Lopukhins biblische Geschichte des Alten und des Neuen. Biblische Geschichte. Erklärende Bibel: Altes und Neues Testament

AST Publishing House LLC, 2017

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Periode eins. Von der Erschaffung der Welt bis zur Sintflut

I. Erschaffung der Welt

Die Welt, betrachtet in ihrer äußeren Schönheit und inneren Harmonie, ist eine wunderbare Schöpfung, erstaunlich durch die Harmonie ihrer Teile und die wunderbare Vielfalt ihrer Formen. In seiner ganzen Unermesslichkeit bewegt es sich regelmäßig, wie eine majestätische Uhr, die von einem großen und geschickten Handwerker aufgezogen wurde. Und so wie man beim Betrachten einer Uhr unwillkürlich an den Meister denkt, der sie hergestellt und aufgezogen hat, so kommt der Geist beim Betrachten der Welt in ihrem korrekten und harmonischen Gang unwillkürlich an den Schuldigen, dem sie ihre Existenz verdankt wundersame Struktur. Dass die Welt nicht ewig ist und ihren eigenen Anfang hat, wird vor allem durch den gemeinsamen Glauben der Völker deutlich bewiesen, die alle die älteste Tradition über den Anfang aller Dinge bewahren. Dann zeigt die Untersuchung des Verlaufs des historischen Lebens der Menschheit, insbesondere ihrer ältesten Völker, dass das historische Leben selbst einen sehr begrenzten Umfang hat und bald in die prähistorische Ära übergeht, die die Kindheit der Menschheit darstellt, was notwendigerweise voraussetzt wiederum eine Geburt oder einen Anfang. Dasselbe zeigt auch der Verlauf der Entwicklung der Wissenschaften und Künste, der uns wieder in den ursprünglichen Zustand zurückführt, als sie gerade erst begonnen haben. Schließlich beweisen die neuesten Wissenschaften (Geologie und Paläontologie) durch die Untersuchung der Schichten der Erdkruste und der darin enthaltenen Überreste unwiderlegbar und eindeutig, dass sich der Globus nach und nach auf seiner Oberfläche gebildet hat, und es gab eine Zeit, in der dies der Fall war Es gab absolut kein Leben darauf und es selbst befand sich in einem Zustand formloser Materie. Somit ist der Anfang der Welt gewiss, auch wenn er in Form einer formlosen Ursubstanz stattfand, aus der sich alle ihre Formen nach und nach bildeten. Doch woher kam diese Ursubstanz selbst? Diese Frage hat das menschliche Denken schon lange beschäftigt, aber es war machtlos, sie ohne höhere Hilfe zu lösen, und in der heidnischen Welt waren die größten Weisen und Religionsstifter nicht in der Lage, sich über den Gedanken zu erheben, dass diese Ursubstanz von Ewigkeit her und von ihr her existierte Gott erschuf bzw. erschuf die Welt, war also nur der Schöpfer oder Organisator der Welt, nicht aber im eigentlichen Sinne ihr Schöpfer. Dann erschien die göttliche Offenbarung, die in den Büchern der Heiligen Schrift enthalten ist, dem menschlichen Geist zu Hilfe und verkündete einfach und klar das große Geheimnis der Existenz, das die Weisen aller Zeiten und Völker vergeblich zu begreifen versuchten. Dieses Geheimnis wird auf der ersten Seite des Buches Genesis enthüllt, mit dem die biblische Geschichte der Welt und der Menschheit beginnt.

„Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde“, sagt der Lebensschreiber St. Prophet Moses. Diese wenigen Worte bringen die in ihrer Tiefe unermessliche Wahrheit zum Ausdruck, dass alles, was im Himmel und auf Erden existiert, und damit die Urmaterie, seinen Anfang hat und alles von Gott geschaffen wurde, der allein ewig ist und im vorzeitlichen Dasein existierte. und darüber hinaus wurde es aus dem Nichts erschaffen, wie das Verb „bar“ selbst bedeutet, das verwendet wird, um das Wort „erschaffen“ auszudrücken.

Gott ist der einzige Schöpfer des Universums, und ohne ihn könnte nichts passieren.

Indem er diese Idee bekräftigte, lehnte der Autor des Alltagslebens alle anderen Erklärungsmöglichkeiten für den Ursprung der Welt ab, d. h. dass die Welt weder durch Zufall noch durch spontane Zeugung oder durch den Kampf zwischen guten und bösen Prinzipien entstanden sein konnte ( wie die heidnischen Weisen lehrten, und nach ihnen die neuesten Weisen), sondern allein aus der freien Willensentscheidung des allmächtigen Gottes, der sich dazu herabließ, die Welt von der Nichtexistenz zur vorübergehenden Existenz zu rufen. Diese Entscheidung entsprang allein der Liebe und Güte des Schöpfers mit dem Ziel, dem Geschöpf die Möglichkeit zu geben, diese größten Eigenschaften seines Wesens zu genießen. Und so „sagte er“, um es mit den Worten des inspirierten Psalmisten zu sagen, „und es geschah: Er befahl, und alles erschien“ (Psalm 32,9). Sein Werkzeug während der Schöpfung war sein Wort („sagte und wurde gemacht“), das ursprüngliche Wort, der Sohn Gottes, durch den „alles begann zu sein, und ohne ihn wurde nichts geschaffen, was wurde“ (Johannes 1 :3). Da im zweiten Vers gesondert von der Beteiligung des Geistes Gottes am Schöpfungswerk die Rede ist, ist klar, dass Gott bei der Erschaffung der Welt als ewige Dreifaltigkeit gehandelt hat.

Nachdem der Alltagsschreiber das Geheimnis des Ursprungs der Welt als Ganzes und ihrer beiden Bestandteile – Himmel und Erde – entdeckt hat, beschreibt er nun die Entstehungsordnung der Welt in ihrer gegenwärtigen Form, in der ganzen Vielfalt ihres Sichtbaren Formen, und da die Chronik des Daseins die Bewohner der Erde lehren sollte, liegt ihr Hauptaugenmerk gerade auf der Entstehungsgeschichte der Erde, so dass im zweiten Vers der Himmel nicht erwähnt wird. In ihrem ursprünglichen Zustand „war die Erde formlos und leer, und über dem Abgrund lag Dunkelheit; und der Geist Gottes schwebte über den Wassern.“ Это было только что сотворенное бесформенное вещество – хаос, в котором бродили слепые силы вещества, ожидая зиждительного слова Творца, и над этой-то бродящей бездной была тьма, и только творческий Дух Божий носился над водой, как бы оплодотворяя зародыши и семена имевшей возникнуть жизни auf der Erde. Über die Dauer dieses chaotischen Zustands sagt die Offenbarung nichts aus. Erst ab einem bestimmten Zeitpunkt begann die schöpferische und erzieherische Tätigkeit des Schöpfers, und sie vollzog sich in sechs aufeinanderfolgenden Zeiträumen, den sogenannten Schöpfungstagen.

Als die Zeit gekommen war, mit der schöpferischen Tätigkeit zu beginnen, donnerte das Wort Gottes über die dunkle, formlose Substanz: „Es werde Licht!“ und es war Licht. Über dem Abgrund des Chaos dämmerte augenblicklich der wunderschöne Tag Gottes und erleuchtete den düsteren Schoß der vorzeitlichen Dunkelheit. „Und Gott sah das Licht, dass es gut war“; und „Gott trennte das Licht von der Dunkelheit. Und Gott nannte das Licht Tag und die Dunkelheit Nacht. Und es wurde Abend, und es wurde Morgen: eines Tages.“

Mit dem Erscheinen des Lichts verstärkte sich die Gärung der Kräfte in der brodelnden Materie des Chaos. Riesige Dampfmassen stiegen über die Oberfläche des Erdkörpers und hüllten ihn in undurchdringliche Wolken und Dunst, sodass jede Trennlinie von anderen Himmelskörpern verloren ging. „Und Gott sprach: Es soll ein Firmament mitten im Wasser sein, und es scheide Wasser vom Wasser; (und es wurde so). Und Gott schuf das Firmament; und er trennte das Wasser, das unter dem Firmament war, von dem Wasser, das über dem Firmament war; und es wurde so.“ Die unteren Dampfschichten verwandelten sich in Wasser und setzten sich auf der Oberfläche des noch immer brodelnden Abgrunds ab, und die oberen verdampften in die weite Region des himmlischen Raums, und der wunderschöne blaue Himmel, den wir jetzt sehen, öffnete sich über der Erde. Es war Tag zwei.

Über dem Erdkörper befand sich eine Atmosphäre, die bereits von Dämpfen befreit war, aber die Erde selbst war immer noch ein festes Meer. Dann „sprach Gott: Lass die Wasser, die unter dem Himmel sind, an einem Ort gesammelt werden, und lass das trockene Land erscheinen; und es wurde so.“ Die verdickte und allmählich abgekühlte Substanz stieg an einigen Stellen auf und sank an anderen ab; Erhöhte Orte wurden vom Wasser befreit und wurden zu trockenem Land, und die Senken und Senken füllten sich mit hineinfließendem Wasser und bildeten Meere. „Und Gott nannte das trockene Land Erde, und die Ansammlung von Wassern nannte er Meer; und Gott sah, dass es gut war.“ Aber so gut diese Verteilung von Meer und Land auch war, die Erde besaß noch nicht den Zweck ihrer Schöpfung: Es gab noch kein Leben auf ihr, und nur nackte, tote Felsen blickten düster auf die Wasserreservoirs.

Aber als die Verteilung von Wasser und Land abgeschlossen war und die notwendigen Lebensbedingungen geschaffen waren, zögerten die ersten Anfänge des Lebens nicht zu zögern – in Form von Vegetation. „Und Gott sprach: Die Erde soll Gras hervorbringen, Gras, das Samen hervorbringt (nach seiner Art und Gleichnis), und einen fruchtbaren Baum, der Früchte trägt nach seiner Art, in dem sein Samen ist, auf der Erde, und so geschah es.“ „Und Gott sah, dass es gut war. Und es wurde Abend und es wurde Morgen: der dritte Tag.“

Aber die Vegetation braucht den richtigen Wechsel von Licht und Dunkelheit, um zu gedeihen. „Und Gott sagte: Es sollen Lichter sein am Firmament des Himmels (um die Erde zu erleuchten), um den Tag von der Nacht zu trennen und für Zeichen und Jahreszeiten und Tage und Jahre, und es sollen Lichter sein am Firmament von der Himmel, um Licht auf die Erde zu geben: und es geschah so.“ Nach dem Wort des Schöpfers wurde das Sonnen- und Sternensystem schließlich in seiner jetzigen Form errichtet. Die Sonne strahlte mit ihrem mächtigen, lebensspendenden Licht und beleuchtete die umliegenden Planeten; Das Firmament war mit unzähligen Sternen geschmückt, und ihr bezaubernder Glanz erregte die Freude der himmlischen Engel, die im Chor den Schöpfer priesen (Hiob 38,7). „Und Gott sah, dass es gut war. Und es wurde Abend und es wurde Morgen: der vierte Tag.“

Der Himmel war bereits mit Lichtern geschmückt, auf dem Boden entwickelte sich eine riesige Vegetation; Aber es gab noch keine Lebewesen auf der Erde, die die Gaben der Natur genießen konnten. Es gab noch keine angemessenen Bedingungen für ihre Existenz, da die Luft mit schädlichen Dämpfen gesättigt war, die nur zum Pflanzenreich beitragen konnten. Doch die gigantische Vegetation befreite die Atmosphäre und bereitete die Bedingungen für die Entwicklung des Tierlebens vor. „Und Gott sprach: Das Wasser soll Leben hervorbringen; und lasst die Vögel über die Erde fliegen, über das Firmament des Himmels.“

Kraft dieses göttlichen Befehls vollzog sich ein neuer schöpferischer Akt, nicht nur erzieherisch wie in den vergangenen Tagen, sondern im wahrsten Sinne des Wortes schöpferisch, wie es der erste Akt der Erschaffung der Urmaterie – aus dem Nichts – war.

Hier wurde eine lebendige Seele geschaffen, es wurde etwas eingeführt, was in der vorhandenen Ursubstanz nicht vorhanden war. Und tatsächlich verwendet der Alltagsschreiber hier zum zweiten Mal das Verb „bara“ – aus dem Nichts erschaffen. „Und Gott schuf die großen Fische und alle lebenden Tiere, die das Wasser hervorbrachte, nach ihren Arten, und alle geflügelten Vögel nach ihren Arten. Und Gott sah, dass es gut war. Und Gott segnete sie und sprach: Sei fruchtbar und mehre dich, und fülle das Wasser der Meere, und lass die Vögel sich auf der Erde vermehren. Und es wurde Abend und es wurde Morgen: der fünfte Tag.“

Das Wasser und die Luft waren voller Leben, aber der dritte Teil der Erde blieb immer noch verlassen – das Land, das den Lebewesen am meisten Bequemlichkeit zum Leben bietet. Aber jetzt ist es an der Zeit, es einzuziehen. „Und Gott sprach: Die Erde soll lebendige Tiere nach ihrer Art hervorbringen, Vieh und Gewürm und wilde Tiere der Erde nach ihrer Art! Und es geschah so. Und Gott schuf die Tiere auf Erden nach ihrer Art und das Vieh nach seiner Art und alles Gewürm, das auf der Erde kriecht, nach seiner Art.“ Alle diese Tiere sind aus der Erde entstanden, aus der sie nun ihre Nährstoffe extrahieren und in die sie bei der Zersetzung wieder zurückkehren. „Und Gott sah, dass es gut war.“ Somit war die Erde bereits in allen ihren Teilen von Lebewesen bewohnt. Die Welt der Lebewesen wurde durch einen schlanken Baum dargestellt, dessen Wurzel aus Protozoen und die oberen Äste aus höheren Tieren bestanden. Aber dieser Baum war unvollständig; es gab noch keine Blume, die man vervollständigen und seine Spitze schmücken konnte. Es gab noch keinen Menschen – den König der Natur. Doch dann erschien er. „Und Gott sagte: Lasst uns den Menschen nach unserem Bild (und) nach unserem Ebenbild machen; und sie sollen herrschen über die Fische im Meer und über die Vögel des Himmels und über das Vieh und über die ganze Erde und über alles Gewürm, das auf Erden kriecht. Und Gott schuf den Menschen nach seinem eigenen Bild, nach dem Bild Gottes schuf er ihn, als Mann und Frau schuf er sie.“ Hier fand zum dritten Mal ein schöpferischer Akt (Bara) im vollen Sinne statt, da der Mensch wieder etwas in seinem Wesen hat, was nicht in der vor ihm geschaffenen Natur war, nämlich den Geist, der ihn von allen anderen Lebewesen unterscheidet .

Damit endete die Geschichte der Schöpfung und Entstehung der Welt. „Und Gott sah alles, was Er geschaffen hatte, und es war sehr gut. Und es wurde Abend und es wurde Morgen: der sechste Tag.“ „Und Gott beendete sein Werk am siebten Tag und ruhte am siebten Tag von all seinem Werk, das er geschaffen und geschaffen hatte. Und Gott segnete den siebten Tag und heiligte ihn.“ Hieraus ergibt sich die Etablierung des Sabbats als Ruhetag, auf der bis heute der richtige Wechsel von Arbeit und Ruhe im menschlichen Leben beruht.

II. Die Erschaffung der ersten Menschen und ihr glückseliges Leben im Paradies

Der Mensch als Krone der Schöpfung wurde auf besonderen Rat des Schöpfers erschaffen, und er allein wurde nach dem Bild und Gleichnis Gottes erschaffen. Sein Körper ist wie der Körper aller Tiere aus Erde geformt; aber der spirituelle Teil davon ist die direkte Inspiration des Schöpfers.

