
Badmaev argumentierte, dass China nicht über die Fähigkeit zur Selbstverwaltung verfüge, das Land sei an Diktaturen gewöhnt und werde die Russen daher mit Demut und sogar Dankbarkeit begrüßen. Badmaevs Pate, der zu diesem Zeitpunkt bereits zwölf Jahre Kaiser war, fasste den Brief zusammen: „Das alles ist so neu, ungewöhnlich und fantastisch, dass man kaum an die Möglichkeit eines Erfolgs glauben kann.“ (Sowjetische Quellen haben die Resolution falsch dargestellt – statt „außerordentlich“ schrieben sie „unrealisierbar“. Warum ist sie unrealisierbar? Wenn Alexander länger gelebt hätte, wäre China vielleicht unsers gewesen)…
Für die vorgelegte Arbeit erhielt Pjotr ​​​​Alexandrowitsch den Rang eines Generals – eigentlicher Staatsrat. Zwar nutzte Badmaev das Projekt zur Annexion Chinas nicht nur zum Wohle des Vaterlandes, sondern auch zu seiner eigenen Bereicherung. Es ist bekannt, dass er zusammen mit Witte der Initiator der russischen Konsolidierung im Fernen Osten war. 1916 gründeten er und sein „Einflussagent“ General Kurlow eine Aktiengesellschaft zum Bau einer Eisenbahnstrecke von Kasachstan in die Mongolei. In einem Brief an Rasputin bat der Heiler um Unterstützung bei der Beschaffung eines Zuschusses für dieses Projekt und versprach 50.000 Rubel für die Vermittlung. Gleichzeitig wandte sich Badmaev mit dem Vorschlag an den Zaren, die Versorgung „ganz Russlands“ mit Fleisch und Milch aus der Mongolei zu organisieren. Er versuchte, für diese Angelegenheit Subventionen vom Zaren zu bekommen, wurde jedoch von Witte beiseite gedrängt, der schrieb: „Als Doktor Badmaev in die Mongolei und nach Peking ging, verhielt er sich dort so unbeholfen und zweideutig, dass ich alle Beziehungen zu ihm abbrach und ihn als solchen ansah schlau, aber ein schelmischer Betrüger. Danach gab Badmaev seine grandiosen Pläne auf und beschränkte sich auf Eisenbahnbetrug und die Erschließung von Goldminen in Transbaikalien. Allerdings brachten ihm diese Unternehmen einigen Quellen zufolge auch bis zu 10 Millionen Rubel ein.
Schlüssel zu „Zhud-Shi“
Badmaevs tibetische Verbindungen waren umfangreich und mysteriös. Lange Zeit glaubte man, der erste russische Staatsbürger, der die geschlossene tibetische Stadt Lhasa besuchte, sei Badmajews Stipendiat und Student Zybikow gewesen. Inzwischen waren die ersten Russen in Lhasa formal burjatische Pilger, ebenfalls russische Staatsbürger, und der erste russische Wissenschaftler, der dort zu Besuch war, war Pjotr ​​Alexandrowitsch. Doch mit wem und worüber er da sprach, ist bis heute ein Rätsel. Wie dem auch sei, ihm gelang, was viele grundsätzlich für unmöglich hielten: Er übersetzte die Abhandlung „Zhud-Shi“ ins Russische. Das Gedicht war verschlüsselt, eine direkte Übersetzung brachte nichts, man musste erfahrene Heiler-Lamas finden, die den Schlüssel zum Code kannten. Pjotr ​​Alexandrowitsch hatte Erfolg.
Im Jahr 1898 erschien die erste russische Ausgabe des antiken Handbuchs, übersetzt von Badmaev mit seinem ausführlichen Vorwort. Im Jahr 1991 wurde auf Erlass des Präsidiums der Akademie der Wissenschaften ein einbändiger Band mit Werken von Pjotr ​​​​Badmaev „Grundlagen der medizinischen Wissenschaft Tibets „Zhud-Shi““ veröffentlicht. Zwar wurde nur der theoretische Teil der Abhandlung veröffentlicht – über das praktische Schicksal werden wir etwas später sprechen... In Russland erlangte die medizinische Wissenschaft Tibets Ende des 19. Jahrhunderts enorme Popularität. Sowohl Arbeiter als auch Minister vereinbarten Termine mit Badmaev, einem außergewöhnlich demokratischen Arzt.
In der Brockhaus-Enzyklopädie heißt es über Badmaev: „Er behandelt alle Krankheiten mit einigen speziellen Pulvern, die er selbst zubereitet hat, sowie mit Kräutern; Trotz des Spottes der Ärzte strömen viele Patienten nach Badmaev.“ Laut Patientenbewertungen ging es der Hälfte der Patienten durch die Behandlung mit Badmaev besser, der anderen Hälfte ging es schlechter. Badmaev behandelte den Erben nicht, sondern nutzte Mitglieder der königlichen Familie, Minister und später bolschewistische Kommissare. Er akzeptierte kein Honorar, erhielt aber als Geschenk von der Königin eine mit Diamanten besetzte Ikone der Kasaner Muttergottes. Übrigens machte er auch während der Revolutionsjahre kein Hehl aus seiner Nähe zum Hof ​​und stellte sie sogar zur Schau.
Die Szene hat sich in die Erinnerung seiner Tochter eingebrannt: Ein alter Mann steht mit ausgestreckten Armen vor bewaffneten Matrosen und ruft: „Erschießt, ihr Bastarde!“ Der Matrose wagte es nicht zu schießen. Jeder, der ihn kannte, war erstaunt: Woher hatten die Burjaten – Vertreter eines traditionell friedlichen und sanftmütigen Volkes – eine so unbezähmbare Energie und manchmal auch Wut?
Badmaev verzeihte Beleidigungen nicht, er reagierte sofort auf Kritik: 1904 gewann er einen Prozess gegen Dr. Krendel, der ihm den vorzeitigen Tod eines seiner Patienten vorwarf. Unter sowjetischer Herrschaft denunzierte der rachsüchtige Krendel Badmaev und er wurde zur Tscheka gebracht. Sie haben ihn jedoch fünf oder sechs Mal mitgenommen, mehr dazu weiter unten.
Und er wird dir solches Gras geben...
Aber das Skandalöseste in Badmaevs Biografie war vielleicht das Rasputin-Thema. Während er reibungslose und ausgezeichnete Beziehungen zur königlichen Familie hatte, war bei Rasputin alles andere als klar. Sowjetische Geschichtsschreiber, Romanautoren und sogar der Regisseur Elem Klimov, der im Allgemeinen nicht geneigt war, Klatsch und Tratsch zu trauen, machten Badmajew zu einer Art Rasputin-Double, einem Scharlatan, Okkultisten, einem Hofintrigen ... Der Typ erwies sich als schmerzhaft farbenfroh. Die Nachkommen von Pjotr ​​​​Alexandrowitsch mussten seinen guten Namen noch lange wiederherstellen.
Alexander Blok wirft Badmaev in seinem Werk „Die letzten Tage der imperialen Macht“ vor, mit Rasputin befreundet zu sein und Protopopov auf den Posten des Innenministers zu drängen. Leider wurde Blok in die Irre geführt. Protopopov war Badmaevs Patient, und ein erfahrener Arzt würde einen schwerkranken Menschen einfach nicht für eine solche Stelle empfehlen. Bei dieser Gelegenheit (Protopopow war empört über Badmajews Weigerung, Schutz zu gewähren) kam es zu einem so heftigen Zusammenstoß zwischen ihnen, dass Pjotr ​​Alexandrowitsch Protopopow aus seinem Haus warf.
Allerdings entschuldigte er sich bald für seine unzulässige Vehemenz gegenüber einem Arzt und teilte mit, dass Protopopov ihn weiterhin als Patienten besuchen könne. Badmaevs junge zweite Frau, Elizaveta Fedorovna, sah sich selbst für die Bekanntschaft des berühmten Arztes mit Rasputin verantwortlich. Sie war daran interessiert, den Mann anzusehen, über den in ganz Russland Gerüchte kursierten, und Rasputin erschien mehrmals im Haus. Doch zwischen dem berühmten Heiler und dem ebenso berühmten „alten Mann“ klappte die Freundschaft nicht – im Gegenteil, es kam zur Konfrontation. Dies wird durch Badmaevs erhaltene Notiz bestätigt.
Nikolaus II.
„Bei der Präsentation von Informationen über Rasputin“: „Er spielt mit dem Schicksal der Bischöfe, über denen die Gnade Gottes ruht.“ Darüber hinaus fördert er die Besetzung von Ministerämtern mit Personen, die ihm gefallen. Zum Wohle Russlands und zum Schutz des Allerheiligsten muss das orthodoxe Volk ernsthafte und tief durchdachte Maßnahmen ergreifen, um das Böse, das das Herz Russlands zersetzt, von Grund auf zu vernichten.“ Das Allerheiligste ist natürlich die kaiserliche Familie: Der Burjate Badmaev war wie alle wahren Söhne des Ostens ein überzeugter Monarchist und Anhänger einer harten Herrschaft. Und nach der Revolution sagte er immer wieder voraus, dass es den Bolschewiki genauso ergehen würde. Auch hier hat er sich nicht geirrt ... Was das berüchtigte „Gras“ betrifft („Und er wird dir solches Gras geben, dass du es wie eine Frau begehren wirst!“, sagt Rasputin in Valentin Pikuls Roman „Böse Geister“) – auch hier gilt: Es stimmte nicht alles. Also. Rasputin litt nicht an Impotenz, Badmaev behandelte den „alten Mann“ nicht dafür: Nur eines der Kräuter, die Badmaev Rasputin gegen Kopfschmerzen (eine Folge häufiger Anfälle) verschrieb, hatte eine plötzliche Nebenwirkung – es verursachte eine Verstärkung bestimmter Wünsche...
Übrigens sind auch die Kopfschmerzen verschwunden. Anscheinend ist das Blut abgeflossen.
Wir möchten Tolstoi auf den Punkt bringen!
Nach dem Verhör schickte die provisorische Regierung Badmaev ins Ausland, aber er reiste nicht weit weg, nach Finnland. Die Bolschewiki erlaubten ihm im November 1917 die Rückkehr – der Legende nach behandelte er revolutionäre Matrosen gegen Syphilis.
Er besuchte weiterhin Patienten und wurde mehrmals wegen „konterrevolutionärer Hetze“ verhaftet (der sarkastische alte Mann lernte nie, den Mund zu halten). Der japanische Botschafter lud ihn ein, nach Japan zu reisen, aber Badmaev lehnte ab. Sein Herrenhaus in Petrograd, Ländereien am Don und in Transbaikalien wurden beschlagnahmt, ihm blieben jedoch ein Empfangszimmer in Liteiny und ein Holzhaus am Jaroslawski-Prospekt. Nach einer weiteren Verhaftung schrieb er an den Vorsitzenden der PetroChka Medved, er sei „ein Internationalist von Beruf“ und behandele Menschen aller Klassen und Parteien, woraufhin er seine Freilassung beantragte.
Das Argument ging nicht auf: Der starke alte Mann wurde in das Konzentrationslager Tschesma am Stadtrand von Petrograd geschickt, wo er sechs Monate blieb. Dort erkrankte er an Typhus (seine Frau hatte Dienst in der Typhus-Kaserne, sie ließen sie nicht rein), aber er hielt durch – der Ausdauer dieses Mannes waren wahrlich keine Grenzen gesetzt! Allerdings hatte er bereits seit burjatischen Zeiten Erfahrung im Kampf gegen Typhus...
Schließlich wurde er freigelassen: Der Ruhm des Kenners Badmaev forderte seinen Tribut, und auch die Sicherheitsbeamten mussten behandelt werden ...
„Komm, wir sehen uns“, sagte Badmaev trocken zum Kommandanten, als er entlassen wurde. - Sie können die Warteschlange überspringen.
„Wir sind keine weißen Knochen, wir können Schlange stehen“, antwortete der Kommandant stolz.
- Oh, ich kann es nicht glauben! Die Behörden stehen nicht gerne da, die Menschen verändern sich darin so sehr, dass sie sich selbst nicht wiedererkennen...
- Nun, hier sind Sie wieder! - Der Kommandant explodierte. - Warum sollte ich dich noch einmal ins Gefängnis stecken?
„Das habe nicht ich gesagt, sondern Tolstoi“, schürzte Badmaev die Lippen.
„Wenn Tolstoi am Leben gewesen wäre, hätten wir ihn auch getötet“, murmelte der Bolschewik ...
Am 30. Juli 1920 starb Badmaev zu Hause in den Armen seiner Frau.
Drei Tage vor seinem Tod lehnte er jede Behandlung ab. Im Sterben nahm er seiner Frau das Versprechen ab, dass sie auch am Tag seines Todes den Besuch von Patienten nicht versäumen und seine ärztliche Arbeit fortsetzen würde. Kurz vor dem Tod ihres Vaters sahen die Töchter mitten in der Nacht ein geheimnisvolles Licht in einer Kirche, die in der Nähe eines Holzhauses in der Jaroslawski-Straße stand...
Badmaevs Neffe Nikolai leitete die Klinik für tibetische Medizin in Kislowodsk, dann in Leningrad und behandelte Gorki, Alexei Tolstoi, Bucharin, Kuibyschew und andere Eliten. Er wurde 1939 verhaftet und erschossen.
Badmaevs Witwe, Elizaveta Feodorovna, verbrachte 20 Jahre in den Lagern, überlebte jedoch und bewahrte das Archiv auf, das sich jetzt im Besitz ihrer Enkelkinder befindet. Es sind die Enkelkinder, die versuchen, Badmaevs Andenken wiederherzustellen – und das mit großem Erfolg: Bücher über ihn wurden veröffentlicht, die Übersetzung von „Zhud-Shi“ wurde neu veröffentlicht, es ist die Rede davon, eine der Straßen von Ulan zu benennen. Ude nach dem Heiler...
Im selben geheimnisvollen Archiv liegt der unveröffentlichte dritte Teil von „Zhud-Shi“ – praktische Empfehlungen für die Herstellung wertvoller Medikamente. Badmaev vermachte dieses Geheimnis seiner Frau und sie bewahrte es für zukünftige Generationen auf. Für den Uneingeweihten ist es jedoch nichts weiter als nutzloser Papiermüll. Aber jemand, der sein ganzes Leben der Entschlüsselung des Manuskripts und dem Studium der medizinischen Geheimnisse Tibets gewidmet hat, wird Badmaevs Notizen leicht verstehen. Doch während die Äskulapianer mit den Schultern zucken, versteht niemand, mit welcher Hilfe er seine sensationellen Ergebnisse erzielte (stets dokumentiert). Allerdings wartet sein Buch immer noch in den Startlöchern ...

