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Was ist das Wichtigste im sozialen Handeln? Soziales Handeln als Grundbegriff der Soziologie. Der Begriff des sozialen Handelns bei M. Weber. Soziales Handeln und soziale Interaktion

Soziale Aktionen — Hierbei handelt es sich um ein bestimmtes System von Handlungen, Mitteln und Methoden, mit denen eine Einzelperson oder eine soziale Gruppe versucht, das Verhalten, die Ansichten oder Meinungen anderer Personen oder Gruppen zu ändern. Die Grundlage sozialen Handelns sind Kontakte; ohne sie kann der Wunsch, bestimmte Reaktionen eines Einzelnen oder einer Gruppe hervorzurufen oder ihr Verhalten zu ändern, nicht entstehen.

Max Weber definiert soziales Handeln als das bewusste Verhalten eines Menschen, das ein Motiv und einen Zweck hat, in dem er seine Bedeutungen dieses Handelns mit den Bedeutungen des Handelns anderer Menschen korreliert. In dieser Definition ist die Orientierung an einer anderen Person sehr wichtig, da sie nicht nur ein charakteristisches Merkmal einer Handlung, sondern einer sozialen Handlung darstellt. Soziales Handeln kann sich laut Weber auf vergangenes, gegenwärtiges oder zukünftiges Verhalten von Menschen konzentrieren. Es kann Rache für vergangene Missstände, Schutz vor gegenwärtiger oder zukünftiger Gefahr sein.

Thema Soziales Handeln wird mit dem Begriff „bezeichnet“ Sozialer Akteur. Akteure beeinflussen die gesellschaftliche Realität, indem sie eine Strategie für ihr Handeln entwickeln. Bei der Strategie geht es darum, Ziele und Mittel zu ihrer Erreichung auszuwählen.

Ein sozialer Akteur handelt immer innerhalb einer bestimmten Situation mit begrenzten Möglichkeiten und kann daher nicht absolut frei sein. Aber seine Handlungen sind aufgrund der Tatsache, dass ihre Struktur ein Projekt ist, das heißt die Planung der Organisation von Mitteln in Bezug auf ein noch nicht verwirklichtes Ziel, probabilistischer, freier Natur. Ein Akteur kann ein Ziel aufgeben oder sich einem anderen zuwenden, allerdings im Rahmen seiner Situation. Der endgültige Erfolg hängt maßgeblich von der richtigen Wahl der Mittel und Vorgehensweise ab.

Struktur des sozialen Handelns Ö beinhaltet notwendigerweise die folgenden notwendigen Elemente:

1) Schauspieler;

2) das Bedürfnis des Handelnden, das als unmittelbares Handlungsmotiv dient;

3) Handlungsstrategie (ein bewusstes Ziel und Mittel, um es zu erreichen);

4) die Einzelperson oder soziale Gruppe, an die sich die Aktion richtet;

5) das Endergebnis (Erfolg oder Misserfolg).

Max Weber, je nachdem über den Grad der Beteiligung bewusster, rationaler Elemente im sozialen Handeln, hervorgehoben zielrational, wertrational, affektiv Und traditionelle Aktion. Alle vier Handlungsarten sind in absteigender Reihenfolge der Rationalität geordnet.

Zielrational Eine Handlungsart ist eine ideale Handlungsart, die es einem ermöglicht, die Bedeutung der Handlung einer Person klar zu bestimmen. Gezieltes rationales Handeln zeichnet sich dadurch aus, dass der Influencer klar versteht, was er erreichen möchte und welche Mittel hierfür am effektivsten sind.

Das Kriterium für zielgerichtetes Handeln ist der Erfolg des beabsichtigten Handelns. Mögliche Widersprüche zwischen einem individuellen Ziel und einer Orientierung an einer anderen Person werden vom handelnden Individuum selbst aufgelöst.

Wertrational Handlungen sind im wirklichen Leben am weitesten verbreitet . Im Gegensatz zu zweckrationalen Handlungen, die auf einem rational verstandenen Ziel basieren, ist der Influencer bei wertrationalen Handlungen ausschließlich auf die Erfüllung seiner Überzeugungen über Pflicht, Würde oder Schönheit (z. B. Pflicht gegenüber dem Vaterland) ausgerichtet. Für solche Handlungen gelten nach Max Weber „Gebote“ oder „Forderungen“, zu deren Gehorsam jeder Mensch verpflichtet ist. In diesem Fall hält sich der Influencer strikt an die in der Gesellschaft akzeptierten Werte und Normen und verlässt sich voll und ganz auf diese, manchmal sogar zu Lasten seiner persönlichen Ziele. Ein wertrationales Handeln hat kein Ziel, aber es gibt ein Motiv, es gibt einen Sinn, eine Orientierung auf andere.

Affektive Aktion — Hierbei handelt es sich um eine Handlung, die in einem Zustand der Leidenschaft ausgeführt wird, einem relativ kurzfristigen, aber äußerst heftigen emotionalen Zustand, der als Reaktion auf einen starken Reiz entsteht. Es basiert auf den Gefühlen des Einzelnen und ist gekennzeichnet durch den Wunsch nach sofortiger Befriedigung des Durstes nach Rache, Leidenschaft oder Anziehung. In einem Anfall von Wut, extremer Verärgerung oder Angst handelt eine Person gedankenlos, auch wenn diese Handlungen gegen andere Menschen gerichtet sein können. Solche Handlungen widersprechen oft den eigenen Interessen des Einzelnen und haben für ihn negative Konsequenzen. Affektive Handlungen haben überhaupt kein Ziel. Der Grad der Rationalität nähert sich hier einem Minimum.

Traditionelle Aktion — Dies ist eine traditionell gewohnheitsmäßige Handlung, die in der Regel unüberlegt und automatisch ausgeführt wird. Dieses Handeln erfolgt auf der Grundlage gesellschaftlicher Verhaltensmuster und Normen, die der Einzelne längst verinnerlicht hat und die längst zur Gewohnheit und Tradition geworden sind. Bei diesen Handlungen wird die Bewusstseinsarbeit extrem reduziert. Besonders im häuslichen Bereich sind traditionelle Handlungen verbreitet.

Die letzten beiden Arten von Handlungen finden an der Grenze statt und am häufigsten außerhalb des Bewussten oder Sinnvollen, d. h. Sie zeichnen sich durch eine geringe Beteiligung bewusster, rationaler Elemente aus. Daher sind sie laut Max Weber nicht im engeren Sinne sozial.

Das reale soziologische Handeln eines Menschen umfasst zwei oder mehr Handlungstypen: Dabei sind sowohl zielorientierte als auch wertrationale, affektive oder traditionelle Verhaltensaspekte möglich.

Je nach Inhalt Aktionen sind unterteilt in reproduktive Handlungen, soziale Verleugnung Und soziale Kreativität.

Fortpflanzungsmaßnahmen - Handlungen, deren Hauptziel darin besteht, das normale Funktionieren einer bestimmten sozialen Institution (soziale Kontrolle) zu bewahren und aufrechtzuerhalten. Soziale Verleugnung - Maßnahmen, die auf die Abschaffung einiger Elemente des öffentlichen Lebens abzielen (Kritik an bestehenden Mängeln). Soziale Kreativität - Maßnahmen, die auf die Schaffung neuer Formen sozialer Beziehungen und die Entwicklung des sozialen Bewusstseins abzielen (Erfindungs- und Rationalisierungsaktivitäten).

Je nachdem, wie Sie das erreichen, was Sie wollen Alle Maßnahmen, die darauf abzielen, das Verhalten von Menschen zu ändern, können ebenfalls in zwei Arten unterteilt werden: Negativ Zwang und positiver Glaube . Negativer Zwang äußert sich am häufigsten in Form von Anordnungen und Verboten unerwünschten Verhaltens. Positiver Glaube basiert auf der Wirkung solcher Mittel, die das gewünschte Verhalten einer Einzelperson oder Gruppe ohne den Einsatz von Drohungen und Repressionen hervorrufen.

Es gibt andere Möglichkeiten, soziale Handlungen zu klassifizieren.

Soziale Aktion

Soziale Aktion- „eine menschliche Handlung (unabhängig davon, ob sie äußerlich oder innerlich ist, auf Nichteinmischung oder auf geduldige Akzeptanz reduziert), die entsprechend der vom oder den Handelnden angenommenen Bedeutung mit der Handlung anderer Menschen korreliert oder darauf ausgerichtet ist.“ in Richtung auf." Der Begriff des sozialen Handelns wurde erstmals vom deutschen Soziologen Max Weber in die wissenschaftliche Zirkulation eingeführt. Darüber hinaus entwickelte Max Weber die erste Klassifikation sozialer Handlungsformen anhand des Rationalitätsgrades des individuellen Verhaltens. So unterschieden sie: zielrational, wertrational, traditionell und affektiv. Für T. Parsons sind die Probleme des sozialen Handelns mit der Identifizierung folgender Merkmale verbunden: Normativität (abhängig von allgemein anerkannten Werten und Normen). Freiwilligkeit (d. h. Verbindung mit dem Willen des Subjekts, Gewährleistung einer gewissen Unabhängigkeit von der Umwelt); das Vorhandensein von Zeichenregulierungsmechanismen. Jede soziale Handlung ist ein System, in dem folgende Elemente unterschieden werden können: das Subjekt der Handlung, die beeinflussende Einzelperson oder Personengemeinschaft; das Objekt der Handlung, das Individuum oder die Gemeinschaft, auf die sich die Handlung richtet; Mittel (Handlungsinstrumente) und Handlungsmethoden, mit deren Hilfe die notwendige Veränderung durchgeführt wird; Das Ergebnis einer Handlung ist die Reaktion des Einzelnen oder der Gemeinschaft, an die sich die Handlung richtete. Es ist notwendig, zwischen den folgenden zwei Konzepten zu unterscheiden: „Verhalten“ und „Handlung“. Wenn Verhalten die Reaktion des Körpers auf innere oder äußere Reize ist (es kann reflexartig, unbewusst oder absichtlich, bewusst sein), dann sind Handlungen nur einige Arten von Verhalten. Soziale Handlungen sind immer absichtliche Handlungsabläufe. Sie sind mit der Wahl der Mittel verbunden und zielen darauf ab, ein bestimmtes Ziel zu erreichen – das Verhalten, die Einstellungen oder Meinungen anderer Personen oder Gruppen zu ändern, um bestimmte Bedürfnisse und Interessen der Einflussnehmer zu befriedigen. Daher hängt der endgültige Erfolg maßgeblich von der richtigen Wahl der Mittel und Vorgehensweise ab. Soziales Handeln kann, wie jedes andere Verhalten auch, sein (nach Weber):

1) zielorientiert, wenn es auf der Erwartung eines bestimmten Verhaltens von Objekten in der Außenwelt und anderen Menschen und der Nutzung dieser Erwartung als „Bedingungen“ oder „Mittel“ zur Erreichung des rational gesetzten und durchdachten Ziels beruht,

2) wertrational, basierend auf dem Glauben an den unbedingten – ästhetischen, religiösen oder sonstigen – autarken Wert eines bestimmten Verhaltens als solches, unabhängig davon, wozu es führt;

3) affektiv, in erster Linie emotional, d. h. aufgrund der Affekte oder des emotionalen Zustands des Individuums;

4) traditionell; das heißt, basierend auf langfristiger Gewohnheit. 1. Rein traditionelles Handeln liegt ebenso wie rein reaktive Nachahmung an der Grenze und oft sogar jenseits dessen, was man als „sinnvoll“ orientiertes Handeln bezeichnen kann. Denn oft handelt es sich dabei nur um eine automatische Reaktion auf gewohnheitsmäßige Irritationen in Richtung einer einmal erlernten Haltung. Der Großteil des gewohnheitsmäßigen Alltagsverhaltens von Menschen steht diesem Typ nahe, der nicht nur als Grenzfall einen gewissen Platz in der Systematisierung des Verhaltens einnimmt, sondern auch weil hier die Treue zur Gewohnheit auf unterschiedliche Weise und in unterschiedlichem Ausmaß verwirklicht werden kann ( mehr dazu weiter unten). In einer Reihe von Fällen nähert sich dieser Typ dem Typ Nr. 2 an. 2. Auch rein affektives Handeln liegt an der Grenze und oft jenseits der Grenze des „Sinnvollen“, bewusst orientiert; es kann eine ungehinderte Reaktion auf einen völlig ungewöhnlichen Reiz sein. Findet eine affektiv getriebene Handlung ihren Ausdruck in bewusster emotionaler Befreiung, spricht man von Sublimation. In diesem Fall steht dieser Typus fast immer in der Nähe einer „Wertrationalisierung“ oder eines zielgerichteten Verhaltens oder beidem. 3. Die wertrationale Ausrichtung des Handelns unterscheidet sich vom affektiven Verhalten durch die bewusste Festlegung seiner Ausrichtung und die konsequent geplante Ausrichtung darauf. Ihre gemeinsame Eigenschaft besteht darin, dass der Sinn für sie nicht in der Erreichung eines äußeren Ziels liegt, sondern im Verhalten selbst, das seiner Natur nach eindeutig ist. Ein Individuum handelt unter dem Einfluss von Affekten, wenn es versucht, sein Bedürfnis nach Rache, Vergnügen, Hingabe, glückseliger Kontemplation sofort zu befriedigen oder die Spannung anderer Affekte zu lindern, egal wie niedrig oder verfeinert sie auch sein mögen. Eine rein wertrationale Handlung ist jemand, der ungeachtet möglicher Konsequenzen seinen Überzeugungen über Pflicht, Würde, Schönheit, religiöse Bestimmung, Frömmigkeit oder die Bedeutung eines „Subjekts“ jeglicher Art folgt. Einem wertrationalen Handeln (im Rahmen unserer Terminologie) sind immer „Gebote“ oder „Forderungen“ untergeordnet, in deren Gehorsam sich der Einzelne verpflichtet sieht. Nur in dem Maße, in dem menschliches Handeln an ihnen orientiert ist – was recht selten und in sehr unterschiedlichem, meist sehr unbedeutendem Ausmaß vorkommt – kann von wertrationalem Handeln gesprochen werden. Wie aus der weiteren Darstellung hervorgeht, ist die Bedeutung der letzteren so gravierend, dass sie es uns ermöglicht, sie in einen besonderen Typus von Handlungen zu unterscheiden, obwohl hier kein Versuch unternommen wird, eine in irgendeiner Weise erschöpfende Klassifizierung der Typen von Menschen zu geben Aktion. 4. Der Mensch, dessen Verhalten auf Ziel, Mittel und Nebenergebnisse seines Handelns ausgerichtet ist, handelt zielgerichtet, der das Verhältnis der Mittel zu Ziel und Nebenergebnissen und schließlich das Verhältnis verschiedener möglicher Ziele zueinander rational berücksichtigt, das heißt, er handelt auf jeden Fall nicht affektiv (vor allem nicht emotional) und nicht traditionell. Die Wahl zwischen konkurrierenden und kollidierenden Zielen und Konsequenzen kann wiederum wertrational orientiert sein – dann ist Verhalten nur durch seine Mittel zielorientiert. Der Einzelne kann auch konkurrierende und kollidierende Ziele – ohne wertrationale Orientierung an „Geboten“ und „Forderungen“ – einfach als vorgegebene subjektive Bedürfnisse auf einer Skala nach dem Grad ihrer bewusst abgewogenen Notwendigkeit einbeziehen und sein Verhalten dann daran ausrichten eine Art und Weise, dass diese Bedürfnisse so weit wie möglich in der vorgeschriebenen Weise befriedigt werden (Prinzip des „Grenznutzens“). Die wertrationale Ausrichtung des Handelns kann daher in unterschiedlichem Verhältnis zur zielrationalen Ausrichtung stehen. Aus zielrationaler Sicht ist Wertrationalität immer irrational, und je irrationaler, desto mehr verabsolutiert sie den Wert, an dem sich das Verhalten orientiert, denn je weniger sie die Konsequenzen der durchgeführten Handlungen berücksichtigt, desto bedingungsloser ist sie es ist der autarke Wert des Verhaltens als solches (Reinheit des Glaubens, Schönheit, absolute Güte, absolute Pflichterfüllung). Aber auch die absolute Zweckrationalität des Handelns ist im Wesentlichen nur ein Grenzfall. 5. Handeln, insbesondere soziales Handeln, ist sehr selten nur auf die eine oder andere Art von Rationalität ausgerichtet, und diese Klassifizierung selbst erschöpft die Arten von Handlungsorientierungen natürlich nicht; Es handelt sich um begrifflich reine Typen, die für die soziologische Forschung geschaffen wurden und denen sich reales Verhalten mehr oder weniger annähert oder – was viel häufiger vorkommt – aus denen es besteht. Für uns kann nur das Ergebnis der Studie als Beweis für die Machbarkeit dienen.

Anmerkungen

Literatur

Weber M. Grundlegende soziologische Konzepte // Weber M. Ausgewählte Werke. - M.: Fortschritt, 1990.
Kravchenko E.I. Theorie des sozialen Handelns: von Max Weber bis zu Phänomenologen // Sociological Journal. 2001. Nr. 3.
Parsons T. Zur Struktur sozialen Handelns. - M.: Akademisches Projekt, 2000.
Efendiev „Allgemeine Soziologie“

Siehe auch

Wikimedia-Stiftung. 2010.

Sehen Sie in anderen Wörterbüchern, was „soziales Handeln“ ist:

Eine Form oder Methode zur Lösung gesellschaftlicher Probleme und Widersprüche, die auf einem Konflikt von Interessen und Bedürfnissen beruhen. soziale Kräfte einer bestimmten Gesellschaft (siehe K. Marx, im Buch: K. Marx und F. Engels, Werke, Bd. 27, S. 410). S. d.... ... Philosophische Enzyklopädie

Siehe Aktion sozial. Neue philosophische Enzyklopädie: In 4 Bänden. M.: Gedanke. Herausgegeben von V. S. Stepin. 2001... Philosophische Enzyklopädie

Eine Einheit der gesellschaftlichen Realität, die als deren konstitutives Element fungiert. Konzept von S.D. eingeführt von M. Weber: Es ist eine Handlung, sofern das handelnde Individuum (die handelnden Individuen) damit einen subjektiven Sinn verbindet, und sozial, weil... ... Das neueste philosophische Wörterbuch

Soziale Aktion- (siehe Soziales Handeln) ... Humanökologie

Eine Form oder Methode zur Lösung sozialer Probleme und Widersprüche, die auf dem Zusammenprall von Interessen und Bedürfnissen der grundlegenden sozialen Kräfte einer bestimmten Gesellschaft beruht (siehe K. Marx im Buch: K. Marx und F. Engels, Werke, 2 Hrsg., Bd. 27, S. 410) ... Große sowjetische Enzyklopädie

SOZIALE AKTION- AKTIONEN DES SOZIALEN KONZEPTS… Soziologie: Enzyklopädie

Soziale Aktion- eine Verhaltenshandlung (Verhaltenseinheit), die von einem sozialen Subjekt (Vertreter einer sozialen Gruppe) an einem bestimmten Ort und zu einer bestimmten Zeit ausgeführt wird und sich auf eine andere Person konzentriert... Soziologie: Wörterbuch

Soziale Aktion- ♦ (ENG soziales Handeln) Unternehmensaktivitäten zum Zweck des sozialen Wandels. Einzelpersonen und Kirchen engagieren sich oft in der SD, um Gerechtigkeit, Frieden oder alles andere zu bewahren, was aus der christlichen Frohen Botschaft hervorgeht ... Westminster-Wörterbuch theologischer Begriffe

Sinnvolles soziales Handeln oder sinnvolles Handeln- (sinnvolle soziale Aktion oder sinnvolle Aktion) siehe Aktion oder Aktivität, Interpretation; Verstehen; Hermeneutik; Interpretierende Soziologie... Großes erklärendes soziologisches Wörterbuch

Siehe Soziales Handeln. Philosophisches enzyklopädisches Wörterbuch. M.: Sowjetische Enzyklopädie. CH. Herausgeber: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983. SOZIALE AKTION... Philosophische Enzyklopädie

Soziales Handeln ist ein bestimmtes System von Handlungen, Mitteln und Methoden, mit denen ein Individuum oder eine soziale Gruppe versucht, das Verhalten, die Ansichten oder Meinungen anderer Individuen oder Gruppen zu ändern. Die Grundlage sozialen Handelns sind Kontakte; ohne sie kann der Wunsch, bestimmte Reaktionen eines Einzelnen oder einer Gruppe hervorzurufen oder ihr Verhalten zu ändern, nicht entstehen.

Der Gegenstand sozialen Handelns wird mit dem Begriff „sozialer Akteur“ bezeichnet. Akteure beeinflussen die gesellschaftliche Realität, indem sie eine Strategie für ihr Handeln entwickeln. Bei der Strategie geht es darum, Ziele und Mittel zu ihrer Erreichung auszuwählen.

Die Struktur des sozialen Handelns umfasst notwendigerweise die folgenden notwendigen Elemente:

1) Schauspieler;
2) das Bedürfnis des Handelnden, das das direkte Handlungsmotiv darstellt;
3) Handlungsstrategie (ein bewusstes Ziel und Mittel, um es zu erreichen);
4) die Einzelperson oder soziale Gruppe, an die sich die Aktion richtet;
5) das Endergebnis (Erfolg oder Misserfolg).

Max Weber unterschied je nach Grad der Beteiligung bewusster, rationaler Elemente am gesellschaftlichen Handeln zielrationales, wertrationales, affektives und traditionelles Handeln. Alle vier Handlungsarten sind in absteigender Reihenfolge der Rationalität geordnet.

Eine zielgerichtete Handlungsweise ist eine ideale Handlungsweise, die es einem ermöglicht, den Sinn der Handlung einer Person klar zu bestimmen. Zielgerichtetes Handeln zeichnet sich dadurch aus, dass der Influencer klar versteht, was er erreichen möchte und welche Mittel dafür am wirksamsten sind.

Wertebasiertes und rationales Handeln ist im wirklichen Leben am weitesten verbreitet. Im Gegensatz zu zweckrationalen Handlungen, die auf einem rational verstandenen Ziel basieren, ist der Influencer bei wertrationalen Handlungen ausschließlich auf die Erfüllung seiner Überzeugungen über Pflicht, Würde oder Schönheit (z. B. Pflicht gegenüber dem Vaterland) ausgerichtet. Für solche Handlungen gelten nach Max Weber „Gebote“ oder „Forderungen“, zu deren Gehorsam jeder Mensch verpflichtet ist. In diesem Fall hält sich der Influencer strikt an die in der Gesellschaft akzeptierten Werte und Normen und verlässt sich voll und ganz auf diese, manchmal sogar zu Lasten seiner persönlichen Ziele. Ein wertrationales Handeln hat kein Ziel, aber es gibt ein Motiv, es gibt einen Sinn, eine Orientierung auf andere.

Eine affektive Handlung ist eine Handlung, die in einem Zustand der Leidenschaft ausgeführt wird, einem relativ kurzfristigen, aber äußerst gewalttätigen emotionalen Zustand, der als Reaktion auf einen starken Reiz entsteht. Es basiert auf den Gefühlen des Einzelnen und ist gekennzeichnet durch den Wunsch nach sofortiger Befriedigung des Durstes nach Rache, Leidenschaft oder Anziehung. In einem Anfall von Wut, extremer Verärgerung oder Angst handelt eine Person gedankenlos, auch wenn diese Handlungen gegen andere Menschen gerichtet sein können.

Solche Handlungen widersprechen oft den eigenen Interessen des Einzelnen und haben für ihn negative Konsequenzen. Affektive Handlungen haben überhaupt kein Ziel. Der Grad der Rationalität nähert sich hier einem Minimum.

Eine traditionelle Handlung ist eine traditionell gewohnheitsmäßige Handlung, die in der Regel ohne Überlegung automatisch ausgeführt wird. Dieses Handeln erfolgt auf der Grundlage gesellschaftlicher Verhaltensmuster und Normen, die der Einzelne längst verinnerlicht hat und die längst zur Gewohnheit und Tradition geworden sind. Bei diesen Handlungen wird die Bewusstseinsarbeit extrem reduziert. Besonders im häuslichen Bereich sind traditionelle Handlungen verbreitet.

Je nach Inhalt werden Handlungen in reproduktive Handlungen, soziale Verleugnung und soziale Kreativität unterteilt.

Reproduktive Handlungen sind Handlungen, deren Hauptziel darin besteht, das normale Funktionieren einer bestimmten sozialen Institution (soziale Kontrolle) zu bewahren und aufrechtzuerhalten.

Soziale Verleugnung – Maßnahmen, die auf die Abschaffung einiger Elemente des gesellschaftlichen Lebens abzielen (Kritik an bestehenden Mängeln). Soziale Kreativität sind Maßnahmen, die darauf abzielen, neue Formen sozialer Beziehungen zu schaffen und soziales Bewusstsein zu entwickeln (erfinderische und rationalisierende Aktivitäten).

Abhängig von der Methode zur Erreichung des Gewünschten können alle Maßnahmen, die darauf abzielen, das Verhalten von Menschen zu ändern, auch in zwei Arten unterteilt werden: negativer Zwang und positive Überzeugung. Negativer Zwang äußert sich meist in Form von Anordnungen und Verboten unerwünschten Verhaltens. Positiver Glaube basiert auf der Wirkung solcher Mittel, die das gewünschte Verhalten eines Einzelnen oder einer Gruppe ohne den Einsatz von Drohungen und Unterdrückung hervorrufen.

Es gibt andere Möglichkeiten, soziale Handlungen zu klassifizieren.

Menschliches soziales Handeln

Ist es möglich, einen Menschen auf der Erde zu finden, der völlig isoliert von anderen ist? Offensichtlich nicht, denn um seine Bedürfnisse zu befriedigen, muss ein Mensch mit anderen Individuen interagieren, sozialen Gruppen beitreten und an gemeinsamen Aktivitäten teilnehmen. Darüber hinaus kann das bloße Wissen um die Anwesenheit anderer Menschen irgendwo das Verhalten einer Person ganz erheblich verändern. In allen Episoden seines Lebens ist ein Mensch direkt oder indirekt mit anderen Menschen verbunden. Soziale Beziehungen haben unterschiedliche Grundlagen und viele Schattierungen, abhängig von den persönlichen Qualitäten der Personen, die eine Beziehung eingehen. Versuchen wir, ihre Entwicklung nachzuzeichnen und uns dabei auf das wichtigste Beispiel zu konzentrieren, nämlich soziales Handeln.

Der Begriff „soziales Handeln“ ist einer der zentralen Begriffe der Soziologie.

Handeln im Allgemeinen ist eine Handlung, Energie, ein Prozess im Hinblick auf ein persönlich bedeutsames Ziel. Es zeichnet sich immer durch eine Reihe von Eigenschaften aus und hat Bedeutung und Bedeutung.

Die Bedeutung des sozialen Handelns liegt darin begründet, dass es die einfachste Einheit, ein Element jeder Art sozialer Aktivität von Menschen ist. Tatsächlich bestehen sogar soziale Prozesse wie soziale Bewegungen, große soziale Konflikte und die Mobilität sozialer Schichten aus individuellen Handlungen von Individuen, die in komplexen Ketten und Systemen miteinander verbunden sind.

Das Wesen sozialen Handelns. Erstmals in der Soziologie wurde der Begriff „soziales Handeln“ von Max Weber eingeführt und wissenschaftlich begründet. Er nannte soziales Handeln „eine menschliche Handlung (unabhängig davon, ob sie äußerlich oder innerlich ist, ob sie auf Nichteinmischung oder geduldige Akzeptanz hinausläuft), die je nach der vom oder den Akteuren angenommenen Bedeutung mit der Handlung von korreliert anderen Menschen oder orientiert sich daran.“

So weist soziales Handeln im Verständnis von M. Weber mindestens zwei Merkmale auf:

Erstens muss es rational und bewusst sein;
Zweitens muss es sich unbedingt am Verhalten anderer Menschen orientieren.

Ausgehend von diesem Verständnis sozialen Handelns ist es unmöglich, soziales Handeln als Handeln von Menschen zu bezeichnen, die mit einer Orientierung an nicht-sozialen, materiellen Objekten verbunden sind. Beispielsweise sind das Herstellen von Werkzeugen, Angeln und Jagen an sich keine sozialen Handlungen, wenn sie nicht mit dem Verhalten anderer Menschen korrelieren. Typisch hierfür ist ein Beispiel von M. Weber: Ein Unfall zweier Radfahrer kann nichts weiter als ein Vorfall, wie ein Naturereignis, sein, sondern ein Versuch, einen Zusammenstoß zu vermeiden, ein Missbrauch nach einem Zusammenstoß, eine Schlägerei oder ein friedlicher Zusammenstoß Die Lösung eines Konflikts ist bereits eine soziale Aktion. Es liegt auf der Hand, dass es äußerst schwierig ist, eine klare Grenze zwischen sozialen und nicht-sozialen, sogenannten natürlichen oder natürlichen Handlungen zu ziehen.

Noch schwieriger ist es, Bewusstsein und Rationalität des Verhaltens zu bestimmen, die ein integrales Merkmal sozialen Handelns sind. Die Handlungen vieler Menschen sind völlig unbewusst, automatisch, zum Beispiel das Verhalten einer Person als Folge von Wut-, Angst- und Irritationsanfällen, wenn sie handelt, ohne darüber nachzudenken, was passiert. Auch wenn solche Handlungen auf andere Menschen abzielen, können sie nach der Theorie von M. Weber nicht als sozial angesehen werden. Eine andere Sache ist es, wenn eine Person bewusst handelt, sich Ziele setzt und diese umsetzt, während sie gleichzeitig das Verhalten anderer Menschen verändert. Solche Handlungen können als sozial angesehen werden. Zahlreiche Studien zeigen jedoch, dass ein Mensch nie völlig bewusst handelt. Ein hohes Maß an Bewusstsein und Zweckmäßigkeit beispielsweise im Handeln eines Politikers im Kampf gegen seine Rivalen basiert größtenteils auf Intuition, Gefühlen und natürlichen menschlichen Reaktionen. In dieser Hinsicht können vollbewusste Handlungen als ideales Modell angesehen werden. In der Praxis werden soziale Handlungen offensichtlich teilweise bewusste Handlungen sein, die mehr oder weniger klare Ziele verfolgen.

Soziales Handeln ist ein ziemlich komplexes Phänomen. Es sollte Folgendes umfassen:

1) Charakter;
2) die Notwendigkeit, Verhalten zu aktivieren;
3) der Zweck der Maßnahme;
4) Wirkungsweise;
5) ein anderer Akteur, auf den sich die Handlung richtet;
6) das Ergebnis der Aktion.

Soziale Handlungen werden im Gegensatz zu reflexiven, impulsiven Handlungen nie sofort ausgeführt. Bevor sie ausgeführt werden, muss im Bewusstsein jedes handelnden Individuums ein ausreichend stabiler Handlungsdrang entstehen. Dieser Drang zum Handeln wird Motivation genannt.

Motivation ist eine Reihe von Faktoren, Mechanismen und Prozessen, die für die Entstehung eines Anreizes sorgen, die für eine Person notwendigen Ziele zu erreichen. Mit anderen Worten: Motivation ist die Kraft, die eine Person dazu drängt, bestimmte Handlungen auszuführen. Der Mechanismus sozialen Handelns beinhaltet somit Bedürfnis, Motivation und das Handeln selbst.

Die Bedeutung der Untersuchung der Entstehung und Struktur sozialen Handelns sowie des Vergleichs einzelner sozialer Handlungen kann nicht hoch genug eingeschätzt werden. Betrachtet man beispielsweise eine Reihe von Interaktionen zwischen Managern und Untergebenen, kann man anhand einzelner Handlungen die Ursachen von Spannungen in der Beziehung, die Methoden der Führungsbeeinflussung oder umgekehrt die Konsistenz der Handlungen von Untergebenen usw. beurteilen. Jede soziale Organisation funktioniert nur dann effektiv, wenn die individuellen sozialen Handlungen ihrer Mitglieder unidirektional und konsistent sind. Auf diese Weise sind soziale Aktionen nach Kontakten der nächste Schritt bei der Bildung und Entwicklung komplexer sozialer Beziehungen.

Arten sozialen Handelns

Soziales Handeln ist jede Manifestation sozialer Aktivität (Aktivität, Verhalten, Reaktion, Position usw.), die auf andere Menschen abzielt. Dies ist die einfachste Einheit (einzelner Akt) sozialer Aktivität, die bestimmte Erwartungen und Reaktionen anderer Menschen voraussetzt (berücksichtigt).

Soziales Handeln im Sinne von M. Weber: „Wir nennen eine Handlung eine menschliche Handlung (unabhängig davon, ob sie äußerlich oder innerlich ist, ob es sich dabei um Nichteinmischung oder geduldige Akzeptanz handelt), wenn und weil die handelnde Person oder die handelnden Personen eine … subjektive Bedeutung damit. Wir nennen sozial ein Handeln, das entsprechend der vom oder den Akteuren angenommenen Bedeutung mit dem Handeln anderer Menschen korreliert und auf dieses ausgerichtet ist.“

Das wichtigste Merkmal sozialen Handelns ist daher zunächst das persönliche Verständnis möglicher Verhaltensoptionen. Zweitens ist die bewusste Ausrichtung des Subjekts auf die Reaktion anderer und die Erwartung dieser Reaktion wichtig. Soziales Handeln unterscheidet sich von rein reflexiver Tätigkeit (müde Augen reiben) und von solchen Vorgängen, in die die Handlung unterteilt ist (Arbeitsplatz vorbereiten, Bleistift spitzen etc.).

Ideale Formen sozialen Handelns.

Zielgerichtetes Handeln. Diese rationale Art des Handelns zeichnet sich durch Klarheit und Bewusstsein für das gesetzte Ziel aus und geht mit rational sinnvollen Mitteln einher, die das Erreichen dieses bestimmten Ziels und nicht eines anderen Ziels sicherstellen. Wertrationales Handeln. Bei dieser Art sozialen Handelns handelt es sich um die Begehung von Handlungen, die auf der Überzeugung vom autarken Wert der Handlung beruhen. M. Weber beschrieb diesen Typus wie folgt: Für den Einzelnen ist es nicht wichtig, rational zu rechnen, sondern seine Pflicht zu erfüllen. Ein klassisches Beispiel für wertrationales Handeln: Der Kapitän eines sinkenden Schiffes verlässt als Letzter das Schiff, obwohl dies sein Leben bedroht. Das Bewusstsein für eine solche Handlungsrichtung, ihre Korrelation mit bestimmten Wertevorstellungen – über Pflicht, Würde, Schönheit, Moral etc. – spricht bereits von einer gewissen Rationalität und Sinnhaftigkeit.

Traditionelle Aktion. Man könnte es auch stereotyp nennen. Diese Art von Handeln entsteht auf der Grundlage der Traditionsbefolgung, also der Nachahmung bestimmter Verhaltensmuster, die sich in der Kultur entwickelt haben und von dieser anerkannt werden und daher praktisch keinem rationalen Verständnis und Kritik unterliegen. Diese Aktion wird durch den Wunsch ausgeführt, sich auf gewohnheitsmäßige Verhaltensmuster zu konzentrieren, die sich auf der Grundlage der eigenen Erfahrung und der Erfahrungen früherer Generationen entwickelt haben. Auch wenn traditionelles Handeln keineswegs die Entwicklung einer Orientierung auf neue Möglichkeiten impliziert, macht diese den Löwenanteil aller Handlungen des Einzelnen aus. In gewisser Weise dient das Engagement der Menschen für die Durchführung traditioneller Handlungen (das sich in einer Vielzahl von Optionen manifestiert) als Grundlage für die Stabilität der Existenz der Gesellschaft und die Vorhersehbarkeit des Verhaltens ihrer Mitglieder.

Affektive Handlung ist der am wenigsten aussagekräftige der in der Tabelle aufgeführten Idealtypen. Sein Hauptmerkmal ist ein bestimmter emotionaler Zustand: ein Ausbruch von Leidenschaft, Hass, Wut, Entsetzen usw. Affektive Handlung hat ihre „Bedeutung“ hauptsächlich in der schnellen Beseitigung der entstandenen emotionalen Spannung, in der Entspannung. Ein Individuum handelt unter dem Einfluss von Affekten, wenn es versucht, sein Bedürfnis nach Rache, Vergnügen, Hingabe, glückseliger Kontemplation sofort zu befriedigen oder die Spannung anderer Affekte zu lindern, egal wie niedrig oder verfeinert sie auch sein mögen.

Theorie des sozialen Handelns

Das Konzept des „sozialen Handelns“ wurde erstmals von M. Weber eingeführt. Es war dieser Forscher, der den neuen soziologischen Begriff definierte und seine Grundzüge formulierte. Weber verstand unter diesem Begriff die Handlungen einer Person, die nach der Annahme des Handelnden in sinnvollem Zusammenhang mit den Handlungen anderer Menschen stehen oder sich an ihnen orientieren.

Somit sind die wichtigsten Merkmale sozialen Handelns nach Weber folgende:

1) die subjektive Bedeutung sozialen Handelns, d.h. persönliches Verständnis möglicher Verhaltensoptionen;
2) Eine wichtige Rolle im Handeln eines Individuums spielt die bewusste Ausrichtung auf die Reaktion anderer und die Erwartung dieser Reaktion.

Weber identifizierte vier Arten sozialen Handelns. Diese Typologie entstand in Analogie zu seiner Idealtypenlehre:

1) zielorientiertes Handeln – das Verhalten eines Individuums wird ausschließlich auf der Ebene des Geistes geformt;
2) wertrational – das Verhalten eines Individuums wird durch den Glauben, die Akzeptanz eines bestimmten Wertesystems bestimmt;
3) affektiv – das Verhalten einer Person wird durch Gefühle und Emotionen bestimmt;
4) traditionelle Handlungen – Verhalten basiert auf Gewohnheit, Verhaltensmuster.

T. Parsons leistete einen bedeutenden Beitrag zur Theorie des sozialen Handelns. Im Konzept von Parsons wird soziales Handeln in zwei Erscheinungsformen betrachtet: als einzelnes Phänomen und als System.

Er identifizierte folgende Merkmale:

1) Normativität – Abhängigkeit von allgemein anerkannten Werten und Normen;
2) Freiwilligkeit – Abhängigkeit vom Willen des Subjekts;
3) das Vorhandensein von Zeichenregulierungsmechanismen.

Soziales Handeln erfüllt laut Parsons bestimmte Funktionen im Leben eines Menschen, die seine Existenz als biosoziales Wesen sichern.

Unter diesen Funktionen können vier unterschieden werden, abhängig von den Subsystemen des Lebens des Einzelnen, in denen sie ausgeführt werden:

1) auf biologischer Ebene wird die adaptive Funktion des sozialen Handelns ausgeübt;
2) im Subsystem der Assimilation von Werten und Normen erfüllt soziales Handeln eine persönliche Funktion;
3) eine Reihe sozialer Rollen und Status wird durch die soziale Funktion bereitgestellt;
4) Auf der Ebene der Assimilation von Zielen und Idealen wird die kulturelle Funktion wahrgenommen.

Somit kann soziales Handeln als jedes Verhalten eines Individuums oder einer Gruppe charakterisiert werden, das für andere Individuen und Gruppen in der sozialen Gemeinschaft oder der Gesellschaft als Ganzes von Bedeutung ist. Darüber hinaus drückt die Handlung die Art und den Inhalt der Beziehungen zwischen Menschen und sozialen Gruppen aus, die sich als ständige Träger qualitativ unterschiedlicher Aktivitätstypen in sozialen Positionen (Status) und Rollen unterscheiden.

Ein wichtiger Teil der soziologischen Theorie des sozialen Handelns ist die Erstellung eines theoretischen Verhaltensmodells. Eines der Hauptelemente dieses Modells ist die Struktur des sozialen Handelns.

Diese Struktur umfasst:

1) Akteur (Subjekt) – ein Träger aktiver Handlung, der einen Willen besitzt;
2) Objekt – das Ziel, auf das die Handlung ausgerichtet ist;
3) das Bedürfnis nach aktivem Verhalten, das als besonderer Zustand des Subjekts angesehen werden kann, der durch das Bedürfnis nach Lebensunterhalt, für sein Leben und seine Entwicklung notwendigen Gegenständen erzeugt wird und somit als Aktivitätsquelle des Subjekts fungiert;
4) Aktionsmethode – eine Reihe von Mitteln, die von einer Person verwendet werden, um ein Ziel zu erreichen;
5) Ergebnis – ein neuer Zustand der während der Aktion gebildeten Elemente, eine Synthese des Ziels, der Eigenschaften des Objekts und der Bemühungen des Subjekts.

Jede soziale Aktion hat ihren eigenen Umsetzungsmechanismus. Es ist nie augenblicklich. Um den Mechanismus des sozialen Handelns auszulösen, muss eine Person ein bestimmtes Bedürfnis nach diesem Verhalten haben, das als Motivation bezeichnet wird. Die Hauptfaktoren der Aktivität sind Interesse und Orientierung.

Interesse ist die Einstellung des Subjekts zu den notwendigen Mitteln und Bedingungen zur Befriedigung seiner inhärenten Bedürfnisse. Orientierung ist eine Möglichkeit, soziale Phänomene nach dem Grad ihrer Bedeutung für das Subjekt zu unterscheiden. In der soziologischen Literatur gibt es verschiedene Ansätze zur Analyse der Motivation für soziales Handeln.

Innerhalb eines von ihnen werden alle Motive in drei große Gruppen unterteilt:

1) sozioökonomisch. Zu dieser Gruppe gehören vor allem materielle Motive, die mit der Erzielung bestimmter materieller und sozialer Vorteile (Anerkennung, Ehre, Respekt) verbunden sind;
2) Umsetzung vorgeschriebener und erlernter Normen. Zu dieser Gruppe gehören Motive, die gesellschaftliche Bedeutung haben;
3) Lebenszyklusoptimierung. Zu dieser Gruppe gehören Motive, die mit einer bestimmten Lebenssituation verbunden und durch diese bedingt sind.

Nachdem die Motivation des Subjekts entstanden ist, beginnt die Phase der Zielbildung. In diesem Stadium ist der zentrale Mechanismus die rationale Entscheidung.

Rationale Wahl ist die Analyse mehrerer Ziele hinsichtlich ihrer Verfügbarkeit und Eignung sowie ihrer Abstufung entsprechend den Daten dieser Analyse. Die Entstehung eines Ziels kann auf zwei verschiedene Arten erfolgen: Einerseits kann das Ziel als eine Art Lebensentwurf geformt werden, der potenzieller Natur ist; Andererseits kann das Ziel als Imperativ formuliert werden, also den Charakter einer Verpflichtung und Verpflichtung haben.

Das Ziel verbindet das Subjekt mit den Objekten der Außenwelt und fungiert als Programm für deren gegenseitige Veränderung. Durch ein System von Bedürfnissen und Interessen, Situationsbedingungen, nimmt die Außenwelt Besitz vom Subjekt, und dies spiegelt sich im Inhalt der Ziele wider. Aber durch ein System von Werten und Motiven, in einer selektiven Haltung gegenüber der Welt, in den Mitteln zur Zielerreichung strebt das Subjekt danach, sich in der Welt zu etablieren und sie zu verändern, also die Welt selbst zu beherrschen.

Soziale Handlungen fungieren als Glieder einer Kette von Interaktionen.

Soziales Aktionssystem

Parsons‘ Theorie des sozialen Handelns lässt sich als Versuch charakterisieren, die wissenschaftliche Strenge des Positivismus zu bewahren und gleichzeitig die Notwendigkeit einer „subjektiven Dimension“ des menschlichen Handelns anzuerkennen und sie als hermeneutische Art soziologischer Theorie einzustufen. Ein zentraler Punkt in Parsons' theoretischen und methodischen Konstrukten ist, dass menschliches Handeln in Kombination mit der Motivationskomponente des menschlichen Handelns verstanden werden sollte. Auf diese Weise muss die Sozialwissenschaft die Frage nach Ergebnissen, Zielen und Idealen bei der Analyse menschlichen Handelns berücksichtigen.

Beim Lesen von Parsons sollte man sich niemals entspannen. Es scheint, dass wir die Unterordnung von Systemen herausgefunden haben: Das System menschlichen Handelns ist ein Ganzes, und der Organismus, die Persönlichkeit, das soziale System und das kulturelle System sind seine vier Teile. Aber nein, „jedes der anderen drei Handlungssysteme (Kultur, Persönlichkeit, Verhaltensorganismus) stellt einen Teil der Umwelt oder, könnte man sagen, der Umwelt des sozialen Systems dar.“

Die souveränen Teile sind in einer Art Hierarchie angeordnet, wobei ein Teil eine führende Rolle spielt und die anderen drei eine untergeordnete Rolle spielen. Das System menschlichen Handelns ist irgendwo verschwunden. An seine Stelle trat das Sozialsystem. Jetzt ist es der Hauptteil, aber die anderen drei Teile sind keine Teile mehr, sondern Elemente der Umgebung oder Umgebungen. Das verschwundene System menschlichen Handelns wird bald enthüllt. Es stellt sich heraus, dass es eine Art Meta-Umgebung bildet, da es sowohl oben als auch unten angesiedelt ist.

Parsons nannte seine Handlungstheorie „voluntaristisch“. Das bedeutet, dass der Faktor „freier Wille“ eine wichtige Rolle bei der Wahl einer Verhaltensstrategie spielt. Er verbindet damit das Problem der Motivation – das Problem der Wahl einer idealerweise freien inneren oder äußeren (es macht keinen Unterschied, ob idealistische oder materialistische) Motivation als eine der Säulen der Handlungstheorie. Motivation ist für Parsons das kulturelle Analogon des Konzepts der natürlichen Energie. Motivation konzentriert sich gewissermaßen auf die „Verbesserung des Gleichgewichts“ zwischen Zufriedenheit und Unzufriedenheit des Handlungssubjekts. Kognitive (kognitive) Motivation zielt darauf ab, das Wissensbedürfnis zu befriedigen, und besetzte (emotionale) Motivation äußert sich in einer positiven oder negativen Einstellung gegenüber einer anderen Person oder einem anderen Objekt. Motivationsmechanismen zielen darauf ab, das Handeln des Einzelnen an die bestehende Gesellschaftsordnung anzupassen. Sie vermitteln die Beziehung zwischen Mensch und Gesellschaft.

Im weiteren Sinne wird das Problem der Wahl von Parsons als „Problem der Rationalität“ menschlichen Verhaltens formuliert. Wie bei Weber setzt sich der Einzelne beim rationalen Handeln ein bestimmtes Ziel, wählt frei die Mittel, um das Ziel zu erreichen, und zeigt Willenskraft, indem er sich selbst mobilisiert, um die Handlung auszuführen. Soziales Handeln ist rational im instrumentellen, pragmatischen Sinne, d. h. orientiert sich ausschließlich an „technischen“ Überlegungen reiner Effizienz, denen die inneren, moralischen Komponenten des Handelns untergeordnet sind.

Im Untertitel seines Artikels „A General Conceptual Scheme of Action“ beginnt Parsons mit einer ausführlichen Diskussion darüber, was menschliches Handeln ist und wie es mit anderen soziologischen Kategorien zusammenhängt. „Handlung besteht aus den Strukturen und Prozessen, durch die Menschen sinnvolle Absichten bilden und diese in bestimmten Situationen mehr oder weniger erfolgreich umsetzen. Das Wort „sinnvoll“ legt nahe, dass Darstellungen und Verweise auf der symbolischen, kulturellen Ebene erfolgen in ihrer Gesamtheit setzen die Fähigkeit von Handlungssystemen – individuell oder kollektiv – voraus, die eigene Einstellung gegenüber einer Situation oder Umwelt in die gewünschte Richtung zu verändern.“ Menschliches Handeln ist „kulturell“ in dem Sinne, dass die Bedeutungen und Absichten von Handlungen durch symbolische Systeme ausgedrückt werden, die hauptsächlich mit der Sprache verbunden sind.

Lesen wir die Worte von Parsons sorgfältig durch. Es stellt sich heraus, dass sie ihre Absichten, die Menschen in bestimmten Situationen verwirklichen, nicht durch ihre Ziele, Pläne, Bedürfnisse oder Motive formen, sondern durch mythische Strukturen und Prozesse, die den Menschen als Mittel zur Verwirklichung ihrer sinnvollen Absichten dienen. Das von Parsons vorgeschlagene Wort „sinnvoll“ ist sehr vage und bedeutet nur eines: Es ist ein Schlüssel, mit dessen Hilfe sich die Tür zu einer völlig anderen Welt öffnet – der Welt der symbolischen Bedeutungen und unsichtbaren Wesenheiten. Vergessen Sie den biologischen Organismus, denken Sie nur an die symbolische oder kulturelle Ebene, auf der allein das soziologische Handeln stattfindet. Man nahm einen Hammer und hämmerte damit einen Nagel ein, wobei man körperliche Anstrengung aufwendete, Dinge von einem Teil des Raumes zum anderen bewegte, verletzte sich dabei am Finger, fluchte, wurde der dummen Tat überdrüssig und zündete sich eine Zigarette an. Für einen Soziologen gibt es das alles nicht. Alle Bewegungen finden aus Sicht der wahren Soziologie nicht im realen, sondern im symbolischen Raum statt – dem Raum der Absichten, Bedeutungen, Strukturen und Bedeutungen. In einem solchen Raum sind das Kollektiv und das Individuum gleichberechtigt. Sie sind lediglich Spielarten des Aktionssystems.

Ein soziales System entsteht durch die Interaktionen von Individuen. Daher ist jeder Teilnehmer gleichzeitig Akteur mit bestimmten Zielen, Vorstellungen und Einstellungen und Orientierungsobjekt sowohl für andere Akteure als auch für sich selbst. Gleichzeitig sind diese „Individuen“ auch Organismen, Individuen und Teilnehmer kultureller Systeme. Bei dieser Interpretation bildet jedes der anderen drei Teilsysteme des gesamten Handlungssystems (Kultur, Persönlichkeit, Verhaltensorganismus) die Umwelt des sozialen Systems.

Das wichtigste Merkmal von Parsons' Theorie des sozialen Handelns ist der Versuch, einen Menschen und seine Umwelt, sowohl natürliche als auch soziale, zu vereinen, die er als Individuum mit seinen eigenen Bedeutungen und Bedeutungen ausstattet. Das grundlegende Element einer solchen Umgebung sind die Menschen selbst, die soziale Interaktion – Interaktion – mit der sie die Ziele, Motive und den Verhaltensstil des Einzelnen bestimmt. Die Werte und Normen, die die soziale Interaktion bestimmen, machen das Verhalten der Menschen geordnet und vorhersehbar. Millionen und Abermilliarden sozialer Interaktionen, die jede Minute auf der Welt mit allen Menschen stattfinden, führen zu einem Netzwerk sozialer Beziehungen, das dank des Vorhandenseins eines gemeinsamen Wertesystems auf diese Weise organisiert (Homöostase) und integriert (Gleichgewicht) ist dass es in der Lage ist, einzelne Aktivitäten (Rollen) in sich selbst zu standardisieren und sich als solche gegenüber Umweltbedingungen zu behaupten (Adaption).

Das soziale System ist daher ein System sozialen Handelns, jedoch nur im abstraktesten Sinne des Wortes. T. Parsons schrieb dazu: „Da das soziale System durch die Interaktion menschlicher Individuen entsteht, ist jeder von ihnen gleichzeitig Akteur mit Zielen, Ideen, Einstellungen usw. und Orientierungsobjekt für andere Akteure und für sich selbst.“ Das System der Interaktion ist daher ein abstrakter analytischer Aspekt, isoliert von der ganzheitlichen Aktivität der daran beteiligten Individuen. Gleichzeitig sind diese „Individuen“ auch Organismen, Individuen und Teilnehmer an kulturellen Systemen. Parsons stellt zu Recht fest, dass sich seine Vorstellung von der Gesellschaft grundlegend von der allgemein akzeptierten Wahrnehmung als Ansammlung spezifischer menschlicher Individuen unterscheidet.

Wenn Parsons sich von eher abstrakten Überlegungen zum Handlungssystem, das sich so weit ausdehnt, dass es die gesamte Gesellschaft umfasst, entfernt und versucht, einzelne Handlungsakte zu berücksichtigen, dann entsteht eine Logik menschlichen Verhaltens, die auf der Ebene des gesunden Menschenverstandes durchaus verständlich ist erscheint. Das logische Diagramm eines einzelnen Handlungsakts umfasst einen Akteur (Gegenstand der Handlung), Ziele (Vorstellung über den zukünftigen Zustand des Ereignisses), Mittel (im Besitz des Akteurs und nicht im Besitz des Akteurs, materiell und immateriell, zugänglich oder unzugänglich), Handlungsbedingungen, die seine Abhängigkeit von objektiven Umständen charakterisieren, und schließlich die von der Gesellschaft festgelegten Werte und Normen.

Tatsächlich verpflichten uns die von der Gesellschaft geschaffenen sozialen Normen dazu, bestimmte Handlungen auszuführen und andere nicht, auf die eine und nicht auf die andere Weise. Durch ein System kultureller Werte und sozialer Normen bestimmt die Gesellschaft unser Verhalten. Im Gegenteil, die Umstände der Situation oder die Bedingungen des Handelns sind zufällige Zufälle: Der Bus kam pünktlich an und wir kamen nicht zu spät zur Arbeit; Das Wetter ist schlecht geworden und Ihre Reise in die Schweiz steht völlig im Schatten. Umstände höherer Gewalt, gegen die Sie kein Unternehmen versichert und die das Reisebüro ausdrücklich als außerhalb seiner Kontrolle liegende Faktoren angibt, zeigen deutlich die Natur der Umstände der Situation.

Dies ist Parsons‘ sehr heuristisches und zutiefst soziologisches Konzept der Logik einer einzelnen Handlung, das zwei völlig unterschiedliche Arten von Faktoren unterscheidet, die die Begehung einer sozialen Handlung beeinflussen, nämlich notwendig (Werte und Normen) und zufällig (Bedingungen der Situation). .

Wirkung der sozialen Norm

Im allgemeinsten Sinne wird soziale Regulierung als ein gesellschaftsimmanenter Prozess verstanden, der die soziale Ordnung bestimmt. Eine bestimmte soziale Ordnung entsteht durch das Einwirken vieler verschiedener Faktoren.

Darunter sind folgende:

1. Die sogenannten „spontanen“ Regulatoren als direkte Manifestation der Naturgesetze von Natur und Gesellschaft. Faktoren der spontanen Regulierung sind natürlicher Natur und können in Form spezifischer Ereignisse allgemeiner sozialer Ebene, wirtschaftlicher Phänomene, Phänomene des Massenverhaltens usw. ausgedrückt werden. Dies sind beispielsweise eine Erhöhung der Lebenserwartung der Menschen, weit verbreitete saisonale Krankheiten, demografische Prozesse, Bevölkerungswanderung, Inflationserwartungen usw. In ihrem Streben nach Ordnung streben Gesellschaft und Staat danach, die Kontrolle über diese Faktoren zu erlangen, was jedoch nicht immer gelingt. Manchmal spiegelt sich ihr Einfluss im öffentlichen Bewusstsein überhaupt nicht oder nur unzureichend wider.
2. Soziale Normen als Regulatoren, die mit dem Willen und Bewusstsein von Menschen verbunden sind.
3. Akte individueller Regulierung, die in Form einer gezielten, gezielten Einflussnahme von Subjekten aufeinander wirken.

Diese Faktoren können sowohl eine stabilisierende als auch eine destabilisierende Rolle in der Gesellschaft spielen. Zwar ist in der juristischen Literatur allgemein anerkannt, dass die Stabilisierung und Ordnung gesellschaftlicher Beziehungen durch das Wirken gesellschaftlicher Normen und individueller Regulierungsakte gewährleistet wird und das Wirken spontaner Regulatoren als destabilisierender Einflussfaktor wirkt. Legt man jedoch das Kriterium des nachhaltigen Funktionierens der Gesellschaft als Bewertungsmaßstab zugrunde, dann können alle regulatorischen Faktoren sowohl einen positiven als auch einen negativen Einfluss haben. Gleichzeitig sollten die funktionalen Merkmale der Stabilisierung und Ordnung sozialer Beziehungen in erster Linie auf soziale Normen zurückgeführt werden.

Um die Natur der in der Gesellschaft wirkenden Normen, Grundlagen und Regeln der sozialen Regulierung zu verstehen, ist es notwendig, zwischen zwei Bedeutungen des Begriffs „Norm“ zu unterscheiden. Erstens ist eine Norm ein natürlicher Zustand eines Objekts (Prozess, Beziehung, System usw.), der durch seine Natur konstituiert wird – eine natürliche Norm. Zweitens ist eine Norm ein Leitprinzip, eine Verhaltensregel, die mit dem Bewusstsein und Willen der Menschen verbunden ist und im Prozess der kulturellen Entwicklung und sozialen Organisation der Gesellschaft entsteht – eine soziale Norm.

Die im Leben der Menschen tatsächlich geltenden Normen können nicht eindeutig als natürlich oder sozial eingestuft werden. So können natürliche Normen in ein System technischer Regeln (Regeln für den Umgang mit technischen oder natürlichen Gegenständen) übersetzt werden, zur Grundlage gesellschaftlicher Regulierung werden (z. B. Festlegung der Frist für die Vaterschaftsanerkennung nach dem Tod eines Ehegatten) und Soziale Normen können den Charakter des Objekts, seinen qualitativen Zustand, prägen.

Abhängig vom Verhältnis zwischen natürlicher Normativität und sozialer Normativität können wir also mindestens vier Gruppen normativer Regulatoren unterscheiden, die in der Gesellschaft wirken:

1. Natürliche Normen, die in Form von formuliertem Wissen über den normalen, natürlichen Zustand eines Objekts vorliegen, das durch seine Natur bestimmt wird. Solche Normen werden beispielsweise von der Wissenschaft gebildet.
2. Regeln für die Arbeit mit technischen und natürlichen Objekten, die auf der Grundlage der Kenntnis natürlicher Normen entwickelt wurden. Solche Regeln werden üblicherweise technische Normen genannt.
3. Verhaltensregeln, die auf natürlichen Normen basieren oder im Zusammenhang mit ihrem Handeln entstehen. Dazu gehören die meisten gesellschaftlichen Normen.
4. Verhaltensregeln, deren Inhalt weniger von der natürlichen Normativität als vielmehr von den Zielen und Zielen der Gesellschaft oder den Bedürfnissen ihres spezifischen Bereichs bestimmt wird. Dies sind einige rechtliche Verfahrensnormen, Rituale usw.

Bei der Diskussion der Rolle des Rechts im System der gesellschaftlichen Regulierung sind in der Literatur die Normen der dritten und vierten Gruppe wichtig, sie werden meist als soziale Normen klassifiziert. Sie existieren und agieren nicht nur in der Gesellschaft, sondern regulieren auch soziale Beziehungen, das Verhalten der Menschen und normalisieren das Leben der Gesellschaft.

Soziale Normen weisen folgende Merkmale auf:

1. Es handelt sich um allgemeine Regeln. Das oben Gesagte bedeutet, dass soziale Normen Verhaltensregeln in der Gesellschaft festlegen, d.h. bestimmen, wie das Verhalten von Subjekten im Hinblick auf die Interessen der Gesellschaft aussehen kann oder sollte. Gleichzeitig wirken gesellschaftliche Normen zeitlich kontinuierlich, haben vielfältige Wirkungen und richten sich an einen unbestimmten Personenkreis (sie haben keinen konkreten Adressaten).
2. Diese Normen entstehen im Zusammenhang mit dem willentlichen, bewussten Handeln von Menschen. Einige soziale Normen entstehen im Prozess gezielter Aktivität, andere entstehen in immer wiederkehrenden Verhaltenshandlungen, sind nicht vom Verhalten selbst getrennt und fungieren als dessen Vorbilder und Stereotypen, andere werden in Form von Prinzipien gebildet, die in der Gesellschaft verankert werden Bewusstsein usw. Mit anderen Worten: Die analysierten Normen beziehen sich unterschiedlich auf den Willen und das Bewusstsein der Menschen, entstehen aber immer im Zusammenhang mit diesen.
3. Diese Normen regeln die Formen der sozialen Interaktion zwischen Menschen, d.h. zielt darauf ab, soziale Beziehungen und Verhalten in der Gesellschaft zu regulieren.
4. Sie entstehen im Prozess der historischen Entwicklung (als deren Faktor und Ergebnis) und im Funktionieren der Gesellschaft. Soziale Normen spiegeln als Element der Gesellschaft deren Entwicklungsprozesse wider, beeinflussen deren Tempo und Charakter, mit einem Wort, sie haben ihren Platz in der Geschichte der Gesellschaft, ihr historisches Schicksal. Darüber hinaus stabilisieren sie die Gesellschaft, sind also in die Prozesse ihres Funktionierens eingebunden und sowohl Erzeuger als auch Regulator dieser Prozesse.
5. Diese Normen entsprechen der Art der Kultur und der Art der sozialen Organisation der Gesellschaft. Laut M. Weber ist es Kultur, die es Menschen ermöglicht, der Welt einen Sinn zu geben und eine Grundlage für die Beurteilung des Zusammenspiels von Menschen zu schaffen.

Kultur drückt sich vor allem im Inhalt gesellschaftlicher Normen aus. Unter diesem Gesichtspunkt ist es nicht schwer, Unterschiede in den sozialen Normen in Gesellschaften zu erkennen, die unterschiedlichen kulturellen Traditionen angehören, beispielsweise in europäischen und asiatischen. Wir können sagen, dass die Darstellung kultureller Unterschiede in Normen nicht weniger klar ist als in religiösen und philosophischen Lehren, Wertesystemen usw. Es gibt jedoch Unterschiede in der sozialen Normierung des Lebens von Gesellschaften, die derselben kulturellen Tradition angehören, wenn auch nicht so grundlegend, die mit dem individuellen historischen Schicksal eines bestimmten Volkes verbunden sind.

Die Art der Organisation der Gesellschaft beeinflusst maßgeblich die Bedeutung des einen oder anderen Normentyps in der Gesellschaft, die Normenverbindungen im gesellschaftlichen Normsystem. So dominieren in nichtstaatlich organisierten Gesellschaften Bräuche und Traditionen, in Staaten dominieren Moral und Recht.

Soziale Normen sind also allgemeine Regeln, die sich auf den Willen und das Bewusstsein von Menschen beziehen und die Form ihrer sozialen Interaktion regeln. Sie entstehen im Prozess der historischen Entwicklung und des Funktionierens der Gesellschaft und entsprechen der Art der Kultur und der Art ihrer Organisation.

Aus der obigen Definition wird deutlich, dass in der juristischen Literatur überwiegend soziale Normen als Regulatoren sozialer Beziehungen betrachtet werden. Generell ist ihre Rolle jedoch nicht auf diese Funktion beschränkt. Basierend auf dem oben Gesagten können wir mindestens drei Funktionen sozialer Normen benennen.

Regulatorisch. Diese Normen legen die Verhaltensregeln in der Gesellschaft fest und regeln die soziale Interaktion. Indem sie das Leben der Gesellschaft regulieren, gewährleisten sie die Stabilität ihres Funktionierens, die Aufrechterhaltung der gesellschaftlichen Prozesse im erforderlichen Zustand und die Ordnung der gesellschaftlichen Beziehungen. Mit einem Wort, soziale Normen unterstützen eine gewisse Systematik der Gesellschaft, die Bedingungen für ihre Existenz als einzelner Organismus.

Geschätzt. Soziale Normen fungieren in der sozialen Praxis als Kriterien für die Einstellung zu bestimmten Handlungen, als Grundlage für die Beurteilung des gesellschaftlich bedeutsamen Verhaltens bestimmter Subjekte (moralisch – unmoralisch, legal – illegal).

Rundfunk. Wir können sagen, dass soziale Normen die Errungenschaften der Menschheit in der Organisation des gesellschaftlichen Lebens, der von Generationen geschaffenen Kultur der Beziehungen und der Erfahrung (einschließlich negativer) der sozialen Struktur konzentrieren. In Form gesellschaftlicher Normen werden diese Erfahrungen und Kultur nicht nur bewahrt, sondern auch in die Zukunft „übertragen“ und an nachfolgende Generationen weitergegeben (durch Bildung, Erziehung, Aufklärung etc.).

Die analysierten Normen haben je nach Art der Beziehungen, die sie regeln, unterschiedliche Inhalte. Darüber hinaus können unterschiedliche soziale Normen auf unterschiedliche Weise und auf unterschiedlicher Grundlage entstehen. Einige Normen, die zunächst direkt in die Aktivität einbezogen werden, sind nicht vom Verhalten isoliert und sind dessen Element. In der Praxis etablierte, öffentlich wahrgenommene und bewertete Verhaltensmuster können in formulierte Regeln umgewandelt oder in Form von Gewohnheiten und Stereotypen konserviert werden. Andere Normen werden auf der Grundlage von Vorstellungen über die Grundlagen und Prinzipien der sozialen Organisation gebildet, die im öffentlichen Bewusstsein dominieren. Wieder andere werden als die am besten geeigneten und optimalen Regeln für eine bestimmte Gesellschaft formuliert (z. B. Verfahrensnormen). In diesem Zusammenhang ist die Klassifizierung sozialer Normen sowohl für die Theorie als auch für die Praxis wichtig.

Soziale Normen lassen sich nach verschiedenen Kriterien klassifizieren, am gebräuchlichsten ist jedoch ihre Systematisierung nach Wirkungsumfang und Mechanismus (Regulierungsmerkmale).

Nach Wirkungsbereich werden Normen unterschieden: wirtschaftliche, politische, religiöse, ökologische usw. Die Grenzen zwischen ihnen werden in Abhängigkeit vom Bereich des gesellschaftlichen Lebens, in dem sie tätig sind, von der Art der sozialen Beziehungen gezogen, d.h. Gegenstand der Regulierung.

Nach dem Mechanismus (Regulierungsmerkmalen) ist es üblich, Moral, Recht, Sitten und Unternehmensnormen zu unterscheiden.

Wenn es um den Mechanismus und die regulatorischen Besonderheiten von Normen geht, werden folgende Hauptvergleichskriterien herangezogen:

Der Prozess der Normbildung;
Formen der Fixierung (Existenz);
die Art der regulatorischen Auswirkungen;
Wege und Methoden der Bereitstellung.

Bei diesem Ansatz wird die Spezifität der Normen recht deutlich. Dies wird durch den systematischen Einsatz von Kriterien erreicht: Manche Normen unterscheiden sich möglicherweise nicht deutlich genug nach einem oder zwei Kriterien, sind aber durch die Summe aller vier Merkmale immer deutlich erkennbar.

Zweck des sozialen Handelns

Es ist sinnvoll, das heißt, es zielt darauf ab, Ziele zu erreichen, die der Einzelne selbst klar versteht;
bewusst motiviert, und das Motiv ist eine bestimmte semantische Einheit, die dem Akteur oder Beobachter als würdiger Grund für eine bestimmte Handlung erscheint;
sozial sinnvoll und sozial auf die Interaktion mit anderen Menschen ausgerichtet.

Die letzten beiden Arten von Handlungen sind im Wesentlichen nicht sozial im engeren Sinne des Wortes, da ihnen keine bewusste Bedeutung zugrunde liegt. Nur zielgerichtetes und wertrationales Handeln im wahrsten Sinne des Wortes ist gesellschaftliches Handeln, das für die Entwicklung der Gesellschaft und des Menschen von entscheidender Bedeutung ist. Darüber hinaus ist der Haupttrend in der Entwicklung des historischen Prozesses nach M. Weber die allmähliche, aber stetige Verdrängung wertrationalen Verhaltens durch zielorientiertes Verhalten, da der moderne Mensch nicht an Werte, sondern an Erfolg glaubt. Die Rationalisierung aller Tätigkeitsbereiche ist laut Weber das Schicksal der westlichen Zivilisation, in der alles rationalisiert ist: die Art der Landwirtschaft, die Umsetzung der Politik, der Bereich der Wissenschaft, Bildung, Kultur und sogar das Denken der Menschen, ihr Gefühle, zwischenmenschliche Beziehungen, ihre Lebensweise im Allgemeinen. Das soziologische Verständnis und die Interpretation sozialen Handelns wurde durch den berühmten amerikanischen Soziologen T. Parsons insbesondere in seinen Werken „The Structure of Social Action“ und „Towards a General Theory of Action“ wesentlich vertieft und bereichert.

Ein Subjekt ist ein Akteur, der nicht unbedingt ein Individuum ist, sondern eine Gruppe, eine Gemeinschaft, eine Organisation usw. sein kann;
situative Umgebung, die Objekte, Objekte und Prozesse umfasst, mit denen der Akteur bestimmte Beziehungen eingeht. Ein Akteur ist eine Person, die sich immer in einer bestimmten situativen Umgebung befindet. Seine Handlungen sind eine Reaktion auf eine Reihe von Signalen, die er aus der Umgebung empfängt, darunter sowohl natürliche Objekte (Klima, geografische Umgebung, menschliche biologische Struktur) als auch soziale Objekte.
eine Reihe von Signalen und Symbolen, durch die der Akteur bestimmte Beziehungen zu verschiedenen Elementen der Situationsumwelt eingeht und ihnen eine bestimmte Bedeutung zuschreibt;
ein System von Regeln, Normen und Werten, die das Handeln eines Akteurs leiten und ihm Zielstrebigkeit verleihen.

Motiv ist ein innerer, subjektiv-persönlicher Handlungsdrang, der eine Person zum Handeln drängt. Nachdem wir die Komponenten definiert haben, können wir einen Algorithmus für soziales Handeln vorstellen. Soziale Werte wecken zusammen mit dem Motiv ein entsprechendes Interesse am Tätigkeitsgegenstand. Zur Verwirklichung des Interesses werden bestimmte Ziele und Zielsetzungen festgelegt, nach denen der Akteur (Schauspieler) die gesellschaftliche Realität umsetzt und das Ziel anstrebt. Wie wir sehen, umfasst die Motivation sozialen Handelns ein individuelles Ziel und eine Orientierung an anderen, deren mögliche Reaktion. Daher wird der spezifische Inhalt des Motivs eine Synthese des öffentlichen und persönlichen, objektiven und subjektiven, geformten und gebildeten Potenzials des Subjekts sozialer Aktivität sein.

Der konkrete Inhalt des Motivs wird dadurch bestimmt, wie diese beiden Seiten eines Ganzen, unterschiedliche objektive Bedingungen und der subjektive Faktor zusammenhängen: besondere Eigenschaften des Handlungssubjekts, wie Temperament, Wille, Emotionalität, Ausdauer, Entschlossenheit usw .

Soziales Handeln des Rechts

Aus rechtssoziologischer Sicht kann der Mechanismus des gesellschaftlichen Handelns des Rechts wie folgt wahrgenommen werden:

1) Mechanismus der rechtlichen Regulierung im sozialen Kontext;
2) Einheit der Rechtsstruktur und ihrer Funktionsweise;
3) der Mechanismus der Interaktion zwischen rechtlichen und anderen sozialen Faktoren, die in allen Phasen seiner Funktionsweise am Leben des Rechts beteiligt sind.

In der Rechtswissenschaft ist das Analogon des Mechanismus des sozialen Handelns meist der Mechanismus der gesetzlichen Regulierung.

Der Mechanismus umfasst nur rechtliche Mittel zur rechtlichen Einflussnahme:

1) Rechtsnormen;
2) Strafverfolgungsmaßnahmen;
3) Rechtsbeziehungen;
4) Rechtsdurchsetzungsakte.

Der rechtliche Mechanismus der gesetzlichen Regulierung wird von V.M. Roh als komplexes System bestehend aus:

1) rechtliche Mittel;
2) Subjekte, die gesetzliche Regelungen und rechtliche Tätigkeiten ausüben;
3) rechtlich bedeutsame Aktivitäten; 4) die Ergebnisse ihrer Aktivitäten.

Dabei gliedert sich der einheitliche Mechanismus der gesetzlichen Regelung entsprechend den Stufen dieser Regelung in drei Komponenten:

1) Gesetzgebungsmechanismus;
2) der Mechanismus zur Umsetzung der Rechtsnormen;
3) Mechanismus des staatlichen Zwangs.

Der soziale Mechanismus der gesetzlichen Regulierung besteht aus:

1) Rechtsregeln;
2) andere rechtliche Phänomene;
3) soziale Faktoren, die sie positiv oder negativ beeinflussen.

Die funktionale Struktur des sozialen Mechanismus der gesetzlichen Regulierung umfasst:

1) Mechanismus der Rechtsbildung;
2) der soziale Mechanismus der Gesetzgebung;
3) rechtlicher Informationsmechanismus;
4) sozialer Mechanismus zur Umsetzung von Rechten;
5) soziale und rechtliche Kontrolle.

Im Idealfall sind die Elemente des gesellschaftlichen Wirkungsmechanismus des Rechts:

1) Managementsystem, zum Beispiel der Mechanismus der Staats- und Sozialverwaltung, Rechtsregeln;
2) soziale Faktoren, die das Wirken des Rechts in der Gesellschaft begleiten;
3) Übertragungssysteme (Information, normativer Wert, sozialpsychologisch);
4) regulierte Systeme (Person, soziale Gruppe, Gesellschaft);
5) tatsächlich legitimes aktives Verhalten.

Es gibt zwei Phasen im Mechanismus des sozialen Handelns des Rechts:

1) Bildung gesellschaftlicher Voraussetzungen für das gesellschaftliche Handeln des Rechts;
2) die tatsächliche soziale Wirkung des Rechts.

Die Rechtswirkung entfaltet sich in folgenden Formen:

Gesetzliche Regelung der Öffentlichkeitsarbeit;
- in ethischer Form;
- in einem Informationsformular;
- in Form der psychologischen Wirkung des Rechts; in der bewertenden und verhaltensbezogenen Wirkung des Rechts.

Soziales Handeln und Verhalten

Soziologen untersuchen das reale soziale Leben, das für sie als das komplexe Funktionieren verschiedener sozialer Gemeinschaften und Individuen erscheint. Am häufigsten wird die Existenzweise der Gesellschaft und ihrer Teileinheiten als soziale Aktivität bezeichnet.

In der Tat, wenn abiotische Systeme (unbelebte Natur) durch gesetzmäßige Interaktionen (mechanische, physikalische und chemische Wechselwirkungen von Körpern) gekennzeichnet sind und biotische Systeme (lebende Natur) bereits die genähnliche Lebensaktivität von Organismen mit der Umwelt darstellen, dann der Mensch Die Gesellschaft, das soziale System erscheint in ihrer Geschichte als Entwicklung zielgerichteten Handelns. Der Tätigkeitsbegriff selbst beinhaltet als Hauptmerkmal das Zeichen der Zweckmäßigkeit, denn der Mensