Freuds Lehren im Lichte der christlichen Anthropologie. Philosophische „Grundsätze“ des Freudianismus

Der Inhalt des Artikels

PSYCHOANALYSE, psychologisches System, vorgeschlagen von Sigmund Freud (1856–1939). Die Psychoanalyse entwickelte sich zunächst als Methode zur Behandlung von Neurosen und entwickelte sich nach und nach zu einer allgemeinen Theorie der Psychologie. Entdeckungen, die auf der Behandlung einzelner Patienten basieren, haben zu einem besseren Verständnis der psychologischen Komponenten von Religion, Kunst, Mythologie, sozialer Organisation, kindlicher Entwicklung und Pädagogik geführt. Darüber hinaus hat die Psychoanalyse durch die Aufdeckung des Einflusses unbewusster Wünsche auf die Physiologie einen wesentlichen Beitrag zum Verständnis der Natur psychosomatischer Erkrankungen geleistet ( cm. PSYCHOSOMATIK).

Die Quelle des Konflikts liegt in den Bedingungen menschlicher Erfahrung. Der Mensch ist sowohl ein biologisches als auch ein soziales Wesen. Seinen biologischen Neigungen entsprechend strebt er danach, Vergnügen zu suchen und Schmerzen zu vermeiden. Diese offensichtliche Beobachtung ist als „Lustprinzip“ bekannt, das eine grundlegende Tendenz in der menschlichen Psychologie beschreibt. Der Körper hält einen Zustand geistiger Erregung aufrecht und zwingt ihn, so zu funktionieren, dass er das gewünschte Vergnügen erhält. Die Aufregung, die zum Handeln motiviert, wird als Antrieb bezeichnet.

Die Instinkte des Säuglings sind autoritär und kategorisch; Das Kind möchte tun, was Freude macht, nehmen, was es will, und alles beseitigen, was das Erreichen des Ziels behindert. Frustration, Enttäuschung, Wut und Konflikt entstehen sofort, insbesondere wenn die menschliche Umwelt versucht, in wenigen Jahren ein neues Mitglied der Gesellschaft zu zivilisieren und zu akkulturieren. Das Kind muss die Verbote, Moralvorstellungen, Ideale und Tabus der besonderen Welt, in der es geboren wurde, akzeptieren. Er muss lernen, was erlaubt und was verboten, was erlaubt und was bestraft ist. Die Impulse der Kindheit weichen dem Druck der Erwachsenenwelt nur widerwillig und bestenfalls unvollständig. Obwohl die meisten dieser frühen Konflikte „vergessen“ (in Wirklichkeit verdrängt) werden, verbleiben viele dieser Impulse und damit verbundenen Ängste im unbewussten Teil der Psyche und haben weiterhin erhebliche Auswirkungen auf das Leben eines Menschen. Zahlreiche psychoanalytische Beobachtungen haben gezeigt, dass Kindheitserfahrungen von Zufriedenheit und Frustration eine wichtige Rolle bei der Persönlichkeitsbildung spielen.

HISTORISCHER ASPEKT

Sigmund Freud.

Freud betrachtete diesen Komplex als Schlüsselelement für Neurosen, was bedeutet, dass die Wünsche und Ängste der Ödipussituation dieselben sind wie während der Entwicklung der Neurose. Der Prozess der Symptombildung beginnt, wenn unbewusste Kindheitstriebe drohen, die durch Verdrängung gesetzte Barriere zu durchbrechen und zur Umsetzung ins Bewusstsein zu gelangen, was sich für andere Teile der Psyche sowohl aus moralischen Gründen als auch aus Angst vor Strafe als inakzeptabel erweist. Das Auslösen verbotener Impulse wird als gefährlich empfunden und die Psyche reagiert darauf mit unangenehmen Angstsymptomen. Die Psyche kann sich vor dieser Gefahr schützen, indem sie unerwünschte Impulse immer wieder aus dem Bewusstsein vertreibt, also als würde er den Akt der Unterdrückung erneuern. Scheitert dies oder gelingt dies nur teilweise, wird ein Kompromiss geschlossen. Einige unbewusste Wünsche gelangen immer noch in abgeschwächter oder verzerrter Form ins Bewusstsein, was mit Anzeichen der Selbstbestrafung wie Schmerzen, Unbehagen oder Aktivitätseinschränkungen einhergeht. Zwangsgedanken, Phobien und hysterische Symptome entstehen als Kompromiss zwischen widersprüchlichen Kräften der Psyche. Neurotische Symptome haben also nach Freud eine Bedeutung: In symbolischer Form spiegeln sie die erfolglosen Versuche der Persönlichkeit wider, innere Widersprüche aufzulösen ( siehe auch ANGSTSTÖRUNG).

Freud entdeckte, dass die Prinzipien, die die Interpretation neurotischer Symptome ermöglichen, gleichermaßen auf andere mentale Phänomene anwendbar sind, sowohl auf moralischer als auch auf psychologischer Ebene. Träume stellen beispielsweise eine Fortsetzung des Tageslebens in einem so veränderten Bewusstseinszustand wie dem Schlaf dar. Durch die Anwendung der psychoanalytischen Forschungsmethode sowie des Konflikt- und Kompromissprinzips können die visuellen Eindrücke eines Traums interpretiert und in die Alltagssprache übersetzt werden. Im Schlaf versuchen Kinder, ihre unbewussten sexuellen Wünsche in Form visueller halluzinatorischer Erlebnisse auszudrücken. Dem steht eine interne „Zensur“ entgegen, die die Manifestationen unbewusster Wünsche schwächt oder verzerrt. Wenn die Zensur versagt, werden die durchbrechenden Impulse als Bedrohung und Gefahr wahrgenommen und die Person hat einen bösen Traum oder Albtraum – ein Zeichen für eine erfolglose Abwehr des bedrohlichen Impulses.

Die psychoanalytische Theorie berücksichtigt auch andere Phänomene, die die Natur des Kompromisses zwischen verschiedenen widersprüchlichen Tendenzen in der Psyche offenbaren; Dies können Versprecher, Aberglaube, bestimmte religiöse Rituale, das Vergessen von Namen, der Verlust von Gegenständen, die Wahl von Kleidung und Möbeln, die Wahl eines Berufs, eine Lieblingsbeschäftigung und sogar bestimmte Charaktereigenschaften sein.

Im Jahr 1923 formulierte Freud eine Theorie über die Funktionsweise der Psyche im Hinblick auf ihre strukturelle Organisation. Die mentalen Funktionen wurden nach ihrer Rolle im Konflikt gruppiert. Freud identifizierte drei Hauptstrukturen der Psyche – „Es“ (oder „Es“), „Ich“ (oder „Ego“) und „Über-Ich“ (oder „Über-Ich“). „Ich“ erfüllt die Funktion der Orientierung eines Menschen in der Außenwelt und führt die Interaktion zwischen ihm und der Außenwelt durch, fungiert als Begrenzer der Triebe und korreliert ihre Anforderungen mit den entsprechenden Anforderungen des Gewissens und der Realität. „Es“ umfasst die grundlegenden Triebe, die sich aus sexuellen oder aggressiven Impulsen ergeben. Das „Über-Ich“ ist dafür verantwortlich, das Unerwünschte zu „entfernen“. Es hängt normalerweise mit dem Gewissen zusammen, das das Erbe moralischer Vorstellungen ist, die in der frühen Kindheit erworben wurden, und das Produkt der wichtigsten Kindheitsidentifikationen und -bestrebungen des Einzelnen. siehe auch FREUD, SIGMUND.

Anhänger Freuds.

Nach dem Ersten Weltkrieg revolutionierte die Psychoanalyse nicht nur die gesamte Psychiatrie und Psychotherapie, sondern brachte auch viel Neues in die Erforschung des Menschen und seiner Motivationssphäre. Psychoanalytische Konzepte wie „Freudsche Ausrutscher“, „Rationalisierung“, „Sublimierung“, „Verdrängung“, „Ambivalenz“ und „Substitution“ haben sogar Eingang in die Alltagssprache gefunden ( siehe auch PSYCHOLOGIE).

Einige von Freuds frühen Schülern, allen voran Carl Jung (1875–1961) und Alfred Adler (1870–1937), nutzten die Psychoanalyse als Ausgangspunkt für die Entwicklung ihrer eigenen psychologischen Konzepte. Jung interpretierte die Natur der Triebe in vielerlei Hinsicht anders als Freud. Neben den persönlichen Konflikten des Einzelnen sind auch kulturell bedingte und unbewusst vermittelte symbolische Darstellungen der zentralen „Themen“ der menschlichen Existenz wichtig. Nach seinem Konzept stehen im Zentrum des individuellen Erlebens immer wieder neue mythologische Themen, die der gesamten Menschheit gemeinsam sind. Im Zentrum aller kämpfenden Tendenzen im Leben eines Menschen stehen archetypische (primäre) Bilder, die miteinander in Konflikt stehen. Jungs Idee, unbewusste Fantasien durch das kollektive Unbewusste zu übertragen, erschien Freud und seinen Anhängern rein theoretisch und sogar mystisch ( cm. JUNG, CARL GUSTAV).

