Was bedeuten Fabeln? Übersetzte Fabeln und versteckter Untertext. Soziale Ungerechtigkeit und Laster

In einem nicht so dicken Buch

Frösche und Fischer kamen zusammen,

Esel, Bären und Affen,

Räuber und Männer.

Es gibt Mops, Schwan, Krebs und Hecht,

Hier sind Trishka und Demyan mit Fischsuppe, -

Alles so, dass Wissenschaft

Wie man lebt, ohne auszutrocknen.

Also das im halbmärchenhaften Gewand

Die Fabel war lebendiger

Zum Evangeliumsgleichnis

Oder besser gesagt, es berührte meine Seele.

Mönch Lazar (Afanasiev)

Am 13. Februar 2014 jährt sich die Geburt des russischen Dichters, Fabulisten, Schriftstellers und Übersetzers I.A. zum 245. Mal. Krylova.

Iwan Andrejewitsch Krylow war Angestellter der Kaiserlichen Öffentlichen Bibliothek, Staatsberater, ordentliches Mitglied der Kaiserlichen Russischen Akademie und ordentlicher Akademiker der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften in der Abteilung für Russische Sprache und Literatur. Er schrieb zwischen 1809 und 1843 mehr als 200 Fabeln; sie wurden in neun Teilen veröffentlicht und in für die damalige Zeit sehr großen Auflagen neu aufgelegt.

Krylows Popularität in seiner Heimat überschritt alle erdenklichen Grenzen. Seinen Fabeln zufolge lernten Vertreter der Oberschicht und Kinder aus einfachen Familien Lesen und Schreiben. Die Auflage der Werke von Iwan Andrejewitsch übertraf die Auflage der Werke zeitgenössischer Schriftsteller und Dichter um ein Vielfaches. Viele Ausdrücke aus Krylows Fabeln gingen als Schlagworte in die russische Sprache ein.

Um Krylows religiöse Weisheit zu verstehen, erinnern wir uns an eine andere seiner Fabeln – „Die Atheisten“.

Darin geht es um ein Volk, das „zur Schande der Stämme der Erde“ so „im Herzen verhärtet“ wurde, dass es sich gegen den Himmel selbst bewaffnete. Doch der Herr über Erde und Himmel sagt: „Warten wir.“

Wenn diese Menschen in ihrem militanten Unglauben nicht zur Ruhe kommen und beharrlich bleiben, werden sie natürlich „für ihre Taten hingerichtet“.

Vladimir Odoevsky stößt am 2. Februar 1838 bei einem historischen Abendessen zum 50. Jahrestag seiner literarischen Tätigkeit an

I.A. Krylov sagte: „Ich gehöre zu der Generation, die gelernt hat, aus Ihren Fabeln zu lesen und sie immer noch mit neuer, immer frischer Freude liest.“ Dies wird über die Generation gesagt, zu der viele Dekabristen gehören, Kaiser Nikolai Pawlowitsch und Alexander Puschkin. Wohl nicht ohne Grund schenkte Nikolaus I. seinem Erben einst am Neujahrstag eine Büste des Fabulisten.

Die Optina-Ältesten verehrten die Fabeln von Ivan Krylov und unterrichteten ihre geistlichen Kinder mehr als einmal mit Aussagen von ihnen. So schreibt Archimandrit Agapit (Belovidov) in der Biographie des Ehrwürdigen Ältesten Ambrosius von Optina, dass in der Hütte des Ältesten, im Zimmer seines Zellenwärters, ein Buch mit Krylows Fabeln lag.

Pater Ambrose betrat oft mitten am Tag, wenn er viele Menschen empfing, das Zimmer seines Zellenwärters, Pater Joseph, und aß hier schnell zu Mittag.

Gleichzeitig bat er mich, ein oder zwei Fabeln Krylows vorzulesen. Es wurde von denen gelesen, die zu diesem Zeitpunkt hier anwesend waren – einer Besucherin oder einem Besucher. Vater liebte Krylows Fabeln, fand sie moralisch und griff oft auf sie zurück, um ihm seinen weisen Rat zu geben. Also befahl er einer Besucherin, einer Nonne aus dem Kloster Shamordino, eine Fabel mit dem Titel „Der Strom“ vorzulesen:

Wie viele Bäche fließen so friedlich und reibungslos

Und so murmeln sie süß für das Herz,

Nur weil nicht genug Wasser drin ist!

Und im Jahr 1877 schrieb der Mönch Anatoly Optinsky (Zertsalov) an einen seiner geistlichen Kinder: „Erinnern Sie sich an das junge Pferd Krylov: Er konnte nicht nur andere, sondern auch sich selbst nicht verstehen.“ Und als er anfing, etwas zu schieben – mal seitlich, mal hinten –, zeigte er Geschicklichkeit, für die sich die Pots des Besitzers bezahlt machten.“ Dies ist das Pferd aus der Fabel „Oboz“:

Wie bei Menschen haben viele die gleiche Schwäche:

Alles in einem anderen erscheint uns wie ein Fehler;

Und Sie kommen selbst zur Sache,

Dann machst du etwas doppelt Schlimmes.