Zhamsaran (Petr Aleksandrovich) Badmaev war der einzige Arzt und Theoretiker der tibetischen Medizin in Russland; Ihre Aktivitäten begannen in St. Petersburg unter Alexander III., der zum Paten des jungen Burjaten wurde, erlangten unter dem letzten Zaren Nikolaus II. Weltruhm und endeten 1920 unter sowjetischer Herrschaft – nach Verhaftungen, Gefängnissen und Todesfällen.

Der Autor des ersten Teils des Buches, Badmaevs Enkel, der Schriftsteller Boris Gusev, der über Dokumente und ein Familienarchiv verfügt, spricht über das Leben und Werk seines Großvaters. Im zweiten Teil enthüllt Pjotr ​​Alexandrowitsch selbst die Geheimnisse der tibetischen Medizin.

Mit dem Buch „Doktor Badmaev. Tibetische Medizin, der königliche Hof, die Sowjetmacht“ lautete auch:

Vorschau auf das Buch „Doktor Badmaev. Tibetische Medizin, der königliche Hof, die Sowjetmacht“

DOKTOR BADMAEV
INHALTSVERZEICHNIS

B. Gusev. MEIN GROSSVATER ZHAMSARAN BADMAEV

„Er will dem Weißen Zaren dienen“................................ 5
Patensohn des Kaisers........................ 9
Doktor – Exzellenz........................ 12
„Zhud-Shi“ ist ein wahrhaft heiliges Erbe............. 16
Unsere Krankheiten und unsere Leidenschaften................... 20
Badmaev greift in den Kampf ein................. 22
Schicksal................................. 26
Badmaev und Nikolaus II. ................... 31
Rasputin und andere............................ 34
„Es tut mir sehr leid und ich bin niedergeschlagen, Eure Majestät!“ ........ 40
„Ein Stern ist aufgegangen...“ 43
„Ich erinnere mich an meinen Vater seit früher Kindheit“ ............. 49
Am Vorabend schrecklicher Ereignisse................... 53
Vor einer wütenden Menge......57
Die Tscheka betreibt......... 63
„Habe ich falsch gelebt?“ ................. 71
Seltsames Licht in einer leeren Kirche................. 74
Dem Testament folgen................................. 77
Die Bure-Uhr in Omas Haus ändert ihren Lauf nicht....... 78
„Verwüstung in den Köpfen“ .................................... 81
Mein ganzes Leben wurde auf den Kopf gestellt......85
„Sie waren keine Feuerwehrleute“ ................................... 87
„Ihr Bastarde habt Badmaeva ohne Grund eingesperrt! …“ ........ 91
„Ich kam kaum raus, überall brannte Feuer“ ............ 92
Schätze in einer alten Truhe................94
„Das Wissen von Elisabeth Fjodorowna ist ein unersetzlicher Reichtum.“ . 99
Merkmale des Ostens...................... 102

T. I. Grekova, „Zhud-Shi“, übersetzt von P. A. Badmaev …………………………. 107
Der Hauptführer zur medizinischen Wissenschaft Tibets „Zhud-Shi“ (Fragmente)
Vorwort................................................. ....................................................... ............. ..... 116
Grundlagen der medizinischen Wissenschaft in Tibet (Einführung) ......................................... ........... ....... 120
Das erste Buch „Zhud-Shi“ .................................... ..... ........................................ 148
Das zweite Buch „Zhud-Shi“ ............................................ ..... .................................... 151

Anwendung:
P. A. Badmaev. Reaktion auf unbegründete Angriffe von Mitgliedern
Medizinischer Rat für medizinische Wissenschaft in Tibet............................................ ......... 216
P. A. Badmaev. Informationen zur Situation der medizinischen Wissenschaft in Tibet in Russland ..... 230

Ich kümmere mich um die unglücklichen Leidenden, die nur dank der tibetischen Medizin die Schönheit des Lebens erhalten und auch in Zukunft erhalten sollen – Gesundheit.
Ich persönlich, ein Vertreter dieser Wissenschaft, brauche nichts. Da ich das Erbe der tibetischen Medizin als Instrument habe und mein ganzes Leben lang unermüdlich für das Wohl der Kranken gearbeitet habe, bin ich rundum zufrieden.
Badmaev

