Fachliche und wissenschaftliche Erkenntnisse in der Antike. Entwicklung der Wissenschaft im alten Ägypten. Die Struktur des wissenschaftlichen Wissens im Alten Osten. Wissenschaft des alten Ostens

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Landespädagogik

staatlich finanzierte Organisationhöhere Berufsausbildung

„FINANZUNIVERSITÄT

UNTER DER REGIERUNG DER RUSSISCHEN FÖDERATION“

Zweigstelle Brjansk

Prüfung

in der Disziplin „Kulturwissenschaft“

„Wissenschaftliches Wissen und antike SchriftWelt»

Vollendet:

VOLLSTÄNDIGER NAME Romanow Juri Walerjewitsch

Bachelor of Faculty Wirtschaft, Management und Marketing

Persönliche Nummer 100.04/130193

Lehrer Scharow

Brjansk - 2014

Arbeitsplan

Einführung

1. Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse über den Alten Osten

1.1 Ägypten

1.2 Altes Indien

1.3 Altes China

1.4 Kalender, Zahlensysteme und Medizin

2. Schreiben und Literatur

2.1 Schreiben

2.2 Literatur

3.Test

Abschluss

Literaturverzeichnis

Einführung

Seit jeher hat die altägyptische Zivilisation die Aufmerksamkeit der Menschheit auf sich gezogen. Ägypten erweckt wie keine andere antike Zivilisation den Eindruck von Ewigkeit und seltener Integrität. Auf dem Land des Landes, das heute Arabische Republik Ägypten heißt, entstand in der Antike eine der mächtigsten und geheimnisvollsten Zivilisationen, die über Jahrhunderte und Jahrtausende hinweg die Aufmerksamkeit der Zeitgenossen wie ein Magnet anzog.

Zu einer Zeit, als in Europa und Amerika noch die Steinzeit und primitive Jäger vorherrschten, bauten altägyptische Ingenieure Bewässerungsanlagen entlang des Großen Nils, altägyptische Mathematiker berechneten das Quadrat der Grundfläche und den Neigungswinkel der Großen Pyramiden, Alte ägyptische Architekten errichteten grandiose Tempel, deren Größe nicht durch die Zeit beeinträchtigt werden konnte.

Die Geschichte Ägyptens reicht mehr als 6.000 Jahre zurück. Die auf seinem Territorium erhaltenen einzigartigen Denkmäler der antiken Kultur ziehen jedes Jahr eine große Anzahl von Touristen aus der ganzen Welt an. Grandiose Pyramiden und die Große Sphinx, majestätische Tempel in Oberägypten, viele andere architektonische und historische Meisterwerke – all das regt noch immer die Fantasie eines jeden an, der es schafft, dieses erstaunliche Land kennenzulernen. Das heutige Ägypten ist das größte arabische Land im Nordosten Afrikas. Lass uns genauer hinschauen

1. Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse über den Alten Osten

Die Geschichte des Alten Ostens reicht bis etwa 3000 v. Chr. zurück. Geografisch bezieht sich der alte Osten auf Länder in Südasien und teilweise in Nordafrika. Ein charakteristisches Merkmal der natürlichen Bedingungen dieser Länder ist der Wechsel fruchtbarer Flusstäler mit ausgedehnten Wüstengebieten und Gebirgszügen. Die Täler von Nil, Tigris und Euphrat, Ganges und Gelbem Fluss sind für die Landwirtschaft sehr günstig. Flussüberschwemmungen sorgen für die Bewässerung der Felder und ein warmes Klima sorgt für fruchtbaren Boden.

Allerdings waren Wirtschaftsleben und Leben im nördlichen Mesopotamien anders strukturiert als im südlichen. Südmesopotamien war, wie früher geschrieben wurde, ein fruchtbares Land, aber die Ernte wurde nur durch die harte Arbeit der Bevölkerung gebracht. Bau eines komplexen Netzwerks von Wasserstrukturen, die Überschwemmungen regulieren und die Wasserversorgung für die Trockenzeit sicherstellen. Allerdings führten die dortigen Stämme ein sesshaftes Leben und ließen alte historische Kulturen entstehen. Die einzige Quelle für Informationen über den Ursprung und die Geschichte der Staaten Ägypten und Mesopotamien waren die Ausgrabungen von Hügeln und Hügeln, die über mehrere Jahrhunderte an der Stelle zerstörter Städte, Tempel und Paläste entstanden waren, und für die Geschichte von Juda und Israel die einzige Quelle Quelle war die Bibel – eine Sammlung mythologischer Werke

1.1 Ägypten

Ägypten war ein enges Tal des Nils. Von Westen und Osten erheben sich Berge. Die westlichen Berge trennen das Niltal von der Sahara und hinter den östlichen Bergen erstreckt sich die Küste des Roten Meeres. Im Süden mündet das Niltal in die Berge. Im Norden weitet sich das Tal und endet im Nildelta. Die Berge waren reich an Bausteinen – Granit, Basalt, Kalkstein.

In den östlichen Bergen wurde Gold abgebaut. Im Niltal wuchsen wertvolle Baumarten - Tamarisken, deren Stämme in der Schifffahrt verwendet wurden. Der Nil mündet in das Mittelmeer – die Hauptverkehrsader der Länder der Antike. Dank der Nilfluten wurde der Boden Ägyptens gedüngt und die Flut sorgte für reichlich Bewässerung. Das moosbedeckte Land war fruchtbar. Der Nilkult wird auch heute noch religiös praktiziert.

Die Hauptbeschäftigung der alten Bevölkerung des Tals war Landwirtschaft, Jagd und Fischerei. Das erste in Ägypten angebaute Getreide war Gerste, dann begann man mit dem Anbau von Weizen und Flachs. In Ägypten wurden Bewässerungsanlagen in Form von Becken gebaut, deren Wände aus niedergeschlagener Erde bestanden und mit Lehm überzogen waren. Bei einem Unfall floss Wasser in die Becken und die Menschen entsorgten es nach Bedarf. Um dieses komplexe System aufrechtzuerhalten, wurden regionale Kontrollzentren namens „Nomes“ geschaffen.

Sie wurden von Normen regiert (sie gaben Anweisungen zur Vorbereitung der Felder für die Aussaat, überwachten die Ernte und verteilten die Ernte das ganze Jahr über an die Bevölkerung. Die Ägypter bereiteten selten Essen zu Hause zu, es war üblich, Getreide in die Kantinen zu bringen, mehrere Dort wurden Dörfer gefüttert. Ein besonderer Beamter sorgte dafür, dass die Köche nicht stahlen und der Eintopf gleichmäßig eingegossen wurde. An der Spitze des ägyptischen Heeres stand der Pharao. Im eroberten Land bestieg ein ägyptentreuer Mensch den Thron. Der Hauptziel des Krieges war militärische Beute – Sklaven, Vieh, seltenes Holz, Elfenbein, Gold, Edelsteine.

1.2 Altes Indien

Eine Besonderheit ist die starke Isolation Indiens gegenüber anderen Ländern. Es wird im Norden durch den Himalaya, im Westen durch das Arabische Meer, im Osten durch den Golf von Bengalen und im Süden durch den Indischen Ozean getrennt.

Daher verlief die Entwicklung Indiens langsam und sehr isoliert. Dennoch ist die dravidische Kultur der ägyptischen und in mancher Hinsicht sogar der sumerischen überlegen. Bereits im 4. Jahrtausend waren sie mit der Herstellung von Bronze vertraut, während im 3. Jahrtausend die Summerer und im 2. Jahrtausend die Ägypter darauf übergingen. Auch das Bauniveau der Dravider war höher als das der Sumerer. Die Dravider bauten Häuser aus gebrannten Ziegeln, während die Sumerer Häuser aus rohen Ziegeln bauten.

Die alten Stämme Indiens wussten, wie man Boote und Ruder herstellte und trieben über Elam Handel mit Babylonien. Neben dem Handel entwickelte sich auch das Handwerk. Sie stellten Waffen und Schmuck aus Bronze her. Das Geschirr wurde auf einer Töpferscheibe hergestellt, mit einer dünnen Glasur bedeckt und mit mehreren Farben bemalt. Die dravidische Religion hat ihre ursprünglichen Formen beibehalten. Sie betrachteten den Stier als heiliges Tier. Die vorherrschende Form der Religion war der Kult der Elemente.

Sie zählten im Dezimalsystem, genau wie die Ägypter. Die Spaltung der Gesellschaft führte zu Kasten. Es gab 4 Kasten: Brahmanen – Priester, Kshatriya – Militär, Vaishya – Bauern, Shudra – Diener. Die Religion hielt die Kastentrennung aufrecht. Die Indianer kannten einen Buchstaben mit 51 Buchstaben.

Im Bereich der Mathematik wurde das dezimale Zahlensystem entwickelt – die Null wurde erfunden. Sie verfügten über umfassende medizinische Kenntnisse; Chirurgen waren besonders geschickt. Sie konnten Tumore herausschneiden, Schandflecken entfernen, und in der Linguistik übertrafen die Indianer alle alten östlichen Völker: Wörterbücher und andere Werke zur Grammatik wurden zusammengestellt. Im VI Jahrhundert. In Indien begann eine neue Religion zu entstehen – der Buddhismus.

Die spirituelle Kultur in Indien blüht, Philosophie und Tempelliteratur entstehen. In Felsen gehauene buddhistische Tempel überraschen durch ihre enorme Größe, abgerundete Linien, geometrische Formen und Bilder auf dem Gewölbe. Dank indischer Händler verbreitete sich der Buddhismus nach Korea, Japan, Tibet, der Mongolei und China.

1.3 Antikes China

China ähnelt mit seiner kolossalen Größe Indien und ist flächenmäßig so groß wie Europa. Die Kultur Chinas entwickelte sich im Einklang mit den natürlichen Bedingungen, zum Beispiel wurde die Große Tiefebene Chinas zum Geburtsort der alten chinesischen Zivilisation.

Bereits 1893 wurden in China Waffen und Gebrauchsgegenstände aus Bronze gefunden. Wirtschaft dieser Zeit: die Entwicklung der Jagd und Viehzucht. Bis zum Ende des 2. Jahrtausends v. Chr. Die Landwirtschaft beginnt eine wichtige Rolle in der Wirtschaft zu spielen. Angebaut wurden Weizen, Gerste und Reis. Da der Maulbeerbaum in China kultiviert wurde, wurde er zum Geburtsort der Seidenraupenzucht und des Papiers. Der technische Prozess der Seidenraupenverarbeitung wurde geheim gehalten, auf dessen Offenlegung die Todesstrafe stand. Nach und nach entwickelten sich Töpferei und Handel.

Die Funktion des Geldes übernahm eine kostbare Muschel – die Kaurischnecke. Im 18. Jahrhundert Es entstand eine Musterschrift mit etwa 30.000 Zeichen. Sie schrieben auf Bambusstäbe, die in Stücke gespalten waren und so eine vertikale Linie bildeten, die für die chinesische Schrift charakteristisch ist.

1.4 Kalender, Zahlensystemeund Medizin

Abschließend möchte ich die Bedeutung der östlichen Kultur für die europäischen Länder hervorheben.

So waren die östlichen Völker die ersten in der Geschichte, die mächtige Staaten und luxuriöse Tempel, Bücher und Bewässerungskanäle schufen. Von den Sumerern haben wir das Wissen über die Erschaffung der Welt und die Prinzipien des Baus von Bewässerungsanlagen geerbt. Aus Babylon – die Einteilung des Jahres in 12 Monate, die Stunde in Minuten und Sekunden, der Kreis in 360 Grad, die Prinzipien der Anordnung von Bibliotheken. Ägypten lehrte die Welt, Leichen zu mumifizieren und vermittelte Physiologie und Anatomie.

Aus der hethitischen Sprache gingen Slawisch, Germanisch und Romanisch hervor. Die Phönizier stellten die Glasformel zusammen und waren die ersten, die Handelsbeziehungen über das Mittelmeer spannten. Sie bestimmten die Jahreszeiten. Die Bibel kam aus Judäa zu uns. Die Militärkunst Assyriens führte zur modernen Konstruktion von Pantons und Luftkissenfahrzeugen. Die Werke der großen Philosophen Chinas werden noch immer in allen Bildungseinrichtungen der Welt studiert.

Wissenschaft ist ein organischer Teil jeder Kultur. Ohne bestimmte wissenschaftliche Erkenntnisse ist ein normales Funktionieren der Wirtschaft, des Bauwesens, der militärischen Angelegenheiten und der Regierung des Landes unmöglich. Die Dominanz der religiösen Weltanschauung hielt zwar die Anhäufung von Wissen zurück, konnte sie aber nicht aufhalten. Im ägyptischen Kultursystem erreichten die wissenschaftlichen Erkenntnisse ein recht hohes Niveau, und zwar vor allem in drei Bereichen: Mathematik, Astronomie und Medizin.

Die Bestimmung des Beginns, des Maximums und des Endes des Wasseranstiegs im Nil, des Zeitpunkts der Aussaat, der Getreidereife und der Ernte sowie die Notwendigkeit, Grundstücke zu vermessen, deren Grenzen nach jeder Überschwemmung wiederhergestellt werden mussten, erforderten mathematische und astronomische Berechnungen Beobachtungen.

Die große Errungenschaft der alten Ägypter war die Erstellung eines ziemlich genauen Kalenders, der auf sorgfältigen Beobachtungen der Himmelskörper einerseits und des Nilregimes andererseits beruhte. Das Jahr war in drei Jahreszeiten zu je vier Monaten unterteilt. Der Monat bestand aus drei Dekaden zu je 10 Tagen.

Es gab 36 Jahrzehnte in einem Jahr, die den nach Gottheiten benannten Sternbildern gewidmet waren. Dem letzten Monat wurden 5 zusätzliche Tage hinzugefügt, was eine Kombination von Kalender und astronomischem Jahr (365 Tage) ermöglichte. Der Jahresbeginn fiel mit dem Anstieg des Nilwassers zusammen, also mit dem 19. Juli, dem Tag des Aufstiegs des hellsten Sterns – Sirius.

Der Tag wurde in 24 Stunden eingeteilt, wobei die Stunde nicht wie heute konstant war, sondern je nach Jahreszeit schwankte (im Sommer waren die Tagesstunden lang, die Nachtstunden kurz und im Winter umgekehrt).

Die Ägypter untersuchten den mit bloßem Auge sichtbaren Sternenhimmel gründlich und unterschieden zwischen Fixsternen und wandernden Planeten. Die Sterne wurden zu Sternbildern zusammengefasst und erhielten die Namen jener Tiere, deren Konturen sie nach Meinung der Priester ähnelten („Stier“, „Skorpion“, „Nilpferd“, „Krokodil“ usw.). Es wurden recht genaue Sternkataloge und Sternenkarten erstellt. Altägyptische Kulturschrift

Eine der genauesten und detailliertesten Karten des Sternenhimmels ist an der Decke des Grabes von Senmut, dem Liebling der Königin Hatschepsut, angebracht. Eine wissenschaftliche und technische Errungenschaft war die Erfindung der Wasseruhren und Sonnenuhren. Ein interessantes Merkmal der altägyptischen Astronomie war ihr rationaler Charakter, das Fehlen astrologischer Spekulationen, wie sie beispielsweise bei den Babyloniern so üblich waren.

Praktische Probleme bei der Vermessung von Grundstücken nach der Nilflut, die Erfassung und Verteilung der Ernte sowie komplexe Berechnungen beim Bau von Tempeln, Gräbern und Palästen trugen zum Erfolg der Mathematik bei.

Die Ägypter schufen ein dezimalnahes Zahlensystem und entwickelten spezielle Zeichen – Zahlen für 1 (vertikale Linie), 10 (Zeichen einer Klammer oder eines Hufeisens), 100 (Zeichen eines gedrehten Seils), 1000 (Bild eines Lotusstiels). , 10.000 (erhobener menschlicher Finger), 100.000 (Bild einer Kaulquappe), 1.000.000 (Figur einer hockenden Gottheit mit erhobenen Armen). Sie wussten, wie man addiert und subtrahiert, multipliziert und dividiert, und hatten ein Verständnis für Brüche, deren Zähler immer 1 enthielt.

Die meisten mathematischen Operationen wurden durchgeführt, um praktische Bedürfnisse zu lösen – die Berechnung der Feldfläche, des Fassungsvermögens des Korbes, der Scheune, der Größe des Getreidehaufens, der Aufteilung des Eigentums unter den Erben. Die Ägypter konnten so komplexe Probleme lösen wie die Berechnung der Fläche eines Kreises, der Oberfläche einer Halbkugel und des Volumens eines Pyramidenstumpfes. Sie wussten, wie man Potenzen steigert und Quadratwurzeln zieht.

In ganz Westasien waren ägyptische Ärzte für ihre Kunst berühmt. Ihr hohes Können wurde zweifellos durch den weit verbreiteten Brauch der Mumifizierung von Leichen begünstigt, bei dem Ärzte die Anatomie des menschlichen Körpers und seiner verschiedenen Organe beobachten und studieren konnten.

Ein Indikator für die großen Erfolge der ägyptischen Medizin ist die Tatsache, dass bis heute 10 medizinische Papyri erhalten sind, von denen echte Enzyklopädien der große medizinische Papyrus von Ebers (eine 20,5 m lange Schriftrolle) und der chirurgische Papyrus von Edwin Smith (eine Schriftrolle) sind 5 m lang).

Eine der höchsten Errungenschaften der ägyptischen und aller antiken Medizin war die Lehre vom Blutkreislauf und dem Herzen als seinem Hauptorgan. „Der Anfang der Geheimnisse des Arztes“, heißt es im Papyrus Ebers, „ist das Wissen über den Verlauf des Herzens, von dem aus die Gefäße zu allen Gliedern gehen, zu jedem Arzt, jedem Priester der Göttin Sokhmet, jedem Zauberer, der das Herz berührt.“ Kopf, Hinterkopf, Arme, Handflächen, Beine, überall berührt das Herz: Von dort aus werden die Gefäße zu jedem Glied geleitet.“ Verschiedene chirurgische Instrumente, die bei Ausgrabungen von Gräbern gefunden wurden, zeugen von einem hohen chirurgischen Niveau.

Der einschränkende Einfluss einer religiösen Weltanschauung konnte nicht zur Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse über die Gesellschaft beitragen. Wir können jedoch über das Interesse der Ägypter an ihrer Geschichte sprechen, das zur Entstehung einer Art historischer Schriften führte.

Die gebräuchlichsten Formen solcher Schriften waren Chroniken, die eine Liste der herrschenden Dynastien und eine Aufzeichnung der bedeutendsten Ereignisse während der Herrschaft der Pharaonen enthielten (der Höhepunkt des Nilanstiegs, der Bau von Tempeln, ein Feldzug, die Vermessung von Flächen, erbeutete Beute). So ist ein Fragment der Chronik über die Herrschaft der ersten fünf Dynastien in unsere Zeit gelangt (Stein von Palermo). Der Turiner Königspapyrus enthält eine Liste ägyptischer Pharaonen bis zur 18. Dynastie.

Die ältesten Enzyklopädien – Wörterbücher – sind eine Art Zusammenstellung wissenschaftlicher Errungenschaften. Die im Glossar erläuterten Begriffssammlungen sind thematisch gruppiert: Himmel, Wasser, Erde, Pflanzen, Tiere, Menschen, Berufe, Stellungen, fremde Stämme und Völker, Nahrungsmittel, Getränke. Der Name des Verfassers der ältesten ägyptischen Enzyklopädie ist bekannt: Es war der Schreiber Amenemope, der Sohn Amenemopes, der sein Werk am Ende des Neuen Reiches zusammenstellte.

2. Schreiben und Literatur

2.1 Schreiben

Die gesprochene und literarische Sprache der alten Ägypter veränderte sich im Laufe der fast viertausendjährigen Geschichte des Volkes und durchlief fünf aufeinanderfolgende Entwicklungsstadien.

In der wissenschaftlichen Literatur unterscheiden sie: die Sprache des Alten Reiches – die altägyptische Sprache; Mittelägyptisch ist eine klassische Sprache, die so genannt wird, weil in ihr die besten literarischen Werke verfasst wurden, die später als Vorbilder galten; Neuägyptische Sprache (XVI-VIII Jahrhundert v. Chr.); demotische Sprache (8. Jahrhundert v. Chr. – 5. Jahrhundert n. Chr.); Koptische Sprache (III.-VII. Jahrhundert n. Chr.). Trotz der Kontinuität zwischen diesen Sprachen war jede von ihnen eine eigene Sprache mit einer anderen grammatikalischen und lexikalischen Struktur. Die Verwandtschaft zwischen ihnen war beispielsweise ungefähr die gleiche wie zwischen den altslawischen, altrussischen und russischen Sprachen.

Auf jeden Fall konnte der Ägypter des Neuen Reiches die Sprache seines Vorfahren, der im Mittleren Reich lebte, von älteren Epochen ganz zu schweigen, kaum verstehen. Die ägyptische Sprache war die gesprochene lebendige Sprache der indigenen Bevölkerung des Niltals und ging selbst während der Gründung des großen ägyptischen Reiches im Zeitalter des Neuen Reiches praktisch nicht über ihre Grenzen hinaus! Die ägyptische Sprache starb bereits im 3. Jahrhundert aus (d. h. sie wurde nicht mehr gesprochen). N. h., als es durch die koptische Sprache ersetzt wurde. Aus dem 7. Jahrhundert N. e. Das Koptische wurde durch die Sprache der Eroberer – der Araber – ersetzt und geriet allmählich in Vergessenheit. Derzeit leben in der Arabischen Republik Ägypten etwa 4,5 Millionen Kopten (christliche Ägypter), die Arabisch sprechen, aber auf Koptisch verehren, dem letzten Überbleibsel der altägyptischen Sprache.

Um verschiedene Phänomene unterschiedlichen Lebens und wirtschaftlicher Aktivitäten aufzuzeichnen, schufen die alten Ägypter ein einzigartiges und komplexes Schriftsystem, das verschiedene Gedankenschattierungen und komplexe Bewegungen der menschlichen Seele vermitteln konnte. Die ägyptische Schrift entstand Ende des 4. Jahrtausends v. Chr. h., durchlief einen langen Bildungsweg und entstand als entwickeltes System zur Zeit des Reichs der Mitte. Seine ursprüngliche Grundlage war die Bildschrift, die Piktographie, in der jedes Wort oder jeder Begriff (z. B. „Sonne“, „Haus“ oder „Gefangennahme“) in Form entsprechender Zeichnungen (Sonne, Haus oder Menschen mit gefesselten Händen) dargestellt wurde ).

Im Laufe der Zeit, als die Kontrolle komplexer wurde und die Notwendigkeit bestand, die Schrift für verschiedene Zwecke häufiger zu verwenden, begann man, Bildzeichen zu vereinfachen. Einzelne Zeichnungen begannen, nicht nur diese spezifischen Konzepte von Sonne, Haus, Stier usw. darzustellen, sondern auch Klangkombinationen und Silben, mit deren Hilfe viele andere Wörter und Konzepte ausgedrückt werden konnten.

Die ägyptische Schrift bestand aus einer Reihe von Zeichen, die den Klang gesprochener Wörter vermitteln, sowie aus Symbolen und stilisierten Zeichnungen, die die Bedeutung dieser Wörter und Konzepte erklären. Solche geschriebenen Zeichen werden Hieroglyphen genannt, und die ägyptische Schrift wird Hieroglyphen genannt. Bis zur Mitte des 2. Jahrtausends v. Chr. e. Die am häufigsten verwendeten Hieroglyphen waren etwa 700 und in der griechisch-römischen Zeit mehrere Tausend. Dank der organischen Kombination von Zeichen, die Silben bezeichnen, Ideogrammen, die die Bedeutung des Wortes erklären, und bestimmenden Zeichnungen, als ob sie den Begriff als Ganzes endgültig klären würden, konnten die Ägypter nicht nur einfache Tatsachen der Realität und Wirtschaft genau und klar vermitteln, aber auch komplexe Schattierungen abstrakten Denkens oder künstlerischen Bildes.

Die Materialien zum Schreiben von Hieroglyphen waren: Stein (Tempelwände, Gräber, Sarkophage, Stelen, Obelisken, Statuen usw.), Tonscherben (Ostrakone), Holz (Sarkophage, Bretter usw.), Lederrollen. Papyrus war weit verbreitet. Papyrus-„Papier“ wurde aus speziell präparierten Stängeln der Papyruspflanze hergestellt, die in den Nebengewässern des Nils in Hülle und Fülle wuchs. Einzelne Papyrusblätter wurden zu Rollen zusammengeklebt, deren Länge normalerweise mehrere Meter erreichte, wir kennen jedoch Rollen mit einer Länge von 20 m und sogar 45 m (den sogenannten Great Harris-Papyrus). Schreiber schrieben normalerweise mit einem Pinsel, der aus dem Stängel der Sumpfpflanze Kalmus bestand und an dessen einem Ende der Schreiber kaute. Ein mit Wasser getränkter Pinsel wurde in eine Vertiefung mit roter oder schwarzer Farbe (Tinte) getaucht.

Wenn der Text auf festem Material geschrieben war, zeichnete der Schreiber jede Hieroglyphe sorgfältig nach, wenn die Aufzeichnung jedoch auf Papyrus erfolgte, waren die Hieroglyphenzeichen im Vergleich zum Originalmuster bis zur Unkenntlichkeit deformiert und verändert. So stellte sich heraus, dass es sich um eine Art kursive Hieroglyphenschrift handelte, die hieratische Schrift oder hieratische Schrift genannt wird. Die Beziehung zwischen Hieroglyphen und Hieratiken kann mit dem Unterschied zwischen gedruckter Schrift und handschriftlicher Schrift verglichen werden.

Aus dem 8. Jahrhundert Chr e. Es ist eine neue Schreibweise entstanden, bei der mehrere bisher getrennt geschriebene Schriftzeichen nun zu einem Schriftzeichen verschmolzen werden, was den Prozess des Schreibens von Texten beschleunigt und so zur Verbreitung der Schrift beiträgt. Diese Art des Schreibens wird demotische, demotische (d. h. volkstümliche) Schrift genannt.

Die allmähliche Verbesserung der Schrift führte zur Identifizierung von 21 einfachen Zeichen, die einzelne Konsonantenlaute darstellen. Im Wesentlichen waren dies die ersten alphabetischen Zeichen. Auf ihrer Grundlage entwickelte sich im südlichen Königreich Meroe die alphabetische Schrift. In Ägypten selbst ersetzten alphabetische Zeichen jedoch nicht das umständlichere, aber bekanntere symbolisch-konzeptionelle Hieroglyphensystem. Als organischer Teil dieses Systems wurden alphabetische Zeichen verwendet.

Im Sommer 1799 beschlossen die Franzosen, die heruntergekommene mittelalterliche Festung in Rashid (Rosetta) zu reparieren, die den Eingang zum westlichen Nilarm verdeckte. Beim Abbau der eingestürzten Bastion der Festung entdeckte Ingenieur Bouchard eine Platte aus schwarzem Basalt, auf der drei Texte eingraviert waren. Eine davon ist in altägyptischen Hieroglyphen, die andere in kursiver Schrift, ähnlich den Hieroglyphen, und die dritte ist in griechischer Sprache. Der letzte Text konnte ohne große Schwierigkeiten gelesen werden. Es stellte sich heraus, dass es Ptolemaios V. gewidmet war, der an der Wende vom 3. zum 2. Jahrhundert Ägypten regierte. Chr e. Aus dem griechischen Text geht auch hervor, dass der Inhalt aller drei Texte identisch ist.

Bouchards Entdeckung – Rosetta-Stein genannt – hat Wissenschaftler begeistert. Zu diesem Zeitpunkt war die Bedeutung der altägyptischen Hieroglyphen längst vergessen. Sie waren an den Wänden von Tempeln und Gräbern sowie auf Tausenden von Papyrusblättern eingraviert und schwiegen, und das Wissen über die majestätische altägyptische Zivilisation blieb spärlich und konnte nur aus den Werken antiker Autoren gewonnen werden. Unterdessen war in Europa das Interesse am alten Ägypten bereits recht groß. Der Rosetta-Stein gab Hoffnung auf die Entzifferung von Hieroglyphen. Aber die Dinge gingen langsam voran. Mehrere prominente Gelehrte verglichen die Texte sorgfältig, konnten jedoch den Schlüssel zur Hieroglyphenschrift nicht finden. Dies gelang erst 1822 dem Franzosen Francois Champollion.

Champollion wird als „Vater der Ägyptologie“ bezeichnet. Die Entschlüsselung von Hieroglyphen hat es Wissenschaftlern ermöglicht, umfangreiches Material zu beherrschen, das dank neuer Funde ständig aktualisiert wird. Nachdem sie die Inschriften an den Wänden von Tempeln und Gräbern gelesen und Papyri studiert hatten, erfuhren sie viele Details über die große antike Zivilisation, die viele Völker der Welt beeinflusste.

2.2 Literatur

Literatur des alten Ägypten – in ägyptischer Sprache verfasste Literatur von der Pharaonenzeit des alten Ägypten bis zum Ende der römischen Herrschaft. Zusammen mit der sumerischen Literatur gilt sie als die erste Literatur der Welt.

Die Ägypter schufen eine reiche Literatur voller interessanter Ideen und künstlerischer Bilder, die die älteste der Welt ist. Ein Merkmal des literarischen Prozesses in Ägypten war die kontinuierliche und sukzessive Verbesserung der ursprünglich vorhandenen literarischen Genres und künstlerischen Techniken. Die Entwicklung der Literatur als einem der wichtigsten Teile der Kultur wurde von der Art der sozioökonomischen Entwicklung des Landes und der politischen Macht des ägyptischen Staates bestimmt.

Gleichzeitig hing die Richtung des literarischen Prozesses von der allgemeinen Natur der religiösen Weltanschauung, der Entwicklung der ägyptischen Mythologie und der Organisation des Kults ab. Die absolute Macht der Götter, einschließlich des regierenden Pharaos, die völlige Abhängigkeit des Menschen von ihnen, die Unterordnung des irdischen Lebens der Menschen unter ihre posthume Existenz, die komplexen Beziehungen zahlreicher Götter in ägyptischen Mythen, der symbolträchtige Theaterkult - All dies diktierte die Grundideen, ein System künstlerischer Bilder und Techniken vieler literarischer Werke.

Die Originalität der Hieroglyphenschrift, insbesondere die Fülle verschiedener Zeichen und Symbole, erweiterte die kreativen Möglichkeiten der Autoren und ermöglichte die Schaffung von Werken mit einem tiefen und vielschichtigen Kontext.

Der Nährboden der Literatur ist die mündliche Volkskunst geworden, von der sich Überreste in Form einiger Lieder erhalten haben, die während des Arbeitsprozesses vorgetragen wurden (z. B. das Lied eines Ochsentreibers), einfacher Gleichnisse und Sprüche sowie Märchen, in denen In der Regel strebt ein unschuldiger und fleißiger Held nach Gerechtigkeit und Glück.

Die Wurzeln der ägyptischen Literatur reichen bis ins 4. Jahrtausend v. Chr. zurück. als die ersten literarischen Aufzeichnungen entstanden. Während der Ära des Alten Reiches entstanden die Anfänge einiger Genres: verarbeitete Märchen, didaktische Lehren, Biografien von Adligen, religiöse Texte, poetische Werke. Im Reich der Mitte nahm die Genrevielfalt zu, der Inhalt und die künstlerische Perfektion der Werke vertieften sich. Prosaliteratur erreicht klassische Reife, es entstehen Werke auf höchstem künstlerischen Niveau („Das Märchen von Sinukhet“), die in die Schatzkammer der Weltliteratur aufgenommen werden. Die ägyptische Literatur erreichte ihre ideologische und künstlerische Vollendung in der Ära des Neuen Reiches, der Ära der höchsten Entwicklung der ägyptischen Zivilisation.

Das damit eng verbundene didaktische Genre der Lehren und Prophezeiungen ist in der ägyptischen Literatur am stärksten vertreten. Eines der ältesten Lehrbeispiele ist die „Lehre von Ptahhotep“, dem Wesir eines der Pharaonen der V. Dynastie. Später wird das Genre der Lehren durch viele Werke repräsentiert, zum Beispiel: „Lehre des herakleo-polnischen Königs Achtoi an seinen Sohn Merik-ra“ und „Lehre des Pharao Amenemhet I“, die die Regierungsregeln festlegt, „Lehre“. von Akhtoy, Sohn von Duau-fa“ über die Vorteile der Position eines Schreibers gegenüber allen anderen Berufen.

Unter den Lehren des Neuen Reiches können wir die „Lehre von Ani“ und die „Lehre von Amenema-pe“ mit einer detaillierten Darstellung der Regeln der Alltagsmoral und der traditionellen Moral nennen.

Eine besondere Art der Lehre waren die Prophezeiungen der Weisen, die den Beginn von Katastrophen für das Land und für die herrschende Klasse vorhersagten, wenn die Ägypter die von den Göttern festgelegten Normen nicht einhielten. In der Regel beschrieben solche Prophezeiungen reale Katastrophen, die sich bei Volksaufständen, Invasionen ausländischer Eroberer, sozialen und politischen Umbrüchen ereigneten, beispielsweise am Ende des Mittleren oder Neuen Reiches. Die bekanntesten Werke dieses Genres waren „Die Rede des Ipu-ser“ und „Die Rede der Nofretete“.

Eines der beliebtesten Genres waren Märchen, in denen die Handlung von Volksmärchen der Bearbeitung durch den Autor unterzogen wurde. Einige Märchen wurden zu wahren Meisterwerken, die die Entstehung von Märchenzyklen anderer Völker des Alten Ostens beeinflussten (zum Beispiel der Zyklus „Tausendundeine Nacht“).

Die berühmtesten Beispiele waren die Märchensammlung „Pharao Khufu und die Zauberer“, „Das Märchen vom Schiffbrüchigen“, „Das Märchen von Wahrheit und Falschheit“, „Das Märchen von zwei Brüdern“, mehrere Geschichten über den Pharao Petubastis usw. In diesen Geschichten brechen durch die vorherrschenden Motive der Anbetung vor der Allmacht der Götter und des Pharaos die Vorstellungen von Güte, Weisheit und Einfallsreichtum eines einfachen Arbeiters durch, der letztendlich über die listigen und grausamen Adligen, ihre gierigen und verräterischen Diener triumphiert.

Die wahren Meisterwerke der ägyptischen Literatur waren die Geschichte „Die Geschichte von Sinuhet“ und das poetische „Lied vom Harfner“. Die „Geschichte von Sinuhet“ erzählt, wie ein Adliger aus dem engsten Kreis des verstorbenen Königs Sinuhet aus Angst um seine Position unter dem neuen Pharao aus Ägypten zu den Nomaden Syriens flieht. Hier lebt er viele Jahre, vollbringt viele Taten, nimmt eine hohe Position beim örtlichen König ein, sehnt sich aber ständig nach seiner Heimat Ägypten. Die Geschichte endet mit der sicheren Rückkehr von Sinuhet nach Ägypten. Egal wie hoch ein Mensch in einem fremden Land eine Stellung einnimmt, sein Heimatland, seine Bräuche und seine Lebensweise werden für ihn immer den höchsten Wert haben – das ist die Grundidee dieses klassischen Werkes der ägyptischen Belletristik.

Unter den verschiedenen Genres nahm die religiöse Literatur selbst einen besonderen Platz ein, darunter künstlerische Bearbeitungen zahlreicher Mythen, religiöser Hymnen und Gesänge, die bei Götterfesten aufgeführt wurden. Von den verarbeiteten Mythen erfreuten sich vor allem die Erzählzyklen über das Leiden des Osiris und die Wanderungen durch die Unterwelt des Gottes Ra großer Beliebtheit.

Der erste Zyklus erzählt, dass der gute Gott und König von Ägypten, Osiris, von seinem Bruder Set auf verräterische Weise vom Thron gestürzt und in 14 Teile zerhackt wurde, die in ganz Ägypten verstreut wurden (nach einer anderen Version wurde der Körper von Osiris in ein Boot geworfen). und das Boot wurde ins Meer gelassen). Die Schwester und Frau von Osiris, die Göttin Isis, sammelte seine sterblichen Überreste und begrub sie. Der Rächer seines Vaters ist ihr Sohn, der Gott Horus, der eine Reihe von Taten zum Wohle der Menschen vollbringt. Der böse Set wird vom Thron des Osiris gestürzt, der Horus geerbt hatte. Und Osiris wird König der Unterwelt und Richter der Toten.

Auf der Grundlage dieser Legenden wurden Theatermysterien inszeniert, die eine Art Rudiment des altägyptischen Theaters darstellten.

Die Hymnen und Gesänge, die zu Ehren der Götter auf Festen gesungen wurden, waren offenbar Massenlyrik, doch einige der Hymnen sind uns überliefert, insbesondere die Hymne an den Nil und ganz besonders die Hymne an den Aton, in der das Schöne und Großzügige zum Ausdruck kommt Die Natur Ägyptens wird in den Bildern des Nils und der Sonne verherrlicht, sind poetische Meisterwerke von Weltrang.

Ein einzigartiges Werk ist der philosophische Dialog „Gespräch eines enttäuschten Mannes mit seiner Seele“. Es erzählt die Geschichte des bitteren Schicksals eines Mannes, der das irdische Leben, in dem Böses, Gewalt und Gier herrschen, satt hat und Selbstmord begehen will, um schnell in die Jenseitsfelder von Ialu zu gelangen und dort ewige Glückseligkeit zu finden. Die Seele eines Menschen hält ihn von diesem verrückten Schritt ab und weist auf alle Freuden des irdischen Lebens hin. Letztendlich erweist sich der Pessimismus des Helden als stärker und die posthume Glückseligkeit wird zu einem wünschenswerteren Ziel der menschlichen Existenz.

Neben der Vielfalt der Genres, dem Reichtum an Ideen und Motiven und der Subtilität ihrer Entwicklung zeichnet sich die ägyptische Literatur durch unerwartete Vergleiche, klangvolle Metaphern, tiefe Symbolik und figurative Sprache aus. All dies macht die ägyptische Literatur zu einem der interessantesten Phänomene der Weltliteratur.

3. Testen

Geben Sie an, wo sie erstmals entdeckt und erfunden wurden:

2. Wasser und Sonnenuhren

4. Einbalsamierung

5. Satz des Pythagoras

Mögliche Antworten:

A. Antikes Ägypten

B. Antikes China

V. Antikes Griechenland

AntwortS:

1. Schießpulver – Altes China

2. Wasser und Sonnenuhren – Altes Ägypten

3. Papier – Altes China

4. Einbalsamierung – Altes Ägypten

5. Satz des Pythagoras – Altes China

Abschluss

Die ägyptische Kultur war im Vergleich zu den Kulturen anderer Zivilisationen die lebendigste. Während der Blütezeit der ägyptischen Dynastie erfanden die Ägypter viele nützliche Dinge, zum Beispiel wie man die Oberfläche eines Würfels bestimmt, eine Gleichung mit einer Unbekannten löst usw.

Die ägyptische Kultur hat enorme Beiträge zur Weltkultur geleistet. Nach dem Verschwinden der ägyptischen Zivilisation blieben viele nützliche Informationen und Informationen übrig, die die Menschen auch heute noch nutzen.

Die ältesten und massivsten Steindenkmäler der Welt – die ägyptischen Pyramiden – wurden geschaffen, um die Menschen in Ehrfurcht zu versetzen und ihre Fantasie anzuregen. Es ist erstaunlich, mit welchem ​​Interesse die Menschen die unglaublichsten Theorien, die über sie entstanden sind, immer akzeptiert haben.

Die Kultur des alten Ägypten wurde in vielerlei Hinsicht zum Vorbild für viele andere Zivilisationen, das nicht nur nachgeahmt, sondern auch abgestoßen wurde und das sie zu überwinden suchten.

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In der altägyptischen Zivilisation entstand ein komplexer Staatsmachtapparat, der eng mit dem heiligen Apparat der Priester verbunden war. Wissensträger waren die Priester, die je nach Initiationsstand über das eine oder andere Maß an Wissen verfügten. Wissen existierte in religiös-mystischer Form und war daher nur Priestern zugänglich, die heilige Bücher lesen konnten und als Träger praktischen Wissens Macht über Menschen hatten.

In der Regel siedelten sich die Menschen in Flusstälern an, wo Wasser in der Nähe ist, aber auch Gefahren bestehen – Flussüberschwemmungen. Daher besteht Bedarf an einer systematischen Beobachtung natürlicher Phänomene, die zur Entdeckung bestimmter Zusammenhänge zwischen ihnen beitrug und zur Schaffung eines Kalenders, zur Entdeckung sich zyklisch wiederholender Sonnenfinsternisse usw. führte. Priester sammeln Wissen auf diesem Gebiet Sie verfügen über Mathematik, Chemie, Medizin, Pharmakologie und Psychologie und sind gut in Hypnose. Eine geschickte Mumifizierung weist darauf hin, dass die alten Ägypter bestimmte Errungenschaften auf dem Gebiet der Medizin, Chemie, Chirurgie und Physik hatten und die Iridologie entwickelten.

Da jede wirtschaftliche Tätigkeit mit Berechnungen verbunden war, wurde eine große Menge an Wissen auf dem Gebiet der Mathematik angesammelt: Flächenberechnung, Berechnung des produzierten Produkts, Berechnung von Zahlungen, Steuern, Proportionen wurden verwendet, da die Leistungsverteilung proportional erfolgte soziale und berufliche Ränge. Für den praktischen Einsatz wurden viele Tabellen mit vorgefertigten Lösungen erstellt. Die alten Ägypter beschäftigten sich nur mit den mathematischen Operationen, die für ihre unmittelbaren wirtschaftlichen Bedürfnisse notwendig waren, aber sie beschäftigten sich nie mit der Erstellung von Theorien – einem der wichtigsten Zeichen wissenschaftlicher Erkenntnisse.

Die Sumerer erfanden die Töpferscheibe, die Scheibe aus Bronze und farbigem Glas und stellten fest, dass ein Jahr 365 Tagen, 6 Stunden, 15 Minuten, 41 Sekunden entspricht (als Referenz: Der moderne Wert beträgt 365 Tage, 5 Stunden, 48 Minuten , 46 Sekunden) wurde ein originelles Konzept von Mir geschaffen, das die Weisheit der sumerischen Zivilisation enthält, deren Texte größtenteils nicht entschlüsselt wurden.

Die Besonderheit der Entwicklung der Welt durch die sumerischen und anderen Zivilisationen des antiken Mesopotamiens wird durch eine Denkweise bestimmt, die sich grundlegend von der europäischen unterscheidet: Es gibt keine Rationalität

Die Welt erkunden, Probleme theoretisch lösen und am häufigsten werden Analogien aus dem Leben der Menschen verwendet, um Phänomene zu erklären.

Viele Forscher der Wissenschaftsgeschichte betrachten Mythen als Voraussetzung für die Entstehung wissenschaftlicher Erkenntnisse. Darin werden in der Regel verschiedene Gegenstände, Phänomene, Ereignisse identifiziert (Sonne = Gold, Wasser = Milch = Blut). Zur Identifizierung war es notwendig, die Identifizierung „wesentlicher“ Merkmale zu beherrschen und zu lernen, verschiedene Objekte und Phänomene anhand der identifizierten Merkmale zu vergleichen, was später eine wichtige Rolle bei der Wissensentwicklung spielte.

Die Bildung bestimmter wissenschaftlicher Erkenntnisse und Methoden ist mit der Kulturrevolution im antiken Griechenland verbunden. Was hat die Kulturrevolution verursacht?

Betrachtet man den Übergang von einer traditionellen Gesellschaft zu einer nicht-traditionellen Gesellschaft, in der die Schaffung von Wissenschaft, die Entwicklung von Philosophie und Kunst möglich ist, ist zu beachten, dass eine traditionelle Gesellschaft durch eine persönliche und berufliche Weitergabe von Kultur gekennzeichnet ist. Eine solche Gesellschaft kann sich entweder durch die Verbesserung von Techniken und Werkzeugen, die Verbesserung der Produktqualität oder durch die Ausgliederung von Berufen entwickeln. In diesem Fall nehmen Umfang und Qualität des von Generation zu Generation weitergegebenen Wissens aufgrund der Spezialisierung zu. Aber mit einer solchen Entwicklung konnte die Wissenschaft nicht entstehen; sie hätte nichts, auf das sie sich verlassen könnte, vielleicht nicht auf das Wissen und die Fähigkeiten, die vom Vater an den Sohn weitergegeben wurden? Darüber hinaus ist es in einer solchen Gesellschaft unmöglich, unterschiedliche Berufe zu kombinieren, ohne die Qualität der Produkte zu beeinträchtigen. Was hat dann zur Zerstörung der traditionellen Gesellschaft geführt und der Entwicklung durch Spezialisierung ein Ende gesetzt? Der Grund war ein Piratenschiff. Für Menschen, die am Ufer leben, besteht immer eine Bedrohung durch das Meer, daher muss ein Töpfer oder Zimmermann auch ein Krieger sein. Aber auch die Piraten auf dem Schiff sind ehemalige Töpfer und Zimmerleute. Daher ist eine Berufszusammenlegung dringend erforderlich. Und man kann nur gemeinsam verteidigen und angreifen, deshalb ist Integration notwendig, was für eine professionell differenzierte traditionelle Gesellschaft desaströs ist. Dies bedeutet auch eine Steigerung der Rolle des Wortes, seine Unterordnung unter es (manche entscheiden, andere führen aus), was in der Folge zu einem Bewusstsein für die Rolle des Gesetzes (Nomos) im Leben der Gesellschaft, der Gleichheit aller davor, führt . Das Gesetz fungiert auch als Wissen für alle. Die Systematisierung von Gesetzen und die Beseitigung ihrer Widersprüche ist bereits eine rationale, auf Logik basierende Tätigkeit.