Ein anderes Mal schrieb der Mönch Anatoly an eine junge Frau in Yelets, die sein geistliches Kind war und in ein Kloster ging: „Und Krylov, ein weltlicher Schriftsteller, sagte seine „Libelle“ nicht nur zu dir und nicht zu mir, sondern zu Die ganze Welt, das heißt, wer im Sommer tanzt, wird im Winter schlecht sein. Wer sich in der Blüte seines Lebens nicht um sich selbst kümmern will, hat nichts zu erwarten, wenn seine Kräfte erschöpft sind und Gebrechen und Krankheiten hinzukommen.“

Ein tiefer christlicher Gedanke ist in der Fabel „Der Schriftsteller und der Räuber“ enthalten, in der der Schriftsteller, der...

...der Subtile goss Gift in seine Schöpfungen,

Er flößte Unglauben ein, verwurzelte Verderbtheit,

Er war wie eine Sirene, mit süßer Stimme,

Und wie Siren war er gefährlich, -

Nach seinem Tod in der Hölle wurde er schwerer bestraft als ein Straßenräuber. Und der Schriftsteller schreit inmitten seiner Qual, dass...

...er erfüllte das Licht mit Herrlichkeit

Und wenn ich ein wenig frei schreiben würde,

Dafür wurde er zu hart bestraft;

Dass er nicht daran dachte, ein noch sündigerer Räuber zu sein.

Wenn jedoch die sündigen Taten des Räubers mit seinem Tod endeten, dann wird das „Gift der Schöpfungen“ des Schriftstellers „nicht nur nicht schwächer, sondern, sich ausbreitend, von Zeit zu Zeit immer heftiger.“ Deshalb erhielt er eine härtere Strafe:

Schau dir all die bösen Taten an

Und zu dem Unglück, das deine Schuld ist!

Es gibt Kinder, Schande über ihre Familien, -

Verzweiflung von Vätern und Müttern:

Wer hat ihre Gedanken und Herzen vergiftet? - von dir.

Wenn man Krylows Werke liest, denkt man unwillkürlich darüber nach, dass es vielleicht die christliche Bedeutung seiner Fabeln ist, die diese Werke unsterblich macht. Lassen Sie uns diesen „ungestohlenen Reichtum“ also öfter berühren.

Elena Dobronravova

Zeitung „Panteleimon Blagovest“, Gemeindebulletin der Kirche im Namen des heiligen Großmärtyrers und Heilers Panteleimon in Schukowski, Nr. 2 (180), Februar 2014.

Komposition

Die Mächtigen tragen immer die Schuld bei den Machtlosen. Mit diesem Ausdruck beginnt die Fabel „Der Wolf und das Lamm“ (1808). Das Werk von Ivan Krylov selbst wurde auf der Grundlage einer in der Weltliteratur beliebten Reisehandlung geschrieben, an die sich die bedeutendsten Fabulisten der Welt wandten: Aesop, Phaedrus, J. de La Fontaine usw. Der hungrige Wolf fand ein Lamm im Wald und aß es, und zuvor versuchte er, seine Tat mit der Erfindung zu rechtfertigen. Das Lamm hat verschiedene Anschuldigungen. Das Lamm versucht, sie als unbegründet und unwahr zu widerlegen, also bringt der Wolf das letzte Argument vor – er will nur essen und nutzt deshalb sein Recht, stärker zu sein.

Der Ausdruck charakterisiert das Handeln und Handeln hilfsbereiter, aber nicht sehr kluger Menschen, die mit ihrer Hilfe keinen Nutzen bringen, sondern Schaden anrichten, stören und die Situation verschlimmern. Es gibt kein stärkeres Tier als eine Katze. Der Ursprung des Ausdrucks hängt mit der Fabel „Die Maus und die Ratte“ (1816) zusammen. Laut der Handlung des Werkes erzählt die Maus der Ratte freudig, dass der Löwe die Katze gefangen hat, doch diese Nachricht tröstet sie überhaupt nicht:
Die Ratte antwortet ihr:

Der Ausdruck betont die Inkonsistenz zwischen Menschen, die eine gemeinsame Aufgabe erledigen, ihren Mangel an gemeinsamen Anstrengungen, der sie daran hindert, effizient zu arbeiten.

„Ein hilfsbereiter Narr ist gefährlicher als ein Feind.“ Haltungsausdruck aus der Fabel „Der Einsiedler und der Bär“ (1808). Das Werk erzählt, wie der Einsiedler und der Bär Freunde wurden. Eines Tages legte sich der Einsiedler zum Schlafen hin, und der Bär schützte seinen Schlaf und vertrieb fleißig die Fliegen von seinem Freund. Eine der Fliegen erwies sich als lästig: Sie saß zuerst auf der Wange des Einsiedlers, dann auf seiner Nase, und als sie auf seiner Stirn landete, geriet der Bär in Wut, packte einen Stein und schlug mit solcher Kraft auf die Fliege ein Er hat es nur getötet, aber auch den Schädel seines Kameraden eingeschlagen.
Wir hören unzählige Beispiele dafür in der Geschichte,
„Freue dich nicht, mein Licht“
Auch wenn er so einen Kaftan trägt,
Aber wir schreiben keine Geschichte;
Welche Kraft hast du – einen Freund mit einem Stein an der Stirn zu packen!
Ich habe nicht die Energie, es dir noch einmal zu sagen.
Es ist wirklich eine Wunderkammer!
Ja, aber die Dinge sind immer noch da.
Und alle drei spannten sich gemeinsam daran;
Manche sind wie Smaragde, andere wie Korallen!
Und Sie, Freunde, egal wie Sie sich hinsetzen;
Das Gepäck würde ihnen leicht erscheinen:

Der Ausdruck wird in verschiedenen Versionen in Bezug auf Menschen verwendet, die auf kleine Dinge achten, aber das Bedeutendste und Wichtigste nicht bemerken.
Wer schuld ist und wer recht hat, darüber können wir nicht urteilen;
Die Nachtigall antwortet ihnen, -
Er packte einen schweren Kopfsteinpflasterstein in seinen Pfoten,
Ja, der Schwan stürzt in die Wolken,
Der Krebs bewegt sich zurück und der Hecht zieht ins Wasser.
„Lieber Freund, großartig! Wo bist du gewesen?"
Er schnitt die Rockschöße und die Böden ab,
Und Mischas Freund blieb lange dort!
Ich habe alles gesehen, hinausgeschaut; aus Überraschung

Ein Ausdruck aus der Fabel „Quartett“ (1811). Seine Charaktere – Affe, Esel, Ziege und Bär – beschlossen, ein Musikquartett zu gründen, wussten aber nicht, wie man die Instrumente spielt, die sie bekamen, und wussten nicht viel über Noten. In der Annahme, dass es ihnen nicht gut geht, weil sie falsch sitzen, wechseln die Tiere mehrmals den Sitzplatz, doch das Spiel klappt für sie trotzdem nicht. Sie suchen Rat bei Nightingale und bitten ihn, ihnen beim Hinsetzen zu helfen er antwortet ihnen:
Hier ist Mischenka, ohne ein Wort zu sagen,
Und deine Ohren sind sanfter, -
Wenn es ihre Krallen erreicht,
Erfindungen sind der Natur nicht fremd!

Der Ausdruck bezeichnet Situationen, in denen inkompetente und unvorbereitete Menschen eine bestimmte Aufgabe übernehmen und deshalb scheitern.
Ich bin Tee, hast du gedacht, dass du einem Berg begegnet bist?“

Der Ausdruck wird in Fällen verwendet, in denen jemand fälschlicherweise, grundlos und voreingenommen als der Autoritätsvollste, der Wichtigste, der Stärkste in etwas und besser als andere angesehen wird.
Er selbst denkt: „Sei still, ich werde dich umhauen!“
Sie geben ihr Bestes, aber der Karren bewegt sich immer noch!
Was für Schmetterlinge, Insekten,
„Ist er wirklich da?“ - "Dort".
„Und hoffe nicht umsonst!
Wie winzig die Kühe sind!
In der Hocke, atmet nicht,
Der Schlag war so heftig, dass der Schädel zerplatzte,
Schuld an den Machtlosen sind immer die Mächtigen:
Das stimmt, der Löwe wird nicht leben:
Es sind tatsächlich weniger als ein Stecknadelkopf!“
Aber was sie in Fabeln sagen
Du bist immer noch nicht geeignet, Musiker zu werden.“

Ich habe den Elefanten nicht einmal bemerkt. Der Ursprung des Ausdrucks ist mit der Fabel „Der Neugierige“ (1814) verbunden. Die Fabel erzählt von einem Treffen zweier Freunde, bei dem einer von ihnen seine Eindrücke vom Museumsbesuch teilt, wo er viele interessante Dinge gesehen hat:

Ja, der Schwan stürzt in die Wolken, der Krebs zieht zurück und der Hecht zieht ins Wasser. Ein Ausdruck aus der Fabel „Der Schwan, der Hecht und der Flusskrebs“ (1816), in der davon die Rede ist, wie die Hauptfiguren sich daran machten, einen beladenen Karren zusammenzuziehen, dies jedoch aufgrund der Tatsache, dass jeder eifrig war, nicht gelang für sein eigenes Element und bewegte sich entsprechend seiner Natur:

Am Ende des Werkes zieht der Autor eine Parallele zwischen Trishka und einigen Herren, die auf ähnliche Weise versuchen, ihre finanzielle Situation zu verbessern. Mit dem Ausdruck wird im übertragenen Sinne eine Person bezeichnet, die versucht, bestimmte Sachverhalte oder Umstände auf Kosten anderer zu verbessern oder zu korrigieren, was unweigerlich Schaden anrichtet und zur Verschlechterung beider führt.
„Um Musiker zu sein, braucht man Können
Welches ist länger und Unterhemden.
Du bist nicht geeignet, Musiker zu werden

Der Ausdruck wird als ironische Erklärung dafür verwendet, dass körperlich stärkere Menschen mit höheren Positionen und Möglichkeiten die Schwächeren beleidigen, indem sie ihre Vorteile gegenüber ihnen ausnutzen und die Rechte und Möglichkeiten des Stärkeren missbrauchen.

Trishkin-Kaftan. Phraseologismus aus der gleichnamigen satirischen Fabel (1815). Die Hauptfigur der Fabel, Trishka, hat seinen Kaftan an den Ellbogen abgenutzt und schneidet seine Ärmel auf, um die Löcher zu flicken. Alle lachen ihn aus, dann findet Trishka einen anderen Ausweg:
Was für Tiere, welche Vögel habe ich noch nie gesehen!
„In der Kunstkamera, mein Freund! Ich bin dort drei Stunden lang gelaufen;
Ich habe den Elefanten nicht einmal bemerkt.“
„Hast du einen Elefanten gesehen? Wie siehst du aus?
Popel, Fliegen, Kakerlaken!
Es gibt kein stärkeres Tier als eine Katze!“
Und auf der Stirn eines Freundes lauerte eine Fliege,
Ich habe meine Ärmel angepasst und meine Trishka ist fröhlich,
„Nun, Bruder, es ist meine Schuld:
Glaubst du es, es wird keine Fähigkeit geben

Seit unserer Kindheit lieben wir es, Fabeln zu lesen. Viele von uns haben im Gedächtnis Bilder aus Fabeln, die in bestimmten Situationen in unserem Kopf auftauchen. Diese kleinen, aber tiefgründigen Geschichten lehren uns Weisheit und begleiten uns durchs Leben.