„Und der Herr, Gott, formte den Menschen (Adam) aus dem Staub der Erde und hauchte in seine Nase den Odem des Lebens, und der Mensch wurde eine lebendige Seele.“ Das Bild und Gleichnis Gottes im Menschen besteht also in seiner geistigen Gottessohnschaft, im Streben nach geistiger und moralischer Vollkommenheit, die ihm die Möglichkeit gibt, die Natur zu beherrschen. Als König der Schöpfung wird er in einen besonderen Garten oder ein Paradies eingeführt, das für ihn in Eden im Osten angelegt wurde, alle Geschöpfe werden ihm unterworfen und er wird zum Herrscher der Erde.

Aber der Mensch als rationales und spirituelles Wesen wäre kein würdiger Vertreter des Göttlichen auf Erden, wenn er in Einsamkeit oder in Kommunikation nur mit Wesen leben würde, die entweder höher als er, wie Engel, oder niedriger, wie Tiere, sind. Nicht nur für Vergnügen und Glück, sondern noch mehr für die Vervollkommnung des göttlichen Werkes war es für ihn notwendig, einen eigenen Assistenten zu haben, der in der Lage war, Gedanken und Gefühle wahrzunehmen und gegenseitig mitzuteilen.

Unter den bereits erschaffenen Lebewesen „gab es für den Menschen keinen Helfer wie ihn“. „Und der Herr, Gott, sagte: Es ist nicht gut für den Menschen, allein zu sein; Machen wir ihn zu einem für ihn passenden Helfer.“

Und so entsteht eine Frau, und zwar aus der Rippe des Mannes selbst, die ihm im Tiefschlaf genommen wird.

Sobald eine Frau geschaffen wurde, verstand der Mann in diesem Werk des Schöpfers sofort den Wunsch nach Glück für das soziale Leben des Mannes und verkündete prophetisch einen Satz, der für alle folgenden Jahrhunderte zum Gesetz der Ehe wurde: „Dies ist ein Knochen von meinen Knochen.“ und Fleisch von meinem Fleisch, sie wird Frau genannt werden, denn sie wurde ihrem Mann genommen. Deshalb wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und an seiner Frau festhalten; und die beiden werden ein Fleisch sein.“

Aus diesen Worten sowie aus den Umständen der Erschaffung der Frau selbst folgt natürlich, dass Mann und Frau die in der Ehe enthaltene Einheit darstellen, dass die Ehe aus der Vereinigung eines Mannes mit einer Frau und der Frau bestehen sollte sollte sich dem Ehemann als seinem für ihn geschaffenen Gehilfen unterordnen.

„Und Gott segnete sie und sprach: Sei fruchtbar und vermehre dich und fülle die Erde und unterwerfe sie und herrsche über alle Geschöpfe.“

Und so lebten die ersten Menschen im Glück ihrer Unschuld im Paradies, genossen alle seine Früchte und genossen alle seine Freuden. Ihnen wurden alle Vorteile eines perfekten und unschuldigen Lebens geboten.

Materiell waren sie von einer Fülle der reichsten Geschenke der paradiesischen Natur umgeben, darunter auch von den Früchten der Bäume, die für ihre körperliche Kraft und Vitalität einen besonders wundersamen Wert hatten und ihnen Unsterblichkeit verliehen.

Ihre spirituellen Bedürfnisse fanden völlige Befriedigung im direkten Gespräch mit Gott, der „während der Kühle des Tages im Paradies erschien“, sowie in der Suche nach den besten Möglichkeiten, die ihnen unterworfene Natur zu beherrschen und zu kontrollieren, nach der Adam die Tiere benannte. und natürlich auch auf alle anderen Objekte, wodurch Sprache als Mittel zur Unterscheidung von Objekten und zum sozialen Verkehr etabliert wird. Aber ihre höchste Vollkommenheit lag in der moralischen Unschuld, die darin bestand, dass sie nicht einmal an etwas Unreines und Sündiges dachten. „Und Adam und seine Frau waren beide nackt und schämten sich nicht.“

III. Der Sündenfall und seine Folgen. Der Ort des Paradieses

Der Aufenthalt der ersten Menschen im Paradies war ihr Aufenthalt in direkter Kommunikation mit Gott, der die erste und vollkommenste Religion der Menschheit war. Der äußere Ausdruck dieser Religion war die Kirche als Zusammenkunft der ersten beiden Gläubigen. Da aber die Kirche als äußere Institution bestimmte Institutionen und Bedingungen voraussetzt, auf denen die Versammlung beruht, basierte die Urkirche auf einem besonderen Bund zwischen Gott und den Menschen. Dieser Bund bestand darin, dass der Mensch Gott und seine Nächsten lieben und seinem Schöpfer in allen seinen Geboten vollkommenen Gehorsam zeigen sollte, und Gott seinerseits versprach dem Menschen dafür die Fortsetzung seines glückseligen Zustands, Sicherheit vor dem Tod als schmerzhafter Zerstörung der Welt Körper und schließlich das ewige Leben. Um dem Menschen die Möglichkeit zu geben, seinen Gehorsam zu bezeugen und seinen Glauben zu stärken, gab Gott ihm ein Gebot, das ihm als Prüfung dienen konnte, als Mittel zur Stärkung jener freien moralischen Selbstbestimmung, in der das höchste Gut des Lebens liegt. Das Gebot lautete, das Essen von der Frucht des Baumes der Erkenntnis von Gut und Böse zu verbieten. „Und der Herr, Gott, gebot dem Mann und sprach: Von jedem Baum im Garten sollst du essen; aber vom Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen sollst du nicht essen; Denn an dem Tag, an dem du davon isst, wirst du mit Sicherheit sterben.“ Nachdem der Schöpfer dem Menschen völlige Freiheit gegeben hatte, wollte er ihm mit diesem Gebot jedoch zeigen, dass er als begrenztes Wesen unter dem Gesetz leben muss und dass für die Übertretung des Gesetzes eine schreckliche Strafe verhängt wird.

Die Offenbarung sagt uns nicht, wie lange der glückselige Aufenthalt der ersten Menschen im Paradies dauerte. Aber dieser Zustand erregte bereits den bösen Hass des Feindes, der, nachdem er ihn selbst verloren hatte, mit Hass auf die unschuldige Glückseligkeit des ersten Volkes blickte. Als die Welt der universellen Glückseligkeit noch auf der Erde herrschte und das Böse nicht kannte, war die Welt in ihren höchsten Regionen bereits mit dem Bösen vertraut und es fand ein Kampf dagegen statt. Unter den höchsten geschaffenen Wesen oder Engeln, die mit den höchsten Gaben der Vernunft und Freiheit ausgestattet sind, haben einige bereits das Gebot des Gehorsams gegenüber dem Schöpfer verletzt, sind stolz auf ihre Vollkommenheit geworden (1. Tim 3,6) und haben ihre Würde nicht bewahrt (Judas 6), wofür sie aus dem himmlischen Paradies in die Unterwelt verbannt wurden. Neid und Durst nach dem Bösen wurden zur Seele dieser Kreaturen. Alles Gute, jeder Friede, jede Ordnung, jede Unschuld, jeder Gehorsam wurde ihnen verhasst, und sie versuchten, sie unter den Menschen zu zerstören, die die Seligkeit des himmlischen Lebens auf Erden genossen. Und dann erschien der Versucher im Paradies – in Gestalt einer Schlange, die „listiger war als alle Tiere des Feldes“. Gleichzeitig wandte er einen listigen Trick an, indem er die Versuchung nicht auf beide Menschen und nicht auf den Ehemann richtete, sondern auf eine Frau als schwächstes Mitglied, die höchstwahrscheinlich mitgerissen werden würde.

Die Schlange näherte sich der Frau und sagte zu ihr: „Hat Gott wirklich gesagt: Du sollst von keinem Baum im Garten essen?“ Diese Frage enthielt eine heimtückische Lüge, die den Gesprächspartner sofort vom Versucher abbringen sollte. Aber in ihrer Unschuld war sie nicht in der Lage, den Verrat hier sofort zu verstehen, und gleichzeitig war sie zu neugierig, um das Gespräch sofort abzubrechen. Sie verstand jedoch die Lüge der Frage und antwortete, dass Gott ihnen erlaubte, von allen Bäumen zu essen, außer von einem Baum, der in der Mitte des Paradieses steht, weil sie durch den Verzehr seiner Früchte sterben könnten. Dann weckt der Versucher direkt Misstrauen gegenüber Gott. „Nein“, sagte er, „du wirst nicht sterben; Aber Gott weiß, dass an dem Tag, an dem du davon isst, deine Augen geöffnet werden und du wie Götter sein wirst, die wissen, was gut und böse ist.“ Das heimtückische Wort drang tief in die Seele der Frau. Es löste eine Reihe von Zweifeln und mentalen Kämpfen aus. Was ist Gut und Böse, das sie erkennen kann? Und wenn die Menschen in ihrem gegenwärtigen Zustand glückselig sind, in welcher Glückseligkeit werden sie dann sein, wenn sie wie Götter werden?... In ängstlicher Erregung richtet sie ihren Blick unwillkürlich auf den verbotenen Baum, und er ist so angenehm für das Auge, wahrscheinlich süß im Geschmack und besonders verlockend durch seine geheimnisvollen Eigenschaften. Dieser äußere Eindruck löste den inneren Kampf, und die Frau „nahm von der Frucht des Baumes und aß; Und sie gab es auch ihrem Mann, und er aß.“ Die größte Revolution in der Geschichte der Menschheit hat stattgefunden. Diejenigen, die als reine Quelle der gesamten Menschheit dienen sollten, vergifteten sich mit den Früchten des Todes. Die Frau folgte der Schlange, als ob sie über Gott stünde. Auf seinen Vorschlag hin tat sie, was der Schöpfer verboten hatte. Und ihr Mann folgte seiner Frau in der Sünde, die sofort zur Verführerin wurde, anstatt sich verführen zu lassen.

Die Folgen des Verzehrs der verbotenen Frucht ließen nicht lange auf sich warten: Ihre Augen wurden tatsächlich geöffnet, wie der Versucher es versprochen hatte, und die verbotene Frucht gab ihnen Erkenntnis; aber was haben sie gelernt? - fand heraus, dass sie nackt waren. Ein empörtes moralisches Gefühl offenbarte ihnen das Bewusstsein ihrer Nacktheit, die zu einem siegreichen Zeichen der Sinnlichkeit und des Triumphs des Fleisches wurde, und um sie zu bedecken, nähten sie sich Feigenblätter und fertigten daraus Schürzen – diese primäre Form der Kleidung. Aber wenn diejenigen, die gesündigt hatten, sich sogar ihrer eigenen inneren Stimme des Gewissens so sehr schämten, dann hatten sie jetzt völlige Angst davor, vor Gott zu erscheinen. Der Abend kam und die Kühle seiner Schatten verbreitete Glückseligkeit im ganzen Garten. Zu dieser Zeit hatten sie normalerweise ein Gespräch mit Gott, das sie noch immer erwarteten und mit unschuldiger Freude begrüßten, wie die Kinder ihres Vaters. Jetzt wünschen sie sich, dass dieser Moment nie gekommen wäre. Inzwischen näherte er sich und sie hörten eine vertraute Stimme. Das Grauen erfasste Adam und seine Frau und sie „versteckten sich vor dem Angesicht Gottes, des Herrn, unter den Bäumen des Paradieses“.

Und Gott, der Herr, rief Adam zu: „Adam, wo bist du?“ Und der unglückliche Flüchtling antwortete voller Angst aus dem Dickicht der Bäume: „Ich hörte deine Stimme im Paradies und hatte Angst, weil ich nackt war und mich versteckte.“ - „Aber wer hat dir gesagt, dass du nackt bist? Hast du nicht von dem Baum gegessen, von dem ich dir verboten habe zu essen?“ Die Frage wurde direkt gestellt, aber der Sünder war nicht in der Lage, sie ebenso direkt zu beantworten; Er gab eine ausweichende und listige Antwort: „Die Frau, die du mir gegeben hast, hat sie mir vom Baum gegeben, und ich habe gegessen.“ Er gibt seiner Frau und sogar Gott selbst die Schuld. Der Herr wandte sich an seine Frau: „Was hast du getan?“ Auch die Frau wehrt die Schuld ab: „Die Schlange hat mich betrogen, und ich habe gegessen.“ Die Frau sagte die Wahrheit, aber die Tatsache, dass sie beide versuchten, sich vor Schuldgefühlen zu schützen, war eine Lüge. Dies spiegelte sofort den schädlichen Einfluss des Vaters der Lüge wider, dessen Verführung die ersten Menschen erlagen, und dieser Einfluss vergiftete wie verzehrtes Gift ihre gesamte moralische und physische Natur.

Dann sprach der Herr eine wohlverdiente Strafe aus, und zwar vor allem über die Schlange, die als Instrument der Versuchung gedient hatte: Sie wurde vor allen Tieren verflucht und ihr wurde ein elendes Leben auferlegt, in dem sie auf dem Bauch kroch und sich vom Staub ernährte der Erde. Die Frau ist dazu verurteilt, sich ihrem Mann zu unterwerfen und bei der Geburt von Kindern schweres Leid und Krankheit zu erleiden; und der Ehemann wurde zu einem harten Leben verurteilt, da das Land, das für die Taten der Menschen verflucht war, an seinen Gaben verarmen, Dornen und Disteln hervorbringen sollte und er nur in erschöpfendem Schweiß Brot zum Essen bekommen konnte, bis er zurückkehrte das Land, aus dem er genommen wurde, war. „Denn du bist Staub, und zum Staub wirst du zurückkehren“, sagte der Herr und verurteilte ihn zum körperlichen Tod. Die Strafe für die Übertretung des Gebotes Gottes war schrecklich; Aber als barmherziger Vater ließ Gott seine sündigen Kinder nicht ohne Trost und gab ihnen dann ein Versprechen, das mit der strahlenden Hoffnung auf die Wiederherstellung der verlorenen Glückseligkeit ihren traurigen Geist in den Tagen der folgenden Prüfungen und Drangsale stützen sollte ein sündiges Leben. Dies ist genau das Versprechen des Samens der Frau, der den Kopf der Schlange auslöschen sollte, das heißt, den Zerstörer der Glückseligkeit der Menschen endgültig besiegen und den Menschen die Möglichkeit zurückgeben, Glückseligkeit und ewiges Leben zu erlangen Himmel. Dies war die erste Verheißung des Erretters der Welt, und als Zeichen seines Kommens wurde das Opfern von Tieren eingeführt (anscheinend jetzt in zwei Klassen unterteilt – sauber und unrein), deren Schlachtung die Schlachtung von Tieren vorwegnehmen sollte das große Lamm für die Sünden der Welt. Nachdem er Adam und seiner Frau Eva (der Mutter der Lebenden, wie Adam sie jetzt nannte) Lederkleidung angefertigt hatte (von zum Opfern getöteten Tieren) und ihnen beigebracht hatte, wie man sich kleidet, vertrieb der Herr sie aus dem Paradies „und brachte sie in den Osten.“ der Garten Eden, ein Cherubim und ein flammendes Schwert, das sich umdrehte, um den Weg zum Baum des Lebens zu bewachen“, dessen sie nun durch ihre Sünde unwürdig geworden sind.

Ein Buch des berühmten russischen Theologen, Bibelwissenschaftlers und Übersetzers A.P. Lopukhina erblickte erstmals 1887 das Licht der Welt und hat seitdem mehr als 20 Auflagen erlebt. Dank des tiefen Verständnisses der biblischen Geschichte verliert ihr Inhalt auch heute nicht an Bedeutung. Nachdem der Autor umfangreiches theologisches, exegetisches, chronologisches, archäologisches, historisches und ethnografisches Material gesammelt und analysiert hat, enthüllt er die historische Bedeutung der in der Bibel beschriebenen Ereignisse. Er beweist, dass die biblischen Geschichten eine echte historische Grundlage haben.

Das Buch ist als Werk zur Förderung der Popularisierung der theologischen Wissenschaft und der spirituellen Aufklärung konzipiert und in einer leicht verständlichen Sprache verfasst.

Das Werk wurde 1887 im AST-Verlag veröffentlicht. Auf unserer Website können Sie das Buch „Biblische Geschichte des Alten Testaments“ im Format fb2, rtf, epub, pdf, txt herunterladen oder online lesen. Hier können Sie vor der Lektüre auch auf Rezensionen von Lesern zurückgreifen, die das Buch bereits kennen, und deren Meinung erfahren. Im Online-Shop unseres Partners können Sie das Buch in Papierform kaufen und lesen.

Ein Buch des berühmten russischen Theologen, Bibelwissenschaftlers und Übersetzers A.P. Lopukhina erblickte erstmals 1887 das Licht der Welt und hat seitdem mehr als 20 Auflagen erlebt. Dank des tiefen Verständnisses der biblischen Geschichte verliert ihr Inhalt auch heute nicht an Bedeutung. Nachdem der Autor umfangreiches theologisches, exegetisches, chronologisches, archäologisches, historisches und ethnografisches Material gesammelt und analysiert hat, enthüllt er die historische Bedeutung der in der Bibel beschriebenen Ereignisse. Er beweist, dass die biblischen Geschichten eine echte historische Grundlage haben. Das Buch ist als Werk zur Förderung der Popularisierung der theologischen Wissenschaft und der spirituellen Aufklärung konzipiert und in einer leicht verständlichen Sprache verfasst.

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Das gegebene einleitende Fragment des Buches Biblische Geschichte des Alten Testaments (A. P. Lopukhin, 1887) bereitgestellt von unserem Buchpartner - der Firma Liters.

AST Publishing House LLC, 2017

Periode eins. Von der Erschaffung der Welt bis zur Sintflut

I. Erschaffung der Welt

Die Welt, betrachtet in ihrer äußeren Schönheit und inneren Harmonie, ist eine wunderbare Schöpfung, erstaunlich durch die Harmonie ihrer Teile und die wunderbare Vielfalt ihrer Formen. In seiner ganzen Unermesslichkeit bewegt es sich regelmäßig, wie eine majestätische Uhr, die von einem großen und geschickten Handwerker aufgezogen wurde. Und so wie man beim Betrachten einer Uhr unwillkürlich an den Meister denkt, der sie hergestellt und aufgezogen hat, so kommt der Geist beim Betrachten der Welt in ihrem korrekten und harmonischen Gang unwillkürlich an den Schuldigen, dem sie ihre Existenz verdankt wundersame Struktur. Dass die Welt nicht ewig ist und ihren eigenen Anfang hat, wird vor allem durch den gemeinsamen Glauben der Völker deutlich bewiesen, die alle die älteste Tradition über den Anfang aller Dinge bewahren. Dann zeigt die Untersuchung des Verlaufs des historischen Lebens der Menschheit, insbesondere ihrer ältesten Völker, dass das historische Leben selbst einen sehr begrenzten Umfang hat und bald in die prähistorische Ära übergeht, die die Kindheit der Menschheit darstellt, was notwendigerweise voraussetzt wiederum eine Geburt oder einen Anfang. Dasselbe zeigt auch der Verlauf der Entwicklung der Wissenschaften und Künste, der uns wieder in den ursprünglichen Zustand zurückführt, als sie gerade erst begonnen haben. Schließlich beweisen die neuesten Wissenschaften (Geologie und Paläontologie) durch die Untersuchung der Schichten der Erdkruste und der darin enthaltenen Überreste unwiderlegbar und eindeutig, dass sich der Globus nach und nach auf seiner Oberfläche gebildet hat, und es gab eine Zeit, in der dies der Fall war Es gab absolut kein Leben darauf und es selbst befand sich in einem Zustand formloser Materie. Somit ist der Anfang der Welt gewiss, auch wenn er in Form einer formlosen Ursubstanz stattfand, aus der sich alle ihre Formen nach und nach bildeten. Doch woher kam diese Ursubstanz selbst? Diese Frage hat das menschliche Denken schon lange beschäftigt, aber es war machtlos, sie ohne höhere Hilfe zu lösen, und in der heidnischen Welt waren die größten Weisen und Religionsstifter nicht in der Lage, sich über den Gedanken zu erheben, dass diese Ursubstanz von Ewigkeit her und von ihr her existierte Gott erschuf bzw. erschuf die Welt, war also nur der Schöpfer oder Organisator der Welt, nicht aber im eigentlichen Sinne ihr Schöpfer. Dann erschien die göttliche Offenbarung, die in den Büchern der Heiligen Schrift enthalten ist, dem menschlichen Geist zu Hilfe und verkündete einfach und klar das große Geheimnis der Existenz, das die Weisen aller Zeiten und Völker vergeblich zu begreifen versuchten. Dieses Geheimnis wird auf der ersten Seite des Buches Genesis enthüllt, mit dem die biblische Geschichte der Welt und der Menschheit beginnt.

„Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde“, sagt der Lebensschreiber St. Prophet Moses. Diese wenigen Worte bringen die in ihrer Tiefe unermessliche Wahrheit zum Ausdruck, dass alles, was im Himmel und auf Erden existiert, und damit die Urmaterie, seinen Anfang hat und alles von Gott geschaffen wurde, der allein ewig ist und im vorzeitlichen Dasein existierte. und darüber hinaus wurde es aus dem Nichts erschaffen, wie das Verb „bar“ selbst bedeutet, das verwendet wird, um das Wort „erschaffen“ auszudrücken. Gott ist der einzige Schöpfer des Universums, und ohne ihn könnte nichts passieren.

Indem er diese Idee bekräftigte, lehnte der Autor des Alltagslebens alle anderen Erklärungsmöglichkeiten für den Ursprung der Welt ab, d. h. dass die Welt weder durch Zufall noch durch spontane Zeugung oder durch den Kampf zwischen guten und bösen Prinzipien entstanden sein konnte ( wie die heidnischen Weisen lehrten, und nach ihnen die neuesten Weisen), sondern allein aus der freien Willensentscheidung des allmächtigen Gottes, der sich dazu herabließ, die Welt von der Nichtexistenz zur vorübergehenden Existenz zu rufen. Diese Entscheidung entsprang allein der Liebe und Güte des Schöpfers mit dem Ziel, dem Geschöpf die Möglichkeit zu geben, diese größten Eigenschaften seines Wesens zu genießen. Und so „sagte er“, um es mit den Worten des inspirierten Psalmisten zu sagen, „und es geschah: Er befahl, und alles erschien“ (Psalm 32,9). Sein Werkzeug während der Schöpfung war sein Wort („sagte und wurde gemacht“), das ursprüngliche Wort, der Sohn Gottes, durch den „alles begann zu sein, und ohne ihn wurde nichts geschaffen, was wurde“ (Johannes 1 :3). Da im zweiten Vers gesondert von der Beteiligung des Geistes Gottes am Schöpfungswerk die Rede ist, ist klar, dass Gott bei der Erschaffung der Welt als ewige Dreifaltigkeit gehandelt hat.

Nachdem der Alltagsschreiber das Geheimnis des Ursprungs der Welt als Ganzes und ihrer beiden Bestandteile – Himmel und Erde – entdeckt hat, beschreibt er nun die Entstehungsordnung der Welt in ihrer gegenwärtigen Form, in der ganzen Vielfalt ihres Sichtbaren Formen, und da die Chronik des Daseins die Bewohner der Erde lehren sollte, liegt ihr Hauptaugenmerk gerade auf der Entstehungsgeschichte der Erde, so dass im zweiten Vers der Himmel nicht erwähnt wird. In ihrem ursprünglichen Zustand „war die Erde formlos und leer, und über dem Abgrund lag Dunkelheit; und der Geist Gottes schwebte über den Wassern.“ Это было только что сотворенное бесформенное вещество – хаос, в котором бродили слепые силы вещества, ожидая зиждительного слова Творца, и над этой-то бродящей бездной была тьма, и только творческий Дух Божий носился над водой, как бы оплодотворяя зародыши и семена имевшей возникнуть жизни auf der Erde. Über die Dauer dieses chaotischen Zustands sagt die Offenbarung nichts aus. Erst ab einem bestimmten Zeitpunkt begann die schöpferische und erzieherische Tätigkeit des Schöpfers, und sie vollzog sich in sechs aufeinanderfolgenden Zeiträumen, den sogenannten Schöpfungstagen.

Als die Zeit gekommen war, mit der schöpferischen Tätigkeit zu beginnen, donnerte das Wort Gottes über die dunkle, formlose Substanz: „Es werde Licht!“ und es war Licht. Über dem Abgrund des Chaos dämmerte augenblicklich der wunderschöne Tag Gottes und erleuchtete den düsteren Schoß der vorzeitlichen Dunkelheit. „Und Gott sah das Licht, dass es gut war“; und „Gott trennte das Licht von der Dunkelheit. Und Gott nannte das Licht Tag und die Dunkelheit Nacht. Und es wurde Abend, und es wurde Morgen: eines Tages.“

Mit dem Erscheinen des Lichts verstärkte sich die Gärung der Kräfte in der brodelnden Materie des Chaos. Riesige Dampfmassen stiegen über die Oberfläche des Erdkörpers und hüllten ihn in undurchdringliche Wolken und Dunst, sodass jede Trennlinie von anderen Himmelskörpern verloren ging. „Und Gott sprach: Es soll ein Firmament mitten im Wasser sein, und es scheide Wasser vom Wasser; (und es wurde so). Und Gott schuf das Firmament; und er trennte das Wasser, das unter dem Firmament war, von dem Wasser, das über dem Firmament war; und es wurde so.“ Die unteren Dampfschichten verwandelten sich in Wasser und setzten sich auf der Oberfläche des noch immer brodelnden Abgrunds ab, und die oberen verdampften in die weite Region des himmlischen Raums, und der wunderschöne blaue Himmel, den wir jetzt sehen, öffnete sich über der Erde. Es war Tag zwei.

Über dem Erdkörper befand sich eine Atmosphäre, die bereits von Dämpfen befreit war, aber die Erde selbst war immer noch ein festes Meer. Dann „sprach Gott: Lass die Wasser, die unter dem Himmel sind, an einem Ort gesammelt werden, und lass das trockene Land erscheinen; und es wurde so.“ Die verdickte und allmählich abgekühlte Substanz stieg an einigen Stellen auf und sank an anderen ab; Erhöhte Orte wurden vom Wasser befreit und wurden zu trockenem Land, und die Senken und Senken füllten sich mit hineinfließendem Wasser und bildeten Meere. „Und Gott nannte das trockene Land Erde, und die Ansammlung von Wassern nannte er Meer; und Gott sah, dass es gut war.“ Aber so gut diese Verteilung von Meer und Land auch war, die Erde besaß noch nicht den Zweck ihrer Schöpfung: Es gab noch kein Leben auf ihr, und nur nackte, tote Felsen blickten düster auf die Wasserreservoirs.

Aber als die Verteilung von Wasser und Land abgeschlossen war und die notwendigen Lebensbedingungen geschaffen waren, zögerten die ersten Anfänge des Lebens nicht zu zögern – in Form von Vegetation. „Und Gott sprach: Die Erde soll Gras hervorbringen, Gras, das Samen hervorbringt (nach seiner Art und Gleichnis), und einen fruchtbaren Baum, der Früchte trägt nach seiner Art, in dem sein Samen ist, auf der Erde, und so geschah es.“ „Und Gott sah, dass es gut war. Und es wurde Abend und es wurde Morgen: der dritte Tag.“

Aber die Vegetation braucht den richtigen Wechsel von Licht und Dunkelheit, um zu gedeihen. „Und Gott sagte: Es sollen Lichter sein am Firmament des Himmels (um die Erde zu erleuchten), um den Tag von der Nacht zu trennen und für Zeichen und Jahreszeiten und Tage und Jahre, und es sollen Lichter sein am Firmament von der Himmel, um Licht auf die Erde zu geben: und es geschah so.“ Nach dem Wort des Schöpfers wurde das Sonnen- und Sternensystem schließlich in seiner jetzigen Form errichtet. Die Sonne strahlte mit ihrem mächtigen, lebensspendenden Licht und beleuchtete die umliegenden Planeten; Das Firmament war mit unzähligen Sternen geschmückt, und ihr bezaubernder Glanz erregte die Freude der himmlischen Engel, die im Chor den Schöpfer priesen (Hiob 38,7). „Und Gott sah, dass es gut war. Und es wurde Abend und es wurde Morgen: der vierte Tag.“

Der Himmel war bereits mit Lichtern geschmückt, auf dem Boden entwickelte sich eine riesige Vegetation; Aber es gab noch keine Lebewesen auf der Erde, die die Gaben der Natur genießen konnten. Es gab noch keine angemessenen Bedingungen für ihre Existenz, da die Luft mit schädlichen Dämpfen gesättigt war, die nur zum Pflanzenreich beitragen konnten. Doch die gigantische Vegetation befreite die Atmosphäre und bereitete die Bedingungen für die Entwicklung des Tierlebens vor. „Und Gott sprach: Das Wasser soll Leben hervorbringen; und lasst die Vögel über die Erde fliegen, über das Firmament des Himmels.“

Kraft dieses göttlichen Befehls vollzog sich ein neuer schöpferischer Akt, nicht nur erzieherisch wie in den vergangenen Tagen, sondern im wahrsten Sinne des Wortes schöpferisch, wie es der erste Akt der Erschaffung der Urmaterie – aus dem Nichts – war.

Hier wurde eine lebendige Seele geschaffen, es wurde etwas eingeführt, was in der vorhandenen Ursubstanz nicht vorhanden war. Und tatsächlich verwendet der Alltagsschreiber hier zum zweiten Mal das Verb „bara“ – aus dem Nichts erschaffen. „Und Gott schuf die großen Fische und alle lebenden Tiere, die das Wasser hervorbrachte, nach ihren Arten, und alle geflügelten Vögel nach ihren Arten. Und Gott sah, dass es gut war. Und Gott segnete sie und sprach: Sei fruchtbar und mehre dich, und fülle das Wasser der Meere, und lass die Vögel sich auf der Erde vermehren. Und es wurde Abend und es wurde Morgen: der fünfte Tag.“

Das Wasser und die Luft waren voller Leben, aber der dritte Teil der Erde blieb immer noch verlassen – das Land, das den Lebewesen am meisten Bequemlichkeit zum Leben bietet. Aber jetzt ist es an der Zeit, es einzuziehen. „Und Gott sprach: Die Erde soll lebendige Tiere nach ihrer Art hervorbringen, Vieh und Gewürm und wilde Tiere der Erde nach ihrer Art! Und es geschah so. Und Gott schuf die Tiere auf Erden nach ihrer Art und das Vieh nach seiner Art und alles Gewürm, das auf der Erde kriecht, nach seiner Art.“ Alle diese Tiere sind aus der Erde entstanden, aus der sie nun ihre Nährstoffe extrahieren und in die sie bei der Zersetzung wieder zurückkehren. „Und Gott sah, dass es gut war.“ Somit war die Erde bereits in allen ihren Teilen von Lebewesen bewohnt. Die Welt der Lebewesen wurde durch einen schlanken Baum dargestellt, dessen Wurzel aus Protozoen und die oberen Äste aus höheren Tieren bestanden. Aber dieser Baum war unvollständig; es gab noch keine Blume, die man vervollständigen und seine Spitze schmücken konnte. Es gab noch keinen Menschen – den König der Natur. Doch dann erschien er. „Und Gott sagte: Lasst uns den Menschen nach unserem Bild (und) nach unserem Ebenbild machen; und sie sollen herrschen über die Fische im Meer und über die Vögel des Himmels und über das Vieh und über die ganze Erde und über alles Gewürm, das auf Erden kriecht. Und Gott schuf den Menschen nach seinem eigenen Bild, nach dem Bild Gottes schuf er ihn, als Mann und Frau schuf er sie.“ Hier fand zum dritten Mal ein schöpferischer Akt (Bara) im vollen Sinne statt, da der Mensch wieder etwas in seinem Wesen hat, was nicht in der vor ihm geschaffenen Natur war, nämlich den Geist, der ihn von allen anderen Lebewesen unterscheidet .

Damit endete die Geschichte der Schöpfung und Entstehung der Welt. „Und Gott sah alles, was Er geschaffen hatte, und es war sehr gut. Und es wurde Abend und es wurde Morgen: der sechste Tag.“ „Und Gott beendete sein Werk am siebten Tag und ruhte am siebten Tag von all seinem Werk, das er geschaffen und geschaffen hatte. Und Gott segnete den siebten Tag und heiligte ihn.“ Hieraus ergibt sich die Etablierung des Sabbats als Ruhetag, auf der bis heute der richtige Wechsel von Arbeit und Ruhe im menschlichen Leben beruht.

II. Die Erschaffung der ersten Menschen und ihr glückseliges Leben im Paradies

Der Mensch als Krone der Schöpfung wurde auf besonderen Rat des Schöpfers erschaffen, und er allein wurde nach dem Bild und Gleichnis Gottes erschaffen. Sein Körper ist wie der Körper aller Tiere aus Erde geformt; aber der spirituelle Teil davon ist die direkte Inspiration des Schöpfers.

„Und der Herr, Gott, formte den Menschen (Adam) aus dem Staub der Erde und hauchte in seine Nase den Odem des Lebens, und der Mensch wurde eine lebendige Seele.“ Das Bild und Gleichnis Gottes im Menschen besteht also in seiner geistigen Gottessohnschaft, im Streben nach geistiger und moralischer Vollkommenheit, die ihm die Möglichkeit gibt, die Natur zu beherrschen. Als König der Schöpfung wird er in einen besonderen Garten oder ein Paradies eingeführt, das für ihn in Eden im Osten angelegt wurde, alle Geschöpfe werden ihm unterworfen und er wird zum Herrscher der Erde.

Aber der Mensch als rationales und spirituelles Wesen wäre kein würdiger Vertreter des Göttlichen auf Erden, wenn er in Einsamkeit oder in Kommunikation nur mit Wesen leben würde, die entweder höher als er, wie Engel, oder niedriger, wie Tiere, sind. Nicht nur für Vergnügen und Glück, sondern noch mehr für die Vervollkommnung des göttlichen Werkes war es für ihn notwendig, einen eigenen Assistenten zu haben, der in der Lage war, Gedanken und Gefühle wahrzunehmen und gegenseitig mitzuteilen.

Unter den bereits erschaffenen Lebewesen „gab es für den Menschen keinen Helfer wie ihn“. „Und der Herr, Gott, sagte: Es ist nicht gut für den Menschen, allein zu sein; Machen wir ihn zu einem für ihn passenden Helfer.“

Und so entsteht eine Frau, und zwar aus der Rippe des Mannes selbst, die ihm im Tiefschlaf genommen wird.

Sobald eine Frau geschaffen wurde, verstand der Mann in diesem Werk des Schöpfers sofort den Wunsch nach Glück für das soziale Leben des Mannes und verkündete prophetisch einen Satz, der für alle folgenden Jahrhunderte zum Gesetz der Ehe wurde: „Dies ist ein Knochen von meinen Knochen.“ und Fleisch von meinem Fleisch, sie wird Frau genannt werden, denn sie wurde ihrem Mann genommen. Deshalb wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und an seiner Frau festhalten; und die beiden werden ein Fleisch sein.“

Aus diesen Worten sowie aus den Umständen der Erschaffung der Frau selbst folgt natürlich, dass Mann und Frau die in der Ehe enthaltene Einheit darstellen, dass die Ehe aus der Vereinigung eines Mannes mit einer Frau und der Frau bestehen sollte sollte sich dem Ehemann als seinem für ihn geschaffenen Gehilfen unterordnen.

„Und Gott segnete sie und sprach: Sei fruchtbar und vermehre dich und fülle die Erde und unterwerfe sie und herrsche über alle Geschöpfe.“

Und so lebten die ersten Menschen im Glück ihrer Unschuld im Paradies, genossen alle seine Früchte und genossen alle seine Freuden. Ihnen wurden alle Vorteile eines perfekten und unschuldigen Lebens geboten.

Materiell waren sie von einer Fülle der reichsten Geschenke der paradiesischen Natur umgeben, darunter auch von den Früchten der Bäume, die für ihre körperliche Kraft und Vitalität einen besonders wundersamen Wert hatten und ihnen Unsterblichkeit verliehen.

Ihre spirituellen Bedürfnisse fanden völlige Befriedigung im direkten Gespräch mit Gott, der „während der Kühle des Tages im Paradies erschien“, sowie in der Suche nach den besten Möglichkeiten, die ihnen unterworfene Natur zu beherrschen und zu kontrollieren, nach der Adam die Tiere benannte. und natürlich auch auf alle anderen Objekte, wodurch Sprache als Mittel zur Unterscheidung von Objekten und zum sozialen Verkehr etabliert wird. Aber ihre höchste Vollkommenheit lag in der moralischen Unschuld, die darin bestand, dass sie nicht einmal an etwas Unreines und Sündiges dachten. „Und Adam und seine Frau waren beide nackt und schämten sich nicht.“

III. Der Sündenfall und seine Folgen. Der Ort des Paradieses

Der Aufenthalt der ersten Menschen im Paradies war ihr Aufenthalt in direkter Kommunikation mit Gott, der die erste und vollkommenste Religion der Menschheit war. Der äußere Ausdruck dieser Religion war die Kirche als Zusammenkunft der ersten beiden Gläubigen. Da aber die Kirche als äußere Institution bestimmte Institutionen und Bedingungen voraussetzt, auf denen die Versammlung beruht, basierte die Urkirche auf einem besonderen Bund zwischen Gott und den Menschen. Dieser Bund bestand darin, dass der Mensch Gott und seine Nächsten lieben und seinem Schöpfer in allen seinen Geboten vollkommenen Gehorsam zeigen sollte, und Gott seinerseits versprach dem Menschen dafür die Fortsetzung seines glückseligen Zustands, Sicherheit vor dem Tod als schmerzhafter Zerstörung der Welt Körper und schließlich das ewige Leben. Um dem Menschen die Möglichkeit zu geben, seinen Gehorsam zu bezeugen und seinen Glauben zu stärken, gab Gott ihm ein Gebot, das ihm als Prüfung dienen konnte, als Mittel zur Stärkung jener freien moralischen Selbstbestimmung, in der das höchste Gut des Lebens liegt. Das Gebot lautete, das Essen von der Frucht des Baumes der Erkenntnis von Gut und Böse zu verbieten. „Und der Herr, Gott, gebot dem Mann und sprach: Von jedem Baum im Garten sollst du essen; aber vom Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen sollst du nicht essen; Denn an dem Tag, an dem du davon isst, wirst du mit Sicherheit sterben.“ Nachdem der Schöpfer dem Menschen völlige Freiheit gegeben hatte, wollte er ihm mit diesem Gebot jedoch zeigen, dass er als begrenztes Wesen unter dem Gesetz leben muss und dass für die Übertretung des Gesetzes eine schreckliche Strafe verhängt wird.

Die Offenbarung sagt uns nicht, wie lange der glückselige Aufenthalt der ersten Menschen im Paradies dauerte. Aber dieser Zustand erregte bereits den bösen Hass des Feindes, der, nachdem er ihn selbst verloren hatte, mit Hass auf die unschuldige Glückseligkeit des ersten Volkes blickte. Als die Welt der universellen Glückseligkeit noch auf der Erde herrschte und das Böse nicht kannte, war die Welt in ihren höchsten Regionen bereits mit dem Bösen vertraut und es fand ein Kampf dagegen statt. Unter den höchsten geschaffenen Wesen oder Engeln, die mit den höchsten Gaben der Vernunft und Freiheit ausgestattet sind, haben einige bereits das Gebot des Gehorsams gegenüber dem Schöpfer verletzt, sind stolz auf ihre Vollkommenheit geworden (1. Tim 3,6) und haben ihre Würde nicht bewahrt (Judas 6), wofür sie aus dem himmlischen Paradies in die Unterwelt verbannt wurden. Neid und Durst nach dem Bösen wurden zur Seele dieser Kreaturen. Alles Gute, jeder Friede, jede Ordnung, jede Unschuld, jeder Gehorsam wurde ihnen verhasst, und sie versuchten, sie unter den Menschen zu zerstören, die die Seligkeit des himmlischen Lebens auf Erden genossen. Und dann erschien der Versucher im Paradies – in Gestalt einer Schlange, die „listiger war als alle Tiere des Feldes“. Gleichzeitig wandte er einen listigen Trick an, indem er die Versuchung nicht auf beide Menschen und nicht auf den Ehemann richtete, sondern auf eine Frau als schwächstes Mitglied, die höchstwahrscheinlich mitgerissen werden würde.

Die Schlange näherte sich der Frau und sagte zu ihr: „Hat Gott wirklich gesagt: Du sollst von keinem Baum im Garten essen?“ Diese Frage enthielt eine heimtückische Lüge, die den Gesprächspartner sofort vom Versucher abbringen sollte. Aber in ihrer Unschuld war sie nicht in der Lage, den Verrat hier sofort zu verstehen, und gleichzeitig war sie zu neugierig, um das Gespräch sofort abzubrechen. Sie verstand jedoch die Lüge der Frage und antwortete, dass Gott ihnen erlaubte, von allen Bäumen zu essen, außer von einem Baum, der in der Mitte des Paradieses steht, weil sie durch den Verzehr seiner Früchte sterben könnten. Dann weckt der Versucher direkt Misstrauen gegenüber Gott. „Nein“, sagte er, „du wirst nicht sterben; Aber Gott weiß, dass an dem Tag, an dem du davon isst, deine Augen geöffnet werden und du wie Götter sein wirst, die wissen, was gut und böse ist.“ Das heimtückische Wort drang tief in die Seele der Frau. Es löste eine Reihe von Zweifeln und mentalen Kämpfen aus. Was ist Gut und Böse, das sie erkennen kann? Und wenn die Menschen in ihrem gegenwärtigen Zustand glückselig sind, in welcher Glückseligkeit werden sie dann sein, wenn sie wie Götter werden?... In ängstlicher Erregung richtet sie ihren Blick unwillkürlich auf den verbotenen Baum, und er ist so angenehm für das Auge, wahrscheinlich süß im Geschmack und besonders verlockend durch seine geheimnisvollen Eigenschaften. Dieser äußere Eindruck löste den inneren Kampf, und die Frau „nahm von der Frucht des Baumes und aß; Und sie gab es auch ihrem Mann, und er aß.“ Die größte Revolution in der Geschichte der Menschheit hat stattgefunden. Diejenigen, die als reine Quelle der gesamten Menschheit dienen sollten, vergifteten sich mit den Früchten des Todes. Die Frau folgte der Schlange, als ob sie über Gott stünde. Auf seinen Vorschlag hin tat sie, was der Schöpfer verboten hatte. Und ihr Mann folgte seiner Frau in der Sünde, die sofort zur Verführerin wurde, anstatt sich verführen zu lassen.

Die Folgen des Verzehrs der verbotenen Frucht ließen nicht lange auf sich warten: Ihre Augen wurden tatsächlich geöffnet, wie der Versucher es versprochen hatte, und die verbotene Frucht gab ihnen Erkenntnis; aber was haben sie gelernt? - fand heraus, dass sie nackt waren. Ein empörtes moralisches Gefühl offenbarte ihnen das Bewusstsein ihrer Nacktheit, die zu einem siegreichen Zeichen der Sinnlichkeit und des Triumphs des Fleisches wurde, und um sie zu bedecken, nähten sie sich Feigenblätter und fertigten daraus Schürzen – diese primäre Form der Kleidung. Aber wenn diejenigen, die gesündigt hatten, sich sogar ihrer eigenen inneren Stimme des Gewissens so sehr schämten, dann hatten sie jetzt völlige Angst davor, vor Gott zu erscheinen. Der Abend kam und die Kühle seiner Schatten verbreitete Glückseligkeit im ganzen Garten. Zu dieser Zeit hatten sie normalerweise ein Gespräch mit Gott, das sie noch immer erwarteten und mit unschuldiger Freude begrüßten, wie die Kinder ihres Vaters. Jetzt wünschen sie sich, dass dieser Moment nie gekommen wäre. Inzwischen näherte er sich und sie hörten eine vertraute Stimme. Das Grauen erfasste Adam und seine Frau und sie „versteckten sich vor dem Angesicht Gottes, des Herrn, unter den Bäumen des Paradieses“.

Und Gott, der Herr, rief Adam zu: „Adam, wo bist du?“ Und der unglückliche Flüchtling antwortete voller Angst aus dem Dickicht der Bäume: „Ich hörte deine Stimme im Paradies und hatte Angst, weil ich nackt war und mich versteckte.“ - „Aber wer hat dir gesagt, dass du nackt bist? Hast du nicht von dem Baum gegessen, von dem ich dir verboten habe zu essen?“ Die Frage wurde direkt gestellt, aber der Sünder war nicht in der Lage, sie ebenso direkt zu beantworten; Er gab eine ausweichende und listige Antwort: „Die Frau, die du mir gegeben hast, hat sie mir vom Baum gegeben, und ich habe gegessen.“ Er gibt seiner Frau und sogar Gott selbst die Schuld. Der Herr wandte sich an seine Frau: „Was hast du getan?“ Auch die Frau wehrt die Schuld ab: „Die Schlange hat mich betrogen, und ich habe gegessen.“ Die Frau sagte die Wahrheit, aber die Tatsache, dass sie beide versuchten, sich vor Schuldgefühlen zu schützen, war eine Lüge. Dies spiegelte sofort den schädlichen Einfluss des Vaters der Lüge wider, dessen Verführung die ersten Menschen erlagen, und dieser Einfluss vergiftete wie verzehrtes Gift ihre gesamte moralische und physische Natur.

Dann sprach der Herr eine wohlverdiente Strafe aus, und zwar vor allem über die Schlange, die als Instrument der Versuchung gedient hatte: Sie wurde vor allen Tieren verflucht und ihr wurde ein elendes Leben auferlegt, in dem sie auf dem Bauch kroch und sich vom Staub ernährte der Erde. Die Frau ist dazu verurteilt, sich ihrem Mann zu unterwerfen und bei der Geburt von Kindern schweres Leid und Krankheit zu erleiden; und der Ehemann wurde zu einem harten Leben verurteilt, da das Land, das für die Taten der Menschen verflucht war, an seinen Gaben verarmen, Dornen und Disteln hervorbringen sollte und er nur in erschöpfendem Schweiß Brot zum Essen bekommen konnte, bis er zurückkehrte das Land, aus dem er genommen wurde, war. „Denn du bist Staub, und zum Staub wirst du zurückkehren“, sagte der Herr und verurteilte ihn zum körperlichen Tod. Die Strafe für die Übertretung des Gebotes Gottes war schrecklich; Aber als barmherziger Vater ließ Gott seine sündigen Kinder nicht ohne Trost und gab ihnen dann ein Versprechen, das mit der strahlenden Hoffnung auf die Wiederherstellung der verlorenen Glückseligkeit ihren traurigen Geist in den Tagen der folgenden Prüfungen und Drangsale stützen sollte ein sündiges Leben. Dies ist genau das Versprechen des Samens der Frau, der den Kopf der Schlange auslöschen sollte, das heißt, den Zerstörer der Glückseligkeit der Menschen endgültig besiegen und den Menschen die Möglichkeit zurückgeben, Glückseligkeit und ewiges Leben zu erlangen Himmel. Dies war die erste Verheißung des Erretters der Welt, und als Zeichen seines Kommens wurde das Opfern von Tieren eingeführt (anscheinend jetzt in zwei Klassen unterteilt – sauber und unrein), deren Schlachtung die Schlachtung von Tieren vorwegnehmen sollte das große Lamm für die Sünden der Welt. Nachdem er Adam und seiner Frau Eva (der Mutter der Lebenden, wie Adam sie jetzt nannte) Lederkleidung angefertigt hatte (von zum Opfern getöteten Tieren) und ihnen beigebracht hatte, wie man sich kleidet, vertrieb der Herr sie aus dem Paradies „und brachte sie in den Osten.“ der Garten Eden, ein Cherubim und ein flammendes Schwert, das sich umdrehte, um den Weg zum Baum des Lebens zu bewachen“, dessen sie nun durch ihre Sünde unwürdig geworden sind.

Mit der Vertreibung der Menschen aus dem Paradies, unter ihnen, inmitten der Mühen und Nöte eines sündigen Lebens, wurde im Laufe der Zeit die Erinnerung an seinen genauen Standort gelöscht; unter verschiedenen Völkern stoßen wir auf die vagesten Legenden, die vage auf den Osten hinweisen ein Ort eines primitiven, glückseligen Zustands. Eine genauere Angabe findet sich in der Bibel, allerdings ist sie uns angesichts des heutigen Erscheinungsbilds der Erde auch so unklar, dass es auch unmöglich ist, den Standort von Eden, in dem sich das Paradies befand, geographisch genau zu bestimmen. Hier ist die biblische Anweisung: „Und der Herr, Gott, pflanzte ein Paradies in Eden im Osten. Ein Fluss kam aus Eden, um das Paradies zu bewässern; und dann in vier Flüsse aufgeteilt. Der Name von einem ist Pison; es umfließt das ganze Land Hawila, wo es Gold gibt, und das Gold dieses Landes ist gut; Es gibt Bdellium- und Onyxstein. Der zweite Fluss heißt Tichon (Geon): Er umfließt das gesamte Land Kusch. Der Name des dritten Flusses ist Khiddekel (Tigris); es fließt vor Assyrien. Der vierte Strom ist der Euphrat“ (Genesis 2:8-14). Aus dieser Beschreibung geht zunächst klar hervor, dass Eden ein riesiges Land im Osten ist, in dem sich das Paradies befand, als kleinerer Raum, der für die Besiedlung der ersten Menschen bestimmt war. Dann weist der Name des dritten und vierten Flusses deutlich darauf hin, dass dieses Land Eden in der Nähe von Mesopotamien lag. Aber das ist das Ausmaß der geografischen Angaben, die für uns verständlich sind. Die ersten beiden Flüsse (Pison und Tikhon) haben weder in ihrer geografischen Lage noch im Namen etwas, was ihnen selbst entspricht, und gaben daher Anlass zu den willkürlichsten Vermutungen und Annäherungen. Einige sahen sie als Ganges und Nil, andere als Phasis (Rion) und Araks, die ihren Ursprung in den Hügeln Armeniens haben, andere als Syr Darya und Amu Darya und so weiter bis ins Unendliche. Aber alle diese Vermutungen haben keine ernsthafte Bedeutung und basieren auf willkürlichen Näherungen. Die geografische Lage dieser Flüsse wird durch die Gebiete Havila und Kusch weiter bestimmt. Aber der erste von ihnen ist so geheimnisvoll wie der Fluss, der ihn bewässert, und man kann aufgrund seines Metall- und Mineralreichtums nur vermuten, dass es sich um einen Teil Arabiens oder Indiens handelt, die in der Antike als Hauptgoldquellen dienten und Edelsteine. Der Name eines anderen Landes, Kush, ist etwas spezifischer. Dieser Begriff bezieht sich in der Bibel normalerweise auf die Länder südlich von Palästina, und die „Kuschiten“, als Nachkommen Hams von seinem Sohn Kusch oder Kusch, kommen im gesamten Raum vom Persischen Golf bis nach Südägypten vor. Aus all dem können wir nur eines schließen: dass Eden tatsächlich in der Nähe von Mesopotamien lag, wie aus den Legenden aller ältesten Völker hervorgeht, aber es ist unmöglich, seinen genauen Standort zu bestimmen. Seitdem hat die Erdoberfläche (insbesondere während der Flut) so viele Umwälzungen erlebt, dass sich nicht nur die Richtung der Flüsse ändern, sondern auch ihre Verbindung untereinander oder sogar die Existenz einiger von ihnen unterbrochen werden könnte aufhören. Infolgedessen ist es der Wissenschaft ebenso verwehrt, den genauen Ort des Paradieses zu ermitteln, wie es dem Sünder Adam verwehrt war, vom Baum des Lebens darin zu essen.

IV. Söhne und engste Nachkommen Adams. Kain und Abel. Zwei Richtungen im Leben der vorsintflutlichen Menschheit. Die Langlebigkeit der Patriarchen. Chronologie

Nachdem sie ihre einst gesegnete Heimat verloren hatten, ließen sich die ersten Menschen östlich von Eden nieder. Dieses östliche, nicht paradiesische Land ist zur Wiege der Menschheit geworden. Hier begannen die ersten Arbeiten des harten Alltags und hier erschien die erste Generation „geborener“ Menschen. „Adam kannte seine Frau Eva, und sie wurde schwanger und gebar einen Sohn, den sie Kain nannte, was bedeutet: Ich habe einen Mann vom Herrn erworben.“ Bei ihrer ersten Geburt erlebte Eva völlig neue, für sie unbekannte Bedingungen – Schwangerschaft und Geburtsschmerzen. Ihre Folge war ein neues Geschöpf, das ihr lieb war und das sie in Freude versetzte, was bereits in seinem Namen zum Ausdruck kam, der offensichtlich die Erinnerung an Gottes Verheißung hinsichtlich des Samens der Frau zum Ausdruck bringt. Aber sie irrte sich grausam, als sie in ihrem ersten Sohn den Beginn der Befreiung von der ihr widerfahrenen Strafe annahm: In ihm erschien für sie nur der Anfang neuen, ihr noch unbekannten Leidens und Kummers. Eva selbst erkannte jedoch bald, dass sie zu früh begann, die Hoffnung auf die Erfüllung des Versprechens zu hegen, und nannte ihn deshalb, als ihr zweiter Sohn geboren wurde, Abel, was Geist, Dampf bedeutet.

Jetzt sind die ersten Menschen nicht allein: Es wurde eine Familie gegründet und mit ihr haben sich neue Beziehungen entwickelt. Mit dem Wachstum der Familie stiegen die Bedürfnisse, deren Befriedigung mehr Arbeit erforderte. Schon in den ersten Tagen der neuen Situation, in die die Menschen durch den Sündenfall gebracht wurden, waren die Bedürfnisse vielfältig: Es galt, Nahrung und Kleidung zu beschaffen. Dementsprechend kam es unter den ersten Menschen zur Arbeitsteilung: Der erste Sohn, Kain, begann, das Land zu kultivieren, um das erste Bedürfnis – Nahrung – zu befriedigen, und der zweite – Abel – begann mit der Viehzucht, um Milch zu produzieren Wolle und Felle. Die Wahl der Art der Arbeit und des Berufs der ersten Brüder hing natürlich von den unterschiedlichen Charakteren und Neigungen ab. Ihre Aktivitäten spalteten sie noch mehr, und es kam schnell zu Rivalitäten zwischen den ersten Brüdern, die in einem schrecklichen Verbrechen endeten, wie es die Welt noch nie zuvor gesehen hatte. „Eines Tages brachte Kain dem Herrn eine Gabe aus den Früchten der Erde. Und Abel brachte auch die Erstlinge seiner Herde und ihr Fett. Und der Herr blickte auf Abel und seine Gabe; aber er respektierte Kain und seine Gabe nicht.“ Der Grund dafür ist natürlich nicht nur in der Qualität der Geschenke selbst zu sehen, sondern vor allem in der inneren Bereitschaft, sie zu bringen. Daraus wurde für immer gelehrt, dass das Opfer für Gott mit dem inneren Opfer eines guten Herzens und eines tugendhaften Lebens verbunden sein muss. Wenn Abel sein Opfer im Glauben brachte, bestätigt durch ein gutes Leben, dann brachte Kain es im Gegenteil offensichtlich ohne innere Beteiligung, da im Leben „seine Taten böse waren“ (1. Johannes 3,12). Als Kain die Bevorzugung seines Bruders sah und in ihm eine deutliche Enthüllung seiner „bösen Taten“ sah, war er sehr aufgebracht und sein düsteres Gesicht senkte sich. Unheilvolle Züge erschienen auf ihm. Aber das Gewissen (diese Stimme Gottes im Inneren eines Menschen) sprach zu Kain: „Warum warst du verärgert und warum senkte sich dein Gesicht? Wenn du Gutes tust, hebst du dann nicht dein Gesicht? Und wenn du nichts Gutes tust, dann liegt die Sünde vor der Tür; er zieht dich an sich, aber du dominierst ihn.“ Kain hörte jedoch nicht auf die Warnung und öffnete die Tür seines Herzens zur Sünde. Er rief seinen leichtgläubigen Bruder ins Feld, tötete ihn und beging damit eine auf Erden beispiellose Gräueltat. Das schreckliche Verbrechen, das zum ersten Mal Zerstörung und Tod in die Naturordnung einführte, konnte nicht ungestraft bleiben. „Wo ist Abel, dein Bruder?“ – fragte der Herr Kain. „Ich weiß nicht: Bin ich der Hüter meines Bruders?“ - antwortete der Mörder und zeigte mit einer solchen Antwort, welchen schrecklichen Schritt das Böse seit dem Fall der Vorfahren gemacht hat. Diese Unverschämtheit, dieses schamlose Leugnen ließen keine Möglichkeit einer weiteren Prüfung zu, und der Herr wandte sich direkt an den Mörder mit einer Definition der Strafe. "Was hast du gemacht? Die Stimme des Blutes deines Bruders schreit zu mir von der Erde. Und nun bist du verflucht von der Erde, die ihren Mund auftat, um das Blut deines Bruders aus deiner Hand aufzunehmen. Wenn du das Land bewirtschaftest, wird es dir keine Kraft mehr geben; Du wirst ein Verbannter und ein Wanderer auf Erden sein.“ Aufgrund dieser Definition musste das blutige Land seine frühere Fruchtbarkeit verlieren, sodass Kain nicht länger am selben Ort bleiben konnte. Der durch die Erbsünde verursachte Fluch traf auch die Erde und nur mittelmäßig den Menschen; Jetzt, wo die Sünde den Punkt des Mordes erreicht hat, fällt der Fluch auf den Mörder selbst, aber nicht ein bedingungsloser Fluch, sondern ein Fluch der Verbannung, kraft dessen die Erde als Vollstrecker des Willens Gottes ihren Willen nicht gibt Früchte für Kain, musste ihn zwingen, die primitive Wiege der Menschheit zu verlassen. Aufgrund der Härte der verhängten Strafe brach Kains Hartnäckigkeit zusammen und verwandelte sich in Feigheit und Verzweiflung. „Meine Strafe“, rief er, „ist mehr, als man ertragen kann. Jeder, der mir begegnet, soll mich töten.“ Aber dieser durch seine Verzweiflung verursachte Wunsch Kains war kriminell und konnte daher nicht erfüllt werden. Als bestrafter Mörder hätte er anderen als Warnung dienen sollen. Daher musste jeder, der sich entschied, Kain zu töten, siebenfache Rache nehmen. Sein durch Schurkerei verzerrtes, herabhängendes Gesicht sollte als Zeichen dienen, damit ihn niemand, der ihm begegnete, töten würde – sei es ein wildes Tier oder einer seiner Brüder.

Und Kain machte sich auf den Weg, um die Erde zu wandern, und ließ sich schließlich im Land Nod nieder, noch weiter östlich von Eden. Es ist schwierig, die genaue Position dieses Landes zu bestimmen. Einige Forscher verweisen auf Nordindien, China usw. Auf jeden Fall handelt es sich hierbei um ein Land fernab der primären Ansiedlung der Menschen, ein „Exilland“, wie der Name schon sagt. Aber Kain ging nicht allein dorthin. Egal wie groß sein Verbrechen und seine Beleidigung für die Reinheit und Heiligkeit der brüderlichen Liebe waren, unter den Brüdern, Schwestern und nachfolgenden Generationen, die sich in dieser Zeit vermehrten, gab es Menschen, die beschlossen, Kain in das Land der Verbannung zu folgen, und so ließ er sich nieder dort mit seiner Frau. Hier hatte er einen Sohn, den er Henoch nannte. Aus der übrigen menschlichen Gesellschaft entfernt und seinem eigenen Schicksal überlassen, musste Kain, von Natur aus streng und stur, nun mit noch größerer Hartnäckigkeit gegen die Natur und die äußeren Lebensbedingungen kämpfen. Und er widmete sich wirklich ganz der harten Arbeit, um seine Existenz zu sichern, und war der erste Mensch, der eine Stadt als Beginn eines sesshaften Lebens baute. Die Stadt wurde nach seinem Sohn Henoch benannt. Einige Forscher wenden ein, es sei undenkbar, den Bau einer Stadt zu einem so frühen Zeitpunkt zuzulassen. Doch vor diesem Ereignis könnten seit der Entstehung des Menschen mehrere Jahrhunderte vergangen sein, in denen die Menschen auf die Idee gekommen sein könnten, ihre Existenz besser vor äußeren Feinden zu schützen. Darüber hinaus kann man mit dem Namen „Stadt“ natürlich nicht eine Stadt im heutigen Sinne meinen, sondern lediglich einen Zaun, der zum Schutz der in ihrer Mitte befindlichen Wohnung errichtet wurde.

Kains Generation begann sich schnell zu vermehren, und gleichzeitig ging der von seinem Vorfahren begonnene Kampf gegen die Natur (Kultur) weiter. Aus seiner Mitte kamen Menschen, die, nachdem sie von Kain einen hartnäckigen Willen im Kampf gegen die Natur geerbt hatten, weiterhin unermüdlich nach neuen Mitteln suchten, um sie erfolgreich zu bekämpfen. Besonders bemerkenswert ist in dieser Hinsicht die Familie von Lamech, dem sechsten Mitglied der Generation Kains in direkter Linie von ihm.

Lamech selbst ist in der Geschichte der Menschheit insofern bemerkenswert, als er als erster die natürliche Ordnung der ehelichen Beziehungen verletzte und die Polygamie einführte, die später vor allem im Osten zu einer Quelle schrecklicher Verletzung der Menschenwürde der Frauen wurde . Er unterwarf sich seiner leidenschaftlichen Natur und nahm zwei Frauen – Ada und Zilla. Von ihnen wurden Söhne geboren, die die ersten Handwerke und Künste erfanden. Jabal wurde aus Adah geboren. Er war der Erste, der Zelte erfand und mit ihnen begann, ein völlig nomadisches Leben zu führen, indem er Zelte trug und Herden von einem Ort zum anderen trieb.

Sein Bruder Jubal war eher poetischer Natur und wurde berühmt für die Erfindung von Instrumenten, mit denen man die Impulse und Gefühle der Seele ausdrücken konnte. Er war der Erste, der Harfe und Flöte erfand, und ist der Vater aller, die sie spielen. Die von Josephus beschriebene Gusli oder Harfe (kinur auf Hebräisch) hatte zehn Saiten, die mit einem Plektrum – einem speziellen Musikstab – gespielt wurden. Jubals Erfindung war natürlich die einfachste Form eines Saiteninstruments. Bemerkenswert ist, dass die ersten Musikinstrumente vom Bruder des ersten nomadischen Viehzüchters erfunden wurden, der wahrscheinlich eng an dessen Aktivitäten beteiligt war: Die große und glückliche Freizeit, die diese Tätigkeit mit sich bringt, ist der Hauptgrund für eine solche Erfindung. Von Zillah hatte Lamech auch einen wunderbaren Sohn namens Tubal-Cain. Er wurde berühmt für die nützlichste Erfindung im Kampf gegen die Natur; er war es, der auf die Idee kam, aus Metallen langlebige Verteidigungs- und Wirtschaftswaffen herzustellen, und begann, diese Werkzeuge aus Kupfer und Kupfer zu schmieden Eisen. Vor ihm bestanden wahrscheinlich alle Verteidigungswaffen oder Werkzeuge für die Hausarbeit aus Stein, Holz oder Knochen. Wilde Völker verwenden immer noch solche Werkzeuge, und wenn sie sich allmählich zivilisierten Völkern nähern, werden diese primitiven Werkzeuge zuerst durch Kupfer und Bronze (in Südamerika durch Gold) und dann durch Eisen ersetzt. Die Überlieferung nennt Tubal-Cains Schwester Noema – „die Schöne“ – die Erfinderin von Tönen und Liedern. Aber die Poesie im eigentlichen Sinne verdankt ihren Ursprung Lamech selbst, dem Vater so vieler Erfinder. Bewundert von den Erfindungen seiner Söhne und insbesondere von Tubal-Kain wandte er sich mit der folgenden Rede an seine Frauen:

Frauen von Lamech, hört auf meine Worte:

Ich würde meinen Mann töten, weil er mir ein Geschwür zugefügt hat,

Und der Junge für meine Wunde.

Wenn Kain siebenfach gerächt wird,

Dann für Lamech siebzig mal sieben.

In dieser sechszeiligen Zeile wird das erste Beispiel einer eigentlichen poetischen Sprache in der Urzeit vorgestellt, und dieses Lied ist eine wahre Widerspiegelung der ältesten jüdischen Poesie. Was den Inhalt dieses primitiven Gedichts betrifft, so ist seine allgemeine Bedeutung wie folgt. Inmitten der Gewalt und Grausamkeit jener Zeit, die besonders unter den Nachkommen Kains wütete, tröstet Lamech seine Frauen mit der Versicherung, dass er es mit Hilfe von Kupfer- und Eisenwaffen, die er nun dank der Erfindung von Tubal-Kain in seinen Händen hat, schaffen kann töte jeden, der es wagen würde, ihn zu beleidigen; und wenn Kain versprochen wurde, dass er siebenfach gerächt werden würde, dann gibt es in den Händen der Nachkommen Lamechs nun ein Mittel, sich siebzigmal und siebenfach zu rächen. Dieses Gedicht drückte den Geist der Arroganz und des Selbstbewusstseins aus, der die Nachkommen des kriminellen und düsteren Exilanten in ihrem Leben und Charakter auszeichnete. Lamech betrachtet die neu erfundene Waffe, die sein Sohn geschmiedet hat, und ein Triumphgesang schallt aus seiner Brust. Wie weit war ihm sein Vorfahre Kain voraus, der hilflos auf der Erde umherirren musste! Er benötigt keine fremde Hilfe mehr und kann sich jederzeit schützen. Er hat nicht nur keine Angst vor Mord, sondern er selbst verherrlicht den Mord. Dazu kamen die Nachkommen des ersten Mörders. Die Nachkommen Kains richteten alle ihre Aktivitäten auf die Sicherung des materiellen Lebens aus. Diese rein weltlichen Anliegen absorbierten die gesamte Kraft der Generation Kains in einem solchen Ausmaß, dass sie offensichtlich die Interessen des spirituellen Lebens völlig vernachlässigte. Sie zeichnete sich durch hartnäckige Arroganz aus, lebte offenbar in völliger Sklaverei der Eitelkeit des Lebens und zeichnete sich durch groben Unglauben mit seinen unvermeidlichen Früchten – Lastern und Verbrechen – aus. Angesichts dieser Richtung konnte es offensichtlich kein wahrer Vertreter der Menschheit sein und noch mehr, der Hüter großer spiritueller Schätze – der ersten Verheißung des Erlösers und der damit verbundenen primitiven religiösen und moralischen Institutionen. In seiner groben Einseitigkeit drohte es nur, den für die Menschheit vorgesehenen historischen Entwicklungsgang zu verzerren. Diese einseitige Richtung brauchte ein Gegengewicht. Und er erschien wirklich in der Generation des neuen Sohnes Adams – Seth, der an der Stelle des ermordeten Abel geboren wurde. Mit Seth beginnt in der Geschichte jene Generation von Menschen, die in ihrer spirituellen Stimmung das komplette Gegenteil der Nachkommen Kains darstellten. In der Generation Kains wandten die Menschen, die nur materielle Macht verehrten, alle ihre Fähigkeiten (bis hin zur völligen Gottvergessenheit) der Entwicklung und dem Erwerb von Mitteln an, die diese Macht steigerten; hier hingegen wurde eine ganz andere, erhabenere Richtung entwickelt und entwickelt, die, indem sie in den Menschen ein demütiges Bewusstsein der menschlichen Hilflosigkeit und Sündhaftigkeit erweckte, ihre Gedanken auf den Höchsten Schutzpatron richtete, der den gefallenen Menschen das Versprechen zukünftiger Erlösung gab . Diese Richtung erklärte sich bereits unter Seths Sohn Enos: „Dann“, heißt es in der biblischen Chronik, „begannen sie, den Namen des Herrn Gottes (Jehova) anzurufen.“ Das bedeutet natürlich nicht, dass es vor dieser Zeit überhaupt keinen Gebrauch von Gebeten als Anrufungen Gottes gab. Bereits bei den ersten Söhnen Adams begann sich die Religion in äußeren Formen und damit im Gebet auszudrücken – in der Darbringung einer Gabe an Gott. Dieser Ausdruck bedeutet nur, dass jetzt in der Generation Seths das Anrufen des Namens Gottes, des Herrn, zu einem offenen Bekenntnis ihres Glaubens an Gott wurde, ein Banner, das sie von der Kain-Generation mit ihrem groben Unglauben und ihrer Bosheit unterschied. Der höchste Vertreter und Vertreter dieser Tendenz war Henoch, der „vor Gott wandelte“, das heißt, sein ganzes Leben lang spiegelte er den Höhepunkt ursprünglicher menschlicher Reinheit und Heiligkeit wider. Gleichzeitig war er der Erste, der erkannte, zu welchem ​​Abgrund der Verderbtheit und Sündhaftigkeit die Führung Kains führen konnte, und er fungierte als erster Prediger und Prophet, der das Jüngste Gericht Gottes über die „Bösen“ vorhersagte. „Siehe“, sagte er, „der Herr kommt mit zehntausenden seiner heiligen Engel, um über alle Gericht zu halten und alle Bösen unter ihnen von all den Taten zu überführen, die ihre Bosheit getan hat, und von all den grausamen Worten, die gottlose Sünder begangen haben.“ haben gegen ihn geredet“ (Judas 14–15). Als Belohnung für diese hohe Frömmigkeit und diesen großen Glauben nahm Gott ihn von der sündigen Erde „auf“ und befreite ihn dadurch vom Tod, der durch die Sünde verursacht wurde (Hebr 11,5).

Die neue Generation, in der sich die entgegengesetzte Richtung zu der von Kain manifestierte, musste als Trägerin der wahren Religion und der damit verbundenen Verheißung natürlich zur Wurzel werden, aus der sich der gesamte Baum der Menschheit entwickeln sollte. Und es wurde wirklich eins. Der Verlauf der historischen Entwicklung, der vom ersten Menschen an begann und sich in zwei Strömungen teilte, richtete seinen Hauptverlauf auf diese besondere Generation. In dieser Generation erscheinen nacheinander jene großen Vertreter der Urmenschheit oder Patriarchen, die geistig und körperlich stark waren und durch langjährige Arbeit dazu aufgerufen wurden, die Prinzipien zu entwickeln und zu bewahren, die die Grundlage des Lebens aller zukünftigen Generationen bilden sollten . Um ihren Zweck möglichst erfolgreich zu erfüllen, wurden sie durch die besondere Vorsehung Gottes mit einer außergewöhnlichen Langlebigkeit ausgestattet, so dass jeder von ihnen fast ein ganzes Jahrtausend lang ein lebendiger Hüter und Interpret der ihnen anvertrauten Verheißung sein konnte.

Der erste Mensch, Adam, dieser erste Schuldige der Revolution in der Geschichte der Menschheit und der erste Zeuge der großen Verheißung des Erretters, lebte 930 Jahre; sein Sohn Seth – 912 Jahre alt; Sohn von Seth Enos – 905 Jahre alt; Vertreter nachfolgender Generationen: Kainan – 910 Jahre, Maleleel – 895, Jared – 962, Henoch, dessen Leben durch die Aufnahme in den Himmel unterbrochen wurde – 365, Methusalem – 969, Lamech – 777 und der Sohn des letzteren, Noah, – 950 Jahre. Die Traditionen aller antiken Völker zeugen einhellig von dieser außergewöhnlichen Langlebigkeit der Patriarchen. Bei der Beurteilung muss man bedenken, dass sie enge Nachkommen neu geschaffener Menschen (und darüber hinaus geschaffener Unsterblicher) waren, die natürlichen Lebensbedingungen sich von der Gegenwart unterschieden, das Leben selbst einfach und natürlich war und im Allgemeinen in Im Zustand der Natur nach ihrem paradiesischen Zustand traten die Veränderungen nicht plötzlich auf, die ihren Einfluss oft zerstörend auf das Leben auswirkten. Schon heute beträgt die Lebenserwartung der Menschen bis zu 200 Jahre und unter afrikanischen Arabern ist dies laut Reisenden nicht einmal eine Seltenheit. Warum kann in Urzeiten eine Lebenserwartung von mehr als 200 Jahren nicht für möglich gehalten werden, wo doch primitive Fossilienreste auf die enorme Größe und gigantische Kraft der damals lebenden Lebewesen hinweisen? Es ist erwiesen, dass einige Tiere, insbesondere Vögel, noch 300–400 Jahre alt werden. Es ist daher nicht unmöglich, dass der Mensch in dem Land seiner ursprünglichen Herkunft und mit einer Lebensweise, die naturgemäßer ist als heute, so lange leben könnte, wie es die biblische Chronik bezeugt.

Die Chronologie des Lebens der Patriarchen dient auch als Grundlage für eine allgemeine Definition des Lebens der Menschheit auf der Erde, für die Aufstellung der Chronologie der Urgeschichte. Seine Konstruktion wird dadurch erleichtert und vereinfacht, dass die Anzahl der Jahre der Patriarchen in der biblischen Chronik dreifach ist: 1) vom Beginn des Lebens bis zur Geburt des ersten Sohnes, 2) von der Geburt des ersten Sohnes bis zum Lebensende und 3) die Anzahl der Jahre ihres gesamten Lebens.

Besonders wichtig ist die erste Zählung. Dadurch ist es möglich, eine kontinuierliche Jahreslinie von Adam bis zu jedem nachfolgenden Patriarchen zu ziehen: Man sollte nur die Jahre addieren, die jeder Mensch vor der Geburt seines ersten Sohnes gelebt hat. Adam war also 130 Jahre alt, als sein Sohn Seth geboren wurde, Seth war 105 Jahre alt, als Enos geboren wurde, und Enos war 90 Jahre alt, als Kainan geboren wurde. Die Summe dieser Jahre ergibt den Zeitraum von der Erschaffung Adams bis zur Geburt Kainans: 130 + 105 + 90 = 325 Jahre. Auf die gleiche Weise können Sie die Anzahl der Jahre von Adam bis Noah bestimmen, ab der eine neue Ära in der Geschichte der Menschheit begann.

Doch trotz ihrer scheinbaren Einfachheit bietet die Chronologie in anderer Hinsicht nahezu unlösbare Schwierigkeiten. Um die Chronologie dieser Urzeit zu ermitteln, ist es zunächst notwendig, eine solide Grundlage in der Zählung der Lebensjahre der Patriarchen zu finden – sowohl während der Zeit als auch vor der Geburt ihres ersten Sohnes, da diese Zählung erheblich unterschiedlich ist in den drei ältesten und maßgeblichsten Texten der biblischen Chronik: Jüdisch, Samariter und Griechisch Dieser Unterschied ist aus der Vergleichstabelle 1 ersichtlich (siehe Anhang 3, Seite 587).

Zahlreiche Dolmetscher haben daran gearbeitet, diesen Unterschied in der Anzahl der Jahre zu klären und sich darauf zu einigen, die Angelegenheit ist jedoch noch nicht vollständig genug geklärt.

Es wurden alle möglichen Annahmen getroffen. Einige erklären diesen Unterschied mit zufälligen Fehlern von Abschreibern heiliger Bücher; andere sehen in den Abweichungen des samaritanischen Textes einen konsequenten Wunsch, die angeblich unglaubliche Langlebigkeit der Patriarchen zu verkürzen, und in den Abweichungen des griechischen Textes vom Hebräischen den Wunsch von siebzig Interpreten, die biblische Chronologie in die Formen der ägyptischen zu bringen ; andere schließlich sehen in der reduzierten Lesart des hebräischen Textes eine bewusste Verzerrung des Textes durch die Juden, die damit beweisen wollten, dass „die Erfüllung der Zeiten noch nicht gekommen ist“, was nach alten Prophezeiungen der Fall sein sollte finden im sechsten Jahrtausend nach der Erschaffung der Welt statt.

Die erste und die letzte Annahme sind wahrscheinlicher, obwohl es möglicherweise andere Gründe gab, die von der Wissenschaft noch nicht entdeckt wurden. Auf jeden Fall hat das Zeugnis der griechischen Übersetzung mehr Gründe für sich, und sie bildeten die Grundlage der von der orthodoxen Kirche übernommenen und von vielen berühmten wissenschaftlichen Forschern unterstützten Chronologie. Nach dieser Chronologie umfasst der betrachtete Zeitraum (vor der Flut) 2262 Jahre.

Ein monumentales Werk zur biblischen Geschichte des Alten und Neuen Testaments des herausragenden russischen Bibelwissenschaftlers und Professors der St. Petersburger Theologischen Akademie Alexander Pawlowitsch Lopukhin (1852-1904) ist in einem Band zusammengefasst. In seinem Buch, das bis 1917 20 Nachdrucke erlebte, sammelte und analysierte er das gesamte biblische, chronologische, archäologische, historische und ethnografische Material, das bis zum Ende des 19. Jahrhunderts verfügbar war.

Lopukhin A.P. Biblische Geschichte des Alten und Neuen Testaments. Vollständige Ausgabe in einem Band

M: „Verlag ALPHA-KNIGA“, 2009. - 1215 S.: Abb. - (Gesamtausgabe in einem Band).

ISBN 978-5-9922-0271-7

Der Text wird entsprechend der Ausgabe gedruckt:

Lopukhin A. I. Guide to the Biblical History of the Old Testament, St. Petersburg, 1888. „Herausgegeben vom Buchhändler I. L. Tuluzov.“

Lopukhin A.P. Guide to the Biblical History of the New Testament, St. Petersburg, 1889 „Herausgegeben vom Buchhändler I.L. Tuluzov.“

Illustrationen von Julius Schnorr von Carolsfeld

A.P. Lopukhin beabsichtigte, sein Werk „im Allgemeinen“ für den breitesten Personenkreis zu lesen, da seiner Meinung nach „die biblische Geschichte für jeden Menschen, der mehr oder weniger zu ernsthafter geistiger Bildung fähig ist, zu einer unerschöpflichen Quelle moralischer und höherer historischer Bildung werden kann.“ Leben." "

Als Illustrationen verwendet das Buch Stiche von Julius Schnorr von Carolsfeld.

Vorwort zur Erstausgabe des Buches von L.P. Lopukhin „LEITFADEN ZUR BIBELGESCHICHTE DES ALTEN TESTAMENTS“

Derzeit findet in der Geschichtswissenschaft eine außergewöhnliche Bewegung statt, gerade dank der erstaunlichen Entdeckungen, die in der vergessenen Asche des historischen Lebens der alten Völker des Ostens gemacht werden. Von dieser glücklichen Stunde an, als Historiker, ohne sich auf die Feder zu beschränken, zu Spaten und Schaufeln griffen und begannen, die Trümmer von Ruinen in den Tälern des Nils, des Tigris und des Euphrat sowie in anderen Ländern des historischen Ostens auszugraben, Vor den Augen der Forscher öffnete sich eine ganze Welt neuer historischer Erkenntnisse: Die blassen und dünnen Seiten der Geschichte der antiken Völker wurden äußerst belebt und erweitert; sogar die Existenz neuer, bisher völlig unbekannter Völker und Monarchien wurde entdeckt, das Wissen darüber die ein neues Licht auf das gesamte Schicksal der antiken Menschheit werfen.

Aber diese außergewöhnlichen Entdeckungen erhielten eine noch größere Bedeutung, da sie in engem Zusammenhang mit der biblischen Geschichte standen und nicht nur viel neues Licht in sie warfen und oft ihre dunkelsten Seiten aufklärten, sondern auch eine fast wundersame Bestätigung vieler biblischer Erkenntnisse darstellten Ereignisse und Tatsachen, die bisher ungestraft der Kritik des Skeptizismus ausgesetzt werden konnten. Dieser Umstand hat das Interesse an der biblischen Geschichte stark belebt, die kein trockenes Spezialgebiet der Theologen mehr ist und nun die Aufmerksamkeit sowohl säkularer gelehrter Historiker als auch der gesamten gebildeten Gesellschaft aller zivilisierten Völker auf sich zieht.

Dieses Interesse ist auch bei uns spürbar, aber leider hat es in unserem Land noch nicht den engen Rahmen eines Spezialistenkreises verlassen, und für unsere Gesellschaft gibt es tatsächlich buchstäblich kein einziges öffentlich zugängliches Buch, das dies könnte dienen als Leitfaden oder Einführung in dieses äußerst interessante und äußerst lehrreiche Wissensgebiet. Die Befriedigung dieses unserer Meinung nach dringenden Bedarfs ist zum Teil das Ziel dieses Buches.

Es wurde in seinen Hauptteilen vor mehreren Jahren zusammengestellt und war nur als Zusammenfassung für unser persönliches Bürostudium im Bereich des biblischen und historischen Wissens im Zusammenhang mit unserem Fachgebiet („Geschichte der Antike“) gedacht. Aber das Bewusstsein des oben angedeuteten tiefen Bedürfnisses veranlasste uns, diese Zusammenfassung so zu verarbeiten, dass sie dieses Bedürfnis auch nur im geringsten befriedigen konnte, gerade indem sie einen zusammenhängenden und lebendigen Verlauf der biblischen Geschichte mit der Einführung der biblischen Geschichte lieferte wichtigsten Merkmale aus dem unerschöpflichen Reichtum der neuesten biblisch-historischen Forschung.

Es ist klar, dass die oben genannten Studien innerhalb des Rahmens, der für dieses Handbuch dargelegt wurde, keinen eigenständigen Platz darin finden konnten, und wir haben uns eigentlich darauf beschränkt, nur einige ihrer Merkmale vorzustellen, aber wir hoffen, dass die Leser ihre Präsenz jederzeit bemerken werden mehr oder weniger wichtiges biblisch-historisches Ereignis und werden selbst sehen, wie viel Licht die neuesten Entdeckungen auf dem Gebiet der Geschichte werfen und wie viel neues Interesse sie den bekanntesten Fakten und Ereignissen verleihen.

Wir möchten, dass unser „Ratgeber“ allgemein gelesen wird, möchten aber insbesondere, dass er auch bei jungen Studierenden Anklang findet. Wir sind zutiefst davon überzeugt, dass die biblische Geschichte eine unerschöpfliche Quelle moralischer und höherer historischer Bildung für jeden Menschen sein kann, der mehr oder weniger zu einem ernsthaften geistigen Leben fähig ist. Jede Geschichte ist ein Erzieher des Geistes und des Herzens und ein Lehrer der Weisheit, aber die biblische Geschichte steht in dieser Hinsicht über allen anderen Geschichten, weil ihr Thema die zentralen Punkte des spirituellen Lebens der Menschheit und die tiefsten Gesetze der Weltgeschichte sind Entwicklung werden darin offenbart.

Es kann am deutlichsten zeigen, dass es in der Geschichte der Völker nichts Zufälliges oder Willkürliches gibt, dass jeder Versuch, „Geschichte zu machen“, sinnlos und schädlich ist, weil alles auf die „Erfüllung von Zeiten“ wartet und diese verlangt, die weder näher gebracht werden noch können verzögert. Gleichzeitig präsentiert es eine Reihe tiefer Alltagserlebnisse der größten Charaktere, die mit ihren Tugenden und nicht minder ihren Lastern die Tür zu den tiefsten Tiefen des spirituellen Lebens des Menschen weit öffnen und dadurch die tiefsten Lehren für ihn lehren Jeder, der über ein ausreichend lebendiges moralisches Gespür verfügt, um solche erstaunlichen Experimente wahrzunehmen.

ZEITRAUM EINS Von der Erschaffung der Welt bis zur Sintflut

I. SCHÖPFUNG DER WELT

Die Welt, betrachtet in ihrer äußeren Schönheit und inneren Harmonie, ist eine wunderbare Schöpfung, erstaunlich durch die Harmonie ihrer Teile und die wunderbare Vielfalt ihrer Formen. In seiner ganzen Unermesslichkeit bewegt es sich regelmäßig, wie eine majestätische Uhr, die von einem großen und geschickten Handwerker aufgezogen wurde.

Und so wie man beim Betrachten einer Uhr unwillkürlich an den Meister denkt, der sie hergestellt und aufgezogen hat, so kommt der Geist beim Betrachten der Welt in ihrem korrekten und harmonischen Gang unwillkürlich an den Schuldigen, dem sie ihre Existenz verdankt wundersame Struktur. Dass die Welt nicht ewig ist und ihren eigenen Anfang hat, wird vor allem durch den gemeinsamen Glauben der Völker deutlich bewiesen, die alle die älteste Tradition über den Anfang aller Dinge bewahren. Dann zeigt die Untersuchung des Verlaufs des historischen Lebens der Menschheit, insbesondere ihrer ältesten Völker, dass das historische Leben selbst einen sehr begrenzten Umfang hat und bald in die prähistorische Ära übergeht, die die Kindheit der Menschheit darstellt, was wiederum notwendigerweise der Fall ist setzt eine Geburt oder einen Anfang voraus.

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Dasselbe zeigt auch der Verlauf der Entwicklung der Wissenschaften und Künste, der uns wieder in den ursprünglichen Zustand zurückführt, als sie gerade erst begonnen haben. Schließlich beweisen die neuesten Wissenschaften (Geologie und Paläontologie) durch die Untersuchung der Schichten der Erdkruste und der darin enthaltenen Überreste unwiderlegbar und eindeutig, dass sich der Globus nach und nach auf seiner Oberfläche gebildet hat, und es gab eine Zeit, in der dies der Fall war Es gab absolut kein Leben darauf und es selbst befand sich in einem Zustand formloser Materie.

Somit ist der Anfang der Welt gewiss, auch wenn er in Form einer formlosen Ursubstanz stattfand, aus der sich alle ihre Formen nach und nach bildeten. Doch woher kam diese Ursubstanz selbst? Diese Frage hat das menschliche Denken schon lange beschäftigt, aber es war machtlos, sie ohne höhere Hilfe zu lösen, und in der heidnischen Welt waren die größten Weisen und Religionsstifter nicht in der Lage, sich über den Gedanken zu erheben, dass diese Ursubstanz von Ewigkeit her und von ihr her existierte Gott erschuf oder erschuf die Welt und war somit nur der Schöpfer oder Organisator der Welt, aber nicht im eigentlichen Sinne ihr Schöpfer.

Dann erschien die göttliche Offenbarung, die in den Büchern der Heiligen Schrift enthalten ist, dem menschlichen Geist zu Hilfe und verkündete einfach und klar das große Geheimnis der Existenz, das die Weisen aller Zeiten und Völker vergeblich zu begreifen versuchten. Dieses Geheimnis wird auf der ersten Seite des Buches Genesis enthüllt, mit dem die biblische Geschichte der Welt und der Menschheit beginnt.

„Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde“, sagt der Alltagsautor St. Prophet Moses. Diese wenigen Worte bringen die in ihrer Tiefe unermessliche Wahrheit zum Ausdruck, dass alles, was im Himmel und auf Erden existiert, und damit die Urmaterie, seinen Anfang hat und alles von Gott geschaffen wurde, der allein ewig ist und im vorzeitlichen Dasein existierte. und außerdem wurde es aus dem Nichts erschaffen, wie das Verb bara selbst bedeutet, das verwendet wird, um das Wort „erschaffen“ auszudrücken.

Gott ist der einzige Schöpfer des Universums, und ohne ihn könnte nichts passieren. Indem er diese Idee bekräftigte, lehnte der Autor des Alltagslebens alle anderen Erklärungsmöglichkeiten für den Ursprung der Welt ab, d. h. dass die Welt weder durch Zufall noch durch spontane Zeugung oder durch den Kampf zwischen guten und bösen Prinzipien entstanden sein konnte ( wie die heidnischen Weisen lehrten, und nach ihnen die neuesten Weisen), sondern allein aus der freien Willensentscheidung des allmächtigen Gottes, der sich dazu herabließ, die Welt von der Nichtexistenz zur vorübergehenden Existenz zu rufen.

Diese Entscheidung entsprang allein der Liebe und Güte des Schöpfers mit dem Ziel, dem Geschöpf die Möglichkeit zu geben, diese größten Eigenschaften seines Wesens zu genießen. Und so „sagte er“, mit den Worten des göttlich inspirierten Psalmisten, „und es geschah, er befahl, und alles erschien“ (Psalm XXXII, 9). Sein Werkzeug bei der Schöpfung war sein Wort („sagte und wurde gemacht“), das ursprüngliche Wort, der Sohn Gottes, durch den „alle Dinge zu sein begannen, und ohne ihn begann nichts zu sein, was zu sein begann.“

Die heilige biblische Geschichte sollte unter den Geschichtswissenschaften den ersten Platz einnehmen, da sie die Geschichte der tausendjährigen Beziehung zwischen dem unendlichen Gott und dem von ihm geschaffenen Menschen ist. Dies ist eine Chronik darüber, wie die Menschheit unschätzbare Erfahrungen der göttlichen Offenbarung und des Wissens über Gott sammelte.
Die freudigen und tragischen Ereignisse, die sich vor etwa zweitausend Jahren in Jerusalem und seiner Umgebung ereigneten, veränderten den Lauf der Weltgeschichte für immer. Ganz am Rande des Römischen Reiches erschien der Sohn Gottes einfachen Fischern und Zöllnern und offenbarte ihnen die Wahrheit, deren Licht die Welt veränderte.
Im ersten Band der „Biblischen Geschichte“ enthaltene Studien zu alttestamentlichen Ereignissen. Das Buch wurde auf der Grundlage des klassischen Werks des herausragenden russischen Bibelwissenschaftlers, Schriftstellers und Theologen Alexander Pawlowitsch Lopukhin erstellt.
Im zweiten Band der „Biblischen Geschichte“ » enthaltene Studien zu den Büchern des Neuen Testaments.
Die Veröffentlichung wurde auf der Grundlage des klassischen Werks des herausragenden russischen Bibelwissenschaftlers, Schriftstellers und Theologen Alexander Pawlowitsch Lopukhin erstellt.

„Die auf den Seiten der Bibel festgehaltenen Ereignisse haben nicht nur die Bedeutung wichtiger historischer Beweise, sondern haben auch eine enorme religiöse Bedeutung, deren Verständnis uns die Fähigkeit verleiht, unsere Beziehungen zu Gott und unseren Nächsten richtig aufzubauen.“

„Die Bibel richtig zu lesen bedeutet, in ihr zwischen dem Göttlichen und dem Menschlichen unterscheiden zu können. Alle Angriffe auf die Bibel, ob atheistisch oder so genannt historisch-kritisch, beruhten auf der Tatsache, dass die Menschen nicht wussten, wie man die Bibel liest, und den menschlichen, veränderlichen und fehlbaren Faktor mit der göttlichen Präsenz verwechselten, die über alles Menschliche hinausgeht Kritik.

KIRILL, Patriarch von Moskau und ganz Russland

INHALT

BUCH 1. ALTES TESTAMENT.

Vorwort zur Erstausgabe des Buches von A. P. Lopukhin
„LEITFADEN ZUR BIBELGESCHICHTE DES ALTEN TESTAMENTS“

ZEITRAUM EINS
Von der Erschaffung der Welt bis zur Sintflut

I. Erschaffung der Welt
II. Die Erschaffung der ersten Menschen und ihr glückseliges Leben im Paradies
III. Der Sündenfall und seine Folgen, der Standort des Himmels
IV. Söhne und engste Nachkommen Adams. Kain und Abel. Zwei Richtungen im Leben der vorsintflutlichen Menschheit. Die Langlebigkeit der Patriarchen. Chronologie

ZEITRAUM ZWEI
Von der Sintflut bis Abraham

V. Überschwemmung
VI. Nachkommen Noahs. Genealogie der Völker. Pandämonium von Babylon und die Zerstreuung der Nationen. Der Beginn des Götzendienstes

ZEITRAUM DRITTER
Von der Wahl Abrahams bis zum Tod Josephs und dem Abschluss der patriarchalischen Ära

VII. Wahl Abrahams. Seine Umsiedlung in das Land Kanaan und sein Leben in diesem Land. Gottes Bund mit Abraham und die Verheißung eines Sohnes
VIII. Dreikönigstag an der Eiche von Mamri. Der Tod der Städte im Siddim-Tal. Die höchste Prüfung von Abrahams Glauben und die letzten Tage seines Lebens
IX. Isaak und seine Söhne
X. Jakob
XI. Joseph
XII. Der innere und äußere Zustand des auserwählten Clans während der patriarchalischen Ära. Anbetung und Rituale. Moral und Lebensweise. Regierung, Industrie und Bildung
XIII. Wahre Religion ist nicht von der gewählten Art. Arbeit. Religiöser Zustand heidnischer Völker. Chronologie

ZEIT VIER
Vom Tod Josephs bis zum Tod Moses

XIV. Israelis in Ägypten
XV. Moses, seine Erziehung in Ägypten und sein Aufenthalt im Land Midian. Seine Berufung am Berg Horeb
XVI. Fürbitte beim Pharao und ägyptische Hinrichtungen. Vorbereitung auf das Ergebnis. Ostern
XVII. Auszug aus Ägypten. Überquerung des Roten Meeres
XVIII. Die Reise der Israeliten durch die Wüste zum Sinai
XIX. Geschichte der Erteilung der Sinai-Gesetzgebung. Goldener Stier. Tabernakel. Priestertum. Anzahl der Personen
XX. Ereignisse einer 38-jährigen Wanderung in der Wüste. Eroberung des ostjordanischen Landes. Die letzten Befehle und Ermahnungen von Moses; sein prophetischer Segen für das Volk und den Tod
XXI. Gesetz des Mose. Theokratie. Tabernakel und zugehörige Institutionen
XXII. Dekrete der mosaischen Gesetzgebung zum bürgerlichen Leben. Ausbildung. Von Gott inspirierte Bücher. Chronologie

ZEITRAUM FÜNFTER
Von der Eroberung des Gelobten Landes bis zur Errichtung der königlichen Macht

XXIII. Gelobtes Land. Seine äußere Lage und Natur. Bevölkerung, ihre Sprache, Religion und Zivilstand
XXIV. Josua, die Eroberung des Gelobten Landes und seine Teilung. Religiöse Inspiration des israelischen Volkes

Zeiten der Richter
XXV. Die Abweichungen der Israeliten vom Götzendienst und ihre Hinwendung zu Gott während der Katastrophen, die ihnen widerfuhren. Debora und Barak
XXVI. Gideon und Jeftah
XXVII. Samson
XXVIII. Der religiöse und moralische Zustand der Israelis zur Zeit der Richter. . Die Geschichte von Ruth
XXIX. Eli – Hohepriester und Richter
XXX. Samuel ist ein Prophet und Richter. Schulen der Propheten. Ausbildung. Chronologie

ZEITRAUM SECHS
Von der Salbung des Königs bis zur Teilung des jüdischen Königreichs

