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Persönlicher methodischer Ansatz in der Pädagogik. Open Library – eine offene Bibliothek mit Bildungsinformationen. Die wichtigsten methodischen Ansätze in der Pädagogik sind

Eines der ewigen Probleme, das sich über Jahrtausende erstreckt, ist das Problem des Einzelnen, seiner Rechte, Freiheiten und Pflichten. Das menschliche Leben erhält nur unter Bedingungen wahrer Freiheit einen Sinn, und nur unter Bedingungen der Freiheit erhält der Mensch die Möglichkeit zu seiner harmonischen Verbesserung. Bevor wir die Frage nach dem Verhältnis zwischen Freiheit und Verantwortung beantworten, sollten wir daher das Problem der Persönlichkeit, ihre Natur und ihr Wesen betrachten.

Fast alle Sozial- und Geisteswissenschaften befassen sich in unterschiedlichem Maße mit dem Problem der Persönlichkeit. Allein aus diesem Grund ist der Begriff der Persönlichkeit alles andere als eindeutig anwendbar. Manche Menschen identifizieren die Merkmale einer Person als Individuum mit Persönlichkeit. Andere identifizieren eine Person mit ihrem Charakter, andere mit sozialem Status und Funktionen, andere mit einer generischen Essenz und wieder andere mit einer Reihe verschiedener Ebenen: von körperlichen Qualitäten bis hin zu spirituellen Inhalten. Diese Zwietracht wird durch unterschiedliche Vorstellungen über den Zeitpunkt und die Möglichkeiten zur Erlangung der Eigenschaft „Person zu sein“ verschärft oder genauer gesagt vervielfacht: Manche halten diese Eigenschaft fast von Anfang an für inhärent, vom ersten „Ich bin ich selbst“ des Kindes an; andere weisen darauf hin, dass die Persönlichkeit nicht sofort geboren wird, nicht einmal, sondern mehrmals; Schließlich gibt es die Meinung (hauptsächlich von Philosophen), dass der Begriff der Persönlichkeit eine Bedeutung hat, die einem Ideal nahe kommt, das man anstreben muss, das aber keineswegs für jeden erreichbar ist. Persönlichkeit ist ein bestimmtes Individuum, ein lebendes System, das in seinem individuellen Leben und Handeln eine bestimmte soziohistorische Struktur aufweist .

Als spezifische Individualität verfügt die menschliche Persönlichkeit über eine Reihe von Eigenschaften, Merkmalen und Merkmalen, deren Wesen sich auf der Grundlage und in den Bedingungen des menschlichen Lebens und Handelns in einer bestimmten spezifischen menschlichen Ära offenbart. Die Konzepte von Individuum und Persönlichkeit sind eng miteinander verbunden. Persönlichkeit ist immer an das Individuum gebunden. Persönlichkeit ist eine eigenständige Person, ein Individuum. Und gleichzeitig ist der Inhalt dieser Konzepte unterschiedlich. Beim Begriff „Individuum“ denkt man einfach an eine Person, beim Begriff „Persönlichkeit“ an eine eigenständige Person mit bestimmten gesellschaftlich bedeutsamen Eigenschaften.

Die Philosophie hat bekanntlich seit der Antike drei Existenzformen der Realität entdeckt: allgemein, speziell und individuell. Die Dialektik der Beziehung zwischen dem Allgemeinen, dem Besonderen und dem Einzelnen gilt voll und ganz für den Menschen.

Der Mensch als „soziales Tier“ repräsentiert die Einheit des Natürlichen und Sozialen, des Physischen und des Spirituellen, vereint in einer komplexen biosozialen Struktur, die alle Aspekte seines Lebens und seiner Aktivität abdeckt: von physiologischen bis hin zu den höchsten Manifestationen spirituellen Reichtums. In diesem Fall ist der Begriff „Mensch“ ein allgemeiner Begriff, der für die gesamte Menschheit charakteristisch ist.

Gleichzeitig ist bekannt, dass „der Mensch“ in seiner empirischen Existenz unmittelbar als eigenständige, individuelle Person, als Individuum handelt. Folglich sind alle Gemeinschaften von Menschen: Rasse, Nationalität, Alter, Beruf usw. das Wesen von Aggregaten von Individuen, obwohl sie ihre eigenen Eigenschaften und Merkmale haben.

Der Begriff „Individuum“ wir beziehen uns in der Regel auf eine einzelne Person. In Bezug auf einen lebenden Organismus wird im Allgemeinen der Begriff „Individuum“ verwendet, und in Bezug auf ein anorganisches oder vom Menschen geschaffenes Objekt wird der Begriff „Instanz“ oder „Ding“ verwendet. Alle diese Begriffe drücken die allgemeine Eigenschaft der Realität aus – die Singularität. Der Mensch drückt das Allgemeine in seinem Wesen, insbesondere in seinem Wesen, und das Individuelle in seiner Individualität aus.

Der Begriff der Individualität ist vom Begriff des Individuums zu unterscheiden. Dieser Unterschied beschränkt sich nicht darauf, dass Individualität eine Eigenschaft des Individuums ist, dass das Individuum Träger der Individualität ist. Der Begriff „Individuum“ erfasst die Eigenschaft der Individualität und das Vorhandensein individueller Unterschiede. Doch ein Mensch ist nicht nur ein Individuum, sondern auch eine Individualität, also etwas Einzigartiges. Wenn wir die Eigenschaften eines Mikropartikels oder chemischen Elements kennen, wissen wir, wie sich ein ähnliches Partikel oder Element unter den gleichen Bedingungen verhält.

Wenn wir das Verhalten eines Tieres oder eines Tierpaares derselben Art kennen, wissen wir fast alles über das Verhalten aller Tiere dieser Art, denn es ist im Grunde dasselbe; wenn es Unterschiede in ihrem Verhalten gibt, sind sie gering. Dies bedeutet, dass den Tieren die Individualität entzogen (oder fast entzogen) wird. Eine Person verfügt über ein erhebliches Maß an Freiheit in ihrem Verhalten, obwohl der Freiheitsunterschied innerhalb der Verhaltensgrenzen liegt, die einem Beruf, einer Klasse oder einer sozialen Gemeinschaft im Allgemeinen innewohnen. Unter diesem Gesichtspunkt hat ein Mensch eine Individualität, die sich mit der Entwicklung der Kultur entwickelt und deutlicher zum Ausdruck bringt. Darüber hinaus findet die Individualität ihren Ausdruck in den natürlichen Neigungen und geistigen Eigenschaften eines Menschen (in den Eigenschaften des Gedächtnisses, der Vorstellungskraft, des Temperaments, des Charakters und in der ganzen Vielfalt der menschlichen Erscheinung und seiner Lebenstätigkeit).

Doch darauf beschränkt sich der Begriff der Individualität nicht, er ist mit der Ich-Problematik verbunden, die im Begriff des Individuums noch fehlt. Ein einzelnes Tier ist ein Individuum (Individuum). Aber das Tier ist mit seiner Lebenstätigkeit verschmolzen, es unterscheidet sich nicht von dieser. Es bedeutet, dass es kein subjektives „Ich“ hat. Ein „Ich“ zu haben bedeutet schließlich, sich des Unterschieds zu anderen Menschen und den eigenen Aktivitäten bewusst zu sein. Ein eigenes „Ich“ zu haben bedeutet, sich selbst als ein bestimmtes Zentrum zu erkennen, um das sich alles um einen herum dreht. Die ganze Welt, einschließlich der Menschen um mich herum, ist für mich etwas Äußeres, das nur existiert, soweit ich es wahrnehme.

Es ist bekannt, dass die Menschen der primitiven Gesellschaft keine entwickelte Individualität hatten. Auf dieser Grundlage leugnen manche Autoren unter diesen Voraussetzungen die Identität einer Person. Aus unserer Sicht sind solche Ansichten in zweierlei Hinsicht falsch. Erstens ist die schwache Entwicklung einer Sache nicht ihre Abwesenheit. Zweitens können die Begriffe Persönlichkeit und Individualität nicht identifiziert werden, da Individualität nur eines der Merkmale der Persönlichkeit ist.

Hier beginnt das Hauptproblem bei der Statusbestimmung einer Person, dessen Kern in der Suche nach einem objektiven Kriterium liegt. Mit anderen Worten, wo ist das objektive Kriterium oder der Ansatz, anhand dessen man die „sozial bedeutsamen Eigenschaften“ einer Person, die sich als Persönlichkeit herausgebildet hat, eindeutig bestimmen kann? Sollten sie für die gesamte Entwicklungsgeschichte der Menschheit von gesellschaftlicher Bedeutung sein oder nur für die Gesellschaft in einem bestimmten Stadium ihrer Entwicklung? Basierend auf diesen Überlegungen ist ein Mensch als Individuum eine Person, die eine ganz bestimmte Weltanschauung, bestimmte moralische Positionen, ein bestimmtes Maß an Kultur und Wissen hat und sich seiner Rechte in Bezug auf die Gesellschaft und die ihn umgebende Natur bewusst ist und eine hat angemessenes Maß an staatsbürgerlicher Reife.

Dabei erfolgt die allmähliche Persönlichkeitsbildung in der Ontogenese unter dem spontanen oder gezielten Einfluss der Mikro- und Makroumgebung. Darüber hinaus lässt sich die Struktur einer solchen Persönlichkeit durch das folgende Diagramm darstellen:

1) Sozialer Status (der Platz einer Person im System der sozialen Beziehungen);

2) Soziale Rolle (eine normativ anerkannte und dem sozialen Status entsprechende Verhaltensweise);

3) Fokus (Bedürfnisse, Interessen, Ansichten, Ideale, Verhaltensmotive).

Allerdings ist zu bedenken, dass die Bildung einer entwickelten Persönlichkeit nicht nur von der Umwelt bestimmt wird. Es erfordert nicht weniger die eigene Aktivität in praktischen Tätigkeiten, was voll und ganz dem beliebten Sprichwort entspricht: „Man kann kein Mann werden, indem man auf dem Herd liegt.“ Der Hauptanreiz für Verhaltensaktivitäten sind die Bedürfnisse, die als notwendige Existenzbedingungen für jeden Menschen dienen. Es ist die Befriedigung biologischer, materieller, spiritueller und sozialer Bedürfnisse, die einen Menschen zu aktiven sozial nützlichen Aktivitäten motivieren und als Interessen und Gründe für soziales Handeln hinter den Bedürfnissen fungieren.

Deshalb ist die Persönlichkeit ein Individuum und nicht eine Person im Allgemeinen, da die „Mengen“ wesentlicher menschlicher Merkmale einerseits und persönlichkeitsbildender Eigenschaften andererseits unterschiedlich sind. Beispielsweise sind die Fähigkeit, in Konzepten zu denken, artikulierte Sprache, die Zielorientierung der Tätigkeit und andere generische Eigenschaften einer Person keine persönlichkeitsbildenden Eigenschaften. Persönlichkeit bezieht sich hauptsächlich auf solche wesentlichen Eigenschaften, die von bestimmten Personen erworben werden können, die sich in ihrer Intelligenz erheblich unterscheiden. Nehmen wir an, dass Rationalität, wie oben betont, jedem Menschen innewohnt. Doch der Grad der Intelligenz ist nicht bei allen Menschen gleich. Darüber hinaus kann Rationalität im sozialen Bereich sowohl auf positive als auch auf negative Handlungen ausgerichtet sein, sich also in ihren Richtungen und qualitativen Ergebnissen unterscheiden. Gerade diese Umstände machen Rationalität zu einem Merkmal der Persönlichkeit.

Ebenso kann Freiheitsliebe sowohl zur strikten Einhaltung der Normen und Anforderungen des Gesetzes als auch zu Anarchismus, zu asozialem (kriminellem) Verhalten führen. Andererseits kann der Grad der Verantwortung für eine anvertraute oder übernommene Verpflichtung in einem sehr weiten Bereich schwanken und in den Bedingungen der Strafverfolgungstätigkeit manchmal sogar bis zur Verantwortungslosigkeit, also in ihr Gegenteil, ausarten. Daher sind das Verständnis für das Wesen von Freiheit und Verantwortung auch Zeichen der Persönlichkeit.

Darüber hinaus hatte die Persönlichkeit in allen Phasen der gesellschaftlichen Entwicklung einen axiologischen (Wert-)Aspekt. Persönlichkeit war in der Geschichte der meisten Völker der Welt schon immer ein hoher Begriff – ein Ausdruck, ein Ideal eines Menschen, wie sie ihn sowohl in der Gegenwart als auch in der Zukunft sehen wollten. In diesem Sinne ist die Frage nach den Dominanten der Persönlichkeitsentwicklung zwar wichtig, da in jeder historischen Epoche zuerst die eine oder andere Komponente dieser „Menge“ gesellschaftlich bedeutsamer Merkmale auftauchte, die Völker und Zivilisationen mit dem Konzept der Persönlichkeit assoziierten in den Vordergrund. Diese dominanten Merkmale werden in der Sozialphilosophie in der Regel als dominante Persönlichkeitsdarstellungen einer bestimmten Epoche bezeichnet.

Die Mythen des antiken Hellas stellen uns zum Beispiel einen idealen Menschen dieser Zeit dar – einen mächtigen Helden, der die schrecklichsten Feinde besiegt, aber nicht sehr wählerisch ist, was die Ziele und moralischen Mittel zur Erreichung dieser Ziele angeht. Das dieser Epoche zugeschriebene Ideal eines „harmonischen Menschen“ betrifft in erster Linie die körperliche Entwicklung eines Menschen.

Das antike Rom betrachtete in der Zeit der antiken Demokratie die Staatsbürgerschaft als die wichtigste Tugend eines freien Menschen. Das Christentum vertrat die Auffassung, dass die Seele der einzige Wert im Menschen sei, im Gegensatz zum verabscheuungswürdigen und niederträchtigen Fleisch. Das feudale mittelalterliche Rittertum kultivierte die Klassenehre und Loyalität des Vasallen gegenüber dem Oberherrn, den Dienst an der Dame und die Verachtung des „Pöbels“.

Die Ära der bürgerlichen Revolutionen verband die Idee der Persönlichkeit mit dem Wunsch nach Freiheit und dem Kampf dafür. Der siegreiche Kapitalismus hat auch die Idee des Individualismus als größten menschlichen Wert auf ein beispielloses Niveau gehoben. Und schließlich wird das Ideal der Philosophie des Marxismus zu einer Person kollektiven Charakters, die bereit ist, für öffentliche Interessen zu kämpfen, auch wenn es ihr eigenes Leben kostet.

Wenn man also verschiedene Persönlichkeitstypen betrachtet, die unterschiedlichen Stadien der gesellschaftlichen Entwicklung entsprechen, kommt man nicht umhin, sich mit dem Problem historischer Persönlichkeiten zu befassen, die einen wesentlichen Beitrag zur gesellschaftlichen Realität geleistet haben, indem sie die Gesellschaft vorangebracht oder ihre weitere Bewegung verlangsamt haben. Um nicht unbegründet zu sein, nennen wir einige historische Namen, denen der Status „Persönlichkeit“ nicht abgesprochen werden kann. Hier sind nur einige davon: Alexander der Große, Tamerlan, Dschingis Khan, Napoleon, A. Suworow, V.I. Lenin usw.

Es ist unbestreitbar, dass Dschingis Khan als herausragende Persönlichkeit wahrgenommen wird. Aber die Bedeutung dieser Persönlichkeit in der Geschichte wird nicht so eingeschätzt. Wenn dies selbst unter den lebenden Mongolen ein Nationalheld ist, dann ist dieser Name für viele Völker mit blutiger und jahrhundertelanger Versklavung verbunden. Oder wenn der Name A.V. Während die meisten Russen mit Suworow die Persönlichkeit eines herausragenden Befehlshabers assoziieren, der einen unschätzbaren Beitrag zur Entstehungsgeschichte des russischen Staates geleistet hat, ist dieser Name für das polnische Volk mit der blutigen Niederschlagung des von Kosciuszko angeführten nationalen Befreiungsaufstands verbunden. Ähnliche Beispiele können fortgesetzt werden.

In diesem Fall ist es uns wichtig, dass es sich zweifellos um historische Persönlichkeiten handelt, deren Namen mit spezifischen historischen Widersprüchen und den wichtigsten Mitteln und Wegen zu deren Lösung verbunden sind.

Wie wir jedoch wissen, kann die absolute Mehrheit der Menschen, die auf der Erde gelebt haben und leben, nicht den Status „historischer Persönlichkeiten“ beanspruchen, obwohl sie das Recht haben, Individuen zu sein. Ohne den Anspruch auf eine unbestreitbare Lösung dieses Problems zu erheben, ist es wichtig, sich vor Augen zu halten, dass die Persönlichkeit ebenso wie der Mensch seinem Wesen nach nicht nur eine soziale, sondern auch eine biologische Komponente auf dem Weg des Übergangs eines bestimmten Individuums in einen persönlichen Zustand hat.

Unter Berücksichtigung dieses Merkmals ist sofort anzumerken, dass wir im Gegensatz zu den Konzepten des Freudianismus und des Behaviorismus, die das Natürliche (Biologische) nicht nur im Menschen, sondern auch im Individuum verabsolutieren, fest an dem Grundsatz festhalten, dass im Konzept In der Persönlichkeit ist das Soziale vorherrschend. Gleichzeitig berücksichtigen wir jedoch, dass ein realer, lebender Mensch ständig dem Einfluss und Einfluss eines natürlichen, biologischen Faktors ausgesetzt ist.

Mit anderen Worten: In der sozialen Praxis stößt das Individuum auf gewisse Einschränkungen, die sich aus den objektiven und subjektiven Eigenschaften und Bedingungen der äußeren Natur und Gesellschaft, den Eigenschaften des eigenen Körpers, den Eigenschaften und Bedingungen des Kollektivs ergeben, in dem die praktische Tätigkeit des Individuums stattfindet. Objektiv ist beispielsweise, dass Angst jedem Lebewesen mit Psyche innewohnt. Darüber hinaus hat nur ein psychisch kranker Mensch keine Angst vor Gefahren, und daher ist es ganz natürlich, dass Angst manchmal und oft das Leben schützt. Es ist jedoch kein Geheimnis, dass die Angst vor Schwierigkeiten und Gefahren im Kampf gegen natürliche und soziale Phänomene und Prozesse in einer Reihe von Fällen zu Feiglingen, Panikmachern, Schmeichlern, Speichelleckern, Menschenliebhabern, Karrieristen usw. führt . unter Menschen.

In diesem Sinne kommt das biopsychische Moment (gemeint ist nicht nur die Physiologie, sondern auch die menschliche Psyche) in der Persönlichkeitsbildung eines modernen Menschen noch deutlicher und klarer zum Ausdruck als bei einem generischen Menschen. Um diese Schlussfolgerung zu bestätigen, können viele statistische Daten gesammelt werden. Aber solche Statistiken können einen Menschen nicht beruhigen, ebenso wie der klassische Syllogismus seine Lebenslust nicht befriedigen kann: „Alle Menschen sind sterblich, ich bin ein Mensch, also bin ich sterblich.“ Daher bleibt die Persönlichkeit eines modernen Menschen bei aller enormen Vielfalt ein gesellschaftliches Phänomen und muss die Anforderungen erfüllen, die die Gesellschaft an einen Menschen stellt, und nicht die Natur, also die „Zugeständnisse“, die ein Mensch manchmal macht Aufgrund seiner eigenen Natur sind die Mängel des Einzelnen, auch seitens der Strafverfolgungsbehörden, nicht die Hauptsache.

Persönlichkeitsdeformationen in diesem Bereich entstehen in erster Linie nicht durch das „Verschulden“ der menschlichen Natur, sondern durch das Verschulden der Gesellschaft, des „sozialen Umfelds“. Beispielsweise lässt sich die allgemeine Zunahme der Kriminalität, das Aufkommen organisierter Kriminalität, Auftragsmorde und Terroranschläge im gegenwärtigen Entwicklungsstadium der russischen Gesellschaft heute nicht damit erklären, dass dies das Ergebnis „schlechter Vererbung“ sei und nur „die Verfall der Moral der Russen.“

Viele der in unserer Gesellschaft begangenen Verbrechen sind in der Regel ein Indikator für Unruhe, die „Krankheit“ unserer Gesellschaft. Zum Beispiel in den 70-80er Jahren. Im 20. Jahrhundert betrug die jährliche Zahl der Morde in der UdSSR bei einer Bevölkerung von 300 Millionen etwa 14.000 bis 16.000 Menschen. Im modernen Russland mit einer Bevölkerung von 140 Millionen Menschen werden jährlich 30.000 Menschen getötet und die Zahl der Selbstmorde beträgt 15.000 Menschen.

Diese Statistiken sind ein Beweis dafür, dass es in unserem Vaterland viele Probleme gibt, die anstelle der UdSSR entstanden sind, wie der Präsident Russlands wiederholt betont hat. Dieser Nachteil spiegelt sich vor allem in der Stellung der menschlichen Persönlichkeit wider, das heißt, die Persönlichkeit ist genau die Kraft, die die Gesellschaft aufbringt, um ihren Lastern entgegenzuwirken. Laut Hegel entspricht es insofern völlig seinem Konzept, als es dem Druck negativer gesellschaftlicher Sitten widersteht. Daher ist eine günstige Entwicklung des Einzelnen unmöglich, ohne alle Formen der Entfremdung von der Gesellschaft zu überwinden.

In diesem Zusammenhang ist es sehr wichtig, das Wesen des Konzepts der „Entfremdung“ zu verstehen, das nicht neu, aber in der modernen gesellschaftlichen Realität, in der sowohl in der Vergangenheit als auch heute menschliches Handeln und seine Folgen eine große Rolle spielen, sehr akut ist , verwandelt sich in eine unabhängige Kraft, die ihn dominiert und ihm feindlich gegenübersteht. Tatsächlich ist der moderne Mensch zum Sklaven der Dinge geworden, die er produziert: Eigentum und Geld. Er ist zum Instrument der Ziele anderer Menschen geworden, seine eigene Tätigkeit ist ihres schöpferischen Inhalts beraubt. Dies wird vor allem durch die völlige Ausbreitung des Privateigentums in großem Maßstab einerseits, die Allmacht der Bürokratie und der Beamten, die den Bürgern ihre Forderungen diktieren, und die beispiellose Verringerung der Rolle materieller Kräfte bei der Entwicklung jedes Einzelnen erschwert Individuum (Russland hat die niedrigsten Löhne unter den bürgerlichen Staaten Europas).

Die „Beseitigung“ der Entfremdung in unserer Gesellschaft ist nur auf der Grundlage der vollständigen Umsetzung der in der Verfassung der Russischen Föderation verankerten Bestimmungen aller individuellen Rechte und Freiheiten möglich: Bildung und medizinische Versorgung sowie die Freiheit, ihre Formen zu wählen, das Recht auf Wohnen und ein normales Lebensumfeld, das Recht auf Gedanken-, Gewissens- und Glaubensfreiheit, das Recht, an der Entscheidungsfindung und Umsetzung im Bereich der Produktion, Politik, Kultur teilzunehmen; das Recht, frei zu wählen und in verschiedene politische Machtorgane gewählt zu werden; das Recht, frei an Kundgebungen, Demonstrationen und Versammlungen teilzunehmen. Mit einem Wort, die moderne politische Elite an der Macht muss völlig verstehen, dass der Einzelne kein passives „Produkt“ der Gesellschaft ist, sondern in der Lage ist, den Verlauf des historischen Prozesses aktiv zu beeinflussen. Daher ist es bei der Entwicklung des Problems der Interaktion zwischen Gesellschaft und Individuum wichtig zu berücksichtigen, dass sich diese am deutlichsten in der Umsetzung persönlichkeitsbildender Merkmale wie z Freiheit und Verantwortung, und nicht auf der Grundlage, einem Menschen Methoden beizubringen, zu Unrecht „verdientes“ Geld zu scheffeln, einen Einzelnen zu täuschen, politische Manipulation, um der herrschenden Klasse zu gefallen, was während der Zeit der Privatisierung dazu führte, dass die Mehrheit der Bürger kein Eigentum hatte Existenzminimum und Arbeitslosigkeit in den meisten Industriebetrieben und im Agrarsektor.

systemisch;

persönlich;

aktiv;

polysubjektiv (dialogisch);

axiologisch;

kulturell;

anthropologisch;

ethnopädagogisch.

Bei der Untersuchung komplexer Objekte, die ein organisches Ganzes darstellen, wird ein systematischer Ansatz verwendet. Ein pädagogisches Objekt aus der Perspektive eines Systemansatzes zu untersuchen bedeutet, die inneren und äußeren Verbindungen und Beziehungen des Objekts zu analysieren, alle seine Elemente zu berücksichtigen und ihren Platz und ihre Funktionen darin zu berücksichtigen. Die Grundprinzipien für die Umsetzung des Systemansatzes, die sein Wesen verdeutlichen, sind:

das Prinzip der Integrität, das die Spezifität der Eigenschaften des Systems widerspiegelt, die Abhängigkeit jedes Elements, jeder Eigenschaft und jeder Beziehung innerhalb des Systems von ihrem Platz und ihren Funktionen innerhalb des Ganzen;

das Strukturprinzip, das es ermöglicht, Systeme durch die Offenlegung einer Reihe von Verbindungen und Beziehungen zwischen ihren Elementen als Strukturen zu beschreiben;

das Prinzip der gegenseitigen Abhängigkeit externer und interner Faktoren des Systems;

das Prinzip der Hierarchie, bei dem ein Objekt in drei Aspekten betrachtet wird: als unabhängiges System, als Element eines übergeordneten Systems, als System einer höheren hierarchischen Ebene in Bezug auf seine Elemente, die wiederum als Systeme betrachtet werden ;

das Prinzip der Mehrfachdarstellung eines Systems, d. h. die Notwendigkeit, mehrere Modelle zu erstellen, um ein Systemobjekt zu beschreiben;

das Prinzip des Historismus, das das Studium des Systems und seiner Elemente nicht nur als statisch, sondern auch als dynamisch erfordert und eine Geschichte seiner Entwicklung hat.

Bei einem Systemansatz werden beispielsweise das Bildungssystem und der Prozess seiner Funktionsweise als eine Reihe der folgenden miteinander verbundenen Komponenten betrachtet: die Ziele der Bildung; die Inhalte der Bildung auf allen Ebenen, Formen, Methoden, Mittel zur Umsetzung dieser Inhalte (Technologien des Lehrens, Beherrschens, Lernens); Subjekte des Bildungssystems (Lehrer, Schüler, Eltern); Bildungseinrichtungen als Strukturelemente des gesamten Bildungssystems und die in ihnen funktionierenden pädagogischen Prozesse; materielle Ressourcen als Mittel des Bildungssystems.

Persönliche Herangehensweise In der Pädagogik bekräftigt es Vorstellungen über das soziale, aktive und schöpferische Wesen des Menschen als Individuum. Die Anerkennung der Persönlichkeit als Produkt sozialgeschichtlicher Entwicklung und Kulturträger erlaubt keine Reduktion der Persönlichkeit auf die menschliche Natur und damit auf ein Ding unter Dingen, auf einen lehrbaren Automaten.

Ein persönlicher Ansatz bedeutet, die Gestaltung und Umsetzung des pädagogischen Prozesses auf den Einzelnen als Ziel, Thema, Ergebnis und Hauptkriterium seiner Wirksamkeit zu konzentrieren. Es erfordert dringend die Anerkennung der Einzigartigkeit des Einzelnen, seiner intellektuellen und moralischen Freiheit und des Rechts auf Respekt. Im Rahmen dieses Ansatzes wird davon ausgegangen, dass Bildung auf dem natürlichen Prozess der Selbstentfaltung der Neigungen und kreativen Potenziale des Einzelnen und der Schaffung geeigneter Bedingungen dafür beruht.

Aktivitätsansatz. Es ist erwiesen, dass Aktivität Grundlage, Mittel und Faktor der Persönlichkeitsentwicklung ist. Diese Tatsache erfordert die Umsetzung eines aktivitätsbasierten Ansatzes, der eng mit dem Persönlichen verbunden ist, in der pädagogischen Forschung und Praxis.

Der Aktivitätsansatz beinhaltet die Betrachtung des Untersuchungsgegenstandes im Rahmen eines Aktivitätssystems, seiner Entstehung, Evolution und Entwicklung. Aktivität als eine Form menschlichen Handelns, ausgedrückt in seiner forschenden, transformativen und praktischen Haltung gegenüber der Welt und sich selbst, ist die Leitkategorie des Aktivitätsansatzes. Aktivität ist eine Existenz- und Entwicklungsweise der Gesellschaft und des Menschen, ein umfassender Prozess der Transformation der Natur und der sozialen Realität (einschließlich seiner selbst).

Um eine Transformation durchzuführen, muss ein Mensch das Idealbild seines Handelns, die Absicht seines Handelns ändern. Dabei nutzt er ein besonderes Mittel – das Denken, dessen Entwicklungsgrad den Grad des menschlichen Wohlbefindens und der Freiheit bestimmt. Es ist eine bewusste Haltung gegenüber der Welt, die es einem Menschen ermöglicht, seine Funktion als Subjekt der Aktivität zu verwirklichen und die Welt und sich selbst auf der Grundlage der Prozesse der Beherrschung der universellen menschlichen Kultur und Kulturschöpfung sowie der Selbstanalyse der Ergebnisse aktiv zu verändern Aktivität. Transformative Aktivität umfasst sowohl die Idealisierung als auch die Umsetzung eines Plans, der einen Faktor bei der Entwicklung der reflexiven Fähigkeiten einer Person darstellt, die auf Selbstbeobachtung, Selbstwertgefühl, Korrektur von Aktivitäten, die Ergebnisse der eigenen Arbeit und Beziehungen zur umgebenden Gesellschaft abzielen.

Der Aktivitätsansatz, der beispielsweise auf die Untersuchung des Prozesses der kindlichen Persönlichkeitsbildung angewendet wird, bedeutet, dass Spiel, Lernen und Kommunikation die wichtigsten Faktoren bei der Bildung und Entwicklung eines heranwachsenden Kindes sind. Gleichzeitig sind die wichtigsten pädagogischen Anforderungen an die Bildungsorganisation die Festlegung der Inhalte der jeweiligen Tätigkeit, die Entwicklung von Möglichkeiten zur Aktivierung und Überführung des Kindes in die Position eines Wissens-, Arbeits- und Kommunikationssubjekts. Dazu gehört wiederum, dem Kind beizubringen, ein Ziel zu wählen und eine Aktivität zu planen, sie zu organisieren und zu regulieren, sich selbst zu kontrollieren, sich selbst zu analysieren und die Ergebnisse der Aktivität selbst einzuschätzen.

Polysubjektiver (dialogischer) Ansatz bedeutet, dass das Wesen der Persönlichkeit viel vielseitiger und komplexer ist als der Tätigkeitsprozess, in den die Persönlichkeit eingebunden ist. Die Persönlichkeit erhält ihren „menschlichen“ Inhalt in der Kommunikation mit anderen. In diesem Sinne ist Persönlichkeit ein Produkt und Ergebnis der Kommunikation mit anderen Menschen.

Daher wird eine Person als ein für sie charakteristisches Beziehungssystem betrachtet, als Träger von Beziehungen und Interaktionen einer sozialen Gruppe. Der dialogische Ansatz ermöglicht in Verbindung mit dem persönlichen und aktivitätsbezogenen Ansatz die Schaffung einer psychologischen und pädagogischen Einheit der Themen, dank derer „objektiver“ Einfluss dem kreativen Prozess der gegenseitigen Entwicklung und Selbstentwicklung Platz macht.

Axiologischer (oder Wert-)Ansatz fungiert als eine Art „Brücke“ zwischen Theorie und Praxis, d.h. fungiert als Verbindungsmechanismus zwischen den praktischen und abstrakt-theoretischen Wissensebenen und Beziehungen zur umgebenden Welt (Gesellschaft, Natur, Kultur, sich selbst). Der axiologische Ansatz in der Pädagogik bedeutet die Anerkennung und Umsetzung der Werte des menschlichen Lebens, der Bildung und Ausbildung, der pädagogischen Tätigkeit und der Bildung im Allgemeinen in der Gesellschaft. Von erheblichem Wert ist die Idee einer harmonisch entwickelten Persönlichkeit, verbunden mit der Idee einer gerechten Gesellschaft, die jedem Menschen tatsächlich die Voraussetzungen für die maximale Verwirklichung des ihm innewohnenden Potenzials bieten kann. Mit Veränderungen der sozioökonomischen Lebensbedingungen verändern sich auch pädagogische Werte. So werden im Entwicklungsprozess der pädagogischen Wissenschaft und Praxis Veränderungen identifiziert, die erstens mit dem Wandel von schulischen Lehrtheorien zu erklärend-illustrativen und später zu problementwicklungs- und persönlichkeitsorientierten verbunden sind; zweitens mit dem Übergang von der kommando-regulatorischen Bildung zur persönlich-humanen Bildung. Der auf humanistischen Werten basierende axiologische Ansatz der Pädagogik ist die methodische Grundlage für die Entwicklung der pädagogischen Wissenschaft und die Verbesserung der pädagogischen Praxis.

Kultureller Ansatz Als Methodik zur Erkenntnis und Transformation der pädagogischen Realität basiert sie auf der Axiologie – der Wertelehre und der Wertestruktur der Welt.

Der kulturologische Ansatz wird durch die objektive Verbindung einer Person mit Kultur als Wertesystem bestimmt. Eine Person enthält einen Teil der Kultur. Er entwickelt sich nicht nur auf der Grundlage der von ihm beherrschten Kultur, sondern führt auch etwas grundlegend Neues in sie ein, das heißt, er wird zum Schöpfer neuer Elemente der Kultur. In dieser Hinsicht stellt die Entwicklung der Kultur als Wertesystem die Entwicklung des Menschen selbst, seine Ausbildung als schöpferische Persönlichkeit und Subjekt der Kultur dar.

Ethnopädagogisch Der Ansatz beinhaltet die Organisation und Umsetzung des Bildungsprozesses auf der Grundlage der nationalen Traditionen der Menschen, ihrer Kultur, national-ethnischen Rituale, Bräuche und Gewohnheiten. Die nationale Kultur verleiht der Umgebung, in der ein Kind aufwächst und sich entwickelt, eine besondere Note, und verschiedene Bildungseinrichtungen sind tätig. Die Umsetzung eines ethnopädagogischen Ansatzes bei der Gestaltung und Organisation des pädagogischen Prozesses erfordert von den Lehrkräften die Lösung folgender Aufgaben: erstens das Studium und die Gestaltung dieser Umgebung und zweitens die maximale Nutzung ihrer pädagogischen Fähigkeiten.

Anthropologischer Ansatz wurde erstmals von K.D. Ushinsky (1824–1870) entwickelt und begründet. Nach seinem Verständnis ist dies die systematische Nutzung von Daten aus allen Geisteswissenschaften und deren Berücksichtigung bei der Konstruktion und Umsetzung des pädagogischen Prozesses.

„Wenn die Pädagogik einen Menschen in allen Belangen erziehen will, dann muss sie ihn zunächst in allen Belangen kennenlernen.“ Dies ist die Position von K.D. Ushinsky bleibt für die moderne Pädagogik relevant.

Die Hauptgedanken der modernen pädagogischen Anthropologie, die die methodischen Grundlagen der Forschung auf dem Gebiet der Pädagogik bilden:

Bildung ist ein Merkmal der menschlichen Existenz (die menschliche Existenz wird in kontinuierlicher Bildung verwirklicht);

die Ziele und Mittel der Bildung leiten sich aus dem Wesen des Menschen ab; das Spektrum traditioneller pädagogischer Konzepte erweitert sich um Kategorien wie „Leben“, „Freiheit“, „Sinn“, „Kreativität“, „Ereignis“, „anthropologischer Raum“, „Selbstgestaltung“;

die Verwendung eines anthropologischen Ansatzes zur Darstellung des Wissens spezifischer Wissenschaften über den Menschen (Geschichte als historische Anthropologie, Biologie als biologische Anthropologie usw.);

die Natur der Bildung ist dialogisch;

die Bedingungen und Technologien der Bildung und Ausbildung werden aus anthropologischer Sicht festgelegt und zielen auf die Entwicklung der allgemeinen Qualitäten der Persönlichkeit des Schülers ab;

Kindheit ist an sich wertvoll, das Kind ist der „Schlüssel“ zum Verständnis eines Menschen.

Die Verwendung eines anthropologischen Ansatzes bei der Untersuchung beispielsweise des pädagogischen Prozesses einer Schule beinhaltet die Berücksichtigung solcher Anthroposysteme wie Schüler, Lehrer, Schüler- und Lehrerteams. Gleichzeitig werden sie als offene, sich selbst entwickelnde persönliche und soziale Systeme dargestellt; und der Lehrer ist ein Anthropologe, der über die Mittel und „Werkzeuge“ verfügt, um den Prozess der Persönlichkeitsentwicklung des Schülers zu steuern.

Der Einsatz methodischer Ansätze in der Pädagogik ermöglicht es erstens, ihre wissenschaftlichen und theoretischen Probleme zu identifizieren, ihre Hierarchie festzulegen, eine Strategie und grundlegende Wege zu ihrer Lösung zu entwickeln und zweitens technologische Mechanismen zur Modernisierung der Bildungspraxis zu begründen, zu schaffen und umzusetzen; und auch, um die Entwicklung der pädagogischen Wissenschaft und Praxis vorherzusagen.

Fragen und Aufgaben zum Selbsttest und zur Diskussion

Erklären Sie die Essenz des Konzepts „Methodik“. Was sind die Hauptebenen der Methodik?

Definieren Sie die Methodik der pädagogischen Wissenschaft.

Benennen und enthüllen Sie das Wesentliche der Funktionen der pädagogischen Methodik.

Nennen und charakterisieren Sie die wesentlichen methodischen Ansätze der Pädagogik.

Das Wort „Persönlichkeit“ kommt vom lateinischen „persona“. Das Wort bezog sich ursprünglich auf die Masken, die Schauspieler bei Theateraufführungen im antiken griechischen Drama trugen. Ein Sklave galt nicht als Person; dazu musste man eine freie Person sein. Der in vielen Sprachen vorkommende Ausdruck „Gesicht verlieren“ bedeutet den Verlust seines Platzes und Status in einer bestimmten Hierarchie. Im Russischen wird der Begriff „lik“ seit langem verwendet, um das Bild eines Gesichts auf einer Ikone zu beschreiben.

Es ist zu beachten, dass in orientalischen Sprachen (Chinesisch, Japanisch) der Begriff der Persönlichkeit nicht nur und nicht so sehr mit dem Gesicht einer Person, sondern auch mit ihrem gesamten Körper verbunden ist. In der europäischen Tradition wird das Gesicht als Gegensatz zum Körper betrachtet, da das Gesicht die menschliche Seele symbolisiert, und das chinesische Denken ist durch das Konzept der „Vitalität“ geprägt, das sowohl die spirituellen als auch die körperlichen Eigenschaften des Individuums umfasst.

Sowohl im östlichen als auch im westlichen Denken ist die Wahrung des eigenen „Gesichts“, also der Persönlichkeit, ein kategorischer Imperativ der Menschenwürde, ohne den unsere Zivilisation das Recht verlieren würde, menschlich genannt zu werden. Am Ende des 20. Jahrhunderts wurde dies aufgrund der Schwere sozialer Konflikte und globaler Probleme der Menschheit zu einem echten Problem für Hunderte Millionen Menschen, das einen Menschen vom Erdboden auslöschen könnte.

So umfasste der Begriff „Persönlichkeit“ von Anfang an ein äußeres, oberflächliches soziales Bild, das ein Individuum annimmt, wenn er bestimmte Lebensrollen spielt – eine bestimmte „Maske“, ein an andere gerichtetes öffentliches Gesicht.