Was ist eine Fabel?

Eine Fabel ist eine kurze moralisierende Geschichte, die allegorisch-satirischen Charakter hat. In Fabeln sind die Charaktere in der Regel keine Menschen, sondern Tiere, die sich durch menschliche Persönlichkeitseigenschaften auszeichnen: List – ein Fuchs, Sturheit – ein Krebs oder ein Widder, Weisheit – eine Eule, Dummheit – ein Affe. Auch in diesen Kurzgeschichten können Objekte als Hauptfiguren fungieren.

Die Redeform einer Fabel ist Prosa oder Poesie. Fabeln enthalten oft gesellschaftskritische Motive, verspotten aber oft menschliche Laster und falsches Handeln.

Die Entstehung satirischer Fabeln in Russland

Eine Fabel ist eine Geschichte, die in Rus als Übersetzung der Werke von Aesop im frühen 17. Jahrhundert erschien. Der erste Übersetzer war Fedor Kasyanovich Gozvinsky. Er war es, der als Erster die Definition der Fabel als literarisches Genre einführte. Es wurde angenommen, dass eine Fabel ein kurzes Werk in Prosa oder Vers ist, das auf den Prinzipien der Allegorie aufbaut und einen moralisierenden Charakter enthält. Die Wahrheit wurde durch falsche Geschichte enthüllt.

Im 18. Jahrhundert arbeiteten Antioch D.K., Trediakovsky V.K., Sumarokov A.P., Khemnitser I.I. in diesem Genre. Sie übersetzten Fabelgeschichten, hauptsächlich von Äsop, sowie Werke europäischer Fabulisten: Gellert H., Lessing G., Moore T., Jean de La Fontaine.

Es war Ivan Ivanovich Khemnitser, der als erster begann, seine eigene Fabel zu erschaffen. Im Jahr 1779 wurde seine Sammlung mit dem Titel „NN's Fables and Tales in Verse“ veröffentlicht. Die Tradition der Veröffentlichung eigener Fabeln wurde von Iwan Iwanowitsch Dmitrijew fortgeführt, der versuchte, einen neuen, persönlichen Zugang zur Literatur zu entwickeln. An der Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert erfreuten sich die Werke von Izmailov A.E. großer Beliebtheit. Als bedeutendster Beitrag zur Entwicklung des Fabelgenres gilt jedoch das Werk des großen Klassikers Iwan Andrejewitsch Krylow. Auch Derzhavin, Polotsky, Khvostov, Fonvizin, Bedny und viele andere wandten sich zu unterschiedlichen Zeiten diesem Genre zu.

Was ist eine Metapher?

Eine Fabel ist ein Werk, in dem die Autoren Metaphern verwenden – eine Art Tropen, in denen Eigenschaften von einem Objekt auf ein anderes übertragen werden. Eine Metapher ist ein versteckter Vergleich, bei dem die Hauptwörter tatsächlich weggelassen, aber impliziert werden. Beispielsweise werden menschliche negative Eigenschaften (Sturheit, List, Schmeichelei) auf Tiere oder unbelebte Gegenstände übertragen.

Tierfabeln

Tatsächlich geht es in der Fabel um Tierhelden mit menschlichem Charakter. Sie verhalten sich wie Menschen. List ist charakteristisch für einen Fuchs, List ist charakteristisch für eine Schlange. Die Gans wird meist mit Dummheit gleichgesetzt. Dem Löwen werden Mut, Tapferkeit und Tapferkeit zugeschrieben. Eine Eule gilt als weise, während ein Widder oder Esel als stur gilt. Jeder der Charaktere hat zwangsläufig eine charakteristische menschliche Eigenschaft. Die moralisierte Naturgeschichte der Tiere aus den Fabeln wurde schließlich in einer Reihe von Sammlungen zusammengefasst, die zusammen als „The Physiologist“ bekannt sind.

Der Begriff der Moral in einer Fabel

Eine Fabel ist eine Kurzgeschichte mit lehrreichem Charakter. Wir denken oft, wir sollten nicht über das, was wir lesen, nachdenken und nach der geheimen Bedeutung von Worten suchen. Das ist jedoch grundsätzlich falsch, wenn wir lernen wollen, einander besser zu verstehen. Sie müssen aus einer Fabel lernen und darüber nachdenken. Die Moral der Fabel ist ihr kurzer moralischer Abschluss. Es deckt das gesamte Problem ab, anstatt sich auf eine bestimmte Episode zu konzentrieren. Fabeln sind so geschrieben, dass man nicht nur über ihren Inhalt lacht, sondern auch seine eigenen Fehler versteht und zumindest versucht, sich zum Besseren zu verbessern.