In einigen Konzepten liegt der Schwerpunkt auf den Merkmalen der Sozialpsychologie der alten Griechen, die durch soziale, politische, natürliche und andere Faktoren bestimmt werden.

Um das 5. Jahrhundert Chr e. Demokratische Tendenzen im Leben der griechischen Gesellschaft verstärken sich und führen zu Kritik am aristokratischen Wertesystem. Zu dieser Zeit begannen in der Gesellschaft die schöpferischen Neigungen des Einzelnen angeregt zu werden, auch wenn die Früchte seiner Tätigkeit zunächst praktisch nutzlos waren. Öffentliche Debatten werden zu Themen angeregt, die keinen direkten Bezug zu den alltäglichen Interessen der Streitparteien haben, was zur Entwicklung der Kritikalität beigetragen hat, ohne die wissenschaftliche Erkenntnisse undenkbar sind. Anders als im Osten, wo sich die Technik des Zählens für praktische, wirtschaftliche Bedürfnisse rasch entwickelte, begann in Griechenland eine „Wissenschaft des Beweises“ Gestalt anzunehmen.

In der Wissenschaftsgeschichte gibt es zwei Methoden der Wissensbildung, die dem Ursprung der Wissenschaft (Vorwissenschaft) und der Wissenschaft im eigentlichen Sinne des Wortes entsprechen. Die aufstrebende Wissenschaft untersucht in der Regel die Dinge und Möglichkeiten, sie zu verändern, denen ein Mensch in seiner praktischen Tätigkeit und Alltagserfahrung immer wieder begegnet. Er versucht, Modelle solcher Veränderungen zu erstellen, um die Ergebnisse seiner Handlungen vorherzusagen. Die auf der Grundlage der Praxis geformte Denktätigkeit stellte ein idealisiertes Schema praktischen Handelns dar. Somit stellen ägyptische Additionstabellen ein typisches Schema praktischer Transformationen dar, die an Themensammlungen durchgeführt wurden. Der gleiche Zusammenhang mit der Praxis findet sich in den ersten Erkenntnissen, die sich auf die Geometrie beziehen und auf der Praxis der Landvermessung beruhen.

Die Methode der Wissenskonstruktion durch Abstraktion und Systematisierung der Subjektbeziehungen der bestehenden Praxis gewährleistete die Vorhersage ihrer Ergebnisse innerhalb der Grenzen bereits etablierter Methoden der praktischen Erforschung der Welt. Wenn auf der Stufe der Vorwissenschaft sowohl primäre Idealobjekte als auch ihre Beziehungen (bzw. die Bedeutungen der Grundbegriffe der Sprache und die Regeln für den Umgang mit ihnen) direkt aus der Praxis abgeleitet wurden und erst dann innerhalb der System des Wissens (Sprache) geschaffen, nun macht Wissen den nächsten Schritt. Es beginnt, wie „von oben“ in Bezug auf die reale Praxis die Grundlagen eines neuen Wissenssystems zu schaffen, und überprüft erst danach durch eine Reihe von Vermittlungen die aus idealen Objekten geschaffenen Konstruktionen und vergleicht sie mit dem Ziel Beziehungen der Praxis.

Bei dieser Methode werden die ursprünglichen Idealobjekte nicht mehr aus der Praxis entnommen, sondern aus zuvor etablierten Wissenssystemen (Sprache) entlehnt und als Baumaterial für die Bildung neuen Wissens verwendet. Diese Objekte sind in ein besonderes „Beziehungsnetz“ eingetaucht, eine Struktur, die einem anderen Wissensbereich entlehnt ist und dort als schematisiertes Abbild der objektiven Strukturen der Realität vorkonkretisiert wird. Durch die Verbindung der ursprünglichen Idealobjekte mit einem neuen „Beziehungsgitter“ kann ein neues Wissenssystem entstehen, in dem sich die wesentlichen Merkmale bislang unerforschter Aspekte der Realität widerspiegeln können. Die direkte oder indirekte Begründung eines gegebenen Systems durch die Praxis macht es zu verlässlichem Wissen.

In der entwickelten Wissenschaft findet sich diese Forschungsmethode buchstäblich auf Schritt und Tritt. Mit der Weiterentwicklung der Mathematik werden Zahlen beispielsweise nicht mehr als Prototyp objektiver Aggregate betrachtet, die in der Praxis eingesetzt werden, sondern als relativ unabhängige mathematische Objekte, deren Eigenschaften systematisch untersucht werden. Von diesem Moment an beginnt die eigentliche mathematische Forschung, bei der aus zuvor untersuchten natürlichen Zahlen neue ideale Objekte konstruiert werden. Durch die Anwendung der Subtraktionsoperation auf beliebige Paare positiver Zahlen war es beispielsweise möglich, negative Zahlen zu erhalten, indem man eine größere Zahl von einer kleineren Zahl subtrahierte.

Nachdem die Mathematik die Klasse der negativen Zahlen entdeckt hat, geht sie den nächsten Schritt. Es erweitert auf sie alle für positive Zahlen akzeptierten Operationen und schafft auf diese Weise neues Wissen, das bisher unerforschte Strukturen der Realität charakterisiert. Die beschriebene Methode der Wissenskonstruktion ist nicht nur in der Mathematik, sondern auch in den Naturwissenschaften weit verbreitet (die Methode der Aufstellung von Hypothesen mit anschließender Untermauerung durch Erfahrung).

Von diesem Moment an endet die Vorwissenschaft. Da sich wissenschaftliche Erkenntnisse zunehmend auf die Suche nach Subjektstrukturen konzentrieren, die in der alltäglichen Praxis und im Produktionsgeschehen nicht erkennbar sind, können sie sich nicht mehr nur auf der Grundlage dieser Praxisformen entwickeln. Es bedarf einer besonderen Form der Praxis im Dienste der sich entwickelnden Naturwissenschaften – eines wissenschaftlichen Experiments.

Die alten Griechen versuchten, die Entstehung, Entwicklung und Struktur der Welt als Ganzes und der Dinge, aus denen sie besteht, zu beschreiben und zu erklären. Diese Ideen nennt man naturphilosophische. Naturphilosophie (Naturphilosophie) ist eine überwiegend philosophische und spekulative Interpretation der Natur, die in ihrer Gesamtheit betrachtet wird und auf einigen naturwissenschaftlichen Konzepten basiert. Einige dieser Ideen sind heute auch in der Naturwissenschaft gefragt.

Um Modelle des Kosmos zu erstellen, war ein ziemlich entwickelter mathematischer Apparat erforderlich. Der wichtigste Meilenstein auf dem Weg zur Schaffung der Mathematik als theoretische Wissenschaft war das Werk der Pythagoras-Schule. Sie schuf ein Weltbild, das zwar mythologische Elemente enthielt, in seinen Grundbestandteilen jedoch bereits ein philosophisches und rationales Bild des Universums war. Dieses Bild basierte auf dem Prinzip: Der Anfang von allem ist die Zahl. Die pythischen Goreaner betrachteten numerische Beziehungen als den Schlüssel zum Verständnis der Weltordnung. Und damit wurden besondere Voraussetzungen für die Entstehung einer theoretischen Ebene der Mathematik geschaffen. Ziel war es, Zahlen und ihre Beziehungen nicht nur als Modelle bestimmter praktischer Situationen zu untersuchen, sondern in sich selbst, unabhängig von ihrer praktischen Anwendung. Schließlich wurde das Wissen um die Eigenschaften und Zusammenhänge von Zahlen nun als Wissen um die Prinzipien und die Harmonie des Kosmos angesehen. Zahlen wurden als besondere Objekte dargestellt, die vom Verstand erfasst, ihre Eigenschaften und Zusammenhänge untersucht und dann, basierend auf dem Wissen über diese Eigenschaften und Zusammenhänge, die beobachteten Phänomene erklärt werden mussten.

Es ist diese Haltung, die den Übergang von der rein empirischen Kenntnis quantitativer Zusammenhänge (gebunden an bestehende Erfahrungen) zur theoretischen Forschung kennzeichnet, die, indem sie mit Abstraktionen operiert und auf der Grundlage zuvor gewonnener Abstraktionen neue schafft, den Durchbruch zu neuen Formen der Erfahrung schafft , Entdeckung bisher unbekannter Dinge, ihrer Eigenschaften und Zusammenhänge. In der pythagoräischen Mathematik wurden neben dem Beweis einer Reihe von Theoremen, von denen der berühmteste der berühmte Satz des Pythagoras ist, wichtige Schritte unternommen, um die theoretische Untersuchung der Eigenschaften geometrischer Figuren mit den Eigenschaften von Zahlen zu verbinden. Somit wurde die Zahl „10“, die als vollkommene Zahl galt, mit einem Dreieck korreliert.“

Zu Beginn des 5. Jahrhunderts. Chr e. Hippokrates von Chios präsentierte zum ersten Mal in der Geschichte der Menschheit die Grundlagen der Geometrie auf der Grundlage der Methode der mathematischen Induktion. Der Kreis wurde ziemlich ausführlich untersucht, da der Kreis für die Ruderer eine ideale Figur und ein notwendiges Element ihrer spekulativen Konstruktionen war. Wenig später begann sich die Geometrie volumetrischer Körper – die Stereometrie – zu entwickeln. Theaitetus schuf die Theorie der regelmäßigen Polyeder, er zeigte Methoden zu ihrer Konstruktion auf, drückte ihre Kanten durch den Radius der beschriebenen Kugel aus und bewies, dass es keine anderen regelmäßigen konvexen Polyeder geben konnte. Die Merkmale des griechischen Denkens, das rational und theoretisch war, was in diesem Fall dem kontemplativen Denken (Griechisch – ich betrachte, ich betrachte) entspricht, haben die Wissensbildung dieser Zeit geprägt. Die Haupttätigkeit des Wissenschaftlers war die Betrachtung und das Verständnis dessen, was er betrachtete. Was gibt es zu betrachten, wenn nicht das Himmelsgewölbe, entlang dem sich die Himmelskörper bewegen? Zweifellos wurden Himmelsbeobachtungen auch zu rein praktischen Zwecken im Interesse der Schifffahrt, der Landwirtschaft und zur Verdeutlichung des Kalenders durchgeführt. Aber das war für die Griechen nicht die Hauptsache. Es ging nicht so sehr darum, die sichtbaren Bewegungen der Himmelskörper über das Himmelsgewölbe aufzuzeichnen und ihre Kombinationen vorherzusagen, sondern vielmehr darum, die Bedeutung der beobachteten Phänomene zu verstehen und sie in das Gesamtschema des Universums einzubeziehen. Darüber hinaus fand die Astrologie im antiken Griechenland im Gegensatz zum antiken Osten, der eine große Menge an Material aus solchen Beobachtungen sammelte und es für Vorhersagezwecke nutzte, keine Anwendung.

Das erste geometrische Modell des Kosmos wurde von Eudoxos (5. Jahrhundert v. Chr.) entwickelt und als Modell der homozentrischen Sphären bezeichnet. Es wurde dann von Calippus verbessert. Der letzte Schritt bei der Schaffung homozentrischer Modelle war das von Aristoteles vorgeschlagene Modell. Alle diese Modelle basieren auf der Idee, dass der Kosmos aus einer Reihe von Kugeln oder Schalen besteht, die einen gemeinsamen Mittelpunkt haben, der mit dem Mittelpunkt der Erde zusammenfällt. Von oben wird der Kosmos durch die Sphäre der Fixsterne begrenzt, die sich tagsüber um die Weltachse drehen. Alle Himmelskörper (der Mond, die Sonne und die fünf damals bekannten Planeten: Venus, Mars, Merkur, Jupiter, Saturn) werden durch ein System miteinander verbundener Kugeln beschrieben, die sich jeweils gleichmäßig um ihre Achse drehen, aber die Richtung von Die Achse und die Bewegungsgeschwindigkeit für verschiedene Kugeln können unterschiedlich sein. Der Himmelskörper ist am Äquator der inneren Kugel befestigt, deren Achse durch die nächste Kugel der Reihe nach starr mit zwei Punkten verbunden ist usw. Somit sind alle Kugeln in ständiger Bewegung. In allen homozentrischen Modellen bleibt der Abstand jedes Planeten zum Erdmittelpunkt immer gleich, daher ist es unmöglich, die sichtbaren Schwankungen der Helligkeit von Planeten wie Mars und Venus zu erklären; daher ist es durchaus vernünftig, dass andere Modelle des Kosmos hätte erscheinen können.

Und zu diesen Modellen gehören die heliozentrischen Modelle von Heraklides von Pontus (5. Jahrhundert v. Chr.) und Aristarchos von Samos (Jahrhundert v. Chr.), aber sie hatten zu dieser Zeit keine weite Verbreitung und keine Anhänger, weil der Lyozentrismus von den traditionellen Ansichten über die zentrale Position von abwich die Erde als Mittelpunkt der Welt, und die Hypothese über ihre Bewegung stieß bei Astronomen auf aktiven Widerstand.

Unter den bedeutenden naturphilosophischen Ideen der Antike sind Atomismus und Elementalismus von Interesse. Wie Aristoteles glaubte, entstand der Atomismus im Prozess der Lösung des kosmogonischen Problems, das Parmenides von Elea (ca. 540-450 v. Chr.) stellte. Wenn wir den Gedanken von Parmenides interpretieren, dann wird das Problem so klingen: Wie findet man das Eine, Unveränderliche und Unzerstörbare in der Vielfalt des Veränderlichen, Entstehenden und Zerstörten? In der Antike waren zwei Möglichkeiten zur Lösung dieses Problems bekannt.

Nach dem ersten ist alles, was existiert, auf zwei Prinzipien aufgebaut: dem Beginn des Unzerstörbaren, Unveränderlichen, Materiellen und Geformten und dem Beginn der Zerstörung, Veränderlichkeit, Immaterialität und Formlosigkeit. Das erste ist ein Atom („das Undispergierbare“), das zweite ist Leere, eine ungefüllte Erweiterung. Diese Lösung wurde von Leukipp (5. Jahrhundert v. Chr.) und Demokrit (ca. 460–370 v. Chr.) vorgeschlagen. Für sie ist die Existenz nicht eine einzige, sondern stellt unendlich viele Teilchen dar, die aufgrund der Kleinheit ihres Volumens unsichtbar sind und sich im Leeren bewegen. wenn sie sich verbinden, führt das zur Erschaffung von Dingen, und wenn sie sich trennen, führt es zu ihrer Zerstörung.

Der zweite Weg, das Problem des Parmenides zu lösen, wird mit Empedokles (ca. 490-430 v. Chr.) in Verbindung gebracht. Seiner Meinung nach besteht der Kosmos aus vier Elementen: Feuer, Luft, Wasser, Erde und zwei Kräften: Liebe und Feindschaft. Elemente unterliegen keinen qualitativen Veränderungen, sie sind ewig und unvergänglich, homogen und können in unterschiedlichen Anteilen verschiedene Kombinationen miteinander eingehen. Alle Dinge bestehen aus Elementen.

Platon (427-347 v. Chr.) verband die Elementarlehre mit der atomistischen Vorstellung vom Aufbau der Materie. Im Timaios argumentiert der Philosoph, dass die vier Elemente – Feuer, Luft, Wasser und Erde – nicht die einfachsten Bestandteile der Dinge seien. Er schlägt vor, sie Prinzipien zu nennen und sie für Elemente (griechisch, d. h. „Buchstaben“) zu halten. Die Unterschiede zwischen Elementen werden durch die Unterschiede zwischen den kleinsten Partikeln bestimmt, aus denen sie bestehen. Partikel haben eine komplexe innere Struktur, können zerstört werden, sich ineinander umwandeln und haben unterschiedliche Formen und Größen. Platon, und dies ergibt sich aus der strukturell-geometrischen Struktur seines Denkens, schreibt den Teilchen, aus denen die Elemente bestehen, die Formen von vier regelmäßigen Polyedern zu – Würfel, Tetraeder, Oktaeder und Ikosaeder. Sie entsprechen Erde, Feuer, Luft, Wasser.

Da sich einige Elemente ineinander umwandeln können, kann es aufgrund der Umstrukturierung ihrer inneren Strukturen zu einer Umwandlung einiger Polyeder in andere kommen. Dazu müssen Sie Gemeinsamkeiten in diesen Zahlen finden. Was Tetraeder, Oktaeder und Ikosaeder gemeinsam haben, ist die Fläche dieser Figuren, die ein regelmäßiges (gleichseitiges) Dreieck darstellt.

Die vom amerikanischen Physiker K. Gell-Mann vorgeschlagenen hypothetisch einfachsten Struktureinheiten der Materie, Quarks, weisen einige Merkmale auf, die an Platons Elementardreiecke erinnern. Beides existiert nicht separat, unabhängig voneinander. Wie die Eigenschaften von Dreiecken werden auch die Eigenschaften von Quarks durch die Zahl 3 bestimmt: Es gibt nur drei Arten von Quarks, die elektrische Ladung eines Quarks entspricht einem Drittel der Ladung eines Elektrons usw. Platons atomistisches Konzept umrissen im Timaios „stellt ein erstaunliches, einzigartiges und in mancher Hinsicht visionäres Phänomen in der Geschichte der europäischen Naturwissenschaft dar.“

Aristoteles (384-322 v. Chr.) schuf ein umfassendes System des Wissens über die Welt, das dem Bewusstsein seiner Zeitgenossen am besten entsprach. Dieses System umfasste Wissen aus den Bereichen Physik, Ethik, Politik, Logik, Botanik, Zoologie und Philosophie. Hier sind die Namen einiger davon: „Physik“, „Über Ursprung und Zerstörung“, „Über den Himmel“, „Mechanik“, „Über die Seele“, „Geschichte der Tiere“ usw. Laut Aristoteles ist dies der Fall nicht die Idee, die wahre Existenz hat, keine Zahl (wie zum Beispiel bei Platon), sondern ein bestimmtes einzelnes Ding, das eine Kombination aus Materie und Form darstellt. Materie ist das, woraus ein Ding entsteht, sein Material. Aber um etwas zu werden, muss die Materie eine Form annehmen. Nur die Urmaterie, die auf der untersten Ebene der Hierarchie der Dinge liegt, ist absolut formlos. Darüber sind vier Elemente, vier Elemente. Elemente sind Primärmaterie, die unter der Wirkung des einen oder anderen Primärkräftepaares – heiß, trocken, kalt, nass – ihre Form angenommen hat. Die Kombination von trocken und heiß ergibt Feuer, trocken und kalt – Erde, heiß und nass – Luft, kalt und nass – Wasser. Elemente können sich ineinander umwandeln, verschiedenste Verbindungen eingehen und so vielfältige Stoffe bilden.

Um die in der Welt stattfindenden Bewegungs-, Veränderungs- und Entwicklungsprozesse zu erklären, führt Aristoteles vier Arten von Ursachen ein: materielle, formale, aktive und zielgerichtete Ursachen. Schauen wir sie uns anhand seines Beispiels mit einer Bronzestatue an. Der materielle Grund ist Bronze, der aktive Grund ist die Tätigkeit des Bildhauers, der formale Grund ist die Form, in die die Bronze gekleidet wurde, der Zielgrund ist der Zweck, für den die Statue geschaffen wurde.

Für Aristoteles gibt es keine Bewegung außerhalb einer Sache. Darauf aufbauend leitet er vier Bewegungsarten ab: in Bezug auf das Wesen – Entstehung und Zerstörung; in Bezug auf die Menge - Wachstum und Rückgang; in Bezug auf Qualität - qualitative Veränderungen; in Bezug auf Ort - Bewegung. Die Bewegungsarten sind nicht aufeinander reduzierbar und können nicht voneinander abgeleitet werden. Aber es gibt eine gewisse Hierarchie zwischen ihnen, wobei die erste Bewegung Bewegung ist.

Nach Aristoteles ist der Kosmos begrenzt, hat die Form einer Kugel, jenseits derer es nichts gibt; Der Kosmos ist ewig und bewegungslos, er wurde von niemandem erschaffen und ist nicht im Zuge eines natürlichen kosmischen Prozesses entstanden; gefüllt mit materiellen Körpern, die in der „sublunaren“ Region aus vier Elementen gebildet werden – Wasser, Luft, Feuer und Erde; in dieser Region entstehen, verwandeln sich Körper und sterben; In der „supralunaren“ Region gibt es kein Auftauchen und keinen Tod, sie enthält Himmelskörper – Sterne, Planeten, die Erde, den Mond, die ihre Kreisbewegungen ausführen, und das fünfte Element – ​​Äther, den „ersten Körper“, nicht vermischt mit alles, Ewige, was sich nicht in andere Elemente verwandelt. Im Zentrum des Kosmos befindet sich eine kugelförmige Erde, die bewegungslos ist und sich nicht um ihre Achse dreht. Aristoteles versuchte zum ersten Mal in der Geschichte des menschlichen Wissens, die Größe der Erde zu bestimmen; der von ihm berechnete Durchmesser des Globus war etwa doppelt so groß wie der wahre. Die vom Philosophen gegründete peripatetische Schule bescherte der antiken Welt würdige Nachfolger seiner Lehren, die zum Wissensschatz beitrugen.

Die hellenistische Ära (5. Jahrhundert v. Chr. – Jahrhundert n. Chr.) gilt als die brillanteste Zeit in der Geschichte der Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse. Obwohl es zu dieser Zeit in den eroberten Ländern eine Interaktion zwischen griechischen und östlichen Kulturen gab, hatte die griechische Kultur immer noch eine vorherrschende Bedeutung. Das Hauptmerkmal der hellenistischen Kultur war der Individualismus, der durch die Instabilität der gesellschaftspolitischen Situation, die Unfähigkeit einer Person, das Schicksal der Polis zu beeinflussen, die zunehmende Abwanderung der Bevölkerung und die zunehmende Rolle des Königs und der Bürokratie verursacht wurde. Dies spiegelte sich sowohl in den grundlegenden philosophischen Systemen des Hellenismus – Stoizismus, Skeptizismus, Epikureismus, Neuplatonismus – als auch in einigen naturphilosophischen Ideen wider. So wurde in der Physik der Stoiker Zenon von Kation (336-264 v. Chr.), Cleanthes von Assos (331-232 v. Chr.) und Chrysippus von Sol (281-205 v. Chr.) den Gesetzen, nach denen die Natur existiert, große Bedeutung beigemessen , das heißt zur Weltordnung, der die Stoiker, nachdem sie es erkannt haben, gerne gehorchen sollten.

In der Physik der Stoiker wurden aristotelische Vorstellungen über die Primärelemente verwendet, in die sie neue Ideen einführten: Die Kombination von Feuer und Luft bildet eine Substanz namens „Pneuma“ (aus dem Griechischen – „warmer Atem“), zu der die Funktionen der Weltseele zugeschrieben wurden. Es vermittelt die Individualität einer Sache, gewährleistet ihre Einheit und Integrität, drückt den Logos einer Sache aus, also das Gesetz ihrer Existenz und Entwicklung. Pneuma ist ein aktiver Weltagent, im Gegensatz zum physischen Körper, der passiv an Prozessen teilnimmt.

Den Stoikern zufolge scheint die Welt ein einziger und miteinander verbundener Fluss von Ereignissen zu sein, in dem alles Ursache und Wirkung hat. Und sie nannten diese universellen und notwendigen Verbindungen Schicksal oder Schicksal. Neben der kausalen Konditionierung von Phänomenen gibt es auch deren bestimmte Ausrichtung auf ein gutes, schönes und vernünftiges Ziel. Folglich erkennen die Stoiker neben dem Schicksal auch die wohltuende Vorsehung an, was auf einen engen Zusammenhang zwischen stoischer Physik und Ethik hinweist.

Physik und Ethik sind auch bei Epikur (342-270 v. Chr.) eng miteinander verbunden, der glaubte, dass alle Dinge potenziell bis ins Unendliche teilbar seien, aber in Wirklichkeit würde eine solche Teilung ein Ding in nichts verwandeln, sodass man geistig irgendwo anhalten muss. Das Atom von Epikur ist eine mentale Konstruktion, das Ergebnis der Beendigung der Teilung einer Sache an einer bestimmten Grenze.

Die Atome von Epikur sind mit Schwerkraft ausgestattet und bewegen sich daher von oben nach unten, können aber gleichzeitig „spontan“ von der vertikalen Bewegung abweichen. Im Gedicht „Über die Natur der Dinge“ von Lucretius Cara wird diese Abweichung Clinamen genannt. Die abgelenkten Atome beschreiben verschiedene Kurven, verflechten sich, treffen aufeinander, wodurch die materielle Welt entsteht.

Während der hellenistischen Ära wurden die größten Erfolge auf dem Gebiet der mathematischen Erkenntnisse verzeichnet. Somit gehört Euklid (Ende des 5. - Anfang des Jahrhunderts v. Chr.) zum herausragenden Werk der Antike „Stoicheia“ (d. h. „Elemente“, das in der modernen Literatur „Prinzipien“ genannt wird). Dieses 15-bändige Werk war das Ergebnis einer Systematisierung des damals verfügbaren Wissens auf dem Gebiet der Mathematik, von dem einige Forschern zufolge zu Euklids Vorgängern gehörten. Das Leben von Archimedes (ca. 287–212 v. Chr.) war geprägt von Erfolgen bei der Entwicklung von Methoden zur Berechnung von Oberflächen und Volumina geometrischer Körper. Vor allem aber ist er als brillanter Mechaniker und Ingenieur bekannt.

II.-I. Jahrhundert Chr e. gekennzeichnet durch den Niedergang hellenistischer Staaten sowohl unter dem Einfluss mörderischer Kriege als auch unter den Schlägen römischer Legionäre, verlieren Kulturzentren ihre Bedeutung, Bibliotheken verfallen, das wissenschaftliche Leben friert ein. Dies konnte den buchstäblichen und kompilatorischen Charakter der römischen Wissenschaft nur beeinträchtigen. Rom hat der Welt keinen einzigen Denker geschenkt, der Platon, Aristoteles oder Archimedes nahe kommen könnte. All dies wurde durch die Schaffung von Sammelwerken kompensiert, die den Charakter populärer Enzyklopädien hatten.

Große Berühmtheit erlangte die neunbändige Enzyklopädie des Marcus Terrentius Varro (116–27 v. Chr.), die Wissen aus den Bereichen Grammatik, Logik, Rhetorik, Geometrie, Arithmetik, Astronomie, Musiktheorie, Medizin und Architektur enthielt. Ein Jahrhundert später verfasste Aulus Cornelius Celsus ein sechsbändiges Kompendium über Landwirtschaft, Kriegsführung, Medizin, Redekunst, Philosophie und Recht. Das berühmteste Werk dieser Zeit ist das Gedicht „Über die Natur der Dinge“ von Titus Lucretius Cara (ca. 99–95 – ca. 55 v. Chr.), das die vollständigste und systematischste Darstellung der epikureischen Philosophie bietet. Enzyklopädische Werke waren die Werke von Gaius Plinius Secundus dem Älteren (23-79 n. Chr.), Lucius Annaeus Seneca (4 v. Chr. - 65 n. Chr.).

Zusätzlich zu diesen Zusammenstellungen entstanden Werke großer Experten auf ihrem Gebiet: die Werke von Vitruv „Über die Architektur“, Sextus Julius Frontinus „Über römische Aquädukte“, Lucius Junius Moderet Colemella „Über die Landwirtschaft“ (Jahrhundert n. Chr.). Ko P v. N. e. umfasst die Aktivitäten des größten Arztes, Physiologen und Anatomen Claudius Galen (129-199) und des Astronomen Claudius Ptolemäus (gest. um 170 v. Chr.), deren System die Bewegung von Himmelskörpern vom Standpunkt des geozentrischen Prinzips aus erklärte und daher jahrhundertelang berücksichtigt wurde der höchste Punkt in der Entwicklung der theoretischen Astronomie.

Das im Mittelalter in Europa entstandene Wissen ist in das System der mittelalterlichen Weltanschauung eingeschrieben, die durch den Wunsch nach allumfassendem Wissen gekennzeichnet ist, der aus der Antike entlehnten Ideen folgt: Wahres Wissen ist universell, apodiktisch (beweiskräftig) Wissen. Aber nur der Schöpfer kann es besitzen, nur er kann es wissen, und dieses Wissen ist nur universell. In diesem Paradigma gibt es keinen Platz für ungenaues, unvollständiges, relatives oder unvollständiges Wissen.

Da alles auf der Erde erschaffen wurde, wird die Existenz eines jeden Dings von oben bestimmt und kann daher nicht nicht symbolisch sein. Erinnern wir uns an das Neue Testament: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott.“ Das Wort fungiert als Instrument der Schöpfung, und auf den Menschen übertragen, fungiert es als universelles Werkzeug zum Verständnis der Welt. Konzepte werden mit ihren objektiven Analogien identifiziert, was als Bedingung für die Möglichkeit von Wissen fungiert. Wenn ein Mensch Konzepte beherrscht, bedeutet das, dass er umfassendes Wissen über die Realität erhält, das aus Konzepten abgeleitet wird. Die kognitive Aktivität beruht auf dem Studium der letzteren, und am repräsentativsten sind die Texte der Heiligen Schrift.

Alle „sichtbaren Dinge“ reproduzieren sich, nicht aber in gleichem Maße „unsichtbare Dinge“, d. h. sie sind deren Symbole. Und je nach Nähe oder Distanz zu Gott gibt es eine gewisse Hierarchie zwischen den Symbolen. Der Teleologismus drückt sich darin aus, dass alle Phänomene der Realität gemäß der Vorsehung Gottes und für die von ihm vorbereiteten Rollen existieren (Erde und Wasser dienen den Pflanzen, die wiederum dem Vieh dienen).

Wie kann auf der Grundlage solcher Einstellungen Erkenntnis durchgeführt werden? Nur unter der Kontrolle der Kirche. Es entsteht eine strenge Zensur, alles, was der Religion widerspricht, wird verboten. So wurde im Jahr 1131 das Studium medizinischer und juristischer Literatur verboten. Das Mittelalter gab viele visionäre Vorstellungen der Antike auf, die nicht in religiöse Vorstellungen passten. Da kognitive Aktivität theologisch-textueller Natur ist, werden nicht Dinge und Phänomene untersucht und analysiert, sondern Konzepte. Daher wird die Deduktion zu einer universellen Methode (es herrscht die deduktive Logik des Aristoteles). In der von Gott und nach seinen Plänen geschaffenen Welt gibt es keinen Platz für objektive Gesetze, ohne die die Naturwissenschaft nicht entstehen könnte. Aber zu dieser Zeit gab es bereits Wissensgebiete, die die Möglichkeit der Geburt der Wissenschaft vorbereiteten. Dazu gehören Alchemie, Astrologie, Naturmagie usw. Viele Forscher betrachten die Existenz dieser Disziplinen als Zwischenglied zwischen Naturphilosophie und technischem Handwerk, da sie eine Verschmelzung von Spekulativität und grobem naivem Empirismus darstellten.

Die mittelalterliche westliche Kultur ist ein spezifisches Phänomen. Einerseits die Fortsetzung der Traditionen der Antike, ein Beweis dafür ist die Existenz von Denkkomplexen wie Kontemplation, eine Tendenz zur abstrakten spekulativen Theoriebildung, eine grundsätzliche Ablehnung experimentellen Wissens, die Anerkennung der Überlegenheit des Universellen über das Einzigartige . Andererseits gibt es einen Bruch mit alten Traditionen: Alchemie, Astrologie, die „experimenteller“ Natur sind.

Und im Osten gab es im Mittelalter Fortschritte auf dem Gebiet des mathematischen, physikalischen, astronomischen und medizinischen Wissens. Im 10. Jahrhundert Das Buch „Das große mathematische System der Astronomie“ von Ptolemäus wurde unter dem Namen „Al-Magiste“ (der Große) ins Arabische übersetzt, das später als „Almagest“ nach Europa zurückkehrte. Übersetzungen und Kommentare des Almagest dienten als Vorlage für die Zusammenstellung von Tabellen und Regeln zur Berechnung der Positionen von Himmelskörpern. Auch Euklids „Elemente“, die Werke des Aristoteles und die Werke des Archimedes, die zur Entwicklung der Mathematik, Astronomie und Physik beitrugen, wurden übersetzt. Der griechische Einfluss spiegelte sich im Stil der Werke arabischer Autoren wider, die sich durch systematische Darstellung des Materials, Vollständigkeit, Genauigkeit der Formulierungen und Beweise sowie Theoretik auszeichnen. Gleichzeitig enthalten diese Werke eine Fülle von Beispielen und Aufgaben mit rein praktischem Inhalt, die für die östliche Tradition charakteristisch sind. In Bereichen wie Arithmetik, Algebra und Näherungsrechnungen wurde ein Niveau erreicht, das das Niveau der alexandrinischen Wissenschaftler deutlich übertraf.

Die Bildung eines neuen weltanschaulichen Denkstils eines Wissenschaftlers ist mit einem grundlegend anderen Verständnis der Beziehung zwischen der Welt und dem Wissenschaftler, der idealen und realen Welt, der „irdischen Welt“ und der „himmlischen Welt“ verbunden.

Dies spiegelte sich am lebhaftesten und tiefsten in den Lehren von Farabi und seinen Anhängern al-Khorezmi, Ferghani, Beruni, Ulugbek und vielen anderen wider.

Khairullaev M.M. heißt es: „Farabi war einer der Denker, dank dessen die Völker Zentralasiens im Mittelalter einen großen Beitrag zur Entstehung und Entwicklung der arabischsprachigen Philosophie und Soziologie, zur Entwicklung der gesamten Weltgesellschaft leisteten.“ philosophisches Denken.“ siehe Khairullaev M.M. Farabis Weltanschauung und sein Beitrag zur Geschichte der Philosophie. - T.: 1967. S. 4. Es ist kein Zufall, dass Farabi im Osten als „zweiter Lehrer“ bezeichnet wird. Bei der Erläuterung der Natur und der sozialen Struktur der Gesellschaft ließ er sich wie jeder Enzyklopädist, der fast alle Zweige der mittelalterlichen Wissenschaft abdeckte, von seinem eigenen Denkstil leiten und schenkte den Problemen der Logik und Erkenntnistheorie besondere Aufmerksamkeit. Er argumentierte zu Recht, dass „die Logik in jeder Sache das Wahre vom Falschen unterscheidet“. Genau da. Farabi kommentierte die Lehren des Aristoteles und näherte sich ihm nicht dogmatisch, sondern kreativ. Er schrieb: „Die Nachahmung von Aristoteles sollte so sein, dass die Liebe zu ihm (niemals) einen solchen Grad erreicht, dass sie der Wahrheit vorgezogen wird, noch so, dass sie zu einem Gegenstand des Hasses wird, der den Wunsch hervorrufen kann, sie zu widerlegen.“ Al-Farabi Logische Abhandlungen. - Alma-Ata: Wissenschaft. 1975. S. 54.

Farabis unbestrittener Verdienst sind seine fruchtbaren Versuche, die Zusammenhänge zwischen verschiedenen Kategorien aufzudecken, da jede von ihnen unterschiedliche Aspekte der Verbindung derselben Sache widerspiegelt. „Sehen Sie nicht“, schrieb Farabi, „dass ein solches Individuum, zum Beispiel Sokrates, im Konzept der Essenz enthalten ist; insofern er ein Mann im Sinne der Quantität ist, insofern er Größe hat, insofern er weiß, würdig oder sonstwie ist, in dem Begriff der Beziehung, insofern er ein Vater oder Sohn im Begriff der Position ist, insofern er sitzt oder liegt er? Dasselbe kann man über alles in dieser Art sagen.“ Al-Farabi Logische Abhandlungen. - Alma-Ata: Wissenschaft. 1975. S. 86.

Diese Gedanken wurden in den Werken vieler Philosophen entwickelt und kommentiert, insbesondere von Russell B. Er entwickelte seine Wissenschaft zur Erklärung der Welt und stellte seine Methode und seinen Stil, die Welt zu erklären, religiösen Dogmen gegenüber.

Die Verallgemeinerung einer Vielzahl partieller quadratischer Gleichungen in Form endlicher Typen ihrer Klassifikation durch den großen mittelalterlichen Wissenschaftler al-Khwarizmi legte den Grundstein für die moderne Algebra. Al-Khorezmi entdeckte einwandfreie Lösungsmethoden, die praktisch alle Schulkinder auf der Welt täglich anwenden. Diese Methoden zeichnen sich durch logische Perfektion, die Schönheit des kontemplativen Denkens und pädagogische Zweckmäßigkeit aus. Der heuristische Charakter der von ihm entdeckten Problemlösungsmethoden hat in der Weltwissenschaft allgemeine Anerkennung gefunden; es ist kein Zufall, dass eines der Konzepte der modernen Wissenschaft, der Algorithmus, etymologisch mit dem Namen al-Khorezmi verbunden ist. Durch seine „Arithmetik“ lernten die Europäer das Dezimalzahlensystem und die Regeln (Algorithmen – im Auftrag von al-Khorezmi) für die Durchführung von vier Operationen an nach diesem System geschriebenen Zahlen kennen. Al-Khorezmi schrieb das „Buch al-Jabr und al-Mukabala“, dessen Zweck darin bestand, die Kunst des Lösens von Gleichungen zu lehren, die in Fällen von Erbschaft, Eigentumsteilung, Handel, beim Vermessen von Land, beim Zeichnen von Kanälen usw. erforderlich sind. „Al-jabr“ (daher der Name eines Abschnitts der Mathematik wie Algebra) und „al-mukabala“ – Rechenmethoden, die Khorezmi aus der „Arithmetik“ des verstorbenen griechischen Mathematikers (ca.) Diophantus bekannt waren. Aber in Europa lernten sie algebraische Techniken nur von al-Khorezmi. Er verfügt noch nicht einmal über eine spezielle algebraische Symbolik, die noch in den Kinderschuhen steckt. Gleichungen und Methoden zu ihrer Lösung sind in natürlicher Sprache verfasst. Hier noch einige Namen: Später diente die Algorithmentheorie als Grundlage für die mathematische Logik, die wiederum die logische Grundlage für die Entwicklung der modernen Computerisierung darstellt. Heutzutage wird die Algorithmisierung auch in anderen Bereichen des menschlichen Lebens eingesetzt. siehe Faizullaev A.F. Die Entstehung und Entwicklung des Konzepts des „Algorithmus“ // Klassische Wissenschaft Zentralasiens und der modernen Weltzivilisation. - T.: Fan. 2000. S. 31.

Al-Ferganis wissenschaftliche Arbeiten bildeten die Grundlage der wissenschaftlichen Forschung der Renaissance in Europa. Forschungsaktivitäten führen Wissenschaftler stets vom Bekannten zum Unbekannten. In diesem Zusammenhang gibt al-Fergani zu, dass „es unter Wissenschaftlern keine Meinungsverschiedenheit darüber gibt, dass der Himmel wie eine Kugel ist und dass er sich zusammen mit allen darauf befindlichen Leuchten dreht – wie die Drehung einer Kugel um zwei feste Plattformen, von denen eine.“ liegt auf der Nordseite und das andere auf der Südseite. Es ist relativ zum Himmel. Al-Fergani Ahmad Astronomische Abhandlungen. - T.: Fan. 1998. S. 18. Das gilt auch für alles, was uns umgibt und damit für alle Lehren über Land und Meer, genau wie für die Kugel.“ Al-Fergani Ahmad Astronomische Abhandlungen. - T.: Fan. 1998. S. 20. Die Schlussfolgerung, dass der Himmel konvex, die Erde und die Kugel konkav sind, wurde vor langer Zeit gezogen. Aber die Hauptsache, so al-Fergani, sei, die Wahrheit dieser Ansichten zu beweisen. Der Beweis der Kugelform der Erde wurde später von Kolumbus (im 15. Jahrhundert), Magellan (im 16. Jahrhundert) durchgeführt und viele Jahrhunderte zuvor wurde dies auf der Grundlage geistigen und experimentellen Denkens von al -Fergani.

Beruni zeichnet den schwierigen Weg des Wissens nach. Besonderes Augenmerk legt er auf die Zeiteinheit, die zum Studium historischer Ereignisse benötigt wird. „Entsprechend dem gesetzten Ziel sollten wir erklären, was Nacht und Tag und ihre Gesamtheit sind und welcher Zeitpunkt als ihr Beginn gilt, denn der Tag für Monate, Jahre und Epochen ist dasselbe wie die Einheiten für Zahlen; vom Tag an.“ Sie werden hinzugefügt und zersetzen sich innerhalb eines Tages. Ein vollständiges Verständnis der Essenz des Tages erleichtert den Weg zum Verständnis dessen, was aus Tagen besteht und auf ihnen aufbaut.“ Beruni A.R. Ausgewählte Werke. T.1, 2. - T.: Ed. EIN Uz. 1957. S. 43.

Beruni vergleicht, basierend auf einem vergleichsweise historischen Denkstil unter dem Gesichtspunkt des gesunden Menschenverstandes, der wissenschaftlichen Objektivität und der Unparteilichkeit, erstens verschiedene philosophische und religiöse Systeme und versucht zweitens, eine Übereinstimmung zwischen den Ansichten von Vertretern verschiedener zu einem bestimmten Thema herzustellen Völker und Religionen – die alten Griechen, vorislamische Perser und Araber, Juden, Christen verschiedener Glaubensrichtungen, sunnitische Muslime, Sufis usw. In diesem Zusammenhang ist es für ihn typisch, Vorstellungen über den Gott der Inder, Juden und Christen, über die Seele des indischen Denkens und Sokrates, über die Erlösung als Vereinigung mit Gott unter den Indern, über fantastische Kreaturen der indischen Mythen und der griechischen Mythologie zu vergleichen, über die Güter der alten Iraner mit indischen, über religiöse Gesetze der Griechen und Inder usw. In diesem Zusammenhang werden nicht nur bestimmte Aspekte kultureller, wissenschaftlicher und philosophischer Kontakte deutlich, sondern auch die Tatsache, dass Beruni ein Anhänger der Prinzipien der gegenseitigen Bereicherung, der Kontakte zwischen verschiedenen Kulturen und Völkern war. Auffallend sind seine unvoreingenommene wissenschaftliche Objektivität und sein wissenschaftliches Feingefühl.

Entdeckungen in der Astronomie von Ulugbek und seinen Schülern führten zu einer Revision der Weltanschauung im Wesentlichen – der Idee des Raumes – zur Beseitigung der Kluft zwischen Ansichten über die irdische Natur und himmlischen Phänomenen. Sie erstellten einen wissenschaftlichen Plan und schufen ein einzigartiges Observatorium zur Organisation der Beobachtung und Aufzeichnung der Bewegung von Himmelskörpern und konnten so den Übergang im Erkenntnisprozess von Himmelsphänomenen von einer Entität erster Ordnung zu einer zweiten nachweisen -Order-Entität usw. Dank des nach dem Entwurf von Ulugbek erbauten Observatoriums konnten Beobachtungen durchgeführt und die Hauptmerkmale der Bewegung der Sterne am Himmel aufgezeichnet werden. Ulugbek und seine Schüler nutzten auf der Grundlage formal-logischen Denkens die Beweismethode in der wissenschaftlichen Forschung. Eine der Methoden zur indirekten Berechnung eines Wertes war die Interpolationsmethode. Auch bei der Durchführung wissenschaftlicher Forschung waren die Methoden der sukzessiven Approximation und der Bestimmung der „Geschwindigkeitsgleichung“, des Axioms, des Theorems, der Fantasie, der Analogie usw. nicht weniger wichtig. Gegenstand der Forschung waren Himmelskörper, die Probanden waren Astronomen-Beobachter (Ulugbek und seine Schüler). Mittels der Erkenntnis – eines Sextanten usw. Diese Elemente interagierten im Prozess der Beobachtung der sichtbaren Bewegungen von Himmelskörpern.“ Faizullaev A.F. Historische Beobachtungsmethoden als Wissensform // Klassische Wissenschaft Zentralasiens und moderne Weltzivilisation. - T.: Fan. 2000. S. 243. Ulugbek bestimmte mit großer Genauigkeit die Verschiebung des Frühlings-Tagundnachtgleiche-Punktes 51. Ulugbeks Sextant ermöglichte es, den genauesten Wert des Sternjahres zu erhalten – 365 Tage 6 Stunden 10 Minuten 8 Sekunden. Dies wurde durch eine sorgfältige wissenschaftliche Verarbeitung der Beobachtungsdaten erleichtert.

v Die Philosophie unserer großen Vorfahren verbindet erfolgreich den philosophischen Denkstil mit der Naturwissenschaft. Sie verfassten ihre philosophischen Werke auf der Grundlage des Bildes der Welt, das sie teilten. Insbesondere ist bekannt, dass Ibn Sina als Fürst der Philosophie und Fürst der Medizin in die Geschichte einging. Er entwickelt die Idee der Einheit und Durchdringung von Philosophie und Medizin und argumentiert, dass die Medizin den menschlichen Körper und die Philosophie seine Seele behandelt. In dieser Hinsicht klingt der alte Aphorismus anders: „Ein gesunder Geist in einem gesunden Körper“, da nicht nur ein gesunder Körper in der Regel einen gesunden Geist hervorbringt, sondern auch ein gesunder Geist einen gesunden Körper bestimmt. Abu Ali ibn Sina (Avicenna) ist ein Philosoph, Mathematiker, Astronom und Arzt, dessen „Kanon der medizinischen Wissenschaft“ weltweite Berühmtheit erlangt hat und heute von gewissem pädagogischen Interesse ist;

Hier noch ein paar Namen:

v Muhammadal-Battani (850-929) – Astronom, der neue astronomische Tabellen zusammenstellte;

v Ibn Yulas (950-1009), bekannt für seine Leistungen auf dem Gebiet der Trigonometrie, der Tabellen mit Beobachtungen von Mond- und Sonnenfinsternissen zusammenstellte;

v Ibn al-Haytham (965-1020), der bedeutende Entdeckungen auf dem Gebiet der Optik machte;

v Omar Khayyam (1048-1122) – nicht nur ein großer Dichter, sondern auch der berühmteste Mathematiker, Astronom, Mechaniker und Philosoph seiner Zeit;

v Ibn Rushd (1126-1198) – Philosoph, Naturforscher, der auf dem Gebiet der Alchemie große Erfolge erzielte. Diese und viele andere herausragende Wissenschaftler des arabischen Mittelalters leisteten einen großen Beitrag zur Entwicklung der Medizin, insbesondere der Augenchirurgie, was zu der Idee führte, Linsen aus Kristall herzustellen, um Bilder zu vergrößern. Dies führte später zur Entwicklung der Optik.

Auf der Grundlage der von den Ägyptern und Babyloniern geerbten Traditionen, dem Wissen der Inder und Chinesen und vor allem der Übernahme der Techniken des rationalen Denkens der Griechen wandten die Araber all dies in Experimenten mit einer Vielzahl von Substanzen an. Damit kamen sie der Schaffung der Chemie nahe.

Im 15. Jahrhundert Nach der Ermordung von Ulugbek und der Zerstörung des Samarkand-Observatoriums beginnt eine Zeit des Niedergangs des mathematischen, physikalischen und astronomischen Wissens im Osten und das Zentrum für die Entwicklung naturwissenschaftlicher und mathematischer Probleme wird nach Westeuropa verlegt.

Wenn wir die Wissenschaft nach Kriterium (1) betrachten, werden wir feststellen, dass traditionelle Zivilisationen (Ägypter, Sumerer), die über einen etablierten Mechanismus zur Speicherung und Übermittlung von Informationen verfügten, nicht über einen ebenso guten Mechanismus zur Gewinnung neuen Wissens verfügten. Diese Zivilisationen entwickelten auf der Grundlage bestimmter praktischer Erfahrungen spezifische Kenntnisse auf dem Gebiet der Mathematik und Astronomie, die nach dem Prinzip der erblichen Professionalität innerhalb der Priesterkaste vom Älteren zum Jüngsten weitergegeben wurden. Gleichzeitig wurde das Wissen als von Gott, dem Schutzpatron dieser Kaste, kommend qualifiziert, was die Spontaneität dieses Wissens, das Fehlen einer kritischen Haltung ihm gegenüber, seine Akzeptanz praktisch ohne Beweise und die Unmöglichkeit, es einer bedeutenden Bedeutung zu unterwerfen, begründete Änderungen. Dieses Wissen fungiert als eine Reihe vorgefertigter Rezepte. Der Lernprozess reduzierte sich auf die passive Aneignung dieser Rezepte und Regeln, während die Frage, wie diese Rezepte erlangt wurden und ob sie durch fortgeschrittenere ersetzt werden könnten, gar nicht erst aufkam. Hierbei handelt es sich um eine beruflich-nominelle Art der Wissensvermittlung, die durch die Weitergabe von Wissen an Mitglieder einer einzigen Personenvereinigung gekennzeichnet ist, die auf der Grundlage gemeinsamer sozialer Rollen gruppiert ist, wobei der kollektive Verwalter, Akkumulator usw. an die Stelle des Einzelnen tritt Übermittler von Gruppenwissen. Auf diese Weise werden Wissensprobleme vermittelt, die eng an bestimmte kognitive Aufgaben gebunden sind. Diese Übersetzungsmethode und diese Art von Wissen nehmen eine Zwischenstellung zwischen persönlich-nominellen und universell-konzeptuellen Methoden der Informationsvermittlung ein.

Eine Analyse der Übereinstimmung des Wissens der antiken östlichen Zivilisationen mit dem zweiten Kriterium der Wissenschaftlichkeit lässt uns sagen, dass es weder grundlegend noch theoretisch war. Alles Wissen war rein angewandter Natur. Dieselbe Astrologie entstand nicht aus reinem Interesse am Aufbau der Welt und der Bewegung der Himmelskörper, sondern weil es notwendig war, den Zeitpunkt von Flussüberschwemmungen zu bestimmen und Horoskope zu erstellen. Schließlich waren die Himmelskörper nach Ansicht der babylonischen Priester die Gesichter der Götter, die alles beobachteten, was auf der Erde geschah, und alle Ereignisse des menschlichen Lebens maßgeblich beeinflussten. Das Gleiche gilt für andere wissenschaftliche Erkenntnisse nicht nur in Babylon, sondern auch in Ägypten, Indien und China. Sie wurden aus rein praktischen Gründen benötigt, wobei als wichtigste die korrekt durchgeführten religiösen Rituale galten, bei denen dieses Wissen vor allem zum Einsatz kam.

Selbst in der Mathematik unterschieden weder die Babylonier noch die Ägypter zwischen exakten und ungefähren Lösungen mathematischer Probleme, obwohl sie recht komplexe Probleme lösen konnten. Als gut galt jede Lösung, die zu einem praktisch akzeptablen Ergebnis führte. Für die Griechen, die sich der Mathematik rein theoretisch näherten, kam es auf eine schlüssige Lösung durch logisches Denken an. Dies führte zur Entwicklung der mathematischen Deduktion, die die Natur aller nachfolgenden Mathematik bestimmte. Die östliche Mathematik erreichte selbst in ihren höchsten Leistungen, die den Griechen unzugänglich waren, nie die Methode der Deduktion.

Daraus können wir schließen, dass es im Alten Osten keine echte Wissenschaft gab, und wir werden nur über das Vorhandensein verstreuter wissenschaftlicher Ideen sprechen, die diese Zivilisationen erheblich von der antiken griechischen und der modernen europäischen Zivilisation unterscheiden, die sich auf ihrer Grundlage und ihren Werken entwickelt hat Wissenschaft ein Phänomen nur dieser Zivilisation.

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- die Hauptstadien der Entwicklung und Existenz der Wissenschaft als einer besonderen Art der kognitiven Aktivität des Menschen, bedingt sowohl durch die inneren Fähigkeiten und Gesetze ihrer Entstehung als auch durch den Einfluss des soziokulturellen Kontexts, dessen organisches Element die Wissenschaft ist andere Subsysteme der Kultur, war und ist immer. Normalerweise gibt es sechs verschiedene historische Formen der Wissenschaft: 1) antike Vorwissenschaft (oder Vorwissenschaft (Babylon, Sumerer, altes Ägypten); 2) antike Art der Wissenschaft (VII. Jahrhundert v. Chr. – III. Jahrhundert n. Chr.); 3) mittelalterliche europäische Wissenschaft (IV. Jahrhundert – XVI. Jahrhundert); 4) klassisch (XVII – XIX Jahrhundert); 5) nichtklassisch (Anfang des 20. Jahrhunderts – 70er Jahre des 20. Jahrhunderts); 6) Post-Nicht-Klassik (70er Jahre des 20. Jahrhunderts bis heute). Jede der historischen Wissenschaftsformen unterscheidet sich von anderen nicht nur durch ihre Fachspezifität, sondern auch durch ideologische, soziokulturelle und methodische Gründe. Merkmale der antiken Vorwissenschaft: direkter Zusammenhang mit der Praxis, Verschreibung, empirischer, heiliger und dogmatischer Charakter des Wissens. Charakteristische Merkmale der antiken Wissenschaft: Kontemplation, innere Selbstgenügsamkeit, logische Evidenz, Systematik, methodische Reflexivität, Demokratie, Offenheit für Kritik. Merkmale der europäischen mittelalterlichen Wissenschaft: Theologismus, Teleologismus, Hermeneutik, Scholastik, Dogmatismus.

In der Renaissance und der Neuzeit (XV.-XV. Jahrhundert) entwickelten sich grundlegend neue Absichten und Merkmale der Naturwissenschaften: weltlicher Charakter, Naturalismus, Objektivität, experimentell-mathematischer Charakter, praktische Anwendbarkeit, Evidenz. Der Triumph der Entwicklung der klassischen Wissenschaft ist die Schaffung der Mechanik von Galileo-Newton, der heliozentrischen Kosmologie von Kopernikus-Kepler und des mechanisch-mathematischen Weltbildes. Auch humanitäre Disziplinen (Geschichte, Pädagogik, Medizin, Linguistik) werden nach und nach vom Einfluss der Theologie befreit und gelten als Mittel zur menschlichen Verbesserung und Selbstverwirklichung. Bis zum 18. Jahrhundert In Europa entsteht eine völlig neue soziokulturelle Realität: die klassische Wissenschaft. Seine Ideologie: kritischer Geist, Objektivität, Praxisorientierung. Prinzipien der Ontologie der klassischen Wissenschaft: Antisologismus, Determinismus, Mechanismus. Seine erkenntnistheoretischen Grundlagen: die Eindeutigkeit wissenschaftlicher Gesetze, empirische Überprüfbarkeit und logische Evidenz wissenschaftlicher Erkenntnisse. Methodik der klassischen Wissenschaft: quantitative Forschungsmethoden, Experiment, mathematisches Modell eines Objekts, deduktive Methode zur Konstruktion wissenschaftlicher Theorien, Kritik. Die Institutionalisierung der Wissenschaft vollzieht sich nach und nach, es entstehen professionelle wissenschaftliche Gemeinschaften mit eigenen Statuten, es entstehen wissenschaftliche und pädagogische Einrichtungen neuen Typs (Ingenieurwesen, Polytechnische Universitäten und Schulen, Labore, Prüfstände, Feldforschung, Akademien der Wissenschaften, wissenschaftliche Zeitschriften). In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Die soziale Basis der Wissenschaft wird stark gestärkt, es entsteht eine „große Wissenschaft“, die Verbindung zwischen Wissenschaft und Produktion wird gestärkt, der Industriesektor der Wissenschaft wird geschaffen und ein neues „Wissenschaft-Ingenieur-Technologie“-System entsteht gebildet. Ende des 19. Jahrhunderts. - frühes 20. Jahrhundert In den Grundlagen der klassischen Wissenschaft kommt es zu einer Krise, in der Mathematik, der Physik und den Sozialwissenschaften kommt es zu wissenschaftlichen Revolutionen, es werden neue grundlegende Theorien geschaffen und von der wissenschaftlichen Gemeinschaft akzeptiert, die mit den vorherigen weitgehend nicht vergleichbar sind: nichteuklidische Geometrien, die Relativitätstheorie ( insbesondere und allgemein), Quantenmechanik, Genetik, synthetische Evolutionstheorie, intuitionistische Mathematik und Logik, nichtklassische ökonomische, soziale und humanitäre Theorien. Es entsteht eine nichtklassische Wissenschaft mit neuen philosophischen Grundlagen. Ontologie der nichtklassischen Wissenschaft: Relativismus, probabilistischer Determinismus, Massencharakter, Systematik, evolutionäre Natur wissenschaftlicher Objekte. Erkenntnistheorie der nichtklassischen Wissenschaft: Subjektobjektivität wissenschaftlicher Erkenntnisse, hypothetischer Charakter wissenschaftlicher Gesetze und Theorien, teilweise empirische und theoretische Überprüfbarkeit wissenschaftlicher Erkenntnisse, Antifundamentalismus. Methodik der nichtklassischen Wissenschaft: Fehlen einer universellen wissenschaftlichen Methode, Pluralismus wissenschaftlicher Methoden und Mittel, Intuition, kognitiver Konstruktivismus. Mitte des 20. Jahrhunderts. Es findet eine wissenschaftliche und technologische Revolution statt, deren Ergebnis die Schaffung einer wissensintensiven Wirtschaft in den entwickelten Ländern ist, in der die Wissenschaft zur Hauptquelle für Masseninnovationen wird. Mit der Umwandlung der Wissenschaft in eine entscheidende Kraft der gesellschaftlichen Entwicklung wird die Wissenschaft zum wichtigsten Gegenstand der staatlichen Wissenschaftspolitik in den entwickelten Ländern. Am Ende des 20. Jahrhunderts. Eine neue historische Form der Wissenschaft nahm Gestalt an – post-nicht-klassisch (oder neo-nicht-klassisch oder postmodern). Ihr Hauptforschungsthema sind hochkomplexe und evolutionäre Systeme. Die Spitzenreiter der post-nichtklassischen Wissenschaft sind Biologie, Ökologie, Global Studies und Humanwissenschaften. Die soziale Grundlage der post-nichtklassischen Wissenschaft ist die Notwendigkeit einer ökologischen und humanitären Kontrolle über die wissenschaftliche und technologische Entwicklung, um deren negative Folgen für die Gegenwart und Zukunft der Menschheit zu verringern. Derzeit werden neue philosophische Grundlagen der Wissenschaft gebildet. Prinzipien der Ontologie der post-nichtklassischen Wissenschaft: Systematik, Nichtlinearität, Evolutionismus, Anthropologismus. Seine erkenntnistheoretischen Grundlagen: problematischer Charakter, Gesamtheit wissenschaftlicher und kognitiver Aktivitäten, Kontextualität wissenschaftlicher Erkenntnisse, Nützlichkeit, ökologische und humanitäre Ausrichtung wissenschaftlicher Informationen. Methodik der post-nichtklassischen Wissenschaft: Methodenpluralismus, Konstruktivismus, Kommunikationsfähigkeit, Konsens, Wirksamkeit und Zweckmäßigkeit wissenschaftlicher Lösungen. In der modernen Wissenschaft und Gesellschaft finden Revolutionen in den Bereichen Computer, Telekommunikation und Biotechnologie statt. Hochtechnologien werden zunehmend zur Grundlage der wirtschaftlichen Entwicklung. In den Geistes- und Sozialwissenschaften vollzieht sich ein „linguistischer Wandel“, der einerseits den Fokus auf die Mikroanalyse und andererseits auf die Kontextualität der Betrachtung, den möglichen und notwendigen Pluralismus der Ansätze, legt „Entmystifizierung der Tatsachen“ über die soziokulturelle und Wertedimension humanitärer und sozialer Theorien.

Die Zukunft der Wissenschaft wird in der Koexistenz und Integration zuvor gebildeter historischer Wissenschaftstypen gesehen: klassische, nichtklassische und postnichtklassische. In verschiedenen wissenschaftlichen Disziplinen wird je nach Entwicklungsgrad und Art der zu lösenden theoretischen und praktischen Probleme eine davon als effektiver umgesetzt. Die Globalisierung der Wissenschaft wird zu einer der Hauptreserven für die weitere Aufrechterhaltung hoher Entwicklungsraten und Effizienz der Welt- und Nationalwissenschaft. (Siehe Wissenschaft, Wissenschaftsgeschichte, Entwicklung der Wissenschaft, Methodencluster, Paradigma, Hintergrund der Wissenschaft).

Elemente des Naturwissens, Kenntnisse auf dem Gebiet der Naturwissenschaften, sammelten sich nach und nach im Prozess der praktischen Tätigkeit des Menschen und wurden größtenteils auf der Grundlage der Bedürfnisse dieses praktischen Lebens gebildet, ohne zu einem eigenständigen Tätigkeitsgegenstand zu werden. Diese Elemente begannen aus der praktischen Tätigkeit in den am besten organisierten Gesellschaften hervorzugehen, die eine staatliche und religiöse Struktur bildeten und die Schrift beherrschten: Sumer und das alte Babylon, das alte Ägypten, Indien, China. Um zu verstehen, warum einige Aspekte der Naturwissenschaften früher auftauchen als andere, erinnern wir uns an die Tätigkeitsbereiche, die den Menschen dieser Zeit bekannt waren: - Landwirtschaft, einschließlich Landwirtschaft und Viehzucht; — Baugewerbe, auch im religiösen Bereich; — Metallurgie, Keramik und andere Handwerke; - Militärangelegenheiten, Schifffahrt, Handel; — Regierung, Gesellschaft, Politik; - Religion und Magie. Betrachten wir die Frage: Welche Wissenschaften regen diese Studien zur Entwicklung an? 1. Die Entwicklung der Landwirtschaft erfordert die Entwicklung geeigneter Agrartechnologie. Allerdings ist der Zeitraum von der Entwicklung der Mechanik bis zu den Verallgemeinerungen der Mechanik zu lang, um ernsthaft über die Entstehung der Mechanik beispielsweise aus den Bedürfnissen der Landwirtschaft nachzudenken. Obwohl sich in dieser Zeit zweifellos die praktische Mechanik entwickelt hat. Sie können beispielsweise die Entstehung einer Wassermühle von einer primitiven antiken Getreidemühle bis hin zu einer Getreidemühle (Mühlstein) (V.-III. Jahrhundert v. Chr.) – der ersten Maschine der Weltgeschichte – verfolgen.

2. Bewässerungsarbeiten im alten Babylon und Ägypten erforderten Kenntnisse in praktischer Hydraulik. Die Bewältigung von Flussüberschwemmungen, die Bewässerung von Feldern mithilfe von Kanälen und die Berücksichtigung verteilter Wassermengen entwickeln Elemente der Mathematik. Die ersten Wasserhebegeräte waren eine Winde, auf deren Trommel ein Seil gewickelt war, das ein Gefäß für Wasser trug; „Kran“ sind die ältesten Vorfahren der Kräne und der meisten Hebegeräte und Maschinen.

3. Die besonderen klimatischen Bedingungen in Ägypten und Babylon und die strenge staatliche Regulierung der Produktion erforderten die Entwicklung eines genauen Kalenders, einer Zeitmessung und damit astronomischer Kenntnisse. Die Ägypter entwickelten einen Kalender, der aus 12 Monaten mit 30 Tagen und 5 zusätzlichen Tagen pro Jahr bestand. Der Monat war in 3 Zehn-Tage-Zeiträume unterteilt, ein Tag in 24 Stunden: 12 Tagesstunden und 12 Nachtstunden (die Stunde war nicht konstant, sondern veränderte sich mit der Jahreszeit). Botanik und Biologie unterschieden sich lange Zeit nicht von der landwirtschaftlichen Praxis. Die ersten Anfänge dieser Wissenschaften gab es erst bei den Griechen.

4. Der Bau, insbesondere der grandiose Staats- und Religionsbau, erforderte zumindest empirische Kenntnisse der Baumechanik und -statik sowie der Geometrie. Der alte Osten war mit mechanischen Werkzeugen wie einem Hebel und einem Keil bestens vertraut. Für den Bau der Cheops-Pyramide wurden 23.300.000 Steinblöcke verwendet, deren Durchschnittsgewicht 2,5 Tonnen beträgt. Beim Bau von Tempeln, Kolossalstatuen und Obelisken erreichte das Gewicht einzelner Blöcke Dutzende und sogar Hunderte Tonnen. Solche Blöcke wurden auf speziellen Schlitten aus Steinbrüchen angeliefert. In Steinbrüchen wurde ein Keil verwendet, um Steinblöcke vom Gestein zu trennen. Das Heben von Gewichten erfolgte mit schiefen Ebenen. Beispielsweise hatte die geneigte Straße zur Chephren-Pyramide eine Steigung von 45,8 m und eine Länge von 494,6 m. Folglich betrug der Neigungswinkel zum Horizont 5,3°, und der Kraftzuwachs beim Heben von Gewichten auf diese Höhe war erheblich . Wippen dienten zum Verblenden und Justieren von Steinen und möglicherweise zum Heben von Steinen von Stufe zu Stufe. Ein Hebel wurde auch zum Anheben und horizontalen Bewegen von Steinblöcken verwendet. Zu Beginn des letzten Jahrtausends v. Chr. Den Völkern des Mittelmeerraums waren die fünf einfachsten Hebevorrichtungen, die später als einfache Maschinen bekannt wurden, durchaus bekannt: Hebel, Block, Tor, Keil, schiefe Ebene. Es ist jedoch kein einziger altägyptischer oder babylonischer Text überliefert, der die Funktionsweise solcher Maschinen beschreibt; die Ergebnisse praktischer Erfahrungen wurden offenbar keiner theoretischen Verarbeitung unterzogen. Der Bau großer und komplexer Strukturen erforderte Kenntnisse auf dem Gebiet der Geometrie sowie der Berechnung von Flächen und Volumina, die zunächst in theoretischer Form identifiziert wurden. Für die Entwicklung der Strukturmechanik sind Kenntnisse über Materialeigenschaften und Materialwissenschaften notwendig. Der Alte Osten wusste es gut und war in der Lage, sehr hochwertige Ziegel (einschließlich gebrannter und glasierter Ziegel), Fliesen, Kalk und Zement herzustellen.