Den Ururenkeln von Peter Badmaev – Elizabeth und Gregory – gewidmet
Autor

„WILL DEM WEISSEN ZAR DIENEN“

Mein Großvater, ein gebürtiger Mongole, hütete in seiner frühen Jugend Schafe in der Aginskaya-Steppe Transbaikaliens und lernte, wilde Steppenstuten zu zähmen. Zhamsaran Badmaev war der jüngste, der siebte Sohn von Zasogol Batma, einem mittelmäßigen Viehzüchter, der bis zu hundert Stuten und ebenso viele Schafe hatte – wer Herden von Tausenden hatte, galt als reich.
Sie lebten in einer sechswandigen Jurte und durchstreiften ganz unabhängig die Aginsker Steppe, verneigten sich nur vor dem russischen Polizisten und spendierten ihm Wodka. Den Lehren Buddhas folgend trank niemand in der Familie Wodka, hielt aber ein oder zwei Flaschen für Gäste und Management bereit.
Lange bevor Zhamsaran geboren wurde, wurde sein älterer Bruder Sultim im Alter von sechs Jahren von den Emchi-Lamas, also den Heiler-Lamas, als eines der wenigen Kinder von Aga ausgewählt, um am Datsan tibetische Medizin zu studieren. Dies galt als große Ehre. Emchi Lama genoss unter seinen Landsleuten enorme Autorität. Sie wählten ihn sehr sorgfältig aus, untersuchten das Gehör, das Sehen, den Geruch und die Berührung des zukünftigen Schülers und versuchten auch, die spirituellen Eigenschaften des Kindes zu bestimmen, die für den Emchi Lama ebenfalls sehr wichtig sind. Dies geschah in den friedlichen, fernen Jahren der Mitte des letzten Jahrhunderts.
Als Zhamsaran ein Teenager wurde, war Sultim bereits Arzt in der Steppenduma – einem gewählten Gremium der Burjaten, das jedoch den Provinzbehörden unterstand. Unter Speransky traten Steppendumas auf, aber Plehwe löste sie auf. Batmas Familie war in Ag berühmt; Noch größeren Ruhm erlangte sie durch Sultim, über den Gerüchte als berühmter Arzt verbreitet wurden. Aber das Familienoberhaupt Zasogol Batma, ein ehrgeiziger Mann, träumte davon, dass mindestens einer seiner Söhne nach Irkutsk gehen und das russische klassische Gymnasium besuchen würde. Er wurde Beamter und erhielt die Macht! Nicht umsonst stammte Batmas Familie in der elften Generation in weiblicher Linie von Dschingis Khan ab. (In Butjatien ist es allgemein üblich, seine entfernten Vorfahren zu kennen.)
Und der Vater bat seinen ältesten Sohn um Rat: Welchen Bruder sollte er aufs Gymnasium schicken? Dies war mit erheblichen Ausgaben, der Einladung von Lehrern und der Anschaffung von für das Stadtleben notwendigen Dingen verbunden. In der Steppen-Lga waren nur Fleisch, Milch, Wolle und Leder günstig. Der Rest wurde importiert und war daher teuer.
Als der Vater Sultmm fragte, antwortete er ohne zu zögern:
- Zhamsarana!
- Klüger als der Rest? - fragte der Vater düster.
- Hat einen schnellen Verstand. Und er weiß, was er will.
- Was?
„Er möchte dem Weißen Zaren dienen ... Er möchte ihm nahe sein“, schloss Sultim, und die anwesenden Burjaten schnalzten sofort mit der Zunge, einige als Zeichen der Bewunderung für ihre kühnen Träume, andere als Zeichen der Verurteilung Unbescheidenheit. Für uns sei der Gouverneur ein unerreichbarer Höhepunkt, den noch niemand gesehen habe – es seien nur Beamte mit besonderen Aufgaben gekommen. Und hier ist der König!
Der herrische Batma dachte eine Minute nach und sagte dann:
- Wir schicken Zhamsaran. Mutter! Machen Sie Ihren Sohn bereit für die Reise! Die lange Reise nach Irkutsk führte durch das gesamte Hochgebirge
Burjatien, auch Klein-Tibet genannt, wo das Klima rau und trocken ist. Aginsky Aimak zum Beispiel ist völlig baumlos. Schließlich glitzerte in der Ferne das blaue Meer – der Baikalsee. Zehn Jahre später wird Zhamsaran so über sein Heimatland schreiben:
„Seit der Antike bewohnten die Mongolen die Baikalländer, mit denen die besten Erinnerungen an dieses Volk verbunden sind. Diese Ecke, die im Süden und Westen karge Steppen, im Norden leblose Tundra und im Osten weite Wälder berührt, zeichnet sich durch die außergewöhnliche Schönheit ihrer Berge, Täler, Schluchten und Ebenen, den Reichtum an Mineralien, Flora und Fauna aus. und lässt die größten Flüsse des nördlichen und östlichen Ozeans entstehen: Zwischen seinen Bergen liegt der wundervolle Baikalsee – das Heiligtum der Mongolen.“
Und er wird diesen Weg mehr als ein- oder zweimal gehen.
Bald änderte sich das Schicksal von Sultim Badmaev selbst. In den frühen 50er Jahren des 19. Jahrhunderts kam es in Transbaikalien zu Problemen – einer Typhus-Epidemie. Unter der Bevölkerung begann eine Pest. Die Provinzbehörden waren ratlos. Der Generalgouverneur von Ostsibirien, Graf Muravyov-Amursky, der viel über die medizinische Wissenschaft Tibets gehört hatte, befahl, seinen prominentesten Vertreter zu finden. Die älteren Burjaten wurden zu einem Rat einberufen und trafen sich in Sultima.
Der Gouverneur befahl, ihn herzubringen. Und zwischen ihnen fand, wie die Familienlegende erzählt, der folgende Dialog statt. (Das Gespräch wurde von einem Dolmetscher geführt, da Sultim nur sehr wenig Russisch konnte.)
- Wirst du die Epidemie stoppen und was brauchst du dafür?
- Wir brauchen eine Kompanie Soldaten.
- Soldat? Keine Drogen? - Muravyov-Amursky war überrascht.
- Die Medizin gehört mir, die Soldaten gehören dir. Ordnung wahren, Absperrung errichten. Kein einziger Hund überquert die Absperrung. Behaltet die Angst!
Sultim und seine Assistenten stoppten die Epidemie schnell. Er selbst betrat die Typhus-Kaserne und begaste sich mit glimmenden Stöcken aus dicht gerolltem, getrocknetem Gras, dessen Rauch vor jeder Infektion schützt.
Der Graf rief den Zauberer herbei und fragte ihn direkt, welche Belohnung er sich für die für die Regierung geleisteten Dienste wünsche. Der Familienlegende zufolge verschränkte Lama Badmaev wiederum die Arme vor der Brust, berührte mit den Fingern seine Schultern und sagte durch einen Dolmetscher, dass es fair wäre, ihm die gleichen Rechte zu gewähren, wenn die russischen Behörden ihn als Arzt anerkennen würden als russischer Militärarzt.
- Fragen Sie nach einem Offiziersrang? Unsere Militärärzte sind Offiziere. Wir haben einen Kurs an der Kaiserlichen Medizinisch-Chirurgischen Akademie besucht. - Der Gouverneur wurde nachdenklich. - Wo und was haben Sie studiert?
Sultim erklärte, dass er die tibetische Sprache nur studiert habe, um das weise Buch „Zhud-Shi“ zu lernen, das die großen Wahrheiten der tibetischen Medizin enthält, und dass er auch von den älteren Emchi-Lamas gelernt habe. Darüber hinaus hörte er viele Jahre lang, vom Säuglingsalter an, auf den Puls sowohl von Patienten, die von verschiedenen Beschwerden besessen waren, als auch von gesunden Menschen jeden Alters und kann nun jede Krankheit anhand des Pulses bestimmen.
- Nach Puls? Irgendeine Krankheit?!
- Der Puls hat viele Schattierungen, Hunderte... Jede Krankheit hat ihren eigenen Puls.
All dies wurde mit Würde gesagt, die Respekt einflößte. Und der Gouverneur glaubte.
- Leider liegt es nicht in meiner Macht, Ihren Wunsch zu erfüllen - der Offiziersrang und damit der persönliche Adel wird nur vom Kaiser verliehen. Ich werde nach St. Petersburg ausführlich über Ihre Kunst berichten, und vielleicht sind sie dort interessiert... In der Zwischenzeit werde ich tun, was im Rahmen meiner Möglichkeiten steht.
Im Jahr 1853 wurde Sultim zum Mitglied der sibirischen Zweigstelle der Russischen Kaiserlichen Geographischen Gesellschaft gewählt. Muravyov-Amursky berichtete wie versprochen „oben“ über den ungewöhnlichen Heiler. Als der Brief die Hauptstadt des Reiches erreichte, waren bereits drei Jahre vergangen, als sie noch überlegten, was sie tun sollten. Es ist bekannt, dass Sultim 1857 nach St. Petersburg eingeladen wurde und sich als medizinischer Assistent im Nikolaev-Militärkrankenhaus am Suworowski-Prospekt einschrieb. Offensichtlich konnte er sich in dieser bescheidenen Funktion als medizinischer Assistent bewähren, denn drei Jahre später erschien ein bedeutenderes Dokument, das ich aus dem später veröffentlichten „Bericht über die Lage der medizinischen Wissenschaft Tibets in Russland“ zitiere. Es sagt:
„Mit höchster Anordnung lädt die Medizinische Abteilung des Kriegsministeriums vom 3. Oktober 1860, Nr. 10182, Lama Badmaev ein, von Tuberkulose betroffene Patienten in allen Entwicklungsstadien zu behandeln und seine Arzneimittel an von Krebs betroffenen Patienten zu testen Nikolaev-Militärkrankenhaus unter der Aufsicht von Ärzten.“
Weiter unten in der „Hilfe“ gibt es eine Warnung:
„Lama Badmaev wurde mitgeteilt, dass es für die Regierung schwierig sein würde, ihm selbst in seinem Land das Praktizieren zu gestatten, wenn er nicht durch seine Experimente beweisen würde, dass seine Heilmittel bei der Behandlung verschiedener Krankheiten wirklich nützlich sind.“
Am Ende werden die Ergebnisse berichtet:
„Die Ergebnisse von Badmaevs Behandlung werden durch die Tatsache bestätigt, dass die medizinische Abteilung des Kriegsministeriums Badmaev am 16. Januar 1862 unter der Nr. 496 vom höchsten Kommando darüber informiert hat, dass ihm der Rang mit dem Recht zum Tragen verliehen wurde.“ eine Militäruniform zu tragen und offiziell die den Militärärzten zustehenden Rechte zu genießen.“
In meinem Archiv gibt es ein altes Foto, auf dem Sultim eine Uniform mit Schulterklappen trägt.
1860 eröffnete er in St. Petersburg eine Apotheke mit tibetischen Heilkräutern, eröffnete eine Privatpraxis und gewann sehr bald einen Kundenstamm. Natürlich lernte Sultim während seines mehrjährigen Aufenthalts in der Hauptstadt Russisch, aber das Schreiben beherrschte er nie. Bereits im Erwachsenenalter ließ er sich taufen und nahm den Namen Alexander an, sein Patronym wurde jedoch nach bestehender Tradition zu Ehren des regierenden Kaisers vergeben – und er wurde Alexander Alexandrowitsch.
Die medizinische Abteilung kümmerte sich um die Lieferung von Heilkräutern aus Burjatien und Tibet an Badmaev. Nachdem Kaiser Alexander II. viel über die Wunder der tibetischen Medizin gehört hatte, ordnete er an, das Haupthandbuch „Zhud-Shi“ ins Russische zu übersetzen. Und auf Anordnung des Zaren wurde unter der Leitung von Professor K.F. Golstunsky eine Gruppe erfahrener Universitätsübersetzer gebildet. Die Gruppe begann zu arbeiten, doch bald berichteten ehrliche Wissenschaftler Alexander II., dass es sinnlos sei, eine Wort-für-Wort-Übersetzung zu geben, da die Lehre von „Zhud-Shi“ in Form eines Gedichts über die Natur verschlüsselt sei, und das auch Nur ein großer Experte der tibetischen Medizin, der in der Lage wäre, herauszufinden, was genau verborgen war, konnte die Übersetzung einfacher Sätze „die Sonne scheint“, „der Fluss spielt“ usw. durchführen. Solch ein Experte – Sultim – lebte in der Nähe, aber er sprach nicht gut Russisch. Und der Transfer fand in den 60er Jahren nicht statt. Der Kaiser folgte der Logik der Spezialisten.
Alexander Alexandrowitsch bietet seine Dienste als Dozent an, um die mongolische Sprache unentgeltlich oder, wie wir heute sagen würden, auf freiwilliger Basis zu unterrichten ... Die Universität nimmt sein Angebot an und fünf Jahre lang, von 1863 bis 1868, hält Badmaev Vorlesungen kostenlos, dann erhält er das ihm zustehende Gehalt eines Dozenten.
Vorlesungstätigkeit, ein immer größerer Patientenstrom, eine auf Peski eröffnete Heilkräuterapotheke – all das erfordert enormen Aufwand. Er brauchte einen Assistenten und in Zukunft einen Nachfolger, dem er seine Arbeit, seine Kunst übertragen konnte. In seinen Briefen bat Sultim seinen Vater, Zham-saran zu sich kommen zu lassen, sobald er die High School abgeschlossen hatte.
Die Zustimmung wurde erteilt und Zhamsaran verließ das Gymnasium mit einer Goldmedaille und ging nach St. Petersburg. Bald nach seiner Ankunft in der Hauptstadt konvertierte er, dem Beispiel seines älteren Bruders folgend, zur Orthodoxie und gab sich damit einen neuen Namen – Peter zu Ehren von Peter dem Großen, der sein Idol war.

Der Patensohn des Kaisers

Am Ende seines Lebens wird Pjotr ​​​​Aleksandrowitsch in seiner philosophischen Abhandlung „Weisheit im russischen Volk“ (Petrograd, Februar 1917) diese in seiner Jugend getroffene Entscheidung erläutern:
„Ich war ein lamaitischer Buddhist, zutiefst religiös und überzeugt; Ich kannte den Schamaismus und die Schamanen, den Glauben meiner Vorfahren und hatte großen Respekt vor dem Aberglauben.
Ich verließ den Buddhismus, ohne ihre Ansichten zu verachten oder zu demütigen, aber nur, weil die Lehre von Christus dem Erlöser mit solcher Klarheit in meinen Geist und meine Gefühle eindrang, dass diese Lehre von Christus dem Erlöser mein ganzes Wesen erleuchtete.“
Für die Durchführung des Taufritus wurde der Tempel des Heiligen Panteleimon, des Heilers, des Schutzpatrons aller Leidenden und ihrer Heiler, ausgewählt. Der Abt dieses Tempels stand dem Hof ​​nahe. Und als der zwanzigjährige Thronfolger, der spätere Kaiser Alexander III., erfuhr, dass ein junger burjatischer Buddhist beschlossen hatte, zur Orthodoxie zu konvertieren, wollte er Pate werden. Daher fand die Taufzeremonie selbst in einer besonders feierlichen Atmosphäre statt. Aber Pjotr ​​​​Badmajew mochte kein Mäzenatentum und erschien auf Einladung als berühmter Arzt vor Gericht (dies geht auf die späten 80er Jahre zurück, die Zeit der Herrschaft Alexanders III.). Natürlich kannte er auch seinen ältesten Sohn, den späteren Kaiser Nikolaus II., schon in jungen Jahren. In Nikolais Tagebuch finden wir folgenden Eintrag vom 24. Februar 1895: „Badmaev, Burjat, Patensohn Papa, war bei mir, er erzählte mir viel Interessantes über seine Reise in die Mongolei.“ Eintrag vom 26. März desselben Jahres: „Nach dem Frühstück hatte ich ein langes Gespräch mit Badmaev über die Angelegenheiten der Mongolei, wohin er ging. Es gab viele interessante und faszinierende Dinge in dem, was er sagte.“1
...Im Jahr 1871 trat Pjotr ​​​​Badmajew in die Orientalische Fakultät der Universität St. Petersburg ein und schloss 1875 sein Studium in der Kategorie Chinesisch-Mongolisch-Mandschu mit Auszeichnung ab. Gleichzeitig war er als Freiwilliger an der Medizinisch-Chirurgischen Akademie mit Prüfungsrecht eingeschrieben. Das Studium an zwei Hochschulen war möglich, da der kostenlose Besuch der Vorlesungen gestattet war.
Das Medizindiplom von Pjotr ​​​​Badmajew blieb an der Akademie. Nach den damaligen Regeln musste jeder Absolvent einen Eid ablegen, dass er Patienten nur mit Mitteln behandeln würde, die der europäischen Wissenschaft bekannt waren. Und Peter beschloss, sich der medizinischen Wissenschaft Tibets zu widmen. Zunächst hilft er seinem Bruder bei der Zubereitung von Medikamenten und studiert so deren Zusammensetzung, nimmt an Patiententerminen teil und macht sich mit den Methoden der Diagnose und Befragung von Patienten vertraut, auf die die tibetische Medizin großen Wert legt. Der tibetische Arzt befragt andere Patienten eine Stunde oder länger nach ihrem Befinden.
Es gab Lehrbücher, Fakultäten, Professoren und Kliniken für das Studium der europäischen Medizin. Mit Tibetisch war es schwieriger. Pjotr ​​​​Badmajew besaß nur ein Lehrbuch – das alte Manuskript „Zhud-Shi“, das zum Verständnis entziffert werden musste. Und ein Lehrer - der ältere Bruder Alexander Alexandrowitsch. Aber auch er starb früh, im Jahr 1873, nachdem er 16 Jahre in St. Petersburg gelebt hatte. Peter, noch Student, blieb in einer riesigen fremden Stadt. Zwar hinterließ ihm sein verstorbener Bruder eine Apotheke, seine Praxis und ein paar Freunde, deren Gunst er gewinnen konnte.
Folgendes schreibt Pjotr ​​​​Badmajew über diesen Abschnitt seines Lebens:
„Ich musste die medizinische Wissenschaft Tibets unter der Anleitung meines Bruders studieren, einem berühmten Experten dieser Wissenschaft, der bei burjatischen, mongolischen und tibetischen Lamas studierte. Nach dem Tod meines Bruders setzte ich dieses Studium unter der Leitung der ersten Ärzte in der burjatischen Steppe und in Tibet fort und ergänzte mein Wissen durch Informationen, die mir von den besten Experten dieser Wissenschaft vermittelt wurden. Letzterer kam mehr als zwanzig Jahre lang fast jedes Jahr nach St. Petersburg und lebte jedes Mal mindestens sechs Monate bei mir, gab mir Anweisungen und Ratschläge.
Siehe: Tagebuch von Kaiser Nikolaus II. 1890-1906 - M.: Polistar, 1991.
Der Unterricht an der Universität St. Petersburg an der Fakultät für Orientalische Sprachen und vor allem an der Medizinisch-Chirurgischen Akademie gab mir die Möglichkeit, einige Ergebnisse bei der Übersetzung des Werkes „Zhud-Shi“ zu erzielen... Die tibetische medizinische Literatur ist äußerst umfangreich und befasst sich mit Fragen des Lebens eines Einzelnen, einer Familie, einer Gesellschaft und eines Staates. Viele Werke sind aufgrund ihrer Seltenheit und der Unmöglichkeit, in das abgelegene Westtibet zu gelangen, nicht nur für Privatpersonen, sondern auch für wohlhabende mongolisch-burjatische und buddhistische Klöster unzugänglich. Aber dank meiner Bekanntschaft im Osten konnte ich seltene Bücher, Medikamente und andere Gegenstände beschaffen, die für ein umfassendes Studium der tibetischen Medizin notwendig sind.“
Nach dem Studium wurde Pjotr ​​​​Badmajew, der in seinem Studium Fleiß und Können bewies, die Stelle eines Beamten der 8. Klasse in der Asienabteilung des Russischen Reiches angeboten. Er nahm die Stelle an, sie war mit Reisen nach China, in die Mongolei, nach Tibet verbunden, die seinen Plänen entsprachen. Als Peter jung und mit Kenntnissen der russischen Sprache in St. Petersburg ankam, passte er sich leichter als sein Bruder an eine unbekannte Umgebung an. Er hatte einen lebhaften Geist, war sehr energisch und kontaktfreudig. 1877 heiratete er eine junge Adlige, Nadeschda Wassiljewa. Bald begann die Familie zu wachsen. Nach den Lehren der tibetischen Medizin sind saubere Luft und sauberes Wasser, unverschmutzter Boden sowie Wärme und Licht die ersten Voraussetzungen für die Gesundheit von Kindern. Petersburg war schon damals eine eher verrauchte Stadt. Aber Pjotr ​​​​Alexandrowitsch fand am nördlichen Stadtrand einen trockenen und hohen Ort – den Poklonnaja-Hügel. Dort kaufte er ein Grundstück und baute schließlich ein zweistöckiges Steinhaus mit einem östlichen Türmchen.
Sein Dienst war nicht mit täglichen Besuchen in der Abteilung verbunden; er war als Berater im Osten aufgeführt, unternahm gelegentlich längere Geschäftsreisen und konnte so die im Laufe der Jahre immer beliebter werdende ärztliche Tätigkeit ausüben. Dies wird durch die 1891 veröffentlichte Enzyklopädie von Brockhaus und Efron belegt. Im 4. Band auf Seite 674 heißt es über die Bad Mayevs:
„Die Badmaevs sind zwei Brüder, Burjaten. Alexander Aleksandrovich Badmaev war in den 60er Jahren Dozent für Kalmückisch an der Universität St. Petersburg; Pjotr ​​​​Aleksandrowitsch Badmajew, der jüngere Bruder und Schüler des Vorgängers, wurde 1849 geboren. Er studierte einige Zeit an der Medizinisch-Chirurgischen Akademie und erhielt die Erlaubnis, als Arzt zu praktizieren. Er behandelt alle Krankheiten mit einigen von ihm selbst hergestellten Spezialpulvern sowie Kräutern; Trotz des Spottes der Ärzte strömen viele Patienten nach Badmaev.“