Die Vorteile von Fabeln

Die Probleme des Lebens, die in Fabeln persifliert werden, sind endlos und endlos. Am häufigsten werden Faulheit, Lügen, Dummheit, Ignoranz, Prahlerei, Sturheit und Gier kritisiert. Jeder von uns kann in Fabeln eine Figur finden, die ihm ähnlich ist. Alle Situationen, die in diesen satirischen Kurzgeschichten beschrieben werden, sind sehr lebensnah und realistisch. Dank der Ironie lehrt uns die Fabel nicht nur, bestimmte Laster in uns selbst zu bemerken, sondern zwingt uns auch dazu, Versuche zu unternehmen, uns selbst zu verbessern. Das Lesen humorvoller Werke dieser Art wirkt sich sehr positiv auf die psychische Gesundheit eines Menschen aus.

Fabeln verspotten unter anderem oft das politische System des Staates, soziale Probleme der Gesellschaft und allgemein akzeptierte falsche Werte.

Die Fabel „Die Krähe und der Fuchs“ – was ist die Moral?

Vielleicht ist dies eine der berühmtesten Kreationen Krylows. Der Autor warnt seine Leser, nicht zu leichtgläubig zu sein und dem Beispiel aller zu folgen. Glauben Sie nicht blind denen, die Ihnen ohne Grund schmeicheln und loben. Schließlich ist bekannt, dass die Krähe von Natur aus nicht singen kann, aber sie glaubte dennoch an die lobenden Oden des listigen Fuchses. Bezeichnend ist, dass der Autor den schlauen Fuchs nicht verurteilt. Er kritisiert vielmehr die Dummheit des Vogels und sagt, dass man nur an das glauben müsse, was man sieht und sicher weiß.

Die Fabel „Oboz“ – für Kinder oder Erwachsene?

In dieser Arbeit vergleicht Krylov die Handlungen eines jungen Pferdes und eines erfahreneren (des guten Pferdes). Das alte Pferd handelt langsam, ohne Eile und überlegt jeden Schritt, um den Karren sicher und gesund abzusenken. Aber ein junges und übermäßig prahlerisches Pferd hält sich für besser und schlauer und macht dem alten Pferd ständig Vorwürfe. Am Ende endet alles traurig.

Eine Fabel ist eine Darstellung historischer Ereignisse. „Oboz“ ist so ein Werk. Der Autor identifiziert die Helden der Fabel mit Teilnehmern der Schlacht bei Austrelitz, die 1805 stattfand. Michail Kutusow, ein brillanter Befehlshaber, zog sich oft zurück und verzögerte große Schlachten, da er die Schwäche seiner Armee kannte und verstand. Kaiser Alexander I. gefiel dieser Zustand jedoch überhaupt nicht. Noch vor dieser unglücklichen Schlacht beschloss er, die Situation selbst in die Hand zu nehmen und die Armee anzuführen, was zur Niederlage der russisch-österreichischen Koalition führte.

Einführung

1. Übersetzte Fabeln und versteckter Untertext

2. Originalwerke sozialer Orientierung

3. Soziale Ungerechtigkeit und Laster

Abschluss

Referenzliste

Einführung

Wer von uns erinnert sich nicht an die Kinderfabel „Die Libelle und die Ameise“? Es scheint, dass es transparenter sein könnte als die zugrunde liegende Handlung:

Springende Libelle

Der rote Sommer sang;

Ich hatte keine Zeit zurückzublicken,

Während der Winter in deine Augen rollt ...

Wir verstehen, dass dies eine Allegorie ist und dass Insekten Menschen bedeuten. Aber denken wir einmal darüber nach: Hat Dragonfly ein so schreckliches Verbrechen begangen? Nun, sie hat gesungen und getanzt, aber es hat niemandem geschadet. Und die Ameise, eine fleißige, anständige, faire, vernünftige – in jeder Hinsicht positive Heldin – erweist sich gegenüber der Libelle als unglaublich grausam. Für die Frivolität, das leere Gerede und die Kurzsichtigkeit des „Springers“ bestraft er sie mit dem unvermeidlichen Tod!

So viel zum Thema „gutmütiger Großvater Krylov“!

Was ist los? Warum löst Krylow den Konflikt zwischen Arbeit und Müßiggang so rücksichtslos und kategorisch? Warum offenbart ein scheinbar freundschaftliches Gespräch zwischen Pate und Pate (so nennen sich Ameise und Libelle) einen ewigen, unlösbaren Gegensatz?

1. Übersetzte Fabeln und versteckter Untertext

Zu Beginn des 19. Jahrhunderts, als Krylov sich ausschließlich dem Fabulisten widmete, hatte er bereits einen langen kreativen Weg zurückgelegt. Er war Autor von Komödien, komischen Opern, Tragödien, Satiriker, Journalist und Dichter. Aufgrund der Schwierigkeit, seine Ideen der Zensur zu unterziehen, musste er die Art seiner literarischen Tätigkeit ändern. Das Fabelgenre bot hierfür die größten Möglichkeiten.

Im Jahr 1803 schrieb er die „erste“ Fabel (von denen, die in seinen Fabelsammlungen enthalten waren) – „Die Eiche und das Schilf“, und danach „übersetzte“ er eine weitere aus La Fontaine – „Die wählerische Braut“. Im Kern war es Krylows eigenes Werk, das in jeder Hinsicht unabhängig war – von den Ideen und der Moral der Fabel bis hin zu ihrer Sprache. Es war jedoch praktisch, meine eigene Arbeit als Übersetzung vorzustellen. Übersetzungen „aus den Werken“ eines fremdsprachigen Autors (traditionell in offiziellen Kreisen gefördert) wurden viele Jahre lang zu einer beliebten Form in der russischen Literatur für einheimische Schriftsteller (Puschkin, Nekrasov usw.), um ihre eigenen politisch akuten und relevanten Ideen zu verschleiern. Aber natürlich wandten sich russische Schriftsteller nicht aus dem Wunsch heraus, die Zensur zu umgehen, Übersetzungen und Adaptionen zu. Es bestand auch der Wunsch, Gedanken, Motive, Wendungen und Bilder aus der Nähe des Autors in seine Heimat zu übertragen, um seine Landsleute mit ihnen bekannt zu machen.

Krylows Fabel „Die wählerische Braut“ ist seine Reflexion über die vom Schriftsteller gewählte Karriere als Fabulist: Krylow verband sein Schicksal mit einer literarischen Gattung, die zu diesem Zeitpunkt als unbedeutend galt und ihre Möglichkeiten ausgeschöpft hatte; Auch die nach den ersten beiden geschriebene Fabel „Der alte Mann und die drei jungen Männer“ wurde in diesem Sinne gehalten. Es enthält den klaren Wunsch, die Tatsache zu rechtfertigen, dass er nach Meinung einiger zu spät eine neue Aufgabe übernommen hat – den Baum der Fabeldichtung auf russischem Boden wachsen zu lassen. Auch die bald entstehende Fabel „Larchik“ wurde zu einem programmatischen Werk.

In der Fabel „Larchik“ erklärt Krylov dem Leser, wie man seine Fabeln liest und versteht. Auf jeden Fall sollten Sie das Problem nicht unnötig verkomplizieren, sondern zunächst einmal versuchen, es mit den einfachsten und zugänglichsten Mitteln zu lösen, also „einfach“ „die Box zu öffnen“.

Jede von Krylows Fabeln ist eine solche „Schatulle mit einem Geheimnis“. Nehmen wir zum Beispiel die allererste seiner Fabeln, die er absolut nicht verstand (er korrigierte und überarbeitete sie sorgfältig, da es ihm offensichtlich schwer fiel, seine Ideen so durch die zaristische Zensur zu bringen, wie er es sich gewünscht hätte), die aber der Autor nicht verstand besonders geschätzt und daher immer wieder darauf zurückgegriffen, - „Oak and Reed“.

In der Fabel wird die „stolze Eiche“ mit dem Kaukasus gleichgesetzt (in Versionen der Fabel „blockiert sie die Sonne vor allen Tälern“). Das ist richtig: Der König der Wälder und Felder ist in seinem Stolz nicht wie die Sonne, wie man es von Königen sagt, sondern verhindert im Gegenteil die Sonnenstrahlen und entzieht alles um ihn herum Licht und Wärme. Der wütende Wind (in den Versionen wird er „rebellisch“ genannt) hat Oak noch nicht überwältigt, obwohl Trostinka, vielleicht mit Schadenfreude, versichert, dass dies nicht ewig dauern wird. Ihre Zuversicht war berechtigt: Am Ende der Wind

... entwurzelt

Derjenige, der den Himmel mit seinem Kopf berührte

Und im Schattenbereich legte er seine Ferse ab.

Es bleibt die Frage zu beantworten: Wer soll mit einem flexiblen Gehstock gemeint sein? Es ist klar, dass dies nicht das Volk ist, dessen spontaner Aufstand der Autor mit dem Bild eines „rebellischen“ Windes darstellen wollte.“ Sie ist Trostinka, der Autor selbst, und im weiteren Sinne die ihm ideologisch nahestehende Intelligenz. Sie beugt sich dem rebellischen Wind, anstatt sich ihm zu widersetzen. Und sie bittet Oak nicht um Schutz, trotz all seiner Angebote, sie in seinem „dichten Schatten“ zu verstecken und sie „vor schlechtem Wetter zu schützen“. Das Schilfrohr prophezeit:

Es geht nicht um mich selbst, dass ich Angst vor den Wirbelstürmen habe; Obwohl ich mich beuge, breche ich nicht; Stürme können mir also kaum schaden...

In seinem ersten Fabelnbuch, das 1809 veröffentlicht wurde, gelang es Krylow zum einzigen Mal in seinem Leben, eine bedingungslose Aussage zu veröffentlichen, dass die beste Regierungsform die „Regierung durch das Volk“ sei. In der Fabel „Frösche bitten um einen Zaren“ argumentierte er, dass es nur in einem Anfall von Wahnsinn möglich sei, sich zu weigern, „frei“ zu leben. Die aufeinanderfolgende Reihe von Königen, die die Froschgesellschaft erworben hat, überzeugt den Leser, dass nur der allererste König sein kann das Beste - „der Espen-„Baumstamm“, der Zar ist völlig inaktiv, aber jede andere Version der Autokratie ist ein Ersatz einer Tyrannei durch eine andere; eine blutige Willkür – noch grausamer.

In einer anderen Fabel – „Das Meer der Tiere“ – wird der Löwe direkt als König bezeichnet und in völliger Übereinstimmung mit anderen Raubtieren dargestellt, stark „entweder in der Klaue oder in den Zähnen“ gegenüber den einfachen und wehrlosen Menschen. Wenn es um Sünden und deren Vergebung geht, erweisen sich alle Raubtiere – angeführt von Löwe – als „auf allen Seiten, nicht nur im Recht, sondern fast heilig“.