5. In der Antike (noch vor den Griechen) waren 7 Metalle bekannt: Gold, Silber, Kupfer, Zinn, Blei, Quecksilber, Eisen sowie Legierungen zwischen ihnen: Bronze (Kupfer mit Arsen, Zinn oder Blei) und Messing ( Kupfer mit Zink). Als Verbindungen wurden Zink und Arsen verwendet. Auch zum Schmelzen von Metallen gab es entsprechende Technologien: Öfen, Blasebälge und Holzkohle als Brennstoff, die es ermöglichten, zum Schmelzen von Eisen eine Temperatur von 1500 0C zu erreichen. Die Vielfalt der von antiken Handwerkern hergestellten Keramiken ließ insbesondere die Archäologie in Zukunft zu einer nahezu exakten Wissenschaft werden. In Ägypten stellte man Glas, mehrfarbiges Glas, unter Verwendung verschiedener Farbpigmente her. Die große Auswahl an Pigmenten und Farben, die in verschiedenen Bereichen der alten Handwerkskunst verwendet werden, wird einen modernen Koloristen beneiden. Beobachtungen von Veränderungen natürlicher Stoffe in der handwerklichen Praxis dienten wahrscheinlich als Grundlage für Diskussionen über das Grundprinzip der Materie unter griechischen Physikern. Einige Mechanismen, die fast bis heute von Handwerkern verwendet werden, wurden in der Antike erfunden. Zum Beispiel eine Drehmaschine (natürlich manuell, Holzbearbeitung), ein Spinnrad.

6. Es besteht keine Notwendigkeit, ausführlich auf den Einfluss von Handel, Schifffahrt und militärischen Angelegenheiten auf den Prozess der Entstehung wissenschaftlicher Erkenntnisse einzugehen. Beachten wir nur, dass selbst die einfachsten Waffentypen mit einer intuitiven Kenntnis ihrer mechanischen Eigenschaften hergestellt werden müssen. Das Design eines Pfeils und eines Wurfspeers (Pfeil) enthält bereits ein implizites Konzept der Bewegungsstabilität, und bei einem Streitkolben und einer Streitaxt gibt es eine Bewertung des Wertes der Aufprallkraft. Die Erfindung der Schleuder sowie von Pfeil und Bogen offenbarte das Verständnis des Zusammenhangs zwischen Flugreichweite und Wurfkraft. Im Allgemeinen war der technologische Entwicklungsstand im militärischen Bereich deutlich höher als in der Landwirtschaft, insbesondere in Griechenland und Rom. Die Navigation stimulierte die Entwicklung derselben Astronomie für die Koordination in Zeit und Raum, Schiffbautechniken, Hydrostatik und vieles mehr. Der Handel trug zur Verbreitung technischen Wissens bei. Darüber hinaus war die Eigenschaft des Hebels – die Grundlage jeder Waage – schon lange vor der griechischen statischen Mechanik bekannt. Es ist zu beachten, dass diese Tätigkeitsbereiche im Gegensatz zur Landwirtschaft und sogar zum Handwerk das Privileg freier Menschen waren.

7. Die staatliche Verwaltung erforderte die Buchhaltung und Verteilung von Produkten, Löhnen und Arbeitszeiten, insbesondere in östlichen Gesellschaften. Dazu brauchte man zumindest die Grundlagen der Arithmetik. Manchmal benötigt der (babylonische) Staat erforderliche Kenntnisse der Astronomie. Das Schreiben, das eine entscheidende Rolle bei der Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse spielte, ist größtenteils ein Produkt des Staates.

8. Die Beziehung zwischen Religion und den aufstrebenden Wissenschaften ist Gegenstand einer besonderen, eingehenden und gesonderten Untersuchung. Als Beispiel möchten wir nur darauf hinweisen, dass der Zusammenhang zwischen dem Sternenhimmel und der Mythologie der Ägypter sehr eng und direkt ist und daher die Entwicklung der Astronomie und des Kalenders nicht nur von den Bedürfnissen der Landwirtschaft bestimmt wurde. Auf diese Zusammenhänge werden wir in Zukunft im Rahmen des Vorlesungsmaterials achten.

Versuchen wir, die Informationen darüber zusammenzufassen, was im Alten Osten als theoretisches Wissen identifiziert wurde.

Mathematik. Es sind ägyptische Quellen aus dem 2. Jahrtausend v. Chr. bekannt. mathematischer Inhalt: Rhinda-Papyrus (1680 v. Chr., British Museum) und Moskauer Papyrus. Sie enthalten Lösungen zu einzelnen Problemen aus der Praxis, mathematische Berechnungen, Flächen- und Volumenberechnungen. Der Moskauer Papyrus gibt eine Formel zur Berechnung des Volumens eines Pyramidenstumpfes an. Die Ägypter berechneten die Fläche eines Kreises, indem sie 8/9 des Durchmessers quadrierten, was eine ziemlich gute Näherung für Pi ergibt – 3,16. Trotz Vorliegen aller Voraussetzungen stellt Neugebauer /1/ ein eher niedriges Niveau der theoretischen Mathematik im alten Ägypten fest. Dies wird wie folgt erklärt: „Selbst in den am weitesten entwickelten Wirtschaftsstrukturen der Antike ging der Bedarf an Mathematik nicht über die Grenzen der elementaren Haushaltsarithmetik hinaus, die kein Mathematiker Mathematik nennen würde.“ Die Anforderungen an die Mathematik aus den technischen Problemen sind so groß, dass die Mittel der antiken Mathematik für praktische Anwendungen nicht ausreichten.“ Die sumerisch-babylonische Mathematik war der ägyptischen Mathematik um Längen überlegen. Die Texte, auf denen unsere Informationen darüber basieren, stammen aus zwei eng begrenzten und weit voneinander entfernten Zeiträumen: Die meisten von ihnen stammen aus der Zeit der alten babylonischen Dynastie Hammurabi (1800 – 1600). Chr., ein kleinerer Teil - bis zur Seleukidenzeit 300 - 0. Chr e. Inhaltlich unterscheiden sich die Texte kaum, es erscheint lediglich das „0“-Zeichen. Es ist unmöglich, die Entwicklung des mathematischen Wissens zu verfolgen; alles erscheint auf einmal, ohne Evolution. Es gibt zwei Gruppen von Texten: eine große – Texte mit Tabellen zu arithmetischen Operationen, Brüchen usw., auch für Schüler – und eine kleine mit Texten zu Problemen (etwa 100 der 500.000 gefundenen Tafeln). Die Babylonier kannten den Satz des Pythagoras, kannten den Wert der irrationalen Hauptzahl – der Wurzel aus 2 – sehr genau, berechneten Quadrate und Quadratwurzeln, Kuben und Kubikwurzeln und waren in der Lage, Gleichungssysteme und quadratische Gleichungen zu lösen. Die babylonische Mathematik ist algebraischer Natur. Da unsere Algebra nur an algebraischen Beziehungen interessiert ist, wird die geometrische Terminologie nicht verwendet. Allerdings zeichnen sich sowohl die ägyptische als auch die babylonische Mathematik durch einen völligen Mangel an theoretischer Erforschung der Zählmethoden aus. Kein Beweisversuch. Babylonische Problemtafeln werden in zwei Gruppen eingeteilt: „Aufgabenbücher“ und „Löserbücher“. In letzterem Fall endet die Lösung des Problems manchmal mit dem Satz: „Das ist das Verfahren.“ Die Klassifizierung von Problemen nach Typ war die höchste Entwicklungsstufe der Verallgemeinerung, zu der das Denken der Mathematiker des Alten Ostens aufsteigen konnte. Anscheinend wurden die Regeln empirisch durch wiederholtes Ausprobieren gefunden. Gleichzeitig war die Mathematik rein utilitaristischer Natur. Mit Hilfe der Arithmetik lösten ägyptische Schriftgelehrte Probleme bei der Berechnung von Löhnen, Brot, Bier für Arbeiter usw. Es gibt noch keine klare Unterscheidung zwischen Geometrie und Arithmetik. Die Geometrie ist nur einer von vielen Gegenständen des praktischen Lebens, auf die arithmetische Methoden angewendet werden können.

Die Struktur des wissenschaftlichen Wissens im Alten Osten. Wissenschaft des alten Ostens

Typisch sind in diesem Zusammenhang spezielle Texte, die sich an Schreiber richten, die an der Lösung mathematischer Probleme beteiligt sind. Schreiber mussten alle numerischen Koeffizienten kennen, die sie für Berechnungen benötigten. Die Koeffizientenlisten enthalten Koeffizienten für „Ziegel“, für „Mauer“, für „Dreieck“, für „Kreissegment“, dann für „Kupfer, Silber, Gold“, für „Frachtschiff“, „Gerste“, für „Diagonale“. , „Rohrschneiden“ usw. /2/. Laut Neugebauer hat auch die babylonische Mathematik die Schwelle zum vorwissenschaftlichen Denken nicht überschritten. Er bringt diese Schlussfolgerung jedoch nicht mit dem Mangel an Beweisen in Verbindung, sondern mit der Unkenntnis der babylonischen Mathematiker über die Irrationalität der Wurzel von 2.

Astronomie.

Die ägyptische Astronomie befand sich im Laufe ihrer Geschichte auf einem äußerst unreifen Niveau /1/. Anscheinend gab es in Ägypten keine andere Astronomie als die Beobachtung der Sterne, um einen Kalender zu erstellen. In ägyptischen Texten wurde keine einzige Aufzeichnung astronomischer Beobachtungen gefunden. Die Astronomie diente fast ausschließlich dem Dienst an der Zeit und der Regelung eines strengen Zeitplans ritueller Riten. Die ägyptische astronomische Terminologie hinterließ Spuren in der Astrologie. Die assyro-babylonische Astronomie führte seit der Zeit Nabonassars (747 v. Chr.) systematische Beobachtungen durch. Für den Zeitraum „prähistorisch“ 1800 – 400. Chr. In Babylon teilten sie den Himmel in 12 Tierkreiszeichen, jeweils 300, als Standardmaßstab zur Beschreibung der Bewegung der Sonne und der Planeten ein und entwickelten einen festen lunisolaren Kalender. Nach der assyrischen Zeit macht sich eine Hinwendung zur mathematischen Beschreibung astronomischer Ereignisse bemerkbar. Die produktivste Phase war jedoch ziemlich spät, nämlich 300:0. Diese Zeit lieferte uns Texte, die auf einer konsistenten mathematischen Theorie der Bewegung des Mondes und der Planeten basierten. Das Hauptziel der mesopotamischen Astronomie war die korrekte Vorhersage der scheinbaren Position der Himmelskörper: des Mondes, der Sonne und der Planeten. Die ziemlich entwickelte Astronomie Babylons wird normalerweise durch eine so wichtige Anwendung wie die Staatsastrologie erklärt (die Astrologie der Antike war nicht persönlicher Natur). Ihre Aufgabe bestand darin, die günstige Lage der Sterne für wichtige Regierungsentscheidungen vorherzusagen. Trotz ihrer nicht-materialistischen Anwendung (Politik, Religion) war die Astronomie im Alten Osten ebenso wie die Mathematik rein utilitaristischer sowie dogmatischer, unbegründeter Natur. In Babylon dachte kein einziger Beobachter: „Entspricht die scheinbare Bewegung der Leuchten ihrer tatsächlichen Bewegung und Position?“ Unter den Astronomen, die bereits in hellenistischer Zeit arbeiteten, war jedoch Seleukus der Chaldäer berühmt, der insbesondere das heliozentrische Weltmodell des Aristarch von Samos verteidigte.



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Bericht zur Geschichte der Philosophie

Zum Thema: Voraussetzungen für wissenschaftliche Erkenntnisse in der Kultur des Alten Ostens

Wissenschaftliche Erkenntnisse im Alten Osten

Wenn wir die Wissenschaft nach dem ersten Kriterium betrachten, werden wir feststellen, dass traditionelle Zivilisationen (Ägypter, Sumerer), die über einen etablierten Mechanismus zur Speicherung und Übermittlung von Informationen verfügten, nicht über einen ebenso guten Mechanismus zur Gewinnung neuen Wissens verfügten. Diese Zivilisationen entwickelten auf der Grundlage bestimmter praktischer Erfahrungen spezifische Kenntnisse auf dem Gebiet der Mathematik und Astronomie, die nach dem Prinzip der erblichen Professionalität innerhalb der Priesterkaste vom Älteren zum Jüngsten weitergegeben wurden. Gleichzeitig wurde das Wissen als von Gott, dem Schutzpatron dieser Kaste, kommend qualifiziert, was die Spontaneität dieses Wissens, das Fehlen einer kritischen Haltung ihm gegenüber, seine Akzeptanz praktisch ohne Beweise und die Unmöglichkeit, es einer bedeutenden Bedeutung zu unterwerfen, begründete Änderungen. Dieses Wissen fungiert als eine Reihe vorgefertigter Rezepte. Der Lernprozess reduzierte sich auf die passive Aneignung dieser Rezepte und Regeln, während die Frage, wie diese Rezepte erlangt wurden und ob sie durch fortgeschrittenere ersetzt werden könnten, gar nicht erst aufkam. Hierbei handelt es sich um eine beruflich-nominelle Art der Wissensvermittlung, die durch die Weitergabe von Wissen an Mitglieder einer einzigen Personenvereinigung gekennzeichnet ist, die auf der Grundlage gemeinsamer sozialer Rollen gruppiert ist, wobei der kollektive Verwalter, Akkumulator usw. an die Stelle des Einzelnen tritt Übermittler von Gruppenwissen. Auf diese Weise werden Wissensprobleme vermittelt, die eng an bestimmte kognitive Aufgaben gebunden sind. Diese Übersetzungsmethode und diese Art von Wissen nehmen eine Zwischenstellung zwischen persönlich-nominellen und universell-konzeptuellen Methoden der Informationsvermittlung ein.

Die persönliche Art der Wissensvermittlung wird mit den frühen Stadien der Menschheitsgeschichte in Verbindung gebracht, als jedem Menschen lebensnotwendige Informationen durch Initiationsriten und Mythen als Beschreibungen der Taten der Vorfahren übermittelt werden. Auf diese Weise wird persönliches Wissen, also eine individuelle Fähigkeit, vermittelt.

Die universelle konzeptionelle Art der Wissensübersetzung regelt den Wissensgegenstand nicht durch generische, professionelle oder andere Rahmenwerke und macht Wissen für jede Person zugänglich. Diese Art der Übersetzung entspricht Wissensobjekten, die das Produkt der kognitiven Beherrschung eines bestimmten Teils der Realität durch das Subjekt sind, was auf die Entstehung der Wissenschaft hinweist.

Die professionell-nominale Art der Wissensvermittlung ist charakteristisch für die altägyptische Zivilisation, die viertausend Jahre lang nahezu unverändert existierte. Wenn es dort zu einer langsamen Anhäufung von Wissen kam, geschah dies spontan.

Die babylonische Zivilisation war in dieser Hinsicht dynamischer. So erforschten die babylonischen Priester beharrlich den Sternenhimmel und erzielten dabei große Erfolge, allerdings war dies kein wissenschaftliches, sondern ein ganz praktisches Interesse. Sie waren es, die die Astrologie schufen, die sie als eine völlig praktische Tätigkeit betrachteten.

Dasselbe lässt sich über die Wissensentwicklung in Indien und China sagen. Diese Zivilisationen gaben der Welt viel spezifisches Wissen, aber es war Wissen, das für das praktische Leben und für religiöse Rituale notwendig war, die dort schon immer den wichtigsten Teil des Alltagslebens darstellten.

Eine Analyse der Übereinstimmung des Wissens der antiken östlichen Zivilisationen mit dem zweiten Kriterium der Wissenschaftlichkeit lässt uns sagen, dass es weder grundlegend noch theoretisch war.

Alles Wissen war rein angewandter Natur. Dieselbe Astrologie entstand nicht aus reinem Interesse am Aufbau der Welt und der Bewegung der Himmelskörper, sondern weil es notwendig war, den Zeitpunkt von Flussüberschwemmungen zu bestimmen und Horoskope zu erstellen. Schließlich waren die Himmelskörper nach Ansicht der babylonischen Priester die Gesichter der Götter, die alles beobachteten, was auf der Erde geschah, und alle Ereignisse des menschlichen Lebens maßgeblich beeinflussten. Das Gleiche gilt für andere wissenschaftliche Erkenntnisse nicht nur in Babylon, sondern auch in Ägypten, Indien und China. Sie wurden aus rein praktischen Gründen benötigt, wobei als wichtigste die korrekt durchgeführten religiösen Rituale galten, bei denen dieses Wissen vor allem zum Einsatz kam.

Selbst in der Mathematik unterschieden weder die Babylonier noch die Ägypter zwischen exakten und ungefähren Lösungen mathematischer Probleme, obwohl sie recht komplexe Probleme lösen konnten. Als gut galt jede Lösung, die zu einem praktisch akzeptablen Ergebnis führte. Für die Griechen, die sich der Mathematik rein theoretisch näherten, kam es auf eine schlüssige Lösung durch logisches Denken an. Dies führte zur Entwicklung der mathematischen Deduktion, die die Natur aller nachfolgenden Mathematik bestimmte. Die östliche Mathematik erreichte selbst in ihren höchsten Leistungen, die den Griechen unzugänglich waren, nie die Methode der Deduktion.

Das dritte Kriterium der Wissenschaft ist Rationalität. Heute erscheint uns das trivial, aber der Glaube an die Fähigkeiten der Vernunft kam nicht sofort und nicht überall zum Vorschein. Die östliche Zivilisation hat diese Position nie akzeptiert und der Intuition und der übersinnlichen Wahrnehmung den Vorzug gegeben. Beispielsweise basierte die in ihren Methoden völlig rationalistische babylonische Astronomie (genauer gesagt Astrologie) auf dem Glauben an den irrationalen Zusammenhang zwischen den Himmelskörpern und dem menschlichen Schicksal. Dort war Wissen esoterisch, ein Gegenstand der Anbetung, ein Sakrament. Rationalität trat in Griechenland erst im 6. Jahrhundert auf. Chr. Der dortigen Wissenschaft gingen Magie, Mythologie und der Glaube an das Übernatürliche voraus. Und der Übergang vom Mythos zum Logos war ein Schritt von enormer Bedeutung für die Entwicklung des menschlichen Denkens und der menschlichen Zivilisation im Allgemeinen.

Die wissenschaftlichen Erkenntnisse des Alten Ostens erfüllten nicht das Kriterium der Systematik. Es handelte sich lediglich um eine Reihe von Algorithmen und Regeln zur Lösung individueller Probleme. Es spielt keine Rolle, dass einige dieser Probleme recht komplex waren (zum Beispiel lösten die Babylonier quadratische und kubische algebraische Gleichungen). Die Lösung bestimmter Probleme führte antike Wissenschaftler nicht zu allgemeinen Gesetzen, es gab kein Beweissystem (und die griechische Mathematik folgte von Anfang an dem Weg des strengen Beweises eines in der allgemeinsten Form formulierten mathematischen Theorems), das die Methoden hervorbrachte für die Lösung eines Berufsgeheimnisses, das das Wissen letztendlich auf Magie und Tricks reduzierte.

Daraus können wir schließen, dass es im Alten Osten keine echte Wissenschaft gab, und wir werden nur über das Vorhandensein verstreuter wissenschaftlicher Ideen dort sprechen, was diese Zivilisationen deutlich von der antiken griechischen und modernen europäischen Zivilisation unterscheidet, die sich auf ihrer Grundlage entwickelte und Wissenschaft hervorbrachte ein Phänomen nur dieser Zivilisation

Der Wissenschaft als solcher geht die Vorwissenschaft (vorklassische Phase) voraus, in der die Elemente (Voraussetzungen) der Wissenschaft entstehen. Damit sind die Anfänge des Wissens im Alten Osten, in Griechenland und Rom gemeint.

Die Entstehung der Vorwissenschaft im Alten Osten. Der Entstehung des Phänomens Wissenschaft ging eine lange, vieletausend Jahre dauernde Phase der Anhäufung einfachster, vorwissenschaftlicher Wissensformen voraus. Die Entstehung der alten Zivilisationen des Ostens (Mesopotamien, Ägypten, Indien, China), die sich in der Entstehung von Staaten, Städten, Schriften usw. äußerte, trug zur Anhäufung bedeutender Reserven an medizinischen, astronomischen, mathematischen, landwirtschaftlichen und hydraulischen Ressourcen bei und Baukenntnisse. Die Bedürfnisse der Schifffahrt (Seeschifffahrt) stimulierten die Entwicklung astronomischer Beobachtungen, die Bedürfnisse der Behandlung von Menschen und Tieren – antike Medizin und Veterinärmedizin, die Bedürfnisse des Handels, der Schifffahrt, der Wiederherstellung von Land nach Flussüberschwemmungen – die Entwicklung mathematischer Kenntnisse usw .

Die Merkmale der antiken östlichen Vorwissenschaft waren:

1. direkte Verflechtung und Unterordnung unter praktische Bedürfnisse (Kunst des Messens und Zählens – Mathematik, Kalender zusammenstellen und religiöse Kulte bedienen – Astronomie, technische Verbesserungen bei Produktions- und Konstruktionswerkzeugen – Mechanik)

2. Verschreibung (Instrumentalität) „wissenschaftlichen“ Wissens;

3. induktive Natur;

4. Fragmentierung des Wissens;

5. die empirische Natur seiner Entstehung und Begründung;

6. Kaste und Geschlossenheit der wissenschaftlichen Gemeinschaft, die Autorität des Subjekts – des Wissensträgers

Es besteht die Meinung, dass vorwissenschaftliches Wissen keinen Bezug zur Wissenschaft hat, da es mit abstrakten Konzepten operiert.

Die Entwicklung der Landwirtschaft stimulierte die Entwicklung landwirtschaftlicher Maschinen (z. B. Mühlen). Bewässerungsarbeiten erforderten Kenntnisse in der praktischen Hydraulik. Die klimatischen Bedingungen erforderten die Entwicklung eines genauen Kalenders. Für die Konstruktion waren Kenntnisse in den Bereichen Geometrie, Mechanik und Materialwissenschaften erforderlich. Die Entwicklung von Handel, Schifffahrt und militärischen Angelegenheiten trug zur Entwicklung von Waffen, Schiffbautechniken, Astronomie usw. bei.

In der Antike und im Mittelalter fand vor allem philosophische Welterkenntnis statt. Hier fielen tatsächlich die Begriffe „Philosophie“, „Wissenschaft“, „Wissen“ zusammen. Alles Wissen existierte im Rahmen der Philosophie.