DOKTOR – IHRE EXZELLENZ

Der Zustrom von Patienten nahm zu. Für sie ist es ein langer Weg von der Stadt nach Poklonnaja. Deshalb mietete Pjotr ​​​​Aleksandrowitsch den dritten Stock des Hauses 16 am Liteiny Prospekt. Es gab mehrere Räume mit hohen Decken und Stuckverzierungen: In den Ecken befanden sich kleine Engel mit Flügeln. Dem Arzt gefiel das – er brauchte etwas, auf dem er seine Augen ausruhen konnte. Im Wartezimmer stellte er bequeme Holzstühle und einen Tisch mit St. Petersburger Zeitungen und Zeitschriften auf. Für den Empfang habe ich zwei angrenzende Räume gewählt – einen großen und einen kleineren. In der Mitte eines großen Raums, an dessen Wänden sich nach seinen Anweisungen gestaltete Regale befanden, in denen Medikamente zur Verteilung an Patienten aufbewahrt wurden, standen sein Schreibtisch und sein Stuhl. Hier begegnete er dem Patienten, musterte ihn mit scharfen Augen, musterte seinen Gesichtsausdruck, seine Hautfarbe und lauschte auf seine Stimme. Was er sagte, war nicht so wichtig – es war wichtig, die Stimme zu hören: Für einen erfahrenen Arzt sagte der Tonfall der Stimme bereits viel aus und half, eine genaue Diagnose zu stellen. Die Hauptsache ist die Diagnose und die Behandlung.
Der Termin dauerte acht bis zehn Stunden. Aber der Arzt sollte nicht müde sein, sonst wird er den Patienten nicht akzeptieren. Und alle drei Stunden unterbrach Pjotr ​​Alexandrowitsch den Empfang, ging in das nächste Nebenzimmer, setzte sich auf den Voltaire-Sessel und schlief fünf bis sieben Minuten lang ein, dann wachte er auf und war wieder wach und aufnahmefähig. Er befolgte strikt die Anweisungen der medizinischen Wissenschaft Tibets. Und er ließ diese Buchstaben – VNT – in die Löffel und Gabeln des Tafelservices eingravieren.
Der Ruhm verschaffte ihm Verbindungen in die höchsten Sphären; Senatoren und Minister wenden sich hilfesuchend an ihn. Er knüpft freundschaftliche Beziehungen zu Witte, dem zukünftigen Premierminister Russlands. Gemeinsam besuchten sie China.
Anschließend (nach 1905) wurden die Beziehungen zwischen Pjotr ​​​​Alexandrowitsch und Sergej Julijewitsch Witte unterbrochen. Aus Angst vor der revolutionären Bewegung begann Witte, sich nach links zu bewegen. Als Premierminister gelang es ihm, Nikolaus II. davon zu überzeugen, Russland am 17. Oktober eine Verfassung zu geben. So wurde das Reich zu einer konstitutionellen Monarchie. Doch die Verfassung brachte dem Land keinen Frieden, sondern löste nur neue Unruhen aus. Witte musste zurücktreten.
Erst Pjotr ​​Arkadjewitsch Stolypin, der vom Rednerpult der Duma aus erklärte: „Sie brauchen große Umwälzungen, aber wir brauchen ein großes Russland“, begann mit fester Hand die Ordnung wiederherzustellen und trat in den Kampf gegen die Tyrannei der Terroristen ein.
Und Badmaev war und blieb, wie aus seinen Briefen an den Zaren hervorgeht, bis zu seinem Lebensende ein Anhänger der absoluten Monarchie. Witte verzieh ihm das nicht und kritisiert in seinen Memoiren Badmaevs Verhalten während ihrer gemeinsamen Reise nach China. Er berücksichtigt jedoch nicht, dass man sich in China nach chinesischen und nicht nach europäischen Gepflogenheiten verhalten sollte. Dies ist jedoch nur ein Vorwand; der Kern ihrer Unterschiede liegt in unterschiedlichen politischen Ansichten und Positionen.
1893 ist das letzte Jahr von Badmaevs Dienst im Außenministerium. Er scheidet aus dem Dienst aus und übernimmt ohne Gehalt das Ehrenamt als Kuratoriumsmitglied des herzoglich-oldenburgischen Obdachlosenheims und erhält bald darauf den Chip eines echten Staatsrates. Zu diesem Zeitpunkt hatte er erneut China, die Mongolei und Tibet besucht und sein Studium der tibetischen Medizin fortgesetzt. Aber gleichzeitig lernte ich die Regierungsstruktur dieser Länder sowie ihre wirtschaftliche und politische Situation kennen. Badmaev legte seine Schlussfolgerungen für Alexander III. in Form einer philosophischen und historischen Abhandlung mit vielen Kapiteln dar. Pjotr ​​​​Aleksandrowitsch rät dazu, die Position Russlands im Osten zu stärken, das heißt gewissermaßen die Außenpolitik des Imperiums neu auszurichten und vorherzusagen, was in den kommenden Jahren im Osten passieren wird. „Die Chinesen sind verbittert gegen das Mandschu-Haus, weil es nicht die Kraft hat, das Eindringen aus dem Meer zu verhindern, und es den Briten erlaubt, sie mit Opium zu vergiften. Im Allgemeinen ist die Mandschu-Dynastie in den Augen der Chinesen, Mongolen und Tibeter diskreditiert. Nur mit Hilfe grausamer Maßnahmen und völlig fremder und zufälliger Umstände behält es seine Macht.“ Und weiter: „Seine Tage sind gezählt und der Beginn der Anarchie steht im mongolisch-tibetochinesischen Osten bevor; Indem sie es nutzen, werden die Europäer dorthin stürmen und unsagbare Reichtümer an sich reißen ... die in ihren Händen als schreckliche Waffe gegen Russland dienen werden.“
Die Vorhersage bewahrheitete sich: Es folgte der sogenannte Boxeraufstand, und schon bald fiel die Mandschu-Dynastie.
Badmaevs Abhandlung wurde von Witte gelesen und mit einer schmeichelhaften Rezension für den Autor an Alexander III. weitergegeben. Alexander, der sich mit der ausführlichen Botschaft vertraut gemacht hatte, fasste einen Entschluss: „Das alles ist so neu, ungewöhnlich und fantastisch, dass man kaum an die Möglichkeit eines Erfolgs glauben kann.“ In der Zwischenzeit erhielt Badmaev den Rang eines Generals und es wurden Mittel für das Projekt bereitgestellt. Doch der Kaiser starb im folgenden Jahr, 1894, und Nikolaus II. kam der Sache nicht sofort auf den Grund.
Die Bedeutung von Badmaevs Vorschlag war die friedliche Annexion der Mongolei, Tibets und Chinas an Russland. Die innere Logik des Projekts war folgende: In diesen Ländern sind die Herrscher schwach und der Einfluss des weißen Zaren stark; Wenn Russland es nicht übernimmt, werden die Briten es, den Westen, übernehmen und die von ihnen kontrollierten Völker gegen uns aufbringen. Bitte beachten Sie: Der Entwurf spricht nicht von einer Eroberung, sondern von einer friedlichen Annexion. Pjotr ​​​​Aleksandrowitsch glaubte, dass die Stärkung des Einflusses Russlands im Osten durch Handel erfolgen sollte, und gründete zu diesem Zweck das Handelshaus „Badmaev und K“ in Tschita und gründete auch die Zeitung „Leben am östlichen Stadtrand“, die auf Russisch und Mongolisch erschien .