Die beiden letzten Fabeln wurden bei der Erstellung des endgültigen Textes aller Fabeln nicht in das erste Buch aufgenommen: Ihr Programm war nicht mehr literarisch-schöpferischer Natur, sondern direkt gesellschaftspolitisch, mit allen Konsequenzen, die sich aus ihrer Veröffentlichung ergaben ...

Dieses sowohl literarische als auch kreative und gesellschaftspolitische Programm, das den Lesern bereits in den ersten Fabeln der Ausgabe von 1809 klar wurde, folgte Krylow in allen anderen Büchern seiner Fabeln (wie er fortan begann, die Abschnitte seiner Fabel zu nennen). Sammlungen). Der Ruhm eines bemerkenswerten Fabulisten wurde für Krylow im selben Jahr durch eine lobende Artikelrezension von V. A. Schukowski gestärkt.

2. Originalwerke sozialer Orientierung

Die allgemeine Anerkennung als Meister der Fabeln und Schriftsteller, der populäre Ansichten über den Vaterländischen Krieg von 1812 zum Ausdruck brachte, brachte Krylow seine Fabeln „Der Wolf im Zwinger“, „Wagenzug“, „Krähe und Huhn“, „Hecht und Katze“ ein. Division“, „Katze und Koch“, „Der Bauer und die Schlange“, die für immer zum Thema besonderer Aufmerksamkeit der Leser wurden, eine besondere Seite in der Geschichte der russischen Literatur und des sozialen Denkens in Russland. Charakteristisch für diese Fabeln sind die Unterstützung für Kutusows Strategie und die Verachtung für Alexander I. und den eigennützigen Adel.

Der berühmteste von ihnen, „Der Wolf im Zwinger“, handelt davon, wie Napoleon, der versuchte, seine Armee vor der endgültigen Niederlage zu retten, Verhandlungen mit Kutusow über den sofortigen Friedensschluss aufnahm. Nachdem Krylow eine Fabel geschrieben hatte, schickte er sie an Kutusow, und er las sie nach der Schlacht bei Krasny den Offizieren vor, die ihn umgaben. Bei den Worten „Du bist grau, und ich, Freund, bin grau“, nahm er, wie Augenzeugen sagen, seine Mütze ab und entblößte seinen grauen Kopf und zeigte damit, dass, wenn der grinsende Wolf Napoleon ist, dann der weise Jäger, der das weiß Die Natur des Wolfes ist er selbst.

Es versteht sich von selbst, dass diese Fabeln nicht „übersetzt“ werden konnten. Obwohl Krylow seine Fabeln von Zeit zu Zeit auf der formalen Grundlage von Übersetzungen schuf, waren sie in den allermeisten Fällen in jeder Hinsicht originell und drückten das russische National- und Volksbewusstsein aus.

Vor 1825, das den Dekabristen eine Niederlage bescherte, schrieb Krylow die meisten seiner Fabeln. Nach der Tragödie vom 14. Dezember stellte er, der mit eigenen Augen alles sah, was auf dem Senate Square geschah, wo er mitten unter den Menschen war, seine schöpferische Tätigkeit für drei Jahre fast vollständig ein und wandte sich ihr wieder zu In den zwanzig Jahren seines verbleibenden Lebens schuf er nur etwas mehr als drei Dutzend Werke.

Allerdings änderte der Schriftsteller, der in seiner Jugend Radischtschow nahe stand und einer der mutigsten und radikalsten Satiriker im Russland des 18. Jahrhunderts war, im Gegensatz zu vielen Desillusionierten auch nach dem Scheitern der Hoffnungen auf demokratische Veränderungen sein Programm nicht mit Bildungsidealen und versöhnt mit der Gemeinheit des umgebenden Lebens. Sogar die allerletzte der von Krylov geschaffenen Fabeln – „Der Edelmann“ (und der Abschluss des letzten, neunten Fabelnbuchs) spiegelt direkt eine der ersten wider – „Frösche fragen nach dem Zaren“. Der Held der Fabel, ein gewisser Satrap, der wegen seiner Untätigkeit und Dummheit posthum in den Himmel aufgestiegen ist, wird als Wohltäter des Volkes, Retter des Landes vor Ruin und Pest ausgezeichnet:

Was wäre, wenn mit solcher Kraft

Leider kam er zur Sache -

Schließlich würde er die ganze Region zerstören!

Die Zerstörungskraft der Autokratie in all ihren Spielarten, ob aufgeklärt oder barbarisch, ist das übergreifende Thema von Krylovs gesamtem Fabelwerk. Auf dem Weg, die Autokratie konsequenter und selbstloser anzuprangern als viele seiner Zeitgenossen, stieß Krylow unweigerlich auf Hindernisse, die die zaristische Zensur errichtete und die sich in einigen Fällen als unüberwindbar erwiesen. Die zaristische Zensur ließ die Fabel „Das gefleckte Schaf“ überhaupt nicht passieren. Andere Fabeln mussten aufgrund der Zensurauflagen mehrfach neu gemacht werden.