Alfred Adler glaubte, dass die Freudsche Psychoanalyse die Rolle sozialer Faktoren unterschätzt und den Vorrang sexueller Wünsche betont. Er brachte die Ursachen individueller Konflikte mit eher oberflächlichen Faktoren in Verbindung, insbesondere Minderwertigkeitsgefühlen und einem Gefühl der Unsicherheit über den sozialen Status, die körperlichen Fähigkeiten oder die sexuellen Fähigkeiten einer Person. Viele Ideen Adlers trugen zur Weiterentwicklung der Konzepte des Selbstwertgefühls und insbesondere zur Analyse seiner Verletzungen im sogenannten Selbstwertgefühl bei. narzisstische Persönlichkeitsstörungen ( cm. ADLER, ALFRED).

Otto Rank (1884–1939) war erstaunt über die Entdeckungen, die bei der Erforschung der negativen Folgen der Trennung eines Kindes von seiner Mutter gemacht wurden. Er entwickelte Freuds Hypothese über ein Geburtstrauma als Prototyp einer Angstsituation und schlug ein System der Psychotherapie vor, das auf der Überwindung von Trennungstraumata basiert. Rank betrachtete den Willen als den entscheidenden Faktor in der Beziehung zwischen Patient und Psychoanalytiker, und sein Psychotherapiesystem ist als Willenstherapie bekannt ( cm. RANG, OTTO).

Weiterentwicklung der Psychoanalyse.

Die Machtübernahme der Nazis zwang viele europäische Psychoanalytiker zur Auswanderung in die Vereinigten Staaten, wohin sich das Zentrum des psychoanalytischen Denkens verlagerte. Die führenden psychoanalytischen Wissenschaftler dieser Zeit waren H. Hartman (1894–1970), E. Chris (1900–1957) und R. Lowenstein (1898–1976). In mehreren gemeinsamen Veröffentlichungen formulierten sie die Grundzüge der Psychoanalyse als Grundlage der Allgemeinen Psychologie. Die Entwicklung von Hartmanns Konzept der adaptiven Funktion des „Ich“ trug zur Formulierung grundlegender Arbeitshypothesen über die Natur der Triebe, die Reifung und Entwicklung des mentalen Apparats bei. Zu diesen Theorien trug auch Freuds Tochter Anna Freud (1895–1982) bei, die sich mit der Psychoanalyse von Kindern und Langzeitstudien zur kindlichen Entwicklung beschäftigte. Sie analysierte die verschiedenen Mittel, mit denen sich das Ego gegen das drohende Eindringen unerwünschter unbewusster Impulse wehrt.

Das Hauptthema der modernen psychoanalytischen Forschung ist die Bedeutung der Bindung des Säuglings an die Mutter. Probleme, die in diesem Stadium vor allem durch die Kälte oder Gleichgültigkeit der Mutter entstehen, können eine entscheidende Rolle bei der Entstehung schwerer Persönlichkeitsstörungen spielen. Die Interaktion zwischen Mutter und Kind scheint für die Persönlichkeitsentwicklung und das Selbstwertgefühl von entscheidender Bedeutung zu sein.

GRUNDPRINZIPIEN DER PSYCHOANALYSE

Die Psychoanalyse basiert auf mehreren Grundprinzipien. Das erste davon ist das Prinzip des Determinismus. Die Psychoanalyse geht davon aus, dass kein einziges Ereignis im Seelenleben ein zufälliges, willkürliches, nicht zusammenhängendes Phänomen ist. Bewusste Gedanken, Gefühle und Impulse werden als Ereignisse in einer Kette von Ursache-Wirkungs-Beziehungen betrachtet, die durch die frühkindlichen Erfahrungen des Einzelnen bestimmt werden. Mit speziellen Forschungsmethoden, vor allem durch freie Assoziation und Traumanalyse, ist es möglich, den Zusammenhang zwischen aktuellem seelischem Erleben und vergangenen Ereignissen zu erkennen.

Das zweite Prinzip wird als topografischer Ansatz bezeichnet. Jedes mentale Element wird nach dem Kriterium seiner Zugänglichkeit für das Bewusstsein beurteilt. Der Verdrängungsprozess, bei dem bestimmte mentale Elemente aus dem Bewusstsein entfernt werden, weist auf die ständigen Bemühungen des Teils der Psyche hin, der ihre Verwirklichung nicht zulässt.

Nach dem dynamischen Prinzip wird die Psyche durch sexuelle und aggressive Impulse, die Teil des gemeinsamen biologischen Erbes sind, zum Handeln getrieben. Diese Triebe unterscheiden sich vom instinktiven Verhalten von Tieren. Der Instinkt bei Tieren ist eine stereotype Reaktion, die meist eindeutig auf das Überleben abzielt und durch besondere Reize in besonderen Situationen hervorgerufen wird. In der Psychoanalyse wird Anziehung als ein Zustand nervöser Erregung als Reaktion auf Reize betrachtet, der die Psyche dazu veranlasst, Maßnahmen zur Linderung von Spannungen zu ergreifen.

Das vierte Prinzip wurde als genetischer Ansatz bezeichnet. Die Konflikte, Persönlichkeitsmerkmale, neurotischen Symptome und psychischen Strukturen, die Erwachsene charakterisieren, gehen in der Regel auf kritische Ereignisse, Wünsche und Fantasien der Kindheit zurück. Im Gegensatz zu früheren Konzepten des Determinismus und den topografischen und dynamischen Ansätzen ist der genetische Ansatz keine Theorie, sondern eine empirische Entdeckung, die in allen psychoanalytischen Situationen ständig bestätigt wird. Sein Wesen lässt sich einfach ausdrücken: Ganz gleich, welche Wege einem Menschen offenstehen, er kann seiner Kindheit nicht entkommen.

Obwohl die psychoanalytische Theorie den möglichen Einfluss erblicher biologischer Faktoren nicht leugnet, liegt ihr Schwerpunkt auf „kritischen Ereignissen“, insbesondere auf den Folgen dessen, was in der frühen Kindheit passiert ist. Was auch immer ein Kind erlebt – Krankheit, Unfall, Verlust, Vergnügen, Missbrauch, Verführung, Verlassenheit – wird später einen gewissen Einfluss auf seine natürlichen Fähigkeiten und seine Persönlichkeitsstruktur haben.

Die Auswirkungen der einzelnen Lebenssituationen hängen vom Entwicklungsstand des Einzelnen ab. Die früheste psychologische Erfahrung des Säuglings ist die globale sensorische Exposition. In dieser Phase gibt es noch keine Unterscheidung zwischen dem Selbst und dem Rest der Welt; das Baby versteht nicht, wo sein Körper ist und wo sich alles andere befindet. Die Vorstellung von sich selbst als etwas Eigenständigem entwickelt sich im Alter von zwei bis drei Jahren. Einzelne Objekte der Außenwelt, etwa eine Decke oder ein Stofftier, können einmal als Teil des eigenen Ichs und ein anderes Mal als Teil der Außenwelt wahrgenommen werden.

PSYCHOANALYTISCHE THERAPIE

Die psychoanalytische Therapie ist sowohl eine Forschungsmethode als auch eine Behandlungsmethode. Sie wird unter bestimmten Standardbedingungen durchgeführt, die als „psychoanalytische Situation“ bezeichnet werden. Der Patient wird gebeten, sich mit dem Gesicht vom Therapeuten abgewandt auf die Couch zu legen und ihm ausführlich und ehrlich alle Gedanken, Bilder und Gefühle zu erzählen, die ihm in den Sinn kommen. Der Psychoanalytiker hört dem Patienten zu, ohne zu kritisieren oder eigene Urteile zu äußern. Nach dem Prinzip des mentalen Determinismus wird jedes Element des Denkens oder Verhaltens im Kontext des Erzählten beobachtet und bewertet. Die Persönlichkeit des Psychoanalytikers selbst, seine Werte und Urteile werden von der therapeutischen Interaktion völlig ausgeschlossen. Diese Organisation der psychoanalytischen Situation schafft Bedingungen, unter denen die Gedanken und Bilder des Patienten aus sehr tiefen Schichten der Psyche hervortreten können. Sie entstehen durch den ständigen inneren dynamischen Druck von Trieben, die unbewusste Fantasien (Träume, freie Assoziationen etc.) hervorrufen. Dadurch wird das zuvor Verdrängte verbalisiert und kann untersucht werden. Da die psychoanalytische Situation nicht durch den Einfluss gewöhnlicher zwischenmenschlicher Beziehungen kompliziert wird, wird das Zusammenspiel der drei Komponenten der Psyche – Ego, Es und Über-Ich – objektiver untersucht; Dies ermöglicht es, dem Patienten zu zeigen, was genau in seinem Verhalten von unbewussten Wünschen, Konflikten und Fantasien bestimmt wird und was von reiferen Reaktionsweisen.