Er, ein reicher Mann mit hohen Rängen und einer riesigen Kundschaft, brauchte persönlich nichts anderes – ihm waren die Interessen Russlands am Herzen! Das Land, das ihn, einen Ausländer, aufnahm, brachte ihn an die Spitze der Gesellschaft; Sein Traum wurde wahr – dem König nahe zu kommen, ihm Ratschläge zu geben ...
(Die Briten dehnten ihre Präsenz tatsächlich auf Tibet aus. Und sie verließen das Land erst unter Stolypin, nach dem Abschluss des russisch-englischen Vertrags im Jahr 1907.)
Die gesamte Botschaft ist aus der Sicht der Interessen des Russischen Reiches verfasst. Basierend auf historischen Fakten zeichnet der Autor den Einfluss des weißen Königs und der Orthodoxie auf Votok nach und nennt Beispiele, als selbst während der Zeit des tatarisch-mongolischen Jochs tatarische Fürsten und Militärführer den orthodoxen Glauben annahmen und sich an Priester um Hilfe wandten Behandlung usw.
Die Abhandlung verfolgt beharrlich die Idee, dass die Russen ihr Territorium durch die friedliche Annexion von Land erweitert hätten. (Die gleiche Idee wird von Leo Tolstoi geäußert.) Natürlich gab es Ausnahmen, zum Beispiel die Eroberung Sibiriens durch Ermak. Aber nehmen wir an, die Russen drangen in Taschkent ein, ohne einen einzigen Schuss abzufeuern. Die Ukraine, Georgien und später der Khan von Buchara und das Emirat selbst äußerten den Wunsch, sich Russland anzuschließen und unter dem Arm des weißen Königs zu stehen.
Jedes Argument Badmaevs wurde ausführlich dargelegt.
Im März und April 1895 führte Pjotr ​​​​Alexandrowitsch Gespräche mit dem Thronbesten Nikolaus II., die er in seinem Tagebuch erwähnt. Diese Gespräche verliefen offenbar nicht ohne Konsequenzen. Und wenn wir den Russisch-Japanischen Krieg ausschließen (obwohl die Niederlage Russlands darin nicht offensichtlich war und die Schlacht von Mukden laut vielen Militärautoritäten von uns gewonnen wurde), dann errangen die Russen viele diplomatische Siege im Osten. Und als es 1911 zu einem Konflikt zwischen Russland und China kam, der mit einem Ultimatum endete (Russland forderte die Achtung der Handelsrechte und -privilegien in der Mongolei und drohte mit der Entsendung von Truppen nach China, falls russische Kaufleute unterdrückt würden), wurde dieser fraglos akzeptiert und die russische Vorherrschaft in Kraft gesetzt Die Mongolei wurde bedingungslos anerkannt. Auch Japan machte allerlei Zugeständnisse, da es erkannte, dass es zerbrochen wäre, wenn der Krieg noch sechs Monate gedauert hätte, weil alle inneren Ressourcen erschöpft waren. In Russland gab es unzählige...
Vieles von dem, was Pjotr ​​Alexandrowitsch beschäftigte und sich in seinen Dokumenten widerspiegelte, ist in keinem Archiv erhalten geblieben. Insbesondere von seiner Korrespondenz mit dem Innenminister Plehwe, der eine feindselige Haltung gegenüber Pjotr ​​Alexandrowitsch einnahm und ihm mit harten Maßnahmen drohte, ist keine Spur mehr vorhanden. Zwar gibt es in der Aussage von Badmajews Sekretär Jewgeni Iwanowitsch Wischnewski einen indirekten Hinweis auf diese Briefe. Zuerst war er Sekretär, dann wurde er Schwiegersohn und heiratete Badmaevs älteste Tochter Nadezhda. Wischnewski schrieb seine Erinnerungen kurz vor seinem Tod, in den 50er Jahren unseres Jahrhunderts, auf Wunsch seines Sohnes, Oberst des Sanitätsdienstes Pjotr ​​Jewgenjewitsch Wischnewski, Badmajews erstem Enkel, nieder. Nach seiner Pensionierung wollte Pjotr ​​​​Evgenievich in den 60er Jahren die Geschichte seines Großvaters ausführlich darlegen, doch sein früher Tod hinderte ihn daran.
Brief vom 29. Juli 1955:
„...Ich erhielt eine Einladung von Pjotr ​​Alexandrowitsch, sonntags als Gast auf den Poklonnaja-Hügel zu kommen. Dann versammelten sich viele Bekannte von Pjotr ​​Alexandrowitsch aus der Stadt auf dem Poklonnaja-Hügel. Unter ihnen waren Menschen mit berühmten Namen. Ich finde es unbequem, ihre Namen in einem Brief zu erwähnen ...
Als ich den Gesprächen der Gäste auf Poklonnaja Gora zuhörte, die vor mir stattfanden, erfuhr ich, dass sich Pjotr ​​Alexandrowitschs Beziehungen zum Innenminister W. K. Plehwe aufgrund der Burjaten-Affäre verschlechterten. Es bestand darin, dass die Transbaikal-Regierung bzw. die Tschita-Regierung auf Weisung aus St. Petersburg begann, die Burjaten zu zwingen, ihren nomadischen Lebensstil aufzugeben und auf sesshafte Landwirtschaft umzusteigen. Die Burjaten leisteten Widerstand. Sie begannen, Vertreter nach Peking und St. Petersburg zu wählen. In Peking beantragten sie die Erlaubnis, aus der Transbaikal-Steppe in die Mongolei zu ziehen. In St. Petersburg beschwerten sie sich über die Tschita-Administratoren. Pjotr ​​​​Alexandrowitsch empfing seine Landsleute und lehrte sie, sich zu verhalten. Dies verärgerte Minister Plehve. Er befahl, Badmaev mitzuteilen, dass er selbst in Archangelsk landen werde, wenn er nicht aufhöre, die Burjaten aufzuwiegeln. Nachdem Pjotr ​​Alexandrowitsch diese Warnung erhalten hatte, schickte er Plehve sofort einen Brief, in dem er unter anderem erklärte: „... Was Archangelsk betrifft, werde ich nur mit Ihnen dorthin gehen.“ Zur gleichen Zeit wurde Pjotr ​​​​Alexandrowitschs Bruder Damdin aus Aga, wo er lebte, in eine andere Gegend vertrieben. Nach einiger Zeit verbesserte sich die Situation. Die Burjaten wurden in Ruhe gelassen und erhielten die Möglichkeit, so zu leben, wie sie wollten, vielleicht weil Plehve aufgehört hatte, Minister zu sein. Ich habe den an Minister V. K. Plehve gerichteten Brief persönlich gelesen, bevor ich ihn abgeschickt habe.
...Es wurde darüber gesprochen, eine Aktiengesellschaft zu gründen, um eine Eisenbahnstrecke über Urga und Kalgan nach Peking zu bauen.
Die Hauptfinanzierung dieses Unternehmens erfolgte durch den Baku-Ölkönig Mantaschew. Warum dieses Unternehmen nicht durchgeführt wurde, weiß ich nicht. Interessant ist auf jeden Fall, dass Pjotr ​​​​Aleksandrowitsch vor mehr als 50 Jahren ein Projekt zum Bau einer Eisenbahn entwickelte, die jetzt erst gebaut wird. Die Reise nach Peking fand statt, bevor ich Pjotr ​​Alexandrowitsch traf. Er reiste im Auftrag der Regierung nach Peking. Der Zweck der Reise und ihre Ergebnisse sind mir nicht bekannt.“

„ZHUD-SHI“ – EIN WAHRHAFT HEILIGES ERBE

UNSERE KRANKHEITEN UND UNSERE LEIDENSCHAFTEN

Ohne die Arbeit an der weiteren Übersetzung von „Zhud-Shi“ aufzugeben, erklärt und fördert Badmaev weiterhin die Grundprinzipien der tibetischen Medizin, beweist ihr Recht, eine Wissenschaft zu sein, und behandelt mit nicht-traditionellen Methoden. Hier ist ein Auszug aus dem Manuskript (11. Februar 1910):
„Der tibetische Arzt betrachtet den Menschen als eine riesige Kolonie einfachster Lebewesen, die durch einen gemeinsamen Willensimpuls verbunden sind, und sagt, dass wir bereits eine Heilung für den gesamten Organismus erreicht haben, wenn wir in einem kleinen, völlig unabhängigen Teil (Zelle) den richtigen Stoffwechsel erreichen.“ Daher besteht die Grundlage und wichtigste Behandlungsmethode der tibetischen Medizin darin, dass jeder Teil einzeln die Kraft und Fähigkeit erhält, die abnormalen Zustände, die die Störung verursachen, zu bekämpfen und dadurch den gesamten Körper zu heilen.
Der tibetische Arzt findet Mittel zur Bekämpfung von Krankheiten in allem, was ihn umgibt. Er sagt, dass die vier Elemente (Luft, Wasser, Feuer, Erde) uns Medizin geben. Da der tibetische Arzt daher in Mineralien eine isoterische Kombination von Wasser und Erde, in Pflanzen – Luft, Wasser und Erde, in Tieren – Luft, Wasser, Erde und Feuer sieht, nimmt er aus diesen drei Reichen: Tier, Mineral, Pflanze – Materialien für Bekämpfung von Krankheiten.
Um freundlich zu sein, muss man gesund sein. Um diejenigen, die geringer sind als Sie selbst, nicht zu verachten, müssen Sie sich daran erinnern, dass Sie selbst genau wie sie geschaffen wurden. Um zur Besserung beizutragen, muss man in der Lage sein, geistiges und körperliches Leiden zu behandeln, denn um das Höchste zu begreifen, muss man sich auf eine solide und zuverlässige Unterstützung verlassen, also auf einen vollkommen geistig und körperlich gesunden Körper, sagt der tibetische Arzt.
Die medizinische Wissenschaft Tibets ist in zwei große Abteilungen unterteilt: die Wissenschaft eines gesunden Menschen und die Wissenschaft eines kranken Menschen.
Die erste besteht in der Aufklärung und Vorbeugung von Ernährungsstörungen im Charakterkörper.
Die Wissenschaft eines kranken Menschen ist ausschließlich heilender Natur.
Zu den Erziehungswissenschaften gehört zweifellos die Ethik der medizinischen Klasse Tibets.
Natürlich wird die gebildete Welt daran interessiert sein, sich mit diesem Moralkodex besser vertraut zu machen. Die Gesellschaft hat das uneingeschränkte Recht, von Vertretern der medizinischen Wissenschaft Tibets zu verlangen, dass sie alles erfüllen, was in diesem Kodex niedergeschrieben ist. Andererseits machen diese ethischen Arbeiten deutlich, wie die Gesellschaft mit der medizinischen Wissenschaft und ihren Vertretern umgehen soll.
Sie werden sich natürlich fragen: Welchen Zusammenhang gibt es zwischen Moral und Krankheit, also Ernährungsstörungen des Körpers?
Darauf antwortet die medizinische Wissenschaft Tibets, dass alle unsere Handlungen – körperlich, geistig... (nrzb) und moralisch – die nicht mit den Naturgesetzen übereinstimmen, Essstörungen, also Kämpfe im Körper, verursachen.
Jeder hat eine Vorstellung von körperlicher Erschöpfung; in letzter Zeit wird viel über geistige Erschöpfung gesprochen, und es wird jedem klar, wenn wir über moralische Erschöpfung sprechen.
Übermäßige körperliche Müdigkeit führt zweifellos zu einer schmerzhaften Störung der Ernährung des Körpergewebes, und auch geistige Müdigkeit wirkt sich auf den Körper aus, während moralische Müdigkeit zu noch größeren Ernährungsstörungen führt.
In Kulturländern kommt es aufgrund moralischer Ermüdung immer wieder zu sehr schwerwiegenden Ernährungsstörungen in verschiedenen Körperregionen beiderlei Geschlechts. Die Mehrheit der Gesellschaft greift in Momenten körperlichen, geistigen und moralischen Leidens, das sie selbst als Folge der Verletzung ihrer Naturgesetze verursachen, auf die Ärzteschaft zurück.
Unterdessen muss die medizinische Wissenschaft als Glaube vom Moment seiner Fortpflanzung an untrennbar mit dem Menschen verbunden sein.
Welche Wissenschaft, wenn nicht die Medizin, kann jungen Menschen beiderlei Geschlechts während der Ehe den Rat geben, klug miteinander umzugehen, um ihre Gesundheit zu erhalten und körperliche, geistige und moralische Ermüdung zu vermeiden? Dieselbe Wissenschaft kann liebevollen Eltern nur vernünftige Ratschläge zur Fortpflanzung ihrer Nachkommen geben.
Der Grund, warum Vertreter der medizinischen Wissenschaft keinen Platz im öffentlichen Leben einnehmen konnten, ist uns völlig klar.
Die Wissenschaft als große Wahrheit erkennt Gewalt nicht an und erzieht ihre Vertreter dazu, alles um sie herum mit Vorsicht und Bescheidenheit zu behandeln. Gute, moralische und sachkundige Menschen sind im öffentlichen Leben unsichtbar; sie versuchen nicht voranzukommen, weil sie nur ihre Pflicht erfüllen. Seit der Antike üben herausragende Vertreter der medizinischen Wissenschaft einen humanisierenden Einfluss auf die Menschen aus.
Das waren die berühmten Ärzte Indiens, Tibets, Ägyptens – der alexandrinischen Zeit, Griechenlands, Roms und des modernen Europas, aber die Gesellschaft versteht diese große Bedeutung der medizinischen Wissenschaft immer noch nicht und vertieft sich nicht in sie aufgrund ihrer... (nrzb). ..
Wählen Sie das beste Wasser für sich selbst und schützen Sie es. Nutzen Sie es reichlich, um das lebendige Wasser in Ihnen zu ersetzen und die notwendige Reinheit zu bewahren.
Nutzen Sie atmosphärische Luft in Hülle und Fülle, verderben Sie sie nicht und denken Sie daran, dass die lebendige Luft in Ihnen erneuert werden muss – in atmosphärischer Luft.
Die medizinische Wissenschaft sagt: Sei ehrlich und füge niemandem Schaden zu, auch nicht geistig, - belaste nicht alle fünf Sinne, aber lasse sie nicht untätig, - sei immer und überall vorsichtig, - vermeide alles, was unwillkürlich ein Gefühl der Angst hervorruft, - Machen Sie den Menschen keine schlaflosen Nächte, im Extremfall ist es notwendig, am nächsten Tag ein wenig einzuschlafen, aber auf jeden Fall auf nüchternen Magen. - Tagsüber nicht schlafen, das können nur erschöpfte, trauernde, alte Menschen nutzen Menschen und äußerst feige Menschen. Darüber hinaus sollte man sexuelle Beziehungen nicht missbrauchen, insbesondere wenn die Reife des Subjekts noch nicht auf natürliche Weise zum Ausdruck gekommen ist, und schließlich sollte übermäßige körperliche Arbeit vermieden werden.“
Die medizinische Wissenschaft Tibets beschäftigt sich sehr ernsthaft mit der Erforschung des weiblichen Körpers. Laut VNT verbirgt sich in der Frau, in ihrem Körper, das große Geheimnis der geistigen und körperlichen Wiedergeburt der Zukunft der Menschheit. Hoch ist die Berufung einer Frau als mütterliche Anführerin, die, nachdem sie eine Ausbildung erhalten hat, die der eines Mannes gleichkommt, und ihre angeborene Moral und Reinheit bewahrt, der Welt Frieden und Wohlstand schenken kann.
Wenn es um das Schicksal der Welt geht, werden Frauen beginnen, die Macht zu übernehmen, prognostiziert Pjotr ​​Alexandrowitsch.

BADMAEV TRITT IN DEN KAMPF EIN

Ärzte in St. Petersburg reagierten unterschiedlich auf die Freilassung von Zhud-Shi. Mit der wachsenden Popularität Badmaevs tauchen unter praktizierenden Ärzten und Apothekern neidische Menschen auf. Allerdings gab es auch Unterstützer unter prominenten Wissenschaftlern.
In der Zeitung „Medizin“ Nr. 1 für 1889 schrieb der Dekan der medizinischen Fakultät der Jurjew-Universität, Professor und späterer Akademiker S. M. Vasiliev, in dem Artikel „Über das System der medizinischen Wissenschaft in Tibet P. A. Badmaev“:
„Herr P. Badmaev hatte die erfolgreiche Idee, eine russische Übersetzung der Sammlung tibetischer Medizin „Zhud-Shi“ zu geben, mit der europäische Ärzte im Allgemeinen sehr wenig vertraut sind. Tatsächlich betrachten einige von ihnen die tibetische Medizin fast als Medizin von Heilern usw., während andere sie der sogenannten traditionellen Medizin zuordnen. In der Tat... Die tibetische Medizin, die offenbar aus derselben Quelle stammt wie die europäische, also die griechische und sogar die ägyptische, trennte sich früh unter dem Einfluss der letzteren und entwickelte sich völlig unabhängig weiter, zunächst in Indien und dann auf der tibetischen Hochebene.
Die Tibeter wussten nicht erst von der Cholera, als die Europäer davon erfuhren, sondern schon viele Jahre zuvor; Das Gleiche gilt für Typhus, Lungenentzündung, Pest usw. Tibetische Ärzte ... vermuteten unsere sogenannten Toxine, selbst zu einer Zeit, als sie in Europa den Gedanken an die ansteckende Natur der oben genannten Krankheiten nicht zuließen. Nicht weniger überraschend ist die Vorstellung, dass diese Gifte nach den Lehren der tibetischen Medizin beim Eindringen in den Körper ihre Giftigkeit verlieren, wenn die physiologischen Prozesse normal sind und das Organgewebe vollständig intakt ist; Wenn die Integrität und Normalität der Organe zum Zeitpunkt des Kontakts mit einem infektiösen Gift zumindest vorübergehend beeinträchtigt war, ist die Infektion bedingungslos. Hier liegt laut der tibetischen Medizin der Unfall, über den sich die Menschheit aufgrund der niedrigen Kultur beklagt.“
Zu Beginn des 20. Jahrhunderts war das Verhältnis von Pjotr ​​Alexandrowitsch zum Ärzterat unter dem Amt des Oberarztes (einen solchen Posten gab es im Innenministerium) angespannt. Er legt dem Rat eine Note mit der Bitte vor, das Recht auf Eigenstaatlichkeit für die tibetische Medizin anzuerkennen. Aber er hat viele Feinde im Rat. Und sie nahmen die folgende Resolution an: „Der Rat ... stellte fest, dass es unmöglich war, das Recht auf Staatlichkeit auf die tibetische Medizin zu sichern, die nichts weiter als eine Verflechtung rudimentärer archaischer Wissenschaft mit Unwissenheit und Aberglauben ist, und deshalb ... Herr . Badmaevs Petition kann nicht befriedigt werden.“
Pjotr ​​​​Aleksandrowitsch, von Natur aus ein emotionaler und aufbrausender Mensch, konnte einer solchen Resolution nicht zustimmen und verfasste eine journalistische Broschüre mit dem Titel „Reaktion auf die unbegründeten Angriffe von Mitgliedern des Ärzterats auf die medizinische Wissenschaft Tibets“, die er in veröffentlichte große Mengen. Er zitiert eine Reihe spezifischer Fallgeschichten seiner Patienten – derjenigen, die vor ihm als hoffnungslos galten und eine Behandlung ablehnten. Zunächst weist er darauf hin, dass diese Patienten falsch diagnostiziert wurden. „Ich habe Zehntausende Patienten mit der Boro-Krankheit geheilt.“ Diese Patienten kamen mit unterschiedlichen Diagnosen europäischer Ärzte zu mir: Bei einem wurde Magenkatarrh diagnostiziert, bei einem anderen wurden Magengeschwüre, Lebersteine ​​... Tuberkulose diagnostiziert. Alle diese Patienten wurden vollständig geheilt, indem Shizhet-Dugba Nr. 179 zusammen mit anderen Arzneimitteln gemäß den Ergänzungen angewendet wurde... Die Methode zur Untersuchung der Krankheit, Definition der Krankheit und Behandlung gemäß dem System der medizinischen Wissenschaft Tibets ist also in vollem Gange eine streng wissenschaftliche Grundlage.“
Im Gegenzug fragt er seine Gegner: „Wie können wir erklären, dass in St. Petersburg, im Zentrum der russischen Zivilisation, wo gelehrte europäische Ärzte das Banner ihrer Wissenschaft so hoch halten, die tibetische Medizin die Aufmerksamkeit der Betroffenen auf sich zog und zum …“ Mittelpunkt aller Aufmerksamkeit? Warum füllen arbeitende Menschen, die kostenlose Behandlung erhalten, jeden Tag den Wartesaal der medizinischen Wissenschaft Tibets mit Hunderten, die zwei, drei Stunden in der Schlange stehen und den letzten Arbeitsrubel bezahlen? Außerdem verlieren sie Acht Arbeitsstunden im Monat warten – warum? Warum stehen auch die Reichen in der Schlange und zahlen 5, 10, 25 Rubel, während sie zu Hause sitzend jede Berühmtheit zu sich einladen könnten – warum? …“
Hier bedarf es einer Klärung der Behandlungsgebühren. Diese Beträge waren für die damalige Zeit recht bedeutend. Doch für Badmaev selbst waren die Medikamente teuer: Die meisten Bestandteile der Medikamente – Kräuter, Baumfrüchte – mussten aus Burjatien, einige aus der Mongolei und Tibet transportiert werden. Außerdem nahm er von den Armen, den gleichen Arbeitern, die er erwähnt, und den Bauern nur 1 Rubel und von den Reichen viel mehr. Die Bezahlung richtete sich nach der Dauer