Darin geht es um ein Volk, das „zur Schande der Stämme der Erde“ so „im Herzen verhärtet“ wurde, dass es sich gegen den Himmel selbst bewaffnete. Doch der Herr über Erde und Himmel sagt: „Warten wir.“ Wenn diese Menschen in ihrem militanten Unglauben nicht zur Ruhe kommen und beharrlich bleiben, dann werden sie natürlich „für ihre Taten hingerichtet.“

Vladimir Odoevsky stößt am 2. Februar 1838 bei einem historischen Abendessen zum 50. Jahrestag der literarischen Tätigkeit von I.A. an. Krylov sagte: „Ich gehöre zu der Generation, die gelernt hat, aus Ihren Fabeln zu lesen und sie immer noch mit neuer, immer frischer Freude liest.“ Dies wird über die Generation gesagt, zu der viele Dekabristen gehören, Kaiser Nikolai Pawlowitsch und Alexander Puschkin. Wohl nicht ohne Grund schenkte Nikolaus I. seinem Erben einst am Neujahrstag eine Büste des Fabulisten.

Die Optina-Ältesten verehrten die Fabeln von Ivan Krylov und unterrichteten ihre geistlichen Kinder mehr als einmal mit Aussagen von ihnen. So schreibt Archimandrit Agapit (Belovidov) in der Biographie des Ehrwürdigen Ältesten Ambrosius von Optina, dass in der Hütte des Ältesten, im Zimmer seines Zellenwärters, ein Buch mit Krylows Fabeln lag.

Pater Ambrose betrat oft mitten am Tag, wenn er viele Menschen empfing, das Zimmer seines Zellenwärters, Pater Joseph, und aß hier schnell zu Mittag. Gleichzeitig bat er mich, ein oder zwei Fabeln Krylows vorzulesen. Es wurde von denen gelesen, die zu diesem Zeitpunkt hier anwesend waren – einer Besucherin oder einem Besucher. Vater liebte Krylows Fabeln, fand sie moralisch und griff oft auf sie zurück, um ihm seinen weisen Rat zu geben. Also befahl er einer Besucherin, einer Nonne aus dem Kloster Shamordino, eine Fabel mit dem Titel vorzulesen:

Wie viele Bäche fließen so friedlich und reibungslos
Und so murmeln sie süß für das Herz,
Nur weil nicht genug Wasser drin ist!

Und im Jahr 1877 schrieb der Mönch Anatoly Optinsky (Zertsalov) an einen seiner geistlichen Kinder: „Erinnern Sie sich an das junge Pferd Krylov: Er konnte nicht nur andere, sondern auch sich selbst nicht verstehen.“ Und als er anfing, mit Aktion zu pushen – mal seitlich, dann hinten –, zeigte er Geschicklichkeit, für die sich die Pötte des Besitzers bezahlt machten.“ Das ist das Pferd aus der Fabel:

Wie bei Menschen haben viele die gleiche Schwäche:
Alles in einem anderen erscheint uns wie ein Fehler;
Und Sie kommen selbst zur Sache,
Dann machst du etwas doppelt Schlimmes.

Ein anderes Mal schrieb der Mönch Anatoly an eine junge Frau in Yelets, die sein geistliches Kind war und in ein Kloster ging: „Und Krylov, ein weltlicher Schriftsteller, richtete seine Botschaft nicht nur an Sie und nicht an mich, sondern an das Ganze.“ Welt, das heißt, wer im Sommer tanzt, dem wird es im Winter schlecht gehen. Wer sich in der Blüte seines Lebens nicht um sich selbst kümmern will, hat nichts zu erwarten, wenn seine Kräfte erschöpft sind und Gebrechen und Krankheiten hinzukommen.“

Ein tiefer christlicher Gedanke ist in einer Fabel enthalten, in der der Schriftsteller ...

...der Subtile goss Gift in seine Schöpfungen,
Er flößte Unglauben ein, verwurzelte Verderbtheit,
Er war wie eine Sirene, mit süßer Stimme,
Und wie Siren war er gefährlich, -

Nach seinem Tod in der Hölle wurde er schwerer bestraft als ein Straßenräuber. Und der Schriftsteller schreit inmitten seiner Qual, dass...

...er erfüllte das Licht mit Herrlichkeit
Und wenn ich ein wenig frei schreiben würde,
Dafür wurde er zu hart bestraft;
Dass er nicht daran dachte, ein noch sündigerer Räuber zu sein.

Wenn jedoch die sündigen Taten des Räubers mit seinem Tod endeten, dann wird das „Gift der Schöpfungen“ des Schriftstellers „nicht nur nicht schwächer, // sondern, wenn es ausströmt, von Zeit zu Zeit immer heftiger.“

Deshalb erhielt er eine härtere Strafe:
Schau dir all die bösen Taten an
Und zu dem Unglück, das deine Schuld ist!
Es gibt Kinder, Schande über ihre Familien, -
Verzweiflung von Vätern und Müttern:
Wer hat ihren Geist und ihr Herz vergiftet? – Sie.

Wenn man Krylovs Werke liest, denkt man unwillkürlich darüber nach, dass es vielleicht die christliche Bedeutung seiner Fabeln ist, die seine Werke unsterblich macht. Lassen Sie uns diesen „ungestohlenen Reichtum“ also öfter berühren.

Elena Dobronravova

Gemeindebulletin der Kirche des Heiligen Großmärtyrers und Heilers Panteleimon
Panteleimonovsky Blagovest, Nr. 2(180)