Die Persönlichkeitsbildung erfolgt im Prozess der Aneignung der Erfahrungen und Wertorientierungen einer bestimmten Gesellschaft durch Menschen, der als Sozialisation bezeichnet wird. Der Mensch lernt, besondere soziale Rollen zu erfüllen, also sich entsprechend der Rolle eines Kindes, Schülers, Ehemanns etc. zu verhalten. Sie alle haben einen ausgeprägten kulturellen Kontext und sind insbesondere maßgeblich von stereotypen Denkweisen abhängig. Liegen keine schwerwiegenden angeborenen Defekte in der Gehirnentwicklung, Folgen eines Geburtstraumas oder einer Krankheit vor, dann ist die Persönlichkeitsbildung das Ergebnis der Interaktion zwischen Mensch und Gesellschaft.

Die erste Facette des Selbst ist das sogenannte körperliche oder physische Selbst, die Erfahrung des eigenen Körpers als Verkörperung des Selbst, das Bild des Körpers, die Erfahrung körperlicher Mängel, das Bewusstsein von Gesundheit oder Krankheit.

Die zweite Facette des Selbst ist das soziale Rollenselbst, das sich in dem Gefühl ausdrückt, Träger bestimmter sozialer Rollen und Funktionen zu sein.

Die dritte Facette ist das psychologische Selbst. Sie umfasst die Wahrnehmung der eigenen Eigenschaften, Veranlagungen, Motive, Bedürfnisse und Fähigkeiten und beantwortet die Frage „Was bin ich?“

Die vierte Facette des Selbst ist das Gefühl, sich selbst als Quelle der Aktivität oder umgekehrt als passives Einflussobjekt zu empfinden, die Erfahrung der eigenen Freiheit oder Unfreiheit.

Schließlich ist die fünfte Facette des Selbst die Selbsteinstellung oder die Bedeutung des Selbst. Die oberflächlichste Manifestation der Selbsteinstellung ist das Selbstwertgefühl – eine allgemeine „+“ oder „-“ Einstellung sich selbst gegenüber. Man sollte zwischen Selbstachtung – einer Haltung gegenüber sich selbst wie von außen, bedingt durch einige meiner wahren Vorzüge oder Mängel – und Selbstakzeptanz – einer direkten emotionalen Haltung gegenüber sich selbst, unabhängig davon, ob es irgendwelche Eigenschaften in mir gibt, unterscheiden Erklären Sie diese Einstellung.

Praktische Pädagogik

Lehrerin – Aksenova Olga Yurievna

Lieferbedingungen: Kredit. Frage zur Vorlesung und Anwesenheit.

Pädagogik- GR. - Peydogogas - Schulmeister. Dann wurde dieses Wort zu einem allgemeinen Substantiv für alle Lehrer. Ursprünglich war es ein Sklave, der das Kind zur Schule brachte, wo es von einem Mitsklaven unterrichtet wurde.

Der pädagogische Zweig ist einer der ältesten. Je komplexer die Produktion wurde, desto mehr wurde die Pädagogik gefragt.

1. Bildung

2. Ausbildung

3.Bildung

4. Entwicklung

Pädagogik- Das ist eine pädagogische Wissenschaft, und das ist eine Kunst, Pädagogik ist eine Technologie.

Es ist also sowohl Wissenschaft als auch Kunst

Die Wissenschaft- Dies ist der Bereich menschlichen Handelns, in dem die Entwicklung und theoretische Systematisierung objektiver Erkenntnisse über die Realität stattfindet

Kunst– Kreativität, sie setzt auch Können und Meisterschaft voraus, das Vorhandensein von Talent ist notwendig. Fähigkeiten können entwickelt werden, aber Talent muss vorhanden sein.

P-ka untersucht die Gesetze, Prinzipien, Methoden, Inhalte, Formen der Bildung und Ausbildung. (Es gibt kein einheitliches Konzept und keine einheitliche Definition zum Thema Bildung. Verschiedene Autoren haben ihre eigenen Interpretationen)

P-ki-Objekt- eine Person, die sich durch Bildungsbeziehungen entwickelt.

Artikel Artikel– das sind Bildungsbeziehungen, die die Entwicklung eines Menschen sicherstellen.

Probleme, die die Fakultät untersucht:

1. Studium der Essenzen und Muster der Persönlichkeitsentwicklung und -bildung und ihres Einflusses auf die Bildung.

2. Festlegung der Bildungsziele. Warum erzieht er?

3. Entwicklung von Bildungsinhalten.

4. Forschung und Entwicklung pädagogischer Methoden. Wie?

Bildung (Ernährung. Ein Lehrer ist laut Kamensky wie ein Gärtner)- Dies ist eine Aktivität zur Übertragung sozialhistorischer Erfahrungen, hoher Moral, einer kreativen Einstellung zur Realität und einer wissenschaftlichen Weltanschauung an neue Generationen.

(Das wissenschaftliche Weltbild besteht aus zwei Antworten auf zwei wichtige Fragen:

-Was ist H-K und warum lebt er? – Je nach Weltanschauung bilden sich die Antworten. Diese Fragen werden entweder von der Religion oder der Philosophie beantwortet, nicht jedoch von der Wissenschaft)

Im weitesten Sinne handelt es sich um einen vielschichtigen Prozess der ständigen spirituellen Erneuerung und Bereicherung, der Auswirkungen auf die Persönlichkeit der Gesellschaft als Ganzes hat. Im engeren Sinne ist Bildung eine zielgerichtete Aktivität, die darauf abzielt, ein System von Qualitäten, Ansichten und Überzeugungen zu bilden.

Das. c-e ist die gezielte Bildung der Persönlichkeit basierend auf der Formation:

1) bestimmte Beziehungen zu Objekten und Phänomenen der umgebenden Welt.

2) Bildung Weltanschauung

3) Bildung Verhalten

Mehrere Bildungsarten:

Geistig

Moral

Körperlich

Arbeit

Ästhetisch

Entwicklung- Dies ist ein objektiver Prozess innerer, konsistenter quantitativer und qualitativer Veränderungen der körperlichen und geistigen Kräfte eines Menschen. Die persönliche Entwicklung erfolgt nach folgenden Parametern:

Außerhalb und innerhalb

sozial und natürlich

verwaltet und nicht verwaltet

Es kann zwischen körperlicher, sozialer und spiritueller Entwicklung unterschieden werden.

Ausbildung ist ein speziell organisiertes System äußerer Bedingungen, die in der Gesellschaft für die menschliche Entwicklung geschaffen werden. Der Kern der Bildung ist das Lernen.

Ausbildung ist der Prozess der Übertragung von Erfahrungen in die Interaktion zwischen Lehrer und Schüler. Als Prozess hat Lernen zwei Seiten – Lehren (Informationsvermittlung) und Lernen (Informationsaufnahme). Die Hauptfaktoren der menschlichen Entwicklung sind Selbstausbildung, Selbstbildung, Selbstentwicklung und Selbstbildung. Durch die Durchführung von Schulungen treten Menschen ein Bildungsbeziehungen ist eine Mikrozelle, in der äußere Faktoren mit den inneren Faktoren einer Person zusammenlaufen und als Ergebnis dieser Interaktion die Persönlichkeit entsteht.

1. Bildung als System hat eine Struktur und Hierarchie in Form von Bildungseinrichtungen – das nennen wir Bildung – im weitesten Sinne.

2. O-e als Prozess setzt eine zeitliche Verlängerung voraus.

3. Bildung als Ergebnis ist der Erwerb eines Zertifikats.

1. Aneignung der Erfahrungen früherer Generationen (Ausbildung)

2. Förderung typologischer Persönlichkeitsmerkmale (Bildung)

3. Geistige und körperliche Entwicklung eines Menschen (Entwicklung)

System der pädagogischen Wissenschaften.

Eine bestimmte Wissenschaft wird nach ihrer Differenzierung beurteilt

Das ist allgemeine Pädagogik – sie erforscht allgemeine Muster

Geschichte der Pädagogik – untersucht die Ursprünge

Alterspädagogik

Androgogie – Pädagogik für Erwachsene

Lehrmethode

Heilpädagogik

Ethnopädagogik

Korrigierendes P-Ka

Verbindungen zwischen Pädagogik und anderen Wissenschaften.