Vertreter dieser Familie wurden die ersten Ärzte der tibetischen Medizin in St. Petersburg. In ihrer Praxis gab es viele unverständliche und mysteriöse Dinge, aber sie lieferte hervorragende Ergebnisse.
Der berühmteste Vertreter dieser Familie war Pjotr ​​Alexandrowitsch Badmajew (1851–1920), aber es war sein älterer Bruder, der die Dynastie begründete.

Sultim (Alexander Alexandrovich) Badmaev stammte aus einer Familie transbaikalischer Viehzüchter. Ende der 50er Jahre des 19. Jahrhunderts zog er in die Stadt an der Newa und eröffnetedie erste Apotheke für exotische Heilkräuter. Sein jüngerer Bruder Zhamsaran, der sich selbst als Nachkomme Dschingis Khans bezeichnete, absolvierte das Irkutsker Gymnasium. In St. Petersburg konvertierten beide Brüder zur Orthodoxie. So wurde aus Schamsaran Pjotr ​​Alexandrowitsch. Sein Pate war der spätere Kaiser Alexander III.

Im Jahr 1871 trat Pjotr ​​​​Badmaev in die Ostfakultät der Universität St. Petersburg ein und begann gleichzeitig ein Studium an der Medizinisch-Chirurgischen Akademie. Mit dem Abschluss beider Bildungseinrichtungen wurde dieser „Sohn der burjatischen Steppe“ zu einem der gebildetsten Menschen seiner Zeit. Seit 1875 dient Pjotr ​​​​Badmajew in Asienabteilung des Außenministeriums. Er unternimmt Dienstreisen nach China, Mongolei, Tibet, führt verschiedene verantwortungsvolle Aufgaben im Zusammenhang mit der Stärkung des Einflusses Russlands in dieser Region aus.

Es war seinen Bemühungen zu verdanken, dass es arrangiert wurde inoffizieller Besuch des Dalai Lama in St. Petersburg und sein Treffen mit dem russischen Kaiser. Und dieses hochrangige Treffen fand statt, nachdem Badmaev dem höchsten Namen eine „Notiz über die Aufgaben der russischen Politik im asiatischen Osten“ vorgelegt hatte. Der Autor prognostizierte, wie sich die Ereignisse in dieser Region im nächsten Jahrzehnt entwickeln würden. Badmaevs Vorschläge bestanden in der friedlichen Annexion der Mongolei, Tibets und Chinas an Russland. Die innere Logik der Idee ist folgende: Wenn Russland es nicht nimmt, werden es die Briten nehmen ... Pjotr ​​​​Aleksandrowitsch glaubte, dass die Stärkung des russischen Einflusses im Osten durch Handel erfolgen sollte.

Nach seiner Pensionierung widmete er sich ganz der medizinischen Praxis. Um die Jahrhundertwende war Pjotr ​​​​Badmajew in der Hauptstadt nicht nur als bekannt einer der erfolgreichsten praktizierenden Ärzte, aber auch sehr einflussreiche Person, denn unter seinen Patienten befanden sich viele Vertreter der gehobenen Gesellschaft und sogar der kaiserlichen Familie.

Mit der leichten Hand von Valentin Pikul erlangte Badmaev zu Sowjetzeiten den Ruf eines politischen Intriganten aus Rasputins engstem Kreis. Dann wanderte dieses negative Bild zu Elem Klimovs Film „Agony“, dessen Drehbuch die Grundlage bildete Pikuls Roman „Böser Geist“. Viele Forscher haben festgestellt, dass Pikuls historische Romane (obwohl sie auf Archivdokumenten basieren) viele Ungenauigkeiten und Fehler aufweisen.

Wahrscheinlich hatte der echte Badmaev wenig Ähnlichkeit mit der im Roman geschaffenen Figur. In Pikul wird er als medizinischer Scharlatan dargestellt, in dessen Krankenhaus am Poklonnaja Gora in den Pausen zwischen den Eingriffen über das Schicksal des Russischen Reiches entschieden wird. Es scheint, dass hier eine gewisse „künstlerische Übertreibung“ erlaubt war. Aber die Tatsache, dass Rasputin einer von Badmaevs Stammpatienten war und dass sich der „heilige Teufel“ in seinem Herrschaftsbereich häufig mit Ministern, Höflingen und Bankiers traf, ist eine unbestreitbare Tatsache. Wir können nicht beurteilen, inwieweit Badmaev selbst in politische Intrigen verwickelt war. Es sind keine Dokumente darüber erhalten.

Aber an die Badmaevs gerichtete Archivdokumente an die höchsten Beamten des Reiches sind erhalten geblieben und wurden nun veröffentlicht. Er wurde nicht müde, sie von der Notwendigkeit zu überzeugen Stärkung des russischen Einflusses im Osten. Bekannt sind auch Badmaevs Wirtschaftsprojekte, die er als Grundlage für diesen Einfluss vorschlug. Er hat organisiert Transbaikal-Bergbaupartnerschaft. Badmaev schenkte viel Aufmerksamkeit Eisenbahnbau, und bestand darauf, eine Niederlassung von Semipalatinsk bis zur Grenze zur Mongolei und darüber hinaus zu schaffen. In St. Petersburg gründete er ein privates Gymnasium für Kinder aus Burjatien. Badmaevs Projekte betrafen nicht nur Sibirien und den Fernen Osten. Wenige Tage vor dem Fall der Monarchie übermittelte er Nikolaus II. ein Memo über die Notwendigkeit, den Hafen von Murmansk auszubauen und den Bau der Eisenbahn fortzusetzen. Diese Pläne wurden bereits zu Sowjetzeiten umgesetzt. Ihre lebenswichtige Notwendigkeit für das Land wurde während des Großen Vaterländischen Krieges bestätigt, als Militärgüter aus Übersee über Murmansk nach Russland gelangten.

Pjotr ​​​​Aleksandrowitsch Badmajew selbst überlebte das Reich kurzzeitig. Auf Beschluss der Provisorischen Regierung war er nach Finnland deportiert, kehrt aber bald wieder nach Petrograd zurück. Unter sowjetischer Herrschaft Badmaev versuchte, in die Arztpraxis zurückzukehren, aber erfolglos. Die Tscheka verhaftete ihn mehrmals, es wurden jedoch nie ernsthafte Anklagen gegen ihn erhoben. Er starb 1920 in seinem Bett.

Mit Beginn der Perestroika beginnt sich die eindeutig negative Einschätzung der Persönlichkeit Badmaevs allmählich zu ändern. Bisher unbekannte Dokumente und Beweise werden öffentlich. Es ist klar, dass das größte Interesse am Badmaev-Erbe bestand und immer noch besteht Burjatien.

Im Jahr 2006 wurde in Ulan-Ude der 155. Geburtstag von Pjotr ​​Alexandrowitsch Badmajew feierlich gefeiert. Seine zahlreichen Nachkommen und Anhänger haben sich in der Nationalbibliothek der Republik versammelt, wo viel daran gearbeitet wird, Badmaevs Erbe zu studieren. Viele von ihnen praktizieren weiterhin tibetische Medizin. Der berühmteste ist der Großneffe von Pjotr ​​​​Badmajew, Doktor Wladimir Badmajew. Er repräsentiert die vierte Generation dieser Ärztedynastie und versucht weiterhin, die Prinzipien der traditionellen westlichen Medizin optimal mit der Praxis der tibetischen Heilkunst zu verbinden.

Bei dem Treffen wurde ein Film über das Leben und Werk von Pjotr ​​​​Badmajew gezeigt, der von seiner Enkelin Zinaida Dagbajewa gedreht wurde. Zu den Verwandten gehörte auch die Urenkelin von Pjotr ​​​​Badmajew, Olga Wischnewskaja, die in St. Petersburg lebt. Viele Nachkommen von Pjotr ​​​​Badmajew leben in Burjatien. Auf ihre Initiative hin wurde eine Stiftung in seinem Namen gegründet.

Material von der Website http://www.utrospb.ru/