Das Ziel der psychoanalytischen Therapie besteht darin, stereotype, automatisierte Reaktionsweisen auf Ängste und Ängste durch objektives, vernünftiges Urteilsvermögen zu ersetzen. Der wichtigste Teil der Therapie hängt mit der Interpretation der Reaktionen des Patienten gegenüber dem Psychotherapeuten selbst zusammen. Während der Behandlung wird die Wahrnehmung des Patienten vom Psychoanalytiker und den an ihn gestellten Anforderungen oft unzureichend und unrealistisch. Dieses Phänomen wird als „Transfer“ oder „Transfer“ bezeichnet. Es stellt die unbewusste Wiedergewinnung einer neuen Version vergessener Kindheitserinnerungen und unterdrückter unbewusster Fantasien durch den Patienten dar. Der Patient überträgt seine unbewussten Kindheitswünsche auf den Psychoanalytiker. Unter Übertragung versteht man eine Form der Erinnerung, bei der die Erinnerung an die Vergangenheit durch eine Handlungswiederholung ersetzt wird und bei der die Realität der Gegenwart im Sinne einer vergessenen Vergangenheit fehlinterpretiert wird. In dieser Hinsicht ist die Übertragung eine Miniaturwiederholung des neurotischen Prozesses.

PSYCHOANALYSE UND KULTUR

Die Psychoanalyse hat die Entwicklung der gesamten westlichen Zivilisation maßgeblich beeinflusst. Das Verständnis, dass das Verhalten eines Menschen von Faktoren beeinflusst wird, die außerhalb seines Bewusstseinsbereichs liegen und bestenfalls teilweise kontrolliert werden, hat zu mehr Vernunft bei der Beurteilung sowohl anderer als auch uns selbst geführt. Die Geschichte liefert zahlreiche Beweise dafür, wie fragil die moralischen Grundlagen sind, die die primitiven, bösartigen und kriminellen Impulse zurückhalten, die in den Tiefen der menschlichen Psyche lauern. Andererseits hat die Psychoanalyse gezeigt, dass wir sowohl moralischer als auch unmoralischer sind als bisher angenommen. Dieses veränderte Bild der menschlichen Motivation und Psychologie spielte eine wichtige Rolle bei der Veränderung der sozialen Einstellungen in der westlichen Welt, insbesondere im Hinblick auf Themen wie sexuelle Sitten, Gerechtigkeit und tatsächlich alle sozialen und politischen Institutionen, die als „Anwendungsbereiche“ des Menschen gelten Psychologie.

Psychoanalytische Prinzipien werden deutlich in Mythen, Märchen und Folklore dargestellt, die direkt Kindheitsphantasien der Wunscherfüllung widerspiegeln, beispielsweise die Fantasie des Kindes, von adligen Eltern verlassen und von „falschen“ Eltern großgezogen zu werden. In fast jeder Kultur gibt es einen Mythos über ein Kind, das auf ein Feld geworfen wurde, wo es von Bauern oder Tieren gefunden wurde, oder einen Fluss hinuntergeschickt wurde, von wo arme Hirten es retteten. Dieses in der psychoanalytischen Situation so oft identifizierte Thema tritt zum Vorschein, wenn sich das Kind allmählich von seinen Eltern zurückzieht, meist aufgrund der Unfähigkeit, ödipale Wünsche zu befriedigen. In solchen Fantasien werden die wahren Eltern auf jede erdenkliche Weise verunglimpft, und gleichzeitig kann das Kind durch die Leugnung blutsverwandter Beziehungen der Schuld inzestuöser Wünsche entkommen. Anschließend werden verdrängte Kindheitswünsche in Mythen eingebunden oder mit heroischen historischen Figuren in Verbindung gebracht und erhalten so eine direkte oder indirekte Begründung. Mythen haben ebenso wie religiöse Rituale eine große pädagogische Bedeutung, da sie einem Menschen von Kindheit an helfen, die moralischen Standards der Gemeinschaft zu erlernen. Durch die Identifikation mit einem mythologischen Helden kann ein Individuum unbewusst die verbotenen Impulse der Kindheit befriedigen und gleichzeitig dienen ihm die idealen Eigenschaften des mythologischen Helden als Vorbild.

Religion als soziale Institution erfüllt eine ähnliche Funktion: Sie entspricht dem Bedürfnis der Gesellschaft, dass jedes Mitglied seine Wünsche mit umfassenderen Zielen in Verbindung bringt. Psychoanalytische Untersuchungen haben ergeben, dass einige der Mechanismen, mit denen ein Individuum versucht, unbewusste asoziale, inzestuöse, vätermörderische, kannibalistische, perverse oder aggressive Wünsche zu überwinden, sich in allen religiösen Praktiken und religiösen Ritualen sowohl in primitiven als auch in entwickelten Gesellschaften widerspiegeln. Religiöse Rituale können als wirksames Instrument dienen, um die Impulse des „Es“ zu transformieren und die Identifikation des „Ich“ im Einklang mit den moralischen Werten der Gesellschaft zu stärken. Die soziale Struktur wird durch erotische und narzisstische Anziehungen auf die Figur des idealen Führers geformt und aufrechterhalten, der dadurch als Objekt der Massenübertragung dient.

In Literatur und Kunst werden tief verdrängte Konflikte und geheime Fantasien, die in den Werken vergangener Jahrhunderte sorgfältig verschleiert oder gar nicht erwähnt wurden, dank der Psychoanalyse nun offen zum Ausdruck gebracht und auf Verständnis gestoßen. Die Bedeutung der Psychoanalyse wurde von Künstlern und Geistes- und Sozialwissenschaftlern viel früher erkannt als von Vertretern der Grundlagenwissenschaften und der Philosophie. Das Thema der unbewussten Motivation und defensiven Triebverzerrung ist heute in den Werken von Literaturkritikern und Kunsthistorikern sowie in Werken des biografischen Genres ausnahmslos präsent.

Psychoanalytische Ansätze haben auch die Sozialwissenschaften beeinflusst. Die Entdeckung der Universalität des Ödipuskomplexes und der inzestuösen Tabus bot neue Einblicke in primitive Verwandtschaftssysteme und die allgemeine Natur der sozialen Organisation. Feldstudien, die von Ethnographen durchgeführt wurden, die mit psychoanalytischen Theorien und Methoden vertraut sind, haben eine Fülle von Beweisen im Zusammenhang mit sexueller Identifikation, Rollenmodellen, der Dynamik der Kindererziehung und Charakterbildung, der Bedeutung von Initiationszeremonien und der Bedeutung von Ritualen in animistischen und religiösen Kulten gesammelt . Psychoanalytische Konzepte und Methoden wurden auch erfolgreich auf Probleme sozialer Beziehungen in technisch entwickelten Gesellschaften angewendet. Die Untersuchung der gegenseitigen Beeinflussung zwischen Konflikten, die für verschiedene Phasen der individuellen Entwicklung charakteristisch sind, und der Erfahrung des Aufwachsens in einer bestimmten Kultur führte zur Entstehung einer neuen Wissenschaft – der Ethnopsychologie. Eine ähnliche Untersuchung der Wechselwirkungen zwischen den Konflikten im Leben begabter Führungskräfte und dem nationalen historischen Kontext brachte eine weitere Disziplin hervor: die historische Psychologie.

Darüber hinaus war es möglich, einige Ergebnisse der psychoanalytischen Forschung auf Bereiche wie Verbindungen zwischen Menschen und psychologische Mechanismen zu übertragen, die zu Gruppeninteraktion und -zusammenhalt führen. Auf der Grundlage dieser Daten wurden insbesondere Ideen zur „Gruppendynamik“ entwickelt, die häufig bei der Analyse der Funktionsweise kleiner Gruppen, verschiedener Verbände und nationaler politischer Bewegungen verwendet werden.

Nach der Psychiatrie und der Psychologie wurden die Aktivitäten der Sozialdienste maßgeblich von psychoanalytischen Prinzipien beeinflusst, deren Mitarbeiter bei der Beurteilung der Bedürfnisse des Klienten und im Kontakt mit ihm auch begannen, die Dynamik des Bewussten und Unbewussten zu berücksichtigen. In vielen Fällen verschwindet die Unterscheidung zwischen Sozialarbeit und Psychotherapie. Es ist klar, dass Probleme wie die Unterbringung von Kindern in Familien, Adoption und Pflege sowie viele andere Fragen im Zusammenhang mit Kindern unter Berücksichtigung psychoanalytischer Erkenntnisse über die Dynamik psychologischer Prozesse angegangen werden müssen.

Literatur:

Bern E. Einführung in die Psychiatrie und Psychoanalyse für Uneingeweihte. St. Petersburg, 1991
Laplange J., Pontalis J. Wörterbuch der Psychoanalyse. M., 1996
Freud Z. Grundlegende psychologische Theorien in der Psychoanalyse.Essay zur Geschichte der Psychoanalyse. St. Petersburg, 1998

Freud Psyche Individualität vonm

Freud Sigmund (1856-1939) – australischer Psychologe und Neurologe, Begründer der Psychoanalyse. Der konzeptionelle Kern von Freuds Theorie umfasst den Begriff der Psychoneurose und die Lehre vom seelischen Apparat, basierend auf der Idee des Unbewussten. Das Unbewusste („Es“) ist der Teil der Psyche, in dem instinktive Impulse (Wünsche) und aus dem Bewusstsein unterdrückte Ideen konzentriert sind. Das Unbewusste wird durch den Bereich des Vorbewussten (das rationale „Ich“ einer Person, das Gedächtnis, das Denken) vom Bewusstsein abgegrenzt. Es zensiert die Wünsche des Unbewussten und die Ideen, die sie repräsentieren, entsprechend der Realität der Außenwelt, und widersteht ihren Versuchen, in das Bewusstsein einzudringen. Und unerfüllte Wünsche, die aktiv bleiben, finden Umwege, um in das Bewusstsein einzudringen. Zu diesen Pfaden gehören Träume, Versprecher, Humor sowie Phänomene der psychischen Pathologie. Ein weiterer Eckpfeiler von Freuds Theorie war die Lehre von der Libido und der kindlichen Sexualität. Aus Sicht der Libidolehre ist der Prozess der geistigen Entwicklung des Menschen seinem Wesen nach ein biologisch bedingter Prozess der Transformation seines Sexualtriebs. Freuds Lehre ist zwar nicht streng philosophisch, verfügt aber über ein erhebliches ideologisches Potenzial. Es ist vor allem mit einem spezifischen Menschen- und Kulturverständnis verbunden. Es basierte auf Freuds Glauben an den Antagonismus des natürlichen Prinzips des Menschen, der sexuellen und aggressiven Impulse des Unbewussten einerseits und der Kultur andererseits. Der Grund für diesen Antagonismus auf der intrapsychischen Ebene ist die Kultur mit ihren Idealen, Normen und Anforderungen. Laut Freud basiert Kultur auf der Weigerung, die Wünsche des Unbewussten zu befriedigen, und existiert aufgrund der sublimierten Energie der Libido.