Psychologie, Physiologie, Soziologie, Philosophie, Bildungsphilosophie – beschäftigt sich mit den Zielen der Bildung (diese Ziele sind unterschiedlich), Ethnologie, Ethnographie, Ethnopsychologie, Informatik, Ökologie, Geschichte...

Methodik

Methodik – eine Lehre oder Theorie über eine Methode. Sie beschäftigt sich mit theoretischen Problemen der Mittel und Wege wissenschaftlichen Wissens und den Gesetzmäßigkeiten wissenschaftlicher Forschung als kreativem Prozess.

Methodik im weiteren Sinne ist die allen wissenschaftlichen Disziplinen gemeinsame philosophische Ausgangslage wissenschaftlichen Wissens.

Im engeren Sinne bedeutet Methodik die Theorie wissenschaftlicher Erkenntnisse bestimmter wissenschaftlicher Disziplinen. Hierbei handelt es sich um ein Wissenssystem über die Grundlagen und Struktur der pädagogischen Theorie, über Ansätze zur Erforschung pädagogischer Phänomene und Prozesse, über Wege der Wissensgewinnung, die die sich ständig verändernde pädagogische Realität widerspiegeln. Es ist auch ein System theoretischen Wissens, das die Rolle bestimmter Leitprinzipien oder Forschungsinstrumente spielt. (Die Art und Weise, wie ein Mensch die Welt sieht, wird sich in seinen pädagogischen Techniken, d. h. Methoden, widerspiegeln)

Methodik der Pädagogik - das ist die Lehre vom pädagogischen Wissen und dem Prozess seines Erwerbs, d.h. über Erkenntnis. Das. Methodik ist die Philosophie der Bildung, ihre Ideologie.

Methodische und theoretische Grundlagen der Pädagogik

Allgemeine Methodik

(Dialektisch-materialistische Herangehensweise an die objektive Realität und den Prozess der Lehre und Erziehung der Menschen unter ihren Bedingungen.)

Allgemeine Methodik

(Dialektisch-materialistische Herangehensweise an die objektive Realität und den Prozess der Lehre und Erziehung der Menschen unter ihren Bedingungen.)

Spezielle Methodik

(stabile Vorstellungen über das Bewusstsein und die Psyche eines Menschen und die Möglichkeiten pädagogischer und pädagogischer Einflussnahme auf ihn)

private Methodik

(Grundsätze und Methoden zur Untersuchung pädagogischer Phänomene und Prozesse)

ICH. Allgemeine Methodik geht davon aus:

1. Grundprinzipien der materialistischen Dialektik.

2. Gesetze der Einheit und des Kampfes der Gegensätze.

3. Das Gesetz des Übergangs quantitativer Veränderungen in qualitative.

4. Das Gesetz der Negation der Negation (im Zuge der Bildung positiver Eigenschaften wird die Bildung negativer Eigenschaften schwierig).

Moral ist eine Reihe sozialer Regeln (äußere Gesetze). Moral ist eine interne Aussage.

Ethik – die Wissenschaft der Moral

Theonomische Ethik, basierend auf religiösen Grundsätzen

Autonome Ethik, basierend auf den Ansichten einzelner Philosophen (zum Beispiel Kants Ethik)

Ethik basierend auf Daten aus bestimmten Wissenschaften.

II. Spezielle Methodik Schwerpunkt Buchhaltung:

1. Stabile Vorstellungen über das menschliche Bewusstsein und die Psyche.

2. Merkmale der Persönlichkeitsentwicklung in Gesellschaft und Gruppe (Team).

3. Berücksichtigung der Einheit von Bildung und Selbstbildung des Einzelnen

III. Private Methodik beinhaltet die Berücksichtigung von Gesetzen, Grundsätzen, Lehr- und Erziehungsmethoden.

Wichtigste methodische Ansätze:

1. Systemischer Ansatz. Wesen: Relativ unabhängige Komponenten werden als eine Reihe miteinander verbundener Komponenten betrachtet:

1) Bildungsziele;

2) Themen des pädagogischen Prozesses; Fächer – alle Teilnehmer am pädagogischen Prozess (Schüler und Lehrer);

2. Persönliche Herangehensweise– erkennt die Persönlichkeit als Produkt sozialgeschichtlicher Entwicklung und Kulturträger an, lässt keine Reduktion der Persönlichkeit auf die Natur (lebenswichtige oder physiologische Bedürfnisse) zu. Die Persönlichkeit fungiert als Ziel, als Ergebnis und als Hauptkriterium für die Wirksamkeit des pädagogischen Prozesses. Die Einzigartigkeit des Einzelnen sowie die moralische und geistige Freiheit werden geschätzt. Die Aufgabe des Pädagogen besteht aus Sicht dieses Ansatzes darin, Bedingungen für die Selbstentfaltung des Einzelnen und die Verwirklichung seines kreativen Potenzials zu schaffen.

3. Aktivitätsansatz. Aktivität ist Grundlage, Mittel und Bedingung für die persönliche Entwicklung. Gezielte Transformation der Welt. Eine Person entwickelt sich in Aktivität (intellektuell, körperlich, moralisch usw.). Die Aufgabe des Erziehers ist die Zielsetzung (Zielsetzung) der Aktivitäten, deren Planung und Organisation.

4. Polysubjektiver oder dialogischer Ansatz. Das Wesen eines Menschen ist reicher als seine Tätigkeit; die Persönlichkeit ist ein Produkt oder Ergebnis der Kommunikation mit Menschen und der für sie charakteristischen Beziehungen, d.h. Aus Sicht dieses Ansatzes ist nicht nur das objektive Ergebnis der Tätigkeit wichtig, sondern auch das relationale (zwischenmenschliche). Die Aufgabe des Pädagogen besteht darin, menschliche Beziehungen zu fördern und ein positives psychologisches Klima in einer Gruppe oder einem Team zu schaffen.

5. Kultureller Ansatz Grundlage dieses Ansatzes ist die Axiologie – die Wertelehre und die Wertestruktur der Welt. Dieser Ansatz beruht auf der objektiven Verbindung einer Person mit der Kultur als Wertesystem. Die Beherrschung einer Kultur durch eine Person stellt die Entwicklung der Person selbst dar. Die Aufgabe des Pädagogen besteht darin, sie in den kulturellen Fluss einzuführen.

6. Axiologischer Ansatz- die Wertelehre. Wir betrachten ein pädagogisches Phänomen als Wert. Dieser Ansatz kann nicht mit dem kulturellen Ansatz identifiziert werden.

7. Ethnopädagogischer Ansatz(grenzt an den kulturellen Ansatz) Bildung basierend auf nationalen Traditionen, Kultur und Bräuchen. Die Aufgabe des Pädagogen besteht darin, die ethnische Gruppe zu studieren und ihre pädagogischen Fähigkeiten optimal zu nutzen. In Märchen gibt es eine Erzkultur (russische Märchen - die Erwartung eines Wunders).

8. Anthropologischer Ansatz. K. D. Ushinsky begründete diesen Ansatz. „Anthropos“ – Mann. Dabei handelt es sich um die systematische Nutzung von Daten aus allen Geisteswissenschaften und deren Berücksichtigung bei der Konstruktion und Umsetzung des pädagogischen Prozesses.

Die wichtigsten methodischen Ansätze in der Pädagogik sind:

1) systemisch;

2) persönlich;

3) aktiv;

4) polysubjektiv (dialogisch);

5) axiologisch;

6) kulturell;

7) anthropologisch;

8) ethnopädagogisch.