XXXI. Sauls Salbung zum König. Die ersten Jahre seiner Herrschaft. Die Ablehnung Sauls und die Salbung Davids
XXXII. Saul und David. Der Sieg über Goliath und der Aufstieg Davids am Hof. Verfolgung gegen ihn. Tod von Saul
XXXIII. Herrschaft Davids. Eroberung Jerusalems. Die Überführung der Bundeslade, siegreiche Kriege und der Gedanke, einen Tempel zu bauen
XXXIV. Fortsetzung der Herrschaft Davids. Seine Macht und sein Fall. Absalom und seine Rebellion
XXXV. Die letzten Jahre der Herrschaft Davids. Zählung der Menschen und Bestrafung. Letzte Befehle und Tod Davids
XXXVI. Herrschaft Salomos. Die Weisheit des jungen Königs, seine Größe und Macht. Bau und Weihe des Tempels
XXXVII. Salomo auf dem Höhepunkt seines Ruhms. Königin von Saba. Der Fall Salomos und sein Tod
XXXVIII. Der innere Zustand des israelischen Volkes zur Zeit der Könige. Religion und Anbetung. Aufklärung und göttlich inspirierte Bücher. Chronologie

ZEITRAUM SIEBEN
Von der Teilung des Königreichs bis zur Zerstörung des Tempels Salomos durch die Babylonier

XXXIX. Teilung des Königreichs: ihre Ursachen und Bedeutung. Jerobeam und die von ihm verursachte religiöse Spaltung
XL. Die Schwäche und Bosheit von Rehabomai Abija, den Königen von Juda, und die fromme Herrschaft von Asa und Josaphat
XLI. Die Könige Israels Ahab und Ahasja führten zur vollständigen Einführung des Götzendienstes im Königreich Israel. Prophet Elia. Die schädlichen Folgen von Josaphats Bündnis mit den Königen Israels
XLII. Nachfolger Ahabs. Prophet Elisa. Naaman der Syrer. Tod des Hauses Ahab
XLIII. König Jehu von Israel und seine Nachfolger. Prophet Jona. Der Untergang des Königreichs Israel und die Zerstreuung der zehn Stämme. Gerechter Tobit
XLIV. Könige von Juda: Joas, Ahas, Hiskia und Manasse. Prophet Jesaja. Transformative Aktivität von König Josiah
XLV. Der Untergang des Königreichs Juda. Prophet Jeremia. Tod Jerusalems. Gefangenschaft Babylons
XLVI. Der innere Zustand des auserwählten Volkes in der VII. Periode. Der Zustand der umliegenden Völker. Chronologie

ZEITRAUM ACHT
Zeiten babylonischer Gefangenschaft

XLVII. Äußerer und religiöser Zustand der Juden. Prophetische Tätigkeit Hesekiels. Prophet Daniel
XLVIII. Fall Babylons. Die Lage der Juden unter Cyrus. Manifest zur Freilassung von Gefangenen. Chronologie

ZEITRAUM NEUN
Der Zustand der alttestamentlichen Kirche von Esra bis zur Geburt Christi

XLIX. Rückkehr der Juden aus der Gefangenschaft. Schaffung des zweiten Tempels. Die Aktivitäten von Esra und Nehemia. Die letzten Propheten. Das Schicksal der im Königreich Persien verbliebenen Juden: die Geschichte von Esther und Mordechai
L. Zustand der Juden unter griechischer Herrschaft. Die Zeit der Makkabäer und ihre Heldentaten für Kirche und Staat. Juden unter römischer Herrschaft. Herrschaft des Herodes
LI. Der religiöse und moralische Zustand der Juden nach ihrer Rückkehr aus der Gefangenschaft. Sekten. Verehrung. Leitungsgremium. Chronologie
LII. Juden der Zerstreuung. Der Zustand der heidnischen Welt. Allgemeine Erwartung des Erlösers

ANWENDUNGEN
I. Tage der Schöpfung
II. Biblische Chronologie
III. Überschwemmungslegenden
IV. Tod von Sodom und Gomorra
V. Hungerjahre in Ägypten
VI. Lager in der Wüste
VII. Manna
VIII. Bileam
IX. Sonnenwende unter Josua
X. Biblische Zeitmessung
XI. Biblische Maßstäbe und Geld
XII. Längenmaße
XIII. Maße trockener und flüssiger Körper
XIV. Synchronistische Tabelle der wichtigsten Ereignisse aus dem Auszug der Israeliten aus Ägypten

BUCH 2. NEUES TESTAMENT.

ABTEILUNG EINS
Die Inkarnation Gottes, des Wortes. Geburt, Kindheit und Jugend Jesu Christi

I. Das ewige Wort. Der gerechte Sacharja und Elisabeth. Verkündigung an St. Jungfrau Maria. Geburt von Johannes dem Täufer
II. Geburt. Beschneidung des Herrn. Treffen des Herrn Jesus im Tempel. Anbetung der Heiligen Drei Könige. Flug von St. Familien nach Ägypten und Rückkehr nach Nazareth
III. Leben des hl. Familien in Nazareth. Der zwölfjährige Jesus im Tempel von Jerusalem. Der Aufstieg Jesu

ABSCHNITT ZWEI
Eintritt des Herrn Jesus Christus in das Werk des offenen Dienstes für die Erlösung der Menschheit

IV. Predigt von Johannes dem Täufer in der Wüste. Taufe Jesu Christi. Sein Abtransport in die Wildnis und seine Versuchung durch den Teufel
V. Zeugnis Johannes des Täufers über sich selbst und über Jesus Christus. Die ersten Nachfolger Jesu Christi. Das erste Wunder Christi bei einer Hochzeit in der Stadt Kana

ABTEILUNG DRITT
Die Werke und Lehren Jesu Christi vom ersten bis zum zweiten Ostern

VI. In Judäa. Vertreibung der Händler aus dem Tempel. Gespräch Jesu Christi mit Nikodemus. Das letzte Zeugnis von Johannes dem Täufer über Jesus Christus
VII. Aufenthalt Jesu Christi in Samaria. Sein Gespräch mit der Samariterin
VIII. In Galiläa. Christi Heilung des Sohnes eines Höflings. Predigt in der Synagoge von Nazareth
IX. Wunderbares Angeln am See Galiläa. Heilung von Dämonen und Gelähmten und vielen anderen in Kapernaum. Berufung zum Apostelamt des Zöllners Matthäus

ABTEILUNG VIER
Die Werke und Lehren Jesu Christi vom zweiten bis dritten Ostern

X. In Jerusalem. Heilung von Gelähmten im Schafbad. Auseinandersetzungen mit den Pharisäern wegen des Ährenpflückens der Jünger am Sabbath. Heilung des verdorrten Arms
XI. Dienst in Galiläa und rund um den See Genezareth. Wahl der zwölf Apostel. Die Bergpredigt und das Wesen der neutestamentlichen Gesetzgebung
XII. Heilung des Aussätzigen und des Dieners des Zenturios. Die Auferstehung des Sohnes der Nain-Witwe. Botschaft von Johannes dem Täufer. Vergebung eines Sünders im Haus Simons des Pharisäers
XIII. Eine neue Art des Lehrens sind Gleichnisse. Die Gleichnisse vom Sämann, vom Senfkorn, vom Weizen und vom Unkraut. Den Sturm auf dem See zähmen. Heilung des Gadarener-Dämonen
XIV. Heilung einer verbluteten Frau und Auferstehung der Tochter des Jairus. Aussendung der zwölf Apostel zum Predigen. Martyrium von Johannes dem Täufer
XV. Rückkehr der Jünger von der Predigt. Die wundersame Speisung von fünftausend Menschen mit fünf Broten. Der Spaziergang Christi auf dem Wasser und sein Gespräch in der Synagoge von Kapernaum über das Sakrament der Kommunion

ABTEILUNG FÜNFTE
Die Werke und Lehren Jesu Christi vom dritten Ostern bis zu seinem triumphalen Einzug in Jerusalem

XVI. Gespräch von Jesus Christus über die Bedeutung väterlicher Traditionen. Heilung der besessenen Tochter einer kanaanitischen Frau. Wunder in der Region Transjordanien
XVII. Geständnis des Ap. Petrus und die Vorhersage des Herrn Jesus über das Leid und den Tod, die ihn in Jerusalem erwarten. Verklärung
XVIII. Heilung eines von Dämonen besessenen, taubstummen Jugendlichen. Wundersamer Erhalt von Münzen zur Zahlung der Tempelsteuer. Die Lehre Jesu Christi über das kirchliche Gericht und die Vergebung von Vergehen. Das Gleichnis vom barmherzigen König und dem rücksichtslosen Kreditgeber
XIX. Auf dem Weg von Galiläa nach Jerusalem. Ungastlichkeit der Samariter. Botschaft der Siebziger. Gleichnis vom barmherzigen Samariter. Besuch bei Martha und Maria. Vaterunser
XX. In Jerusalem. Predigt von Jesus Christus um Mitternacht und am letzten Tag des Laubhüttenfestes. Heilung eines blind geborenen Mannes
XXI. In Galiläa und auf dem Weg nach Jerusalem durch das transjordanische Land. Gleichnisse und Wunder
XXII. In Jerusalem. Zeugnis von Jesus Christus am Fest der Erneuerung des Tempels über seine Wesensgleichheit mit Gott dem Vater
XXIII. Im transjordanischen Land. Segen der Kinder. Reicher junger Mann. Eine Parabel über gleichen Lohn für Arbeiter in einem Weinberg. Die Nachricht von der Krankheit des Lazarus und der Abreise Christi nach Judäa
XXIV. In Judäa. Die Auferweckung des Lazarus. Definition des Sanhedrin gegen Jesus Christus. Eine Vorahnung des Todes am Kreuz. Salomes Bitte. Heilung der Blinden in Jericho und Bekehrung des Zachäus. Salbung der Füße Jesu Christi mit Myrrhe beim Abendmahl in Bethanien

ABTEILUNG SECHS
Die letzten Tage des irdischen Lebens des Herrn Jesus Christus

XXV. Der Einzug des Herrn in Jerusalem und die darauf folgenden Handlungen, Gleichnisse und Gespräche. Antworten auf die listigen gemeinsamen Befragungen der Pharisäer, Sadduzäer und Schriftgelehrten
XXVI. Die letzte Verurteilung der Schriftgelehrten und Pharisäer durch Jesus Christus. Lob für den Fleiß der Witwe. Gespräch mit Schülern über die Zerstörung des Tempels und Jerusalems, das Ende der Welt und das zweite Kommen. Gleichnisse über die zehn Jungfrauen und Talente. Bild des Jüngsten Gerichts
XXVII. Definition des Sanhedrin über die Gefangennahme Christi durch List; Verrat an Judas. Fußwaschung, letztes Abendmahl und Abschiedsgespräch mit den Jüngern. Das Gebet Jesu Christi im Garten Gethsemane und seine Gefangennahme durch Soldaten
XXVIII. Der Prozess gegen Christus durch die Hohepriester Hannas und Kaiphas. Verzicht und Reue des Petrus. Jesus Christus im Prozess gegen Pilatus und Herodes; seine Geißelung und Verurteilung durch Pilatus zum Tode. Der Tod von Judas und anderen Tätern des Verbrechens
XXIX. Kreuzigung, Leiden am Kreuz, Tod und Beerdigung Jesu Christi
XXX. Auferstehung Christi. Die Erscheinung des auferstandenen Christus. Himmelfahrt

ABTEILUNG SIEBEN
Kirche in Palästina vor der Zerstreuung der Christen aus Jerusalem

XXXI. Wahl von Matthias in die Zahl der Apostel. Pfingsten und die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel. Die ersten Konvertiten und der Zustand der Urkirche
XXXII. Heilung des Lahmen im Tempel. Warnung des Sanhedrin. Mitteilung von Nachlässen. Hananias und Saphira. Verfolgung. Die sieben Diakone und ihr Eifer, das Evangelium zu verbreiten
XXXIII. Erzdiakon Stephanus, seine Predigt und sein Martyrium. Verfolgung der Jünger und ihre Zerstreuung aus Jerusalem. Das Evangelium verbreiten. Philippus Predigt in Samaria. Simon der Magier. Bekehrung eines äthiopischen Eunuchen. Der Zustand der Kirche am Ende der Herrschaft des Tiberius

ABTEILUNG ACHT
Die Kirche unter den Heiden von der Bekehrung Sauls bis zu seinem Martyrium in Rom

XXXIV. Bekehrung Sauls. Seine Aufnahme in die Reihen der Apostel und sein besonderer Zweck
XXXV. Bekehrung von Kornelius dem Ap. Peter. Predigt für die Heiden in Antiochia und die erste heidnische Kirche. Verfolgung in Jerusalem und Martyrium des hl. Jacob
XXXVI. Ankunft Sauls in Antiochia. Ein Segen für die Jerusalemer Christen. Wir schicken Barnabas und Saulus, um den Heiden zu predigen. Erste Missionsreise. Pavel. Jerusalemer Kathedrale
XXXVII. Zweite Missionsreise. Pavel. Der Beginn der Verkündigung des Evangeliums in Europa
XXXVIII. Ap. Paulus in Athen. Seine Rede im Areopag. Leben und Predigt in Korinth. Erste Nachrichten
XXXIX. Dritte Missionsreise Pavel. Bleiben Sie in Ephesus. Briefe an die Galater und Korinther. Aufstand in Ephesus
XL. Auf dem Weg nach Mazedonien. Zweiter Brief an die Korinther. In Korinth. Brief an die Römer. Zustand der römischen Kirche
XLI. Auf dem Weg nach Jerusalem. Sonntagsgottesdienst in Troas. Gespräch in Milet mit den Ältesten von Ephesus. In Tyrus und Cäsarea
XLII. Ap. Paulus in Jerusalem. Aufruhr im Tempel. Die Verhaftung des Apostels und seine Entsendung nach Cäsarea. Felix und sein Prozess
XLIII. Ablauf des Falles Paulus vor Festus. Ap. Paulus und Agrippa II. Appell an Caesar. Reise nach Rom und Schiffbruch
XLIV. Ap. Paulus in Rom. Zweijährige Anleihe. Briefe aus Rom an die Philipper, Kolosser, Epheser und Philemon. Befreiung des Apostels und Brief an die Hebräer
XLV. Aktivitäten der ap. Paul bei seiner Entlassung aus seinen ersten Fesseln. Zu Besuch im Osten. Hirtenbriefe an Timotheus und Titus. Reise nach Spanien. Erneute Verhaftung in Ephesus, zweite Fesselung in Rom und Martyrium

ABTEILUNG NEUN
Das Ende des apostolischen Zeitalters

XLVI. Apostolische Tätigkeit und Martyrium des hl. Petra. Konzilsbriefe des hl. Petra. Aktivitäten anderer Apostel
XLVII. Der Aufstand der Juden und die Zerstörung Jerusalems. Die Bedeutung dieses Ereignisses in der Kirchengeschichte
XLVIII. Vertreibung der Christen aus Jerusalem vor seiner Belagerung. Ap. John, sein Leben und Werk
XLIX. Heilige Bücher des Neuen Testaments. Bücher: historisch, lehrreich und Apokalypse
L. Die Urkirche und ihre Institutionen. Anbetung der ersten Christen
LI. Das Leben führender Christen. Reinheit und Heiligkeit des Familienlebens. Die Situation von Frauen und Kindern. Sklaven und Herren. Liebe zum Nächsten
LII. Der Kampf des Heidentums mit dem Christentum und der Triumph der Kirche

ANWENDUNGEN
Zusätzliche Anmerkungen zu ausgewählten Themen aus der biblischen Geschichte des Neuen Testaments

I. Zivilgeschichte der Juden von der Geburt Christi bis zur Zerstörung Jerusalems
II. Jahr der Geburt Christi
III. Präfekt Quirinius und die Volkszählung des jüdischen Volkes
IV. Zöllner
V. Der Tod des Verräters Judas
VI. Längenmaße des Neuen Testaments
VII. Geld aus dem Neuen Testament
VIII. Tabelle der sequentiellen Geschichte des Neuen Testaments gemäß den vier Evangelien
IX. Chronologie der wichtigsten Ereignisse in der Geschichte des Neuen Testaments

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