Die Konsequenz dieses Kulturverständnisses war eine romantische Kritik daran. Freud kommt zu dem Schluss, dass kultureller Fortschritt aufgrund zunehmender Einschränkungen bei der Erfüllung natürlicher Wünsche zu einem Rückgang des menschlichen Glücks und einer Zunahme von Schuldgefühlen führt.

Bei der Erklärung des Ursprungs und des Wesens kultureller Instinkte ging Freud vom Glauben an die Ähnlichkeit individueller und kollektiver psychologischer Muster sowie an die Ähnlichkeit der Mechanismen zur Entstehung normaler und pathologischer Phänomene der Psyche aus. Dies ermöglichte es ihm, die Religion als „kollektive Neurose“ zu deklarieren, da er Ähnlichkeiten zwischen den Symptomen der Zwangsneurose und religiösen Ritualen erkannte, und das Vorhandensein typischer Reaktionsformen (Ödipuskomplex) und kollektiver Symbole in der menschlichen Psyche deutet laut Freud darauf hin, reale Ereignisse in der Geschichte der Menschheit, Erinnerung an die diese mentalen Phänomene auftreten.

Von den gleichen Positionen aus nähert sich Freud dem Problem der Führung. Er glaubt, dass die Verbindung zwischen Menschen in einer Gruppe eine libidinöse Grundlage hat. Diese libidinöse Verbindung ist die Identifikation des Einzelnen mit einem Führer, der für alle zum intrapsychischen Ideal wird. Durch die Übernahme dieses Ideals verzichtet ein Mensch auf einen Teil seines eigenen „Ich“ (ideales „Ich“) und kommuniziert mit anderen über ein allen gemeinsames Gruppenideal – den Führer.

Freuds psychologische und soziologische Ansichten hatten in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts großen Einfluss auf Kunst, Soziologie, Ethnographie, Psychologie und Psychiatrie.

Freudianismus – im weitesten Sinne bedeutet klassische (orthodoxe) Psychoanalyse, im Gegensatz zum Neofreudianismus, Jungs analytischer Psychologie und Adlers individueller Psychologie. Im engeren und präziseren Sinne bezeichnet dieser Begriff die Lehre von S. Freud in der Form, wie sie von ihm in der Zeit von 1900 bis 1938 geschaffen wurde. Der Freudianismus fungiert somit als theoretische Grundlage der Psychoanalyse als psychotherapeutische Methode sowie als theoretische Quelle moderner psychoanalytischer Konzepte. Vertreter der klassischen Psychoanalyse bleiben den Grundprinzipien des Freudianismus verpflichtet, im Gegensatz zu Vertretern des Neofreudianismus, die viele davon teilweise verwarfen und teilweise neu überdachten

Psychoanalyse – 1) im engeren Sinne des Wortes – eine psychotherapeutische Methode, die Ende der 90er Jahre von S. Freud entwickelt wurde. XIX Jahrhundert zur Behandlung von Psychoneurosen. Die Psychoanalyse als Therapiemethode besteht darin, unbewusste traumatische Vorstellungen, Eindrücke und mentale Komplexe zu identifizieren, ins Bewusstsein zu rücken und zu erleben. 2) Im weitesten Sinne des Wortes bezieht sich die Psychoanalyse auf verschiedene Schulen der dynamischen Psychotherapie. Darüber hinaus können wir nicht nur über die theoretischen Plattformen dieser Schulen sprechen, sondern auch über die institutionalisierte Bewegung, die auf ihrer Grundlage durchgeführt wird. Die Psychoanalyse als Bewegung geht auf einen Kreis von Anhängern S. Freuds zurück, der sich 1902 um ihn zusammenschloss und 1908 die Wiener Psychoanalytische Gesellschaft gründete. Moderne Nachfolger und Nachahmer dieser Bewegung gehören zur sogenannten „klassischen“ oder „orthodoxen“ Psychoanalyse – ihrer zahlreichsten, mächtigsten und einflussreichsten Richtung.

Theoretisch repräsentiert die klassische Psychoanalyse den Freudianismus, der in den 30er und 50er Jahren in einigen Punkten verfeinert und reformiert wurde. A. Freud, H. Hartmann, D. Rapaport und andere. Die von ihnen vorgenommenen Änderungen betrafen hauptsächlich die Funktionen des „Ich“. Ihre Forschung führte zur Entwicklung eines neuen theoretischen Aspekts namens „Ich-Psychologie“. Im Gegensatz zu Freud, der in der modernen klassischen Psychoanalyse den unbewussten Mechanismen des „ES“ sein Hauptaugenmerk widmete, wird den vorbewussten Mechanismen des „Ich“ große Bedeutung beigemessen, die auf die Anpassung an das soziale Umfeld abzielen. Sehr bemerkenswert ist auch der Versuch einer formalisierten Darstellung der Psychoanalyse durch D. Rapaport, der auch versuchte, die Konzepte der Psychoanalyse in die in den 40er und 50er Jahren verwendeten Verhaltensbegriffe zu übersetzen. Die verhaltensorientierte experimentelle Psychologie ist der Hauptkonkurrent der Psychoanalyse. D. Rapaport versuchte, die Psychoanalyse näher an den Wissenschaftskanon zu bringen, der von der postpositivistischen Wissenschaftsphilosophie diktiert wurde.

Die Konzepte von Sigmund Freud und seinen Anhängern zu Problemen des menschlichen Verhaltens, der Kultur und der Entwicklung der Gesellschaft gehören zur sogenannten Soziobiologie, die sich dadurch auszeichnet, dass sie die sozialen Faktoren des Funktionierens und der Entwicklung der Gesellschaft fast vollständig ignoriert. Erstens wird die Rolle sozialer Verbindungen und Beziehungen für das Verhalten und die Aktivitäten von Menschen ignoriert. Jeder Einzelne wird für sich betrachtet; Die treibenden Kräfte seines Verhaltens werden in seinen biologischen Bedürfnissen und Instinkten gesehen.

Anschließend erweiterte Freud das Forschungsgebiet der psychobiologischen Instinkte. Neben den Lebens- und Selbsterhaltungstrieben, den Sexualtrieben, identifiziert er die Triebe der Zerstörung, der Aggression und des Todes. Der Kampf dieser Instinkte manifestiert sich laut Freud im menschlichen Verhalten und seinen Aktivitäten – industriell und politisch, kreativ und destruktiv. Letztlich bestimmt der Kampf zwischen den Lebens- und Todestrieben Eros und Thanatos nach Freud den Entwicklungsverlauf des Menschen, der Gesellschaft und ihrer Kultur.

Unter Kultur verstand Freud die Gesamtheit der sozialen Eigenschaften von Menschen, ihr Wissen und ihre Fähigkeiten für verschiedene Arten von Aktivitäten, Verhaltensnormen, die Gesamtheit materieller und spiritueller Werte, politische und staatliche Rechtsinstitutionen usw.

Das Problem des Unbewussten und Bewussten in der philosophischen Anthropologie, das einen wichtigen Aspekt der menschlichen Existenz widerspiegelt, ist eng mit Fragen des Biologischen und Sozialen, des Wesens und der Existenz verbunden.

In der Philosophie herrschte lange Zeit das Prinzip des anthropologischen Rationalismus; der Mensch, seine Verhaltensmotive und seine Existenz selbst wurden nur als Manifestation des bewussten Lebens betrachtet. Diese Sichtweise fand ihre anschauliche Verkörperung in der berühmten kartesischen These „cogito ergo sum“ („Ich denke, also existiere ich“). In dieser Hinsicht handelte der Mensch als „vernünftiger Mensch“. Aber seit der Neuzeit nimmt das Problem des Unbewussten einen zunehmenden Platz in der philosophischen Anthropologie ein. Leibniz, Kant, Kierkegaard, Hartmann, Schopenhauer, Nietzsche beginnen von verschiedenen Seiten und Positionen, die Rolle und Bedeutung mentaler Prozesse zu analysieren, die der Mensch nicht bewusst wahrnimmt.

Den entscheidenden Einfluss auf die Entwicklung dieses Problems hatte jedoch S. Freud, der eine ganze Richtung in der philosophischen Anthropologie eröffnete und das Unbewusste als den wichtigsten Faktor in der menschlichen Dimension und Existenz feststellte. Er stellte das Unbewusste als eine mächtige Kraft dar, die dem Bewusstsein entgegensteht. Nach seinem Konzept besteht die menschliche Psyche aus drei Schichten. Die unterste und mächtigste Schicht – „Es“ (Id) befindet sich außerhalb des Bewusstseins. Vom Volumen her ist es vergleichbar mit dem Unterwasserteil eines Eisbergs. Es konzentriert verschiedene biologische Triebe und Leidenschaften, vor allem sexueller Natur, sowie aus dem Bewusstsein verdrängte Ideen. Dann folgt eine relativ kleine Bewusstseinsschicht – das ist das „Ich“ (Ego) einer Person. Die oberste Schicht des menschlichen Geistes – das „Super-Ich“ – sind die Ideale und Normen der Gesellschaft, der Bereich der Verpflichtung und der moralischen Zensur. Laut Freud ist die Persönlichkeit, das menschliche „Ich“, gezwungen, ständig zwischen Skylla und Harbida – dem unbewusst verurteilten „Es“ und der moralischen und kulturellen Zensur des „Über-Ichs“ – gequält und hin- und hergerissen zu werden. Es stellt sich also heraus, dass das eigene „Ich“-Bewusstsein eines Menschen nicht „der Herr seines eigenen Hauses“ ist. Es ist die dem Lust- und Genussprinzip völlig untergeordnete Sphäre des „Es“, die laut Freud einen entscheidenden Einfluss auf das Denken, Fühlen und Handeln eines Menschen hat. Der Mensch ist in erster Linie ein Wesen, das von sexuellen Bestrebungen und sexueller Energie (Libido) kontrolliert und angetrieben wird.

Die Dramatik der menschlichen Existenz wird von Freud dadurch gesteigert, dass es unter den unbewussten Trieben auch eine angeborene Tendenz zur Zerstörung und Aggression gibt, die ihren letzten Ausdruck im „Todestrieb“ im Gegensatz zum „Lebenstrieb“ findet. Die innere Welt des Menschen erwies sich daher auch als Schauplatz des Kampfes zwischen diesen beiden Trieben. Denn Eros und Thanatos gelten für ihn als die beiden mächtigsten Kräfte, die das menschliche Verhalten bestimmen.

So stellte sich heraus, dass der Freudsche Mensch aus einer ganzen Reihe von Widersprüchen zwischen biologischen Trieben und bewussten sozialen Normen, dem Bewussten und dem Unbewussten, dem Lebenstrieb und dem Todestrieb gewoben war. Doch am Ende erweist sich für ihn das biologische Unbewusste als ausschlaggebend. Der Mensch ist laut Freud in erster Linie ein erotisches Wesen, das von unbewussten Instinkten gesteuert wird.

Die irrationalistischen Tendenzen der „Lebensphilosophie“ werden durch die psychoanalytische Philosophie fortgeführt und vertieft. Die empirische Grundlage der psychoanalytischen Philosophie ist die Psychoanalyse. Es entstand innerhalb der Psychiatrie als einzigartiger Ansatz zur Behandlung von Neurosen mit der Methode der Katharsis oder Selbstreinigung. Allmählich entwickelte sie sich von einer medizinischen Technik zu einer philosophischen Bewegung, die persönliche, kulturelle und soziale Phänomene erklären möchte.

Der Begründer der Psychoanalyse war der österreichische Arzt, Psychopathologe und Psychiater Sigmund Freud (1856–1939). Die Hauptgedanken der Psychoanalyse sind in seinen Werken dargelegt: „Jenseits des Lustprinzips“ (1920), „Massenpsychologie und Analyse des menschlichen Selbst“ (1921), „Ich“ und „Es“ (1923). ) usw. Die klassische Psychologie vor Freud untersuchte die Bewusstseinsphänomene, wie sie sich bei einem gesunden Menschen manifestierten. Als Psychopathologe stieß Freud bei der Erforschung der Natur und Ursachen von Neurosen auf einen Bereich der menschlichen Psyche, der bisher in keiner Weise erforscht wurde, aber für das menschliche Leben von großer Bedeutung war – das Unbewusste.

Die Entdeckung des Unbewussten, das Studium seiner Struktur und seines Einflusses auf das individuelle und soziale Leben war das Hauptverdienst von S. Freud. Laut Freud sind viele unserer Wünsche und Impulse unbewusst. Sehr oft bricht das Unbewusste in hypnotischen Zuständen, Träumen, in einigen Tatsachen unseres Verhaltens durch: Versprecher, Versprecher, falsche Bewegungen usw. Laut Freud ist die menschliche Psyche ein Zusammenspiel von drei Ebenen: Unbewusst, Unterbewusstsein und Bewusstsein. Er betrachtete das Unbewusste als die zentrale Komponente, die dem Wesen der menschlichen Psyche entspricht, und das Bewusstsein nur als eine besondere Intuition, die auf dem Unbewussten aufbaut. Freuds Persönlichkeitsmodell erscheint als eine Kombination aus drei Elementen. „Es“ ist die tiefe Schicht der unterbewussten Anziehung – das mentale Selbst, die Grundlage der Aktivitäten des Einzelnen, „Ich“ ist die Sphäre des Bewusstseins, ein Vermittler zwischen „Es“ und der „Außenwelt“, einschließlich der natürlichen und sozialen Institutionen. „Über-Ich“ (Über-Ich) ist ein intrapersonales Gewissen, das aufgrund des ständig entstehenden Konflikts zwischen ihnen als Vermittler zwischen „Es“ und „Ich“ entsteht. Das „Über-Ich“ ist sozusagen das höchste Wesen im Menschen. Dabei handelt es sich um gesellschaftlich bedeutsame, vom Einzelnen verinnerlichte Normen und Gebote, gesellschaftliche Verbote der Macht von Eltern und Autoritäten.

Die tiefe Schicht der menschlichen Psyche funktioniert laut Freud auf der Grundlage natürlicher Instinkte, „Primärtriebe“, um das größte Vergnügen zu erlangen. Freud betrachtete zunächst rein sexuelle Triebe als Grundlage der Primärtriebe. Später ersetzt er sie durch das allgemeinere Konzept der „Libido“, das bereits den gesamten Bereich der menschlichen Liebe abdeckt, einschließlich der Elternliebe, der Freundschaft und sogar der Liebe zum Vaterland. Letztlich stellt er die Hypothese auf, dass das menschliche Handeln durch das Vorhandensein sowohl biologischer als auch sozialer Triebe bestimmt wird, wobei der sogenannte „Lebenstrieb“ – Eros und der „Todestrieb“ – Thanatos die Hauptrolle spielen.

Da der Einzelne bei der Befriedigung seiner Leidenschaften auf die äußere Realität trifft, die ihm in Form des „Es“ entgegentritt, sticht in ihm das „Ich“ hervor, das bestrebt ist, unbewusste Triebe einzudämmen und sie mit Hilfe in den Kanal gesellschaftlich anerkannten Verhaltens zu lenken des „Über-Ichs“. Freud hat die Macht des Unbewussten nicht verabsolutiert. Er glaubte, dass ein Mensch seine Instinkte und Leidenschaften beherrschen und sie im wirklichen Leben bewusst steuern kann. Die Aufgabe der Psychoanalyse besteht seiner Meinung nach darin, das unbewusste Material der menschlichen Psyche in den Bereich des Bewusstseins zu überführen und seinen Zielen unterzuordnen.

Freud glaubte, dass die Psychoanalyse auch zur Erklärung und Regulierung sozialer Prozesse eingesetzt werden könne. Der Mensch existiert nicht isoliert von anderen Menschen; in seinem Seelenleben gibt es immer einen „Anderen“, mit dem er in Kontakt kommt.

Alfred Adler (1870-1937) – österreichischer Psychologe und Psychiater, Begründer der sogenannten „Individualpsychologie“. Als praktizierender Arzt schloss er sich 1902 dem Kreis um Freud an. Nach und nach entwickelte er ein eigenes Konzept psychischer Erkrankungen, das auf der Idee des Ausgleichs von Minderwertigkeitsgefühlen basierte. Nach diesem Konzept sind psychische Erkrankungen das Ergebnis eines unbewussten Strebens nach Überlegenheit, das durch ein Minderwertigkeitsgefühl geschürt wird, das mit einer körperlichen Schwäche oder einem Defekt einhergeht.

Adler kritisierte Freuds Lehren dafür, dass sie die Rolle der Sexualität und des Unbewussten bei der Bestimmung des menschlichen Verhaltens übertrieben. Im Gegensatz dazu betonte er insbesondere die Rolle sozialer Faktoren und betonte die soziale Ausrichtung von Trieben – die Grundlage des menschlichen Charakters. Der Charakter eines Menschen erwächst laut Adler aus seinem „Lebensstil“. Letzteres ist ein System zielgerichteter Bestrebungen, das sich in der Kindheit entwickelt, in dem das Bedürfnis nach Überlegenheit und Selbstbestätigung verwirklicht wird und als Ausgleich für Minderwertigkeitsgefühle dient. Beispielsweise litt der berühmte antike griechische Redner Demosthenes seit seiner Kindheit an einer Sprachbehinderung, und viele berühmte Kommandeure waren kleine Leute (Napoleon, A. V. Suworow).

Adlers Ideen trugen zur Modifikation des Freudianismus bei, die letztendlich zur Entstehung des Neofreudianismus führte. Die „Individualpsychologie“ erlangte in den 20er und 30er Jahren vor allem in den USA ihre größte Verbreitung. Der von Adler eingeführte Begriff „Minderwertigkeitskomplex“ gelangte in das alltägliche Massenbewusstsein.

Fromm Erich (1900-1980) – Psychologe, Philosoph, Soziologe, einer der Begründer des Neofreudianismus. Zusammen mit M. Horkheimer, T. Adorno und G. Marcuse wurde er zum Begründer der Frankfurter Schule. In seinem ersten großen Werk „Flucht vor der Freiheit“ (1941) untersuchte Fromm das Phänomen des Totalitarismus im Rahmen der Freiheitsproblematik. Er unterscheidet zwischen „Freiheit von“ (negativ) und „Freiheit zu“ (positiv). Die Kehrseite der „Freiheit von“ ist Einsamkeit und Entfremdung. Diese Freiheit ist eine Belastung für den Menschen. Fromm beschrieb drei typische neurotische Mechanismen der „Flucht“ (psychologische Abwehr) aus der negativen Freiheit. Dies ist die autoritäre, konformistische und destruktive Variante des neurotischen Charakters. Die erste äußert sich in einer masochistischen Leidenschaft, sich anderen zu unterwerfen, oder in einer sadistischen Leidenschaft, andere sich selbst unterzuordnen. Die zweite besteht darin, auf die eigene Individualität zu verzichten und danach zu streben, „wie alle anderen“ zu sein. Das dritte ist ein unkontrollierbares Verlangen nach Gewalt, Grausamkeit und Zerstörung.

Einen Ausweg sieht Fromm in einer Reform der Gesellschaft, die Raum für „Freiheit auf“ eröffnen würde („A Mentally Healthy Society“, 1945; „The Art of Loving“, 1956). Die Hauptaufgabe beim Aufbau einer geistig gesunden Gesellschaft besteht darin, Menschen mit produktivem Charakter zu erziehen. Unproduktivität ist die Unfähigkeit, sich selbst zu lieben und zu verwirklichen, seine Stärken zu nutzen, an deren Stelle Formen der Aktivität treten, die durch unbewusste Angst auferlegt werden. Fromm beschreibt vier historisch entstandene Typen unproduktiver Charakterorientierung: rezeptiv, ausbeuterisch, akkumulative und marktorientiert. Produktivität hingegen ist die Fähigkeit eines Menschen zu lieben, seine Stärken zu nutzen und die Fähigkeit zur Selbstverwirklichung. Die Grundprinzipien, auf denen eine geistig gesunde Gesellschaft aufbauen sollte, hat Fromm in seinem Buch „Haben oder Sein?“ am ausführlichsten dargelegt. (1976). Dort fordert er, die derzeit vorherrschende Einstellung im Charakter eines Menschen durch den Besitz einer Einstellung zum Sein zu ersetzen.

Ein wichtiges Thema in Fromms Werk ist Religion („Psychoanalyse und Religion“, 1950). Er versteht Religion als jedes System kollektiver Überzeugungen und Handlungen, das dem Einzelnen ein Orientierungssystem und einen Gegenstand der Verehrung bietet. Religionen werden in autoritäre und humanistische Religionen unterteilt. Autoritäre Religion basiert auf der Anerkennung einer höheren Macht, die menschliche Unterwerfung und Anbetung erfordert. In einer humanistischen Religion kommt es nicht auf die Lehre an, sondern auf die Haltung gegenüber dem Menschen. Gott ist hier ein Symbol für die eigenen Kräfte des Menschen.

E. Fromm versuchte, die Ideen der Psychoanalyse, des Marxismus und des Existentialismus zu verbinden. Er glaubte, dass die Persönlichkeit nichts Angeborenes sei. Alle seine mentalen Manifestationen sind eine Folge des Eintauchens des Individuums in verschiedene soziale Umgebungen. Im Gegensatz zum Marxismus leitet Fromm die Art der Bildung des einen oder anderen Persönlichkeitstyps jedoch nicht aus dem direkten Einfluss des sozialen Umfelds ab, sondern aus der Dualität der menschlichen Existenz: „existentiell“ und „historisch“. Er führt zwei Tatsachen auf die existenzielle Komponente der menschlichen Existenz zurück: 1) Ein Mensch steht seiner Meinung nach zunächst zwischen Leben und Tod, „er wird an einem zufälligen Ort und zu einer zufälligen Zeit in diese Welt geworfen“ und „wird von ihr wieder auserwählt“. Chance"; 2) Es besteht ein Widerspruch zwischen der Tatsache, dass jeder Mensch Träger aller ihm innewohnenden Möglichkeiten ist, diese aber aufgrund der kurzen Dauer seiner Existenz nicht verwirklichen kann. Ein Mensch kann sich diesen Widersprüchen nicht entziehen, sondern reagiert auf sie je nach Charakter und Kultur unterschiedlich.

Historische Widersprüche sind laut Fromm ganz anderer Natur. Sie sind kein notwendiger Teil der menschlichen Existenz, sondern werden vom Menschen entweder im Laufe seines eigenen Lebens oder in späteren Perioden der Geschichte geschaffen und gelöst. Fromm verband die Beseitigung historischer Widersprüche mit der Schaffung einer neuen humanistischen Gesellschaft. In dem Buch „Revolution of Hope“ (1968) legt Fromm seine Ideen zur Humanisierung der modernen Gesellschaft dar. Er setzt große Hoffnungen auf die Einführung einer „humanistischen Planung“, „der Aktivierung des Einzelnen durch den Ersatz der Methoden der „entfremdeten Bürokratie“ durch Methoden des „humanistischen Managements“, einer Veränderung der Konsumweise in Richtung einer Steigerung der „Aktivierung“. eines Menschen und die Beseitigung seiner Passivität, die Verbreitung neuer Formen psycho-spiritueller Orientierung“, die „Äquivalente der religiösen Systeme der Vergangenheit“ sein müssen. Gleichzeitig vertritt Fromm die Idee, kleine Gemeinschaften zu schaffen, in denen die Menschen ihre eigene Kultur, ihren eigenen Lebensstil und ihr eigenes Verhalten haben sollten, basierend auf gemeinsamen „psychospirituellen Orientierungen“, die an die Ergebnisse und Symbole des kirchlichen Lebens erinnern .

Herausragende Ereignisse

Der Begründer der Psychoanalyse, Freud, hatte viele Anhänger, verlor aber gleichzeitig oft seine klügsten Gleichgesinnten. Das Beispiel Fließ, der Freuds Forschungen zunächst aktiv unterstützte, ist anschaulich. Herzliche Freundschaft und ein unerwarteter, scharfer Bruch – das ist die typische Entwicklung seiner Beziehungen zu seinen Kameraden.

Besondere Aufmerksamkeit sollte den Geschichten über Freuds Brüche mit seinen talentiertesten Anhängern gewidmet werden, die später ihre eigenen Richtungen in der Wissenschaft einschlugen. Die Rede ist von Alfred Adler und Carl Gustav Jung.

Adler war eines der ersten Mitglieder der 1902 gegründeten Society of Psychological Environments. Aber er unterschied sich von Anfang an von den jungen Neurologen, die Freud verehrten, wie Otto Rank und Hans Sachs. Adler, der bereits in der Psychiatrie tätig war, schrieb einen Zeitungsartikel zur Unterstützung der Werke des unbekannten Freud. Nachdem er es gelesen hatte, schickte er Adler eine persönliche Einladung zu einer Sitzung seiner „Gesellschaft“. Nach einem solchen Anfang konnte zwischen ihnen einfach keine „Lehrer-Schüler“-Beziehung aufgebaut werden.

Adler hielt das Konzept des „Minderwertigkeitskomplexes“ für den Schlüssel zur Psychoanalyse, doch Freud war damit nicht einverstanden und stellte Sex an die erste Stelle. Adler wiederum stellte Freud, der argumentierte, dass eine Frau vor einem Mann einen Minderwertigkeitskomplex erlebe, weil sie keinen Penis habe, seiner Theorie gegenüber. Seiner Meinung nach hat eine Frau im Gegensatz zu einem Mann die Erfahrung, Kinder zu gebären, und außerdem leiden Männer stärker unter Minderwertigkeitskomplexen als Frauen. Zwar stimmte Adler der ursprünglichen Position von Freuds Theorie zu, dass Menschen ihre eigenen Bewusstseinszonen nicht kennen, doch in der Folge wurden die Unterschiede in ihren Ansichten immer größer.

Der Schweizer Psychiater Jung lernte Freuds Werke durch den Rat von Bleuler, dem Leiter der Klinik der Universität Zürich, kennen. Jung war erstaunt über das, was er las. 1907 fand ihr erstes Treffen statt, das bis zu 13 Stunden dauerte. Jung pflegte einen umfangreichen Briefwechsel mit Freud. Doch ihre Beziehung erwies sich als eine Wiederholung der Geschichte mit Flis.

Die ersten Spannungen in ihrer Kommunikation entstanden 1909 während einer gemeinsamen Reise in die USA. Freud und Jung erkannten die Bedeutung der Traumanalyse, Jung war jedoch mit der Art und Weise, wie Freud sie interpretierte, unzufrieden. Jung war beispielsweise mit der Entschlüsselung seines eigenen Traums, in dem er zwei alte Schädel auf einem Sockel sah, nicht einverstanden. Freud glaubte, dass der Traum Jungs Wunsch symbolisierte, den Tod von Freud selbst und seinem Schüler zu sehen. Jung glaubte, dass Freud zu viel Wert auf die Libido legte. Freud betrachtete Träume als eine modifizierte Form der Befriedigung sexueller Wünsche, und für Jung waren Träume mit einer unbekannten Welt verbunden, die er später das „kollektive Unbewusste“ nannte. Er argumentierte, dass der Inhalt von Träumen die weite Welt des Unterbewusstseins widerspiegelt, die für alle Menschen universell ist. Darin wie in Legenden werden Dinge zu Symbolen. Anschließend begannen Adler und Jung, eigene Richtungen in der Psychoanalyse zu entwickeln. Ihre Entstehung wäre jedoch ohne die Werke Freuds unmöglich gewesen.

Geboren am 6. Mai 1856 in der mährischen Kleinstadt Freiburg in der kinderreichen Familie (8 Personen) eines armen Wollhändlers. Als Freud 4 Jahre alt war, zog die Familie nach Wien.

Schon in jungen Jahren zeichnete sich Sigmund durch seinen scharfen Verstand, seine harte Arbeit und seine Liebe zum Lesen aus. Die Eltern versuchten, alle Voraussetzungen für das Lernen zu schaffen.

Im Alter von 17 Jahren schloss Freud das Gymnasium mit Auszeichnung ab und trat in die medizinische Fakultät der Universität Wien ein. Er studierte 8 Jahre an der Universität, d.h. 3 Jahre länger als üblich. Während seiner Arbeit im physiologischen Labor von Ernst Brücke führte er in denselben Jahren unabhängige Forschungen in der Histologie durch, veröffentlichte mehrere Artikel über Anatomie und Neurologie und promovierte im Alter von 26 Jahren in Medizin. Zunächst arbeitete er als Chirurg, dann als Therapeut und wurde schließlich „Hausarzt“. 1885 erhielt Freud die Stelle eines Privatdozenten an der Universität Wien und 1902 eine Professur für Neurologie.

1885-1886 Dank Brückes Hilfe arbeitete Freud in Paris an der Salpêtrière unter der Leitung des berühmten Neurologen Charcot. Er war besonders beeindruckt von der Forschung über den Einsatz von Hypnose zur Auslösung und Beseitigung schmerzhafter Symptome bei Patienten mit Hysterie. In einem seiner Gespräche mit dem jungen Freud bemerkte Charcot beiläufig, dass die Ursache vieler Symptome von Patienten mit Neurosen in den Besonderheiten ihres Sexuallebens liege. Dieser Gedanke hat sich tief in sein Gedächtnis eingebrannt, zumal er selbst und andere Ärzte mit der Abhängigkeit von Nervenkrankheiten von sexuellen Faktoren konfrontiert waren.

Nach seiner Rückkehr nach Wien lernte Freud den berühmten praktizierenden Arzt Joseph Wreyer (1842-1925) kennen, der zu diesem Zeitpunkt bereits seit mehreren Jahren eine originelle Methode zur Behandlung hysterischer Frauen praktizierte: Er versetzte die Patientin in einen Zustand der Hypnose, und bat sie dann, sich an Ereignisse zu erinnern und darüber zu sprechen, die die Krankheit verursachten. Manchmal gingen diese Erinnerungen mit heftigen Gefühlsäußerungen und Weinen einher, und nur in diesen Fällen kam es am häufigsten zu Erleichterung und manchmal zu Genesung. Breuer nannte diese Methode das altgriechische Wort „Katharsis“ (Reinigung) und entlehnte es der Poetik des Aristoteles. Freud begann sich für diese Methode zu interessieren. Zwischen ihm und Breuer begann eine kreative Partnerschaft. Die Ergebnisse ihrer Beobachtungen veröffentlichten sie 1895 in dem Werk „Study of Hysteria“.

Freud stellte fest, dass Hypnose als Mittel zur Durchdringung „vernarbter“ und vergessener schmerzhafter Erfahrungen nicht immer wirksam ist. Darüber hinaus war die Hypnose in vielen und gerade den schwersten Fällen machtlos und stieß auf „Widerstände“, die der Arzt nicht überwinden konnte. Freud begann nach einem anderen Weg zum „vernarbten Affekt“ zu suchen und fand ihn schließlich in frei entstehenden Assoziationen, in der Traumdeutung, unbewussten Gesten, Versprechern, Vergessen usw.

Im Jahr 1896 verwendete Freud erstmals den Begriff Psychoanalyse, womit er eine Methode zur Untersuchung psychischer Prozesse meinte, die gleichzeitig eine neue Methode zur Behandlung von Neurosen darstellte.

Im Jahr 1900 erschien eines von Freuds besten Büchern, Die Traumdeutung. Der Wissenschaftler selbst schrieb 1931 über dieses Werk: „Es enthält auch aus heutiger Sicht die wertvollsten Entdeckungen, die ich machen durfte.“ Im folgenden Jahr erschien ein weiteres Buch – „Die Psychopathologie des Alltags“ und danach eine ganze Reihe von Werken: „Drei Aufsätze zur Theorie der Sexualität“ (1905), „Auszug aus einer Analyse der Hysterie“ (1905), „Witz und seine Beziehung zum Unbewussten“ (1905).

Die Psychoanalyse erfreut sich zunehmender Beliebtheit. Um Freud bildet sich ein Kreis Gleichgesinnter: Alfred Adler, Sándor Ferenczi, Carl Jung, Otto Rank, Karl Abraham, Ernest Jones und andere.

Im Jahr 1909 erhielt Freud eine Einladung aus Amerika von Stecil Hall, Vorlesungen über Psychoanalyse an der Clark University in Worcester zu halten („On Psychoanalysis. Five Lectures“, 1910). Etwa in den gleichen Jahren wurden Werke veröffentlicht: „Leonardo da Vinci“ (1910), „Totem und Tabu“ (1913). Die Psychoanalyse wird von einer Behandlungsmethode zu einer allgemeinen psychologischen Lehre über die Persönlichkeit und ihre Entwicklung.

Ein bemerkenswertes Ereignis in dieser Phase von Freuds Leben war die Abkehr seiner engsten Schüler und Mitarbeiter Adler und Jung von ihm, die sein Konzept des Pansexualismus nicht akzeptierten.

Im Laufe seines Lebens entwickelte, erweiterte und vertiefte Freud seine Lehren zur Psychoanalyse. Weder die Angriffe der Kritiker noch der Abgang von Studenten erschütterten seine Überzeugungen. Das letzte Buch, Essays on Psychoanalysis (1940), beginnt ziemlich scharf: „Die Lehre der Psychoanalyse basiert auf unzähligen Beobachtungen und Erfahrungen, und nur wer diese Beobachtungen an sich selbst und anderen wiederholt, kann sich ein unabhängiges Urteil darüber bilden.“

1908 fand in Salzburg der Erste Internationale Psychoanalytische Kongress statt und 1909 begann die Veröffentlichung des International Journal of Psychoanalysis. 1920 wurde das Psychoanalytische Institut in Berlin und dann in Wien, London und Budapest eröffnet. In den frühen 30er Jahren. Ähnliche Institute wurden in New York und Chicago gegründet.

Im Jahr 1923 erkrankte Freud schwer (er litt an Gesichtshautkrebs). Die Schmerzen ließen ihn fast nie los und um das Fortschreiten der Krankheit irgendwie zu stoppen, unterzog er sich 33 Operationen. Gleichzeitig arbeitete er viel und fruchtbar: Die Gesamtsammlung seiner Werke besteht aus 24 Bänden.

In den letzten Lebensjahren Freuds erfuhr seine Lehre eine bedeutende Veränderung und erhielt ihre philosophische Vollendung. Je bekannter die Arbeit des Wissenschaftlers wurde, desto intensiver wurde die Kritik.

1933 verbrannten die Nazis Freuds Bücher in Berlin. Er selbst reagierte auf diese Nachricht folgendermaßen: „Was für ein Fortschritt! Im Mittelalter hätten sie mich verbrannt, jetzt begnügen sie sich damit, meine Bücher zu verbrennen.“ Er konnte sich nicht vorstellen, dass nur wenige Jahre vergehen würden und Millionen Opfer des Nationalsozialismus, darunter auch seine vier Schwestern, in den Lagern Auschwitz und Majdanek verbrennen würden. Nur die Vermittlung des amerikanischen Botschafters in Frankreich und das hohe Lösegeld, das die Internationale Union Psychoanalytischer Gesellschaften an die Faschisten zahlte, ermöglichten es Freud, Wien 1938 zu verlassen und nach England zu gehen. Doch die Tage des großen Wissenschaftlers waren bereits gezählt, er litt unter ständigen Schmerzen und auf seinen Wunsch hin verabreichte ihm der behandelnde Arzt Injektionen, die seinem Leiden ein Ende setzten. Dies geschah am 21. September 1939 in London.

Die wichtigsten Bestimmungen von Freuds Lehren

Mentaler Determinismus. Das geistige Leben ist ein konsistenter, kontinuierlicher Prozess. Jeder Gedanke, jedes Gefühl oder jede Handlung hat eine Ursache, wird durch eine bewusste oder unbewusste Absicht verursacht und ist durch ein vorangegangenes Ereignis bestimmt.

Bewusst, vorbewusst, unbewusst. Drei Ebenen des Seelenlebens: Bewusstsein, Vorbewusstsein und Unterbewusstsein (Unbewusst). Alle mentalen Prozesse sind horizontal und vertikal miteinander verbunden.

Das Unbewusste und das Unterbewusstsein sind durch eine besondere mentale Autorität – die „Zensur“ – vom Bewusstsein getrennt. Es erfüllt zwei Funktionen:
1) verschiebt inakzeptable und verurteilte persönliche Gefühle, Gedanken und Konzepte in den Bereich des Unbewussten;
2) widersetzt sich dem aktiven Unbewussten und strebt danach, sich im Bewusstsein zu manifestieren.

Das Unbewusste umfasst viele Instinkte, die dem Bewusstsein im Allgemeinen nicht zugänglich sind, sowie Gedanken und Gefühle, die „zensiert“ werden. Diese Gedanken und Gefühle gehen nicht verloren, dürfen aber nicht erinnert werden und erscheinen daher im Bewusstsein nicht direkt, sondern indirekt in Versprechern, Versprechern, Gedächtnisfehlern, Träumen, „Unfällen“ und Neurosen. Es kommt auch zu einer Sublimierung des Unbewussten – der Ersetzung verbotener Triebe durch gesellschaftlich akzeptable Handlungen. Das Unbewusste hat eine große Vitalität und ist zeitlos. Gedanken und Wünsche, die einmal ins Unbewusste verdrängt und auch nach mehreren Jahrzehnten wieder ins Bewusstsein aufgenommen wurden, verlieren nicht ihre emotionale Ladung und wirken mit der gleichen Kraft auf das Bewusstsein.

Was wir normalerweise als Bewusstsein bezeichnen, ist im übertragenen Sinne ein Eisberg, der größtenteils vom Unbewussten besetzt ist. Dieser untere Teil des Eisbergs enthält die Hauptreserven an psychischer Energie, Trieben und Instinkten.

Vorbewusstsein ist der Teil des Unbewussten, der zum Bewusstsein werden kann. Es liegt zwischen dem Unbewussten und dem Bewusstsein. Das Vorbewusstsein ist wie ein großer Speicher an Erinnerungen, den das Bewusstsein für seine tägliche Arbeit benötigt.

Triebe, Instinkte und das Prinzip des Gleichgewichts. Instinkte sind Kräfte, die einen Menschen zum Handeln motivieren. Freud bezeichnete die physischen Aspekte des Instinkts als Bedürfnisse und die mentalen Aspekte als Wünsche.

Der Instinkt besteht aus vier Komponenten: Quelle (Bedürfnisse, Wünsche), Ziel, Impuls und Objekt. Das Ziel des Instinkts besteht darin, Bedürfnisse und Wünsche so weit zu reduzieren, dass weitere Maßnahmen zur Befriedigung dieser Wünsche nicht mehr erforderlich sind. Der Instinktimpuls ist die Energie, Kraft oder Spannung, die zur Befriedigung des Instinkts eingesetzt wird. Das Objekt des Instinkts sind jene Objekte oder Handlungen, die das ursprüngliche Ziel erfüllen.

Freud identifizierte zwei Hauptgruppen von Instinkten: Instinkte, die das Leben unterstützen (sexuell), und Instinkte, die das Leben zerstören (destruktiv).

Libido (von lateinisch libido – Verlangen) ist die Energie, die den Lebensinstinkten innewohnt; Destruktive Instinkte zeichnen sich durch aggressive Energie aus. Diese Energie hat ihre eigenen quantitativen und dynamischen Kriterien. Besetzung ist der Prozess, bei dem libidinöse Energie (oder ihr Gegenteil) in verschiedene Bereiche des geistigen Lebens, der Idee oder des Handelns eingebracht wird. Die besetzte Libido ist nicht mehr mobil und kann sich nicht mehr zu neuen Objekten bewegen: Sie wurzelt in dem Bereich der psychischen Sphäre, in dem sie verankert ist.

Phasen der psychosexuellen Entwicklung. 1. Mündliche Phase. Das Grundbedürfnis eines Kindes nach der Geburt ist das Bedürfnis nach Nahrung. Der Großteil der Energie (Libido) wird im Mundbereich gespeichert. Der Mund ist der erste Bereich des Körpers, den ein Kind kontrollieren kann und dessen Reizung maximale Freude bereitet. Die Fixierung auf das orale Entwicklungsstadium äußert sich in bestimmten Mundgewohnheiten und einem ständigen Interesse an der Aufrechterhaltung oraler Freuden: Essen, Saugen, Kauen, Rauchen, Lippen lecken usw. 2. Analphase. Im Alter von 2 bis 4 Jahren legt das Kind besonderen Wert auf den Akt des Wasserlassens und Stuhlgangs. Die Fixierung im analen Entwicklungsstadium führt zur Bildung von Charaktereigenschaften wie übermäßiger Ordentlichkeit, Genügsamkeit, Sturheit („analer Charakter“), 3. Phallisches Stadium. Ab dem 3. Lebensjahr achtet ein Kind erstmals auf Geschlechterunterschiede. Während dieser Zeit wird der Elternteil des anderen Geschlechts zum Hauptobjekt der Libido. Ein Junge verliebt sich in seine Mutter und ist gleichzeitig eifersüchtig und liebt seinen Vater (Ödipuskomplex); das Mädchen ist das Gegenteil (Electra-Komplex). Der Ausweg aus dem Konflikt besteht darin, sich mit dem konkurrierenden Elternteil zu identifizieren. 4. Latenzzeit (6–12 Jahre) Im Alter von 5–6 Jahren lässt die sexuelle Spannung bei einem Kind nach und es wechselt zu Studium, Sport und verschiedenen Hobbys. 5. Genitalstadium. Im Jugend- und Jugendalter erwacht die Sexualität zum Leben. Die Libi-Dosis-Energie wird vollständig auf den Sexualpartner verlagert. Es beginnt die Phase der Pubertät.

Persönlichkeitsstruktur. Freud unterscheidet Es, Ich und Über-Ich (Es, Ich, Über-Ich). Das Es ist der ursprüngliche, grundlegende, zentrale und zugleich archaischste Teil der Persönlichkeit. Das Es dient als Energiequelle für die gesamte Persönlichkeit und gleichzeitig völlig unbewusst. Das Ego entwickelt sich aus dem Es, steht aber im Gegensatz zu diesem in ständigem Kontakt mit der Außenwelt. Bewusstes Leben findet hauptsächlich im Ego statt. Während sich das Ego entwickelt, erlangt es nach und nach die Kontrolle über die Anforderungen des Es. Das Es reagiert auf Bedürfnisse, das Ego auf Möglichkeiten. Das Ego steht unter ständigem Einfluss äußerer (Umwelt) und innerer (Es) Impulse. Das Ego strebt nach Vergnügen und versucht Unlust zu vermeiden. Das Über-Ich entwickelt sich aus dem Ich und ist der Richter und Zensor seiner Aktivitäten und Gedanken. Dabei handelt es sich um von der Gesellschaft entwickelte moralische Leitlinien und Verhaltensnormen. Drei Funktionen des Über-Ichs: Gewissen, Selbstbeobachtung, Idealbildung. Das Hauptziel des Zusammenspiels aller drei Systeme – Es, Ego und Über-Ich – besteht darin, das optimale Niveau der dynamischen Entwicklung des Seelenlebens aufrechtzuerhalten oder (bei Störungen) wiederherzustellen, die Lust zu steigern und die Unlust zu minimieren.

Abwehrmechanismen sind die Art und Weise, wie sich das Ego vor inneren und äußeren Belastungen schützt. Unter Unterdrückung versteht man die Entfernung von Gefühlen, Gedanken und Handlungsabsichten aus dem Bewusstsein, die möglicherweise Spannungen verursachen. Verleugnung ist ein Versuch, Ereignisse, die für das Ego unerwünscht sind, nicht als Realität zu akzeptieren. Die Fähigkeit, unangenehme erlebte Ereignisse in Ihren Erinnerungen zu „überspringen“ und sie durch Fiktion zu ersetzen. Rationalisierung – akzeptable Gründe und Erklärungen für inakzeptable Gedanken und Handlungen finden. Reaktive Formationen – Verhalten oder Gefühle, die dem Verlangen entgegenstehen; Dies ist eine explizite oder unbewusste Umkehrung des Verlangens. Unter Projektion versteht man die unbewusste Zuschreibung eigener Qualitäten, Gefühle und Wünsche an eine andere Person. Isolation ist die Trennung einer traumatischen Situation von den damit verbundenen emotionalen Erfahrungen. Regression ist ein „Abrutschen“ auf eine primitivere Verhaltens- oder Denkebene. Sublimation ist der häufigste Abwehrmechanismus, durch den Libido und aggressive Energie in verschiedene Arten von Aktivitäten umgewandelt werden, die für den Einzelnen und die Gesellschaft akzeptabel sind.