Systemischer Ansatz Wird bei der Untersuchung komplexer Objekte verwendet, die ein organisches Ganzes darstellen. Ein pädagogisches Objekt aus der Perspektive eines Systemansatzes zu untersuchen bedeutet, die inneren und äußeren Verbindungen und Beziehungen des Objekts zu analysieren, alle seine Elemente zu berücksichtigen und ihren Platz und ihre Funktionen darin zu berücksichtigen. Die Grundprinzipien für die Umsetzung des Systemansatzes, die sein Wesen verdeutlichen, sind:

Das Prinzip der Integrität, das die Spezifität der Eigenschaften des Systems widerspiegelt, die Abhängigkeit jedes Elements, jeder Eigenschaft und jeder Beziehung innerhalb des Systems von ihrem Platz und ihren Funktionen innerhalb des Ganzen;

Das Prinzip der Strukturalität, das es ermöglicht, Systeme durch die Offenlegung einer Reihe von Verbindungen und Beziehungen zwischen ihren Elementen als Strukturen zu beschreiben;

Das Prinzip der gegenseitigen Abhängigkeit externer und interner Faktoren des Systems;

Das Prinzip der Hierarchie, bei dem ein Objekt in drei Aspekten betrachtet wird: als unabhängiges System, als Element eines übergeordneten Systems, als System einer höheren hierarchischen Ebene in Bezug auf seine Elemente, die wiederum als Systeme betrachtet werden ;

Das Prinzip der Mehrfachdarstellung eines Systems, d. h. die Notwendigkeit, mehrere Modelle zu erstellen, um ein Systemobjekt zu beschreiben;

Das Prinzip des Historismus, das das Studium des Systems und seiner Elemente nicht nur als statisch, sondern auch als dynamisch erfordert und eine Geschichte seiner Entwicklung hat.

Bei einem Systemansatz werden beispielsweise das Bildungssystem und der Prozess seiner Funktionsweise als eine Reihe der folgenden miteinander verbundenen Komponenten betrachtet: die Ziele der Bildung; Sein Inhalt; Formen, Methoden, Mittel zur Umsetzung dieser Inhalte (Technologien des Lehrens, Beherrschens, Lernens); Subjekte des Bildungssystems (Lehrer, Schüler, Eltern); Bildungseinrichtungen als Strukturelemente des gesamten Bildungssystems und die in ihnen funktionierenden pädagogischen Prozesse; materielle Ressourcen als Mittel des Bildungssystems.

Wenn der Aktivitätsansatz beispielsweise auf die Untersuchung des Prozesses der kindlichen Bildung angewendet wird, bedeutet dies, dass Spiel, Lernen, Arbeit und Kommunikation die wichtigsten Faktoren bei der Bildung und Entwicklung eines heranwachsenden Kindes sind. Gleichzeitig sind die wichtigsten pädagogischen Anforderungen an die Bildungsorganisation die Festlegung der Inhalte der jeweiligen Tätigkeit, die Entwicklung von Möglichkeiten zur Aktivierung und Überführung des Kindes in die Position eines Wissens-, Arbeits- und Kommunikationssubjekts. Dazu gehört wiederum, dem Kind beizubringen, ein Ziel zu wählen und eine Aktivität zu planen, sie zu organisieren und zu regulieren, sich selbst zu kontrollieren, sich selbst zu analysieren und die Ergebnisse der Aktivität selbst einzuschätzen.

Polysubjektiver (dialogischer) Ansatz bedeutet, dass das Wesen der Persönlichkeit viel vielseitiger und komplexer ist als der Tätigkeitsprozess, in den die Persönlichkeit eingebunden ist. Die Persönlichkeit erhält ihren „menschlichen“ Inhalt gerade in der Kommunikation mit anderen. In diesem Sinne ist Persönlichkeit ein Produkt und Ergebnis der Kommunikation mit anderen Menschen.

Axiologischer (oder Wert-)Ansatz fungiert als eine Art „Brücke“ zwischen Theorie und Praxis, d.h. fungiert als Verbindungsmechanismus zwischen den praktischen und abstrakt-theoretischen Wissensebenen und Beziehungen zur umgebenden Welt (Gesellschaft, Natur, Kultur, sich selbst). 1) Der axiologische Ansatz in der Pädagogik bedeutet die Anerkennung und Umsetzung der Werte des menschlichen Lebens, der Bildung und Ausbildung, der pädagogischen Tätigkeit und der Bildung im Allgemeinen in der Gesellschaft. 2) Von erheblichem Wert ist die Idee einer harmonisch entwickelten Persönlichkeit, verbunden mit der Idee einer gerechten Gesellschaft, die jedem Menschen tatsächlich die Voraussetzungen für die maximale Verwirklichung des ihm innewohnenden Potenzials bieten kann. 3) Mit Veränderungen der sozioökonomischen Lebensbedingungen verändern sich auch pädagogische Werte. So werden im Entwicklungsprozess der pädagogischen Wissenschaft und Praxis Veränderungen identifiziert, die erstens mit dem Wandel von schulischen Lehrtheorien zu erklärend-illustrativen und später zu problementwicklungs- und persönlichkeitsorientierten verbunden sind; zweitens mit dem Übergang von der kommando-regulatorischen Bildung zur persönlich-humanen Bildung. Axiologische Ansätze in der Pädagogik, basierend auf humanistischen Werten, sind die methodische Grundlage für die Entwicklung der pädagogischen Wissenschaft und die Verbesserung der pädagogischen Praxis.

Kultureller Ansatz Als Methodik zur Erkenntnis und Transformation der pädagogischen Realität basiert sie auf der Axiologie – der Wertelehre und der Wertestruktur der Welt.

Der kulturologische Ansatz wird durch die objektive Verbindung einer Person mit Kultur als Wertesystem bestimmt. Eine Person enthält einen Teil der Kultur. Er entwickelt sich nicht nur auf der Grundlage der von ihm beherrschten Kultur, sondern führt auch etwas grundlegend Neues in sie ein, das heißt, er wird zum Schöpfer neuer Elemente der Kultur. In diesem Zusammenhang stellt die Entwicklung der Kultur als Wertesystem erstens die Entwicklung des Menschen selbst und zweitens seine Ausbildung als schöpferische Persönlichkeit dar.

Ethnopädagogisch Der Ansatz beinhaltet die Organisation und Umsetzung des Bildungsprozesses auf der Grundlage der nationalen Traditionen der Menschen, ihrer Kultur, national-ethnischen Rituale, Bräuche und Gewohnheiten. Die nationale Kultur verleiht der Umgebung, in der ein Kind aufwächst und sich entwickelt, eine besondere Note, und verschiedene Bildungseinrichtungen sind tätig. Die Umsetzung eines ethnopädagogischen Ansatzes bei der Gestaltung und Organisation des pädagogischen Prozesses erfordert von den Lehrkräften die Lösung folgender Aufgaben: erstens diese Umwelt zu studieren und zu gestalten und zweitens ihre pädagogischen Möglichkeiten maximal zu nutzen.

Die Hauptgedanken der modernen pädagogischen Anthropologie, die die methodischen Grundlagen der Forschung auf dem Gebiet der Pädagogik bilden:

Bildung ist ein Merkmal der menschlichen Existenz (die menschliche Existenz wird in der Bildung berücksichtigt);

– die Ziele und Mittel der Bildung leiten sich aus dem Wesen des Menschen ab; Erweiterung traditioneller Konzepte um Kategorien wie „Leben“, „Freiheit“, „Sinn“, „Kreativität“, „Ereignis“, „anthropologischer Raum“, „anthropologische Zeit“, „Selbstgestaltung“;

– die Verwendung eines anthropologischen Ansatzes für die Lehre und das Studium spezifischer Humanwissenschaften (Geschichte als historische Anthropologie, Biologie als biologische Anthropologie usw.);

– die Bedingungen und Technologien der Bildung und Ausbildung werden aus anthropologischer Sicht festgelegt und zielen auf die Entwicklung der allgemeinen Qualitäten der Persönlichkeit des Schülers ab;

– die Natur der Bildung ist dialogisch;

– Kindheit ist an sich wertvoll, ein Kind ist der Schlüssel zum Verständnis eines Menschen.

Somit ermöglicht der Einsatz methodischer Ansätze in der Pädagogik erstens, ihre wissenschaftlichen und theoretischen Probleme zu identifizieren, ihre Hierarchie festzulegen, eine Strategie und grundlegende Wege zu ihrer Lösung zu entwickeln und zweitens technologische Mechanismen zur Modernisierung zu begründen, zu schaffen und umzusetzen pädagogische Praxis; und auch, um die Entwicklung der pädagogischen Wissenschaft und Praxis vorherzusagen.

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