Viele Wissenschaftler glauben, dass die Wissenschaft in der Antike entstanden ist; im Rahmen der antiken Naturphilosophie wurde die Naturwissenschaft geboren und die Disziplinarität als besondere Form der Wissensorganisation herausgebildet. Die ersten Beispiele theoretischer Wissenschaft entstanden in der Naturphilosophie: die Geometrie von Euklid, die Lehren von Archimedes, die Medizin von Hippokrates, der Atomismus von Demokrit, die Astronomie von Ptolemäus usw. Die ersten Naturphilosophen waren eher Wissenschaftler als Philosophen, die sich mit verschiedenen Naturwissenschaften befassten Phänomene. Die gesellschaftspolitischen Verhältnisse im antiken Griechenland trugen zur Bildung unabhängiger Stadtstaaten mit demokratischen Regierungsformen bei. Die Griechen fühlten sich als freie Menschen, sie liebten es, die Gründe für alles herauszufinden, zu begründen, zu beweisen. Darüber hinaus bewegen sich die Griechen im Gegensatz zum Mythos zu einem rationalen Verständnis der Realität und schaffen theoretisches Wissen.

Die Griechen legten den Grundstein für die zukünftige Wissenschaft; für die Entstehung der Wissenschaft schufen sie Folgendes Bedingungen:

1. Systematischer Beweis

2. Begründung

3. Entwickeltes logisches Denken, insbesondere deduktives Denken

4. Abstrakte Objekte verwendet

5. Weigerte sich, die Wissenschaft in materiellen und objektiven Handlungen einzusetzen

6. Wir haben den Übergang zu einem kontemplativen, schlussfolgernden Verständnis des Wesens vollzogen, d.h. zur Idealisierung (die Verwendung idealer Objekte, die in der realen Welt nicht existieren, zum Beispiel ein Punkt in der Mathematik)

7. Eine neue Art von Wissen – „Theorie“, die es ermöglichte, bestimmte theoretische Postulate aus empirischen Abhängigkeiten zu gewinnen.

Aber im Zeitalter der Antike war Wissenschaft im modernen Sinne des Wortes existierte nicht: 1. Experiment wurde nicht als Methode entdeckt 2. Mathematische Methoden wurden nicht angewendet 3. Wissenschaftliche Naturwissenschaft fehlte

Die Antike sorgte für die Anwendung der Methode in der Mathematik und brachte sie auf die theoretische Ebene. In der Antike wurde große Aufmerksamkeit auf das Verständnis der Wahrheit gelegt, d.h.

Wissenschaftliche Erkenntnisse im Alten Osten

e. Logik und Dialektik. Es kam zu einer allgemeinen Rationalisierung des Denkens, einer Befreiung von Metaphern, einem Übergang vom sinnlichen Denken zu einem mit Abstraktionen operierenden Intellekt.

Die erste Systematisierung dessen, was später als Wissenschaft bezeichnet wurde, erfolgte durch Aristoteles, den größten Denker und universellsten Wissenschaftler der Antike. Er teilte alle Wissenschaften in theoretische ein, mit dem Ziel der Erkenntnis selbst (Philosophie, Physik, Mathematik); praktisches, leitendes menschliches Verhalten (Ethik, Wirtschaft, Politik); kreativ, auf Schönheit ausgerichtet (Ethik, Rhetorik, Kunst). Die von Aristoteles dargelegte Logik herrschte mehr als zweitausend Jahre lang vor. Es klassifizierte Aussagen (allgemein, besonders, negativ, bejahend), identifizierte ihre Modalität: Möglichkeit, Zufall, Unmöglichkeit, Notwendigkeit und definierte die Gesetze des Denkens: das Gesetz der Identität, das Gesetz des Ausschlusses von Widersprüchen, das Gesetz der ausgeschlossenen Mitte. Von besonderer Bedeutung war seine Lehre über wahre und falsche Urteile und Schlussfolgerungen. Aristoteles entwickelte die Logik als universelle Methodik wissenschaftlicher Erkenntnis. Wenn man über das Römische Reich spricht, sollte man beachten, dass es dort keine Philosophen und Wissenschaftler gab, die sich mit Platon, Aristoteles oder Archimedes vergleichen ließen. Die Wissenschaft war der Praxis untergeordnet, und alle Werke römischer Schriftsteller waren kompilierender und enzyklopädischer Natur.

So war die antike Zivilisation durch die Präsenz antiker Logik und Mathematik, Astronomie und Mechanik, Physiologie und Medizin gekennzeichnet. Die antike Wissenschaft war mathematisch-mechanistischer Natur; das ursprüngliche Programm proklamierte ein ganzheitliches Verständnis der Natur sowie die Trennung der Wissenschaft von der Philosophie, die Berechnung spezieller Fachgebiete und Methoden.

Unsere Vorstellungen vom Wesen der Wissenschaft werden nicht vollständig sein, wenn wir uns nicht mit der Frage nach den Gründen befassen, die zu ihrer Entstehung geführt haben. Hier stehen wir sofort vor einer Diskussion über die Zeit der Entstehung der Wissenschaft.
Wann und warum entstand die Wissenschaft? Zu diesem Thema gibt es zwei extreme Standpunkte. Befürworter erklären jedes verallgemeinerte abstrakte Wissen für wissenschaftlich und führen die Entstehung der Wissenschaft auf das uralte Alter zurück, als der Mensch begann, die ersten Werkzeuge herzustellen. Das andere Extrem ist die Zuschreibung der Genese (des Ursprungs) der Wissenschaft an jene relativ späte Phase der Geschichte (15. – 17. Jahrhundert), in der die experimentelle Naturwissenschaft auftaucht.
Die moderne Wissenschaft gibt auf diese Frage noch keine eindeutige Antwort, da sie die Wissenschaft selbst in mehreren Aspekten betrachtet. Nach den Hauptgesichtspunkten ist Wissenschaft ein Wissensbestand und die Tätigkeit, dieses Wissen zu produzieren; Form des sozialen Bewusstseins; soziale Einrichtung;
die direkte Produktivkraft der Gesellschaft; System der beruflichen (akademischen) Ausbildung und Personalreproduktion. Wir haben diese Aspekte der Wissenschaft bereits benannt und ausführlich besprochen. Je nachdem, welchen Aspekt wir berücksichtigen, erhalten wir unterschiedliche Ansatzpunkte für die Entwicklung der Wissenschaft:
- Wissenschaft als Personalausbildungssystem gibt es seit der Mitte 19. Jahrhundert;
- als direkte Produktivkraft - ab der zweiten Hälfte XX V.;
- als soziale Institution - in der Neuzeit;
- als Form des sozialen Bewusstseins - im antiken Griechenland;
- als Wissen und Aktivitäten zur Produktion dieses Wissens - seit Beginn der menschlichen Kultur.
Verschiedene spezifische Wissenschaften haben auch unterschiedliche Geburtszeiten. So schenkte die Antike der Welt die Mathematik. Neue Zeit - moderne Naturwissenschaft, im XIX V. Sozialwissenschaft erscheint.
Um diesen Prozess zu verstehen, müssen wir uns der Geschichte zuwenden.
Wissenschaft ist ein komplexes, vielschichtiges gesellschaftliches Phänomen: Außerhalb der Gesellschaft kann Wissenschaft weder entstehen noch sich entwickeln. Aber Wissenschaft entsteht dann, wenn dafür besondere objektive Bedingungen geschaffen werden: ein mehr oder weniger klarer gesellschaftlicher Anspruch nach objektivem Wissen; die soziale Möglichkeit, eine besondere Gruppe von Menschen zu identifizieren, deren Hauptaufgabe darin besteht, auf diese Anfrage zu reagieren; die Arbeitsteilung, die innerhalb dieser Gruppe begann; Ansammlung von Wissen, Fähigkeiten, kognitiven Techniken, Methoden des symbolischen Ausdrucks und der Informationsübertragung (das Vorhandensein von Schrift), die den revolutionären Prozess der Entstehung und Verbreitung einer neuen Art von Wissen vorbereiten – objektive, allgemein gültige Wahrheiten der Wissenschaft.
Die Kombination solcher Bedingungen sowie die Entstehung einer unabhängigen Sphäre in der Kultur der menschlichen Gesellschaft, die den Kriterien der Wissenschaft entspricht, nahm im antiken Griechenland im 7.-6. Jahrhundert Gestalt an. Chr.
Um dies zu beweisen, ist es notwendig, die Kriterien der Wissenschaftlichkeit mit dem Verlauf des realen historischen Prozesses in Beziehung zu setzen und herauszufinden, ab wann ihre Übereinstimmung beginnt. Erinnern wir uns an die Kriterien, um wissenschaftlich zu sein: Wissenschaft ist nicht nur ein Wissensbestand, sondern auch eine Tätigkeit zur Gewinnung neuer Erkenntnisse, was die Existenz einer besonderen Gruppe von darauf spezialisierten Personen, relevanter Organisationen, die die Forschung koordinieren, sowie der Verfügbarkeit der notwendigen Materialien, Technologien und Mittel zur Informationsaufzeichnung (1); Theoretik – Verständnis der Wahrheit um der Wahrheit selbst willen (2); Rationalität (3);
Systematik (4).
Bevor wir über die große Revolution im spirituellen Leben der Gesellschaft sprechen – die Entstehung der Wissenschaft im antiken Griechenland, ist es notwendig, die Situation im Alten Osten zu untersuchen, der traditionell als historisches Zentrum der Entstehung von Zivilisation und Kultur gilt.

WISSENSCHAFTLICHES WISSEN IM ALTEN OSTEN

Wenn wir die Wissenschaft nach Kriterium (1) betrachten, werden wir feststellen, dass traditionelle Zivilisationen (Ägypter, Sumerer), die über einen etablierten Mechanismus zur Speicherung und Übermittlung von Informationen verfügten, nicht über einen ebenso guten Mechanismus zur Gewinnung neuen Wissens verfügten. Diese Zivilisationen entwickelten auf der Grundlage bestimmter praktischer Erfahrungen spezifische Kenntnisse auf dem Gebiet der Mathematik und Astronomie, die nach dem Prinzip der erblichen Professionalität innerhalb der Priesterkaste vom Älteren zum Jüngsten weitergegeben wurden. Gleichzeitig wurde das Wissen als von Gott, dem Schutzpatron dieser Kaste, kommend qualifiziert, was die Spontaneität dieses Wissens, das Fehlen einer kritischen Haltung ihm gegenüber, seine Akzeptanz praktisch ohne Beweise und die Unmöglichkeit, es einer bedeutenden Bedeutung zu unterwerfen, begründete Änderungen. Dieses Wissen fungiert als eine Reihe vorgefertigter Rezepte. Der Lernprozess reduzierte sich auf die passive Aneignung dieser Rezepte und Regeln, während die Frage, wie diese Rezepte erlangt wurden und ob sie durch fortgeschrittenere ersetzt werden könnten, gar nicht erst aufkam. Hierbei handelt es sich um eine beruflich-nominelle Art der Wissensvermittlung, die durch die Weitergabe von Wissen an Mitglieder einer einzigen Vereinigung von Menschen gekennzeichnet ist, die auf der Grundlage gemeinsamer sozialer Rollen gruppiert sind, wobei der kollektive Verwalter, Akkumulator und Übermittler an die Stelle des Einzelnen tritt des Gruppenwissens. Auf diese Weise werden Wissensprobleme vermittelt, die eng an bestimmte kognitive Aufgaben gebunden sind. Diese Übersetzungsmethode und diese Art von Wissen nehmen eine Zwischenstellung zwischen persönlich-nominellen und universell-konzeptuellen Methoden der Informationsvermittlung ein.
Die persönliche Art der Wissensvermittlung wird mit den frühen Stadien der Menschheitsgeschichte in Verbindung gebracht, als jedem Menschen lebensnotwendige Informationen durch Initiationsriten und Mythen als Beschreibungen der Taten der Vorfahren übermittelt werden. Auf diese Weise wird persönliches Wissen, also eine individuelle Fähigkeit, vermittelt.
Die universelle konzeptionelle Art der Wissensübersetzung regelt den Wissensgegenstand nicht durch generische, professionelle oder andere Rahmenwerke und macht Wissen für jede Person zugänglich. Diese Art der Übersetzung entspricht Wissensobjekten, die das Produkt der kognitiven Beherrschung eines bestimmten Teils der Realität durch das Subjekt sind, was auf die Entstehung der Wissenschaft hinweist.
Die professionell-nominale Art der Wissensvermittlung ist charakteristisch für die altägyptische Zivilisation, die viertausend Jahre lang nahezu unverändert existierte. Wenn es dort zu einer langsamen Anhäufung von Wissen kam, geschah dies spontan.
Die babylonische Zivilisation war in dieser Hinsicht dynamischer. So erforschten die babylonischen Priester beharrlich den Sternenhimmel und erzielten dabei große Erfolge, allerdings war dies kein wissenschaftliches, sondern ein ganz praktisches Interesse. Sie waren es, die die Astrologie schufen, die sie als eine völlig praktische Tätigkeit betrachteten.
Dasselbe lässt sich über die Wissensentwicklung in Indien und China sagen. Diese Zivilisationen gaben der Welt viel spezifisches Wissen, aber es war Wissen, das für das praktische Leben und für religiöse Rituale notwendig war, die dort schon immer den wichtigsten Teil des Alltagslebens darstellten.
Eine Analyse der Übereinstimmung des Wissens der antiken östlichen Zivilisationen mit dem zweiten Kriterium der Wissenschaftlichkeit lässt uns sagen, dass es weder grundlegend noch theoretisch war. Alles Wissen war rein angewandter Natur. Dieselbe Astrologie entstand nicht aus reinem Interesse am Aufbau der Welt und der Bewegung der Himmelskörper, sondern weil es notwendig war, den Zeitpunkt von Flussüberschwemmungen zu bestimmen und Horoskope zu erstellen. Schließlich waren die Himmelskörper nach Ansicht der babylonischen Priester die Gesichter der Götter, die alles beobachteten, was auf der Erde geschah, und alle Ereignisse des menschlichen Lebens maßgeblich beeinflussten. Das Gleiche gilt für andere wissenschaftliche Erkenntnisse nicht nur in Babylon, sondern auch in Ägypten, Indien und China. Sie wurden aus rein praktischen Gründen benötigt, wobei als wichtigste die korrekt durchgeführten religiösen Rituale galten, bei denen dieses Wissen vor allem zum Einsatz kam.
Selbst in der Mathematik unterschieden weder die Babylonier noch die Ägypter zwischen exakten und ungefähren Lösungen mathematischer Probleme, obwohl sie recht komplexe Probleme lösen konnten. Als gut galt jede Lösung, die zu einem praktisch akzeptablen Ergebnis führte. Für die Griechen, die sich der Mathematik rein theoretisch näherten, kam es auf eine schlüssige Lösung durch logisches Denken an. Dies führte zur Entwicklung der mathematischen Deduktion, die die Natur aller nachfolgenden Mathematik bestimmte. Die östliche Mathematik erreichte selbst in ihren höchsten Leistungen, die den Griechen unzugänglich waren, nie die Methode der Deduktion.
Das dritte Kriterium der Wissenschaft ist Rationalität. Heute erscheint uns das trivial, aber der Glaube an die Fähigkeiten der Vernunft kam nicht sofort und nicht überall zum Vorschein. Die östliche Zivilisation hat diese Position nie akzeptiert und der Intuition und der übersinnlichen Wahrnehmung den Vorzug gegeben. Beispielsweise basierte die in ihren Methoden völlig rationalistische babylonische Astronomie (genauer gesagt Astrologie) auf dem Glauben an den irrationalen Zusammenhang zwischen den Himmelskörpern und dem menschlichen Schicksal. Dort war Wissen esoterisch, ein Gegenstand der Anbetung, ein Sakrament. Rationalität trat in Griechenland erst im 6. Jahrhundert auf. Chr. Der dortigen Wissenschaft gingen Magie, Mythologie und der Glaube an das Übernatürliche voraus. Und der Übergang vom Mythos zum Logos war ein Schritt von enormer Bedeutung für die Entwicklung des menschlichen Denkens und der menschlichen Zivilisation im Allgemeinen.
Die wissenschaftlichen Erkenntnisse des Alten Ostens erfüllten nicht das Kriterium der Systematik. Es handelte sich lediglich um eine Reihe von Algorithmen und Regeln zur Lösung individueller Probleme. Es spielt keine Rolle, dass einige dieser Probleme recht komplex waren (zum Beispiel lösten die Babylonier quadratische und kubische algebraische Gleichungen). Die Lösung bestimmter Probleme führte antike Wissenschaftler nicht zu allgemeinen Gesetzen, es gab kein Beweissystem (und die griechische Mathematik folgte von Anfang an dem Weg des strengen Beweises eines in der allgemeinsten Form formulierten mathematischen Theorems), das die Methoden hervorbrachte für die Lösung eines Berufsgeheimnisses, das das Wissen letztendlich auf Magie und Tricks reduzierte.
Daraus können wir schließen, dass es im Alten Osten keine echte Wissenschaft gab, und wir werden nur über das Vorhandensein verstreuter wissenschaftlicher Ideen sprechen, die diese Zivilisationen erheblich von der antiken griechischen und der modernen europäischen Zivilisation unterscheiden, die sich auf ihrer Grundlage und ihren Werken entwickelt hat Wissenschaft ein Phänomen nur dieser Zivilisation.

DER ANFANG DER WISSENSCHAFT. ALTE WISSENSCHAFT

Wir kommen also zu dem Schluss, dass die Entstehung der Wissenschaft selbst im antiken Griechenland im 7.-6. Jahrhundert stattfand. Chr. Es war zwischen dem 6. und 4. Jahrhundert. Chr. Im von den Griechen gesammelten Wissen manifestieren sich jene Merkmale und Eigenschaften, die es uns ermöglichen, vom griechischen Wissenskomplex über die Natur als Wissenschaft zu sprechen. Zu diesen Merkmalen zählen Aktivitäten zum gezielten Erwerb neuen Wissens, die Anwesenheit spezieller Personen und Organisationen hierfür sowie die Verfügbarkeit geeigneter Materialien und Technologien zur Erlangung dieses Wissens. Das Ziel der griechischen Wissenschaft ist es, die Wahrheit aus reinem Interesse an der Wahrheit selbst zu begreifen. Diese Wissenschaft ist systematisch und rational.
Die Entstehung und Entwicklung der Wissenschaft im antiken Griechenland erfolgte im Kontext der gesamten Kultur. Wir haben bereits gesagt, dass es in jeder Wissenschaft oder wissenschaftlichen Theorie Aussagen und Annahmen gibt, die in der Theorie selbst nicht bewiesen sind, aber eine so wichtige Rolle spielen, dass ihre Überarbeitung oder Entfernung die Abschaffung der gesamten Theorie nach sich zieht. Wir sagten auch, dass jede wissenschaftliche Theorie ihr eigenes Ideal der Erklärung, des Beweises und der Organisation von Wissen voraussetzt, das in der Kultur ihrer Zeit verwurzelt ist. Mit anderen Worten: Alle Wissenschaften und wissenschaftlichen Theorien wachsen auf der Grundlage bestimmter wissenschaftlicher Programme (Paradigmen). In Griechenland entstanden die ersten wissenschaftlichen Programme, die sich maßgeblich auf die Besonderheiten der antiken griechischen Zivilisation und Kultur bezogen.
Der Grund dafür, dass die Wissenschaft im antiken Griechenland auftauchte, war die einzigartige Revolution, die dort in der archaischen Ära stattfand und in der Entstehung des Privateigentums bestand. Der Rest der Welt, die ältesten Zivilisationen des Ostens, demonstrierten die sogenannte „asiatische Produktionsmethode“ und den entsprechenden Staatstyp – den orientalischen Despotismus. Das kommando-administrative System (östlicher Despotismus) unterdrückte sowohl das entstehende Privateigentum als auch den östlichen Markt, der keine Garantien hatte, völlig vom Staat abhängig war und ihm diente, völlig. Machtverhältnisse sind in einer solchen Gesellschaft primär und Eigentumsverhältnisse zweitrangig. Das Eigentum in einer solchen Gesellschaft wird von demjenigen kontrolliert, in dessen Händen die Macht liegt. Dies sind in erster Linie Beamte verschiedener Ränge und natürlich der oberste Herrscher dieses Staates.
In einer solchen Gesellschaft stellt sich die Frage nach den Menschenrechten und der Notwendigkeit, sie zu schützen, einfach nicht. Eine Person ist hier völlig dem Willen des Herrschers und der Beamten unterworfen, mit denen die Kommunikation nicht auf rein logischen und rationalen Beziehungen aufgebaut werden kann. Daher der für östliche Zivilisationen charakteristische Fatalismus sowie ihre anderen spezifischen Merkmale – die mangelnde Priorität des Einzelnen, die Ablehnung einer rationalen Art, die Welt zu verstehen, eine Tendenz zu Mystik und Esoterik.
Ganz andere Beziehungen entstanden in Griechenland im ersten Drittel des 1. Jahrtausends v. Chr. Dort entstanden Privateigentum und marktorientierte Warenproduktion ohne starke zentralisierte Macht und gemeinschaftliche Selbstverwaltung. Dort entstanden erstmals die Sklaverei, die zur wirtschaftlichen Grundlage der Gesellschaft wurde, sowie die ersten gegensätzlichen Klassen.
Die Vorherrschaft des Privateigentums brachte seine charakteristischen politischen, rechtlichen und anderen Institutionen zum Leben – ein System demokratischer Selbstverwaltung mit dem Recht und der Pflicht jedes Bürgers, an öffentlichen Angelegenheiten teilzunehmen, ein System privatrechtlicher Garantien mit dem Schutz der Interessen jedes Bürgers, unter Anerkennung seiner persönlichen Würde, Rechte und Freiheiten sowie ein System soziokultureller Prinzipien, das zur Entfaltung der Persönlichkeit und zur Entstehung der humanistischen antiken griechischen Kunst beitrug.
Die Einführung eines allgemeingültigen Zivilrechts bedeutete die Säkularisierung des öffentlichen Lebens und seine Befreiung von der Macht religiöser und mystischer Vorstellungen. Die Haltung gegenüber dem Gesetz nicht als einer blinden, von oben diktierten Macht, sondern als einer demokratischen Norm, die von der Mehrheit im Prozess der nationalen Diskussion akzeptiert wurde, basierte auf Rhetorik, der Kunst der Überzeugung und Argumentation. Von nun an unterlag alles, was zum intellektuellen Bereich gehörte, der Rechtfertigung, jeder hatte das Recht auf eine abweichende Meinung, dies führte zu dem Bewusstsein, dass die Wahrheit kein Produkt dogmatischen Glaubens ist, das kraft Autorität akzeptiert wird, sondern die Wahrheit Ergebnis eines rationalen Beweises basierend auf Argumenten und Verständnis. Diese Grenze in Wissensfragen (im Alltag herrschte der Glaube an das Schicksal) wurde klar gezogen und schloss alles Irrationale aus der Betrachtung aus.
So entstand der Apparat der logischen Rationalisierung, der zu einem universellen Algorithmus zur Wissensproduktion insgesamt, zu einem Instrument zur Wissensübertragung vom Individuum in die Gesellschaft wurde. So entstand Wissenschaft als evidenzbasiertes Wissen. Aber gleichzeitig führte die Entwicklung der Sklaverei dazu, dass die Griechen alles verachteten, was mit instrumental-praktischer Tätigkeit zu tun hatte (Politik, Krieg, Philosophie und Kunst galten als Tätigkeiten, die eines freien Menschen würdig waren), und bildete eine Ideologie der Kontemplation abstrakte und spekulative Einstellung zur Realität. Die Wissenschaft, der Beruf einer freien Person, war scharf vom Handwerk, dem Beruf der Sklaven, getrennt.
Dies war ein sehr wichtiger Schritt für die Entwicklung der Wissenschaft, da gerade die Ablehnung der materiell-praktischen Einstellung zur Realität zur Idealisierung führte – einer unabdingbaren Voraussetzung der Wissenschaft (die Verallgemeinerung der Prinzipien der instrumentellen Arbeitstätigkeit führt nur zur Abstraktion). - ein erkenntnistheoretisches Standardverfahren zur Identifizierung real existierender Merkmale, die höheren Tieren innewohnen. Daher haben die Bestimmungen der Planimetrie des Hipparchos, die Postulate der Geometrie Euklids, die Aporie der Eleatiker, die Suche des Diogenes nach dem Wesen des Menschen – all dies hat keinen offensichtlichen Zusammenhang mit der materiellen Produktion. Die Praxis, die die Abstraktion konditioniert, verhindert die Entstehung der Idealisierung als ihre logische Fortsetzung. Keinem Praktiker würde es in den Sinn kommen, sich mit Fragen nach dem Wesen der Welt, dem Wissen, der Wahrheit, dem Menschen, der Schönheit zu befassen. All diese radikal „unpraktischen“ Themen liegen weit außerhalb der Sphäre der Massenproduktion und des Bewusstseins der Produzenten.
So entstanden nur in Griechenland solche Formen kognitiver Aktivität (systematischer Beweis, rationale Begründung, logische Schlussfolgerung, Idealisierung), aus denen sich später die Wissenschaft entwickeln konnte.
Aber die entschiedene Ablehnung der praktischen Tätigkeit hatte auch eine Kehrseite – die Ablehnung des Experiments als Erkenntnismethode, die der Entwicklung der experimentellen Naturwissenschaft, die ein charakteristisches Merkmal der modernen Wissenschaft ist, den Weg versperrte.
Ihnen Es war jedoch bereits eine Wissenschaft, die über ein eigenes Fach, eigene Untersuchungsmethoden und eigene Beweismethoden verfügte, was es uns ermöglicht, über die Entstehung der ersten wissenschaftlichen Programme zu sprechen.
Also das antike Griechenland des 7. Jahrhunderts. Chr., oder besser gesagt, die griechischen Kolonien Kleinasiens. Die Landwirtschaft ist nicht mehr der dominierende Wirtschaftszweig; Handwerk, Schifffahrt, Handel und Währungsbeziehungen sind hoch entwickelt; das System der Sklavenhalterdemokratie wird vorherrschend, der Parteikampf entwickelt sich, die Gesetzgebung schreitet voran, geschriebene Gesetze werden eingeführt, es entwickeln sich harmonische Beziehungen zwischen der Gesellschaft und dem Individuum des freigeborenen Griechen; neue soziale Schichten steigen in Führungspositionen auf; Es werden Kontakte zu hochkulturellen Nachbarn geknüpft. Wichtig war auch, dass die Griechen keine Priesterkaste hatten, die die intellektuellen und spirituellen Funktionen der Gesellschaft monopolisierte und die traditionelle Kultur bewahrte.
Diese Merkmale der griechischen Kultur spiegelten sich in den einzigartigen Strukturen, Orientierungen und vorherrschenden Denkweisen der Griechen wider. Wichtigstes Ergebnis war die Fokussierung des griechischen Denkens auf eine eigenständige, objektive Betrachtung der Natur als Realität, unabhängig von politischen Interessen und moralischen Normen. Das griechische Denken zeichnete sich durch den Wunsch nach genauer Kenntnis der Realität, Beweisen, einem kritischen Geist und der Kühnheit der Schlussfolgerungen aus. All dies erklärt weitgehend die Unabhängigkeit der griechischen Wissenschaft und Philosophie von der Mythologie, aus deren Tiefen sie hervorgegangen sind. Es ist interessant zu verfolgen, wie der Prozess der Trennung des objektiven empirischen Wissens über die Welt von ihrer mythologischen Hülle stattfand, der in der Wissenschaft seit langem „vom Mythos zum Logos“ oder allgemeiner „von mythologischen Ideen zum theoretischen Denken“ genannt wird.
Im Griechenland von Homer und Hesiod war die Mythologie die vorherrschende Form des Bewusstseins, wenn auch nicht in ihrer ursprünglichen Form. Es wurde bereits in Epos und Theogonie transformiert, systematisiert, neu gedacht. Der Prozess seiner aktiven Transformation setzt sich unter dem Einfluss der für diese Zeit charakteristischen Kunst und elementaren Formen wissenschaftlichen Wissens fort.
Mythos ist ein vielschichtiges und multifunktionales Gebilde. Dies ist eine verallgemeinerte Widerspiegelung der Realität in der fantastischen Form bestimmter Lebewesen. Es unterscheidet sich deutlich vom konzeptionellen Denken und der modernen Weltanschauung dadurch, dass es immer als Wahrheit akzeptiert wird, egal wie unglaubwürdig es sein mag. Die Welt des Mythos verbindet den Menschen gleichzeitig mit zwei Welten – der realen und der heiligen (göttlichen), der Alltagswelt entfremdet. Es ist zugleich visuell, sinnlich gegeben und magisch, wunderbar; individuell-sinnlich und verallgemeinert; offensichtlich zuverlässig und übernatürlich. Seine Hauptfunktion ist die Regulierung des gesellschaftlichen Lebens in seiner ganzen Vielfalt, und es fungiert hier als das Leben selbst, in dem produktive, soziale, ideologische und sogar physiologische Aspekte zusammenfließen. Mit anderen Worten: Mythologie ist eine Form der praktisch-spirituellen Erforschung der Welt. Sie überwindet, bändigt und transformiert die Kräfte der Natur in der Imagination und mit Hilfe der Imagination. Aus diesem Grund ist die Mythologie nirgendwo verschwunden, sondern existiert auch heute noch in verschiedenen Formen. Dennoch entwickelt sich der Mythos und weicht anderen Formen des gesellschaftlichen Bewusstseins, vor allem der Philosophie und der Wissenschaft.
Aus formaler Sicht ist die charakteristische Seite des Mythos sein Dualismus, das Denken in Gegensätzen, wenn die ganze Welt als Ansammlung binärer Gegensätze erscheint: Leben – Tod, Weiß – Schwarz, Mann – Frau usw. Laut K. Lévi-Strauss, einem berühmten Anthropologen, ist mythologisches Denken nicht nur nicht willkürlich, sondern hat auch eine nicht weniger harmonische Logik als die Wissenschaft. Nur ist das eine andere Logik. Darüber hinaus verfügt das mythologische Denken über umfangreiches Material und präzise Kenntnisse, insbesondere botanisch und zoologisch. Außerdem gibt dieses Denken einem Menschen das nötige Gefühl von Geborgenheit in der Welt (aufgrund der Tatsache, dass sich die Wissenschaft ausschließlich auf die Vernunft verlässt und der Mythos auch auf Gefühle, Emotionen, Intuition und übersinnliche Einsichten, stimmt es eher mit der inneren Welt eines Menschen überein Person und gibt ein größeres Gefühl des Selbstvertrauens).
Aus diesem Grund nannte K. Lévi-Strauss dieses Wissen Wissenschaft. Aber im Gegensatz zur abstrakten Wissenschaft moderner Art ist dies eine konkrete Wissenschaft. Es operiert nicht mit Konzepten, sondern mit Ideen und hat eine magische Wirkung. Der Hauptunterschied zwischen magischem und wissenschaftlichem Denken ist der universelle Determinismus des ersteren im Gegensatz zum begrenzten Determinismus (Kausalität) des letzteren.
Während die Wissenschaft auf notwendigen und universellen Zusammenhängen und Beziehungen der Realität basiert, basiert das mythologische Denken auf zufälligen Assoziationen, die erst dann Stabilität erlangen, wenn sie mit realen Erfahrungen korreliert werden, was manchmal zu brillanten Ergebnissen führt. Allerdings sollte man Magie und Wissenschaft nicht im Widerspruch zueinander stehen, sondern sie als zwei parallele Wege betrachten, die Welt zu verstehen.
Und nun beginnt dieses mythische Gebäude einzustürzen. Dieser Prozess besteht aus mehreren sehr wichtigen Schritten.
Erstens muss die Logik des Mythos abgelehnt werden, die die Bildung grundlegender Prinzipien der wissenschaftlichen Ideologie wie Universalität, Invarianz usw. verhindert. Schließlich identifizierte der Mythos ein Objekt mit seinem Bild und zwang das Objekt dazu, ihm fremde Metamorphosen zu durchlaufen (z. B. könnten die Haare einer Person nicht nur ein einfacher Teil des Körpers sein, sondern in magischen Verfahren auch die gesamte Person selbst ersetzen). Schaden verursachen). Aus diesem Grund sieht der Mythos nicht die Grenzen zwischen dem Realen und dem Unwirklichen, dem Objektiven und dem Subjektiven, was für die Wissenschaft inakzeptabel ist.
Zweitens war es notwendig, die geistig-persönliche Einstellung zur Realität durch eine objektiv-substanzielle zu ersetzen, die Welt als materielles Gebilde darzustellen, das einer objektiven Betrachtung unterliegt. Ein Zwischenschritt dazu waren theogonische Systeme, die im Gegensatz zu mythologischen Systemen nicht direkt sinnlich sind, sondern ein Element der Wissenschaft enthalten, das sich darin manifestiert, die Welt aus sich selbst und nicht aus der Wahrnehmung des Individuums zu konstruieren.

Die ersten wissenschaftlichen Programme der Antike

Wir können also zu Recht über die Entstehung der Wissenschaft im antiken Griechenland sprechen. Dies geschah in Form wissenschaftlicher Programme.
Das erste wissenschaftliche Programm war Mathe-Programm, von Pythagoras eingeführt und später von Platon weiterentwickelt. Im Kern liegt, wie auch im Kern anderer alter Programme, die Idee, dass der Kosmos ein geordneter Ausdruck einer Reihe primärer Essenzen ist, die auf unterschiedliche Weise verstanden werden können. Pythagoras fand diese Wesenheiten in Zahlen und stellte sie als das Grundprinzip der Welt dar. Darüber hinaus sind Zahlen überhaupt nicht die Bausteine ​​des Universums, aus denen alle Dinge bestehen. Die Dinge sind den Zahlen nicht gleich, sondern ihnen ähnlich, basierend auf quantitativen Beziehungen der Realität, die wirklich grundlegend sind. Das von den Pythagoräern präsentierte Weltbild war in seiner Harmonie verblüffend – die ausgedehnte Welt der Körper, die den Gesetzen der Geometrie unterliegt, die Bewegung der Himmelskörper nach mathematischen Gesetzen, das Gesetz des wunderschön konstruierten menschlichen Körpers, gegeben durch die Kanon des Polyklet.
Der nächste Schritt zur Bildung dieses Programms wurde von den Sophisten und Eleatikern gemacht, die als erste die Probleme der menschlichen Erkenntnis stellten und die Beweistheorie entwickelten. Sie stellten fest, dass der menschliche Geist nicht nur ein Spiegel ist, der die Natur passiv widerspiegelt, sondern dass er seine Spuren in der Welt hinterlässt und ihr Bild aktiv gestaltet.
Das mathematische Programm fand seine Vollendung in der Philosophie Platons, der ein grandioses Bild der wahren Welt zeichnete – der Welt der Ideen, die eine hierarchisch geordnete Struktur darstellt. Die Welt der Dinge, in der wir leben, entsteht, die Welt der Ideen nachahmend, aus toter, lebloser Materie; der Schöpfer von allem ist Gott, der Demiurg (Schöpfer, Schöpfer). Gleichzeitig basiert seine Erschaffung der Welt auf mathematischen Gesetzen, die Platon zu isolieren versuchte und damit die Physik mathematisierte. In der Neuzeit wird die Wissenschaft genau diesen Weg gehen. Dies wird jedoch auf einem neuen, höheren Wissensstand über die Natur erfolgen. Inzwischen ist die platonische Physik eine Reihe spekulativer Argumente über den Zusammenhang zwischen der Struktur der Materie und geometrischen Figuren (Feuer, als das beweglichste und „scharfste“, besteht aus Pyramiden; Luft – aus Oktaedern, Wasser – aus 20-Edern). , usw.).
Wir können die Hauptpositionen dieses wissenschaftlichen Programms hervorheben, das in der Neuzeit nach dem Aufkommen der mathematisierten Wissenschaft so wichtig wurde. Dieses Programm legte den Grundstein für die Entwicklung der Naturwissenschaften und stützte sich nicht auf die materiellen Strukturen der Materie, sondern auf numerische Muster, auf die Gesetze der Existenz. Laut diesem Programm:
1. Die Welt ist ein geordneter Kosmos, dessen Ordnung der Ordnung im menschlichen Geist ähnelt. Daher ist eine rationale Analyse der empirischen Welt möglich.
2. Die Ordnung des Kosmos ist eine Folge der Existenz einer alles durchdringenden Intelligenz, die der Natur Zweck und Zweck verliehen hat. Aufgrund der Geistesverwandtschaft (überweltliches und menschliches) ist es der direkten Wahrnehmung eines Menschen zugänglich, der dafür unter Konzentration seiner Kräfte die entsprechenden Fähigkeiten entwickeln muss.
3. Die mentale Analyse offenbart eine gewisse zeitlose Ordnung hinter der sichtbaren Welt, dem Wesen unserer Welt – den quantitativen Beziehungen der Realität.
4. Die Kenntnis des Wesens der Welt erfordert von einem Menschen die bewusste Entwicklung seiner kognitiven Fähigkeiten – Vernunft, Intuition, Erfahrung, Einschätzung, Gedächtnis, Moral (denn die Kenntnis der letzten Ursachen der Existenz ist das tiefste Bedürfnis nicht nur des Geistes , sondern auch der Seele). Das Ergebnis des Wissens ist die spirituelle Befreiung des Menschen.
Das zweite wissenschaftliche Programm der Antike, das einen enormen Einfluss auf die gesamte weitere Entwicklung der Wissenschaft hatte, war Atomismus. Es wurde das Ergebnis der Entwicklung der griechischen philosophischen Tradition, eine Synthese einer Reihe ihrer Tendenzen und ideologischen Einstellungen. Es hat seine Wurzeln in der ionischen Physik, dem Pythagoreismus und der eleatischen Philosophie. Die Probleme von Sein und Nichtsein (Leere), Existenz und Entstehung, Pluralität und Zahl, Teilbarkeit und Qualität – all diese von früheren Schulen aufgeworfenen Probleme spiegelten sich im System des Atomismus wider. Seine Gründer waren Leukipp und Demokrit.
Auf den ersten Blick ist die Lehre vom Atomismus äußerst einfach. Der Ursprung aller Dinge sind unteilbare Teilchen – Atome und Leere. Nichts entsteht aus der Nichtexistenz und nichts gerät in Vergessenheit. Die Entstehung von Dingen ist eine Kombination von Atomen, und Zerstörung ist der Zerfall in Teile, im Endeffekt – in Atome. Die Ursache ist ein Wirbel, der Atome zusammenführt.
Der Atomismus ist ein physikalisches Programm, da die Wissenschaft laut Demokrit die Phänomene der physikalischen Welt erklären muss. Unter Erklärung versteht man einen Hinweis auf die mechanischen Ursachen aller möglichen Veränderungen in der Natur – der Bewegung von Atomen. Es gibt keine tieferen Gründe, die zu einer Realität gehören, die der gewöhnlichen Wahrnehmung unzugänglich ist. Die Ursachen für Naturphänomene sind unpersönlich und physischer Natur; sie sollten in der irdischen Welt gesucht werden. Das Wissen über die Welt entsteht durch eine Kombination aus Sinneserfahrung und ihrer rationalen Transformation.
Dies war das erste Programm in der Geschichte des Denkens, das auf dem methodischen Anspruch beruhte, das Ganze als Summe seiner Einzelteile zu erklären. Genau auf diese Weise wurden nicht nur physikalische, sondern auch viele psychologische und soziologische Theorien der Neuzeit aufgebaut. Im Wesentlichen bedeutete dies die Entstehung einer mechanistischen Methode, die es erforderte, das Wesen natürlicher Prozesse durch die mechanische Verbindung von Individuen zu erklären.
Das Programm des Aristoteles wurde das dritte wissenschaftliche Programm der Antike. Es entstand um die Zeitenwende. Einerseits steht es mit seinem Wunsch nach einem ganzheitlichen philosophischen Verständnis der Realität immer noch den antiken Klassikern nahe (gleichzeitig versucht es einen Kompromiss zwischen den beiden Vorgängerprogrammen zu finden). Andererseits zeigt es deutlich hellenistische Tendenzen zur Trennung einzelner Forschungsbereiche in relativ eigenständige Wissenschaften mit eigenem Thema und eigener Methode.
Aristoteles versucht, einen dritten Weg zu finden, lehnt sowohl Demokrit als auch Platon und Pythagoras ab und lehnt es ab, die Existenz von Ideen oder mathematischen Objekten anzuerkennen, die unabhängig von Dingen existieren. Aber er gibt sich nicht mit der Demokrit-Erscheinung von Dingen aus Atomen zufrieden. Um diesen Widerspruch zu beseitigen, schlägt Aristoteles vier Seinsursachen vor: formal, materiell, aktiv und zielgerichtet. In seiner „Metaphysik“ wird die Welt als integrales, natürlich vorkommendes Gebilde nachgebildet, das in sich selbst Ursachen hat. Diese Formation erscheint vor uns in Form einer Doppelwelt, die eine unveränderliche Grundlage hat, sich aber durch eine mobile empirische Erscheinung manifestiert. Gegenstand der Wissenschaft sollten Dinge sein, die verständlich sind und keinen momentanen Veränderungen unterliegen. Das Verdienst von Aristoteles ist auch das Verfassen seines berühmten „Organon“ – einer Abhandlung über die Logik, die die Wissenschaft mithilfe eines begrifflich-kategorialen Apparats auf eine solide Grundlage logisch fundierten Denkens stellte. Darüber hinaus systematisierte Aristoteles die bis dahin gesammelten wissenschaftlichen Erkenntnisse.
Dies sind die drei wichtigsten wissenschaftlichen Programme der Antike, die den Grundstein für die Wissenschaft im Allgemeinen legten. Jede Weiterentwicklung der Wissenschaft bestand im Wesentlichen aus der Entwicklung und Umgestaltung dieser wissenschaftlichen Programme. Dies ist noch keine Wissenschaft im modernen Sinne des Wortes: Es gibt noch kein Konzept eines universellen Naturgesetzes; Es ist immer noch unmöglich, Mathematik im Rahmen der Physik einzusetzen – das sind unterschiedliche Wissenschaften, zwischen denen es keine Berührungspunkte gibt;
Es gibt noch kein Experiment als künstliche Reproduktion natürlicher Phänomene, bei dem Nebenwirkungen und unbedeutende Auswirkungen eliminiert werden und das darauf abzielt, diese oder jene theoretische Annahme zu bestätigen oder zu widerlegen. Die Naturwissenschaft der Griechen war abstrakt und erklärend, ohne eine aktive, schöpferische Komponente.
Allerdings konnte nur das Zusammentreffen soziokultureller Umstände im antiken Griechenland die Voraussetzungen für die Entstehung der Wissenschaft schaffen. Hier nahmen Eigenschaften der Wissenschaft wie Intersubjektivität, ideale Modellierung der Realität, Transpersonalität und Substantialität Gestalt an, die es uns ermöglichen, über die Entstehung der Wissenschaft dort als einer besonderen Art von Beziehung zur Realität zu sprechen.

Seminar-Unterrichtsplan (2 Stunden)

1. Das Problem des Beginns der Wissenschaft.
2. Wissenschaftliches Wissen im Alten Osten.
3. Wissenschaft und Mythos. Vom Mythos zum Logos.
4. Antike wissenschaftliche Programme: Mathematik, Atomismus, Aristoteles-Programm.

Themen von Berichten und Abstracts

1. Wissen über Natur und Mensch in der Antike (physikalisches, chemisches und biologisches Wissen).
2. Die Entstehung wissenschaftlicher Rationalität.
3. Mythos als „Wissenschaft vom Konkreten“.

LITERATUR

1. Averintsev S.S. Zwei Geburten des europäischen Rationalismus//Fragen der Philosophie. 1989.№3
2. Bernal J. Wissenschaft in der Geschichte der Gesellschaft. M., 1956.
3. Virginsky B.S.. Khoteenkov V.F. Aufsätze zur Geschichte der Wissenschaft und Technik bis zur Mitte des 15. Jahrhunderts. M., 1993.
4. Gaidenko P.P. Das Problem der Rationalität am Ende des 20. Jahrhunderts // Fragen der Philosophie, 1991. Nr. 6.
5. Gaidenko P.P. Entwicklung des Wissenschaftsbegriffs. M., 1980.
6. Iljin V.V.. Kalinkin A.T. Das Wesen der Wissenschaft. M., 1985.
7. Löwy-Cmpoc K. Strukturelle Anthropologie. M., 1983.
8. Rozhansky I.D. Antike Wissenschaft. M., 1980.

9. Chernyak B.S. Geschichte. Logiken. Die Wissenschaft. M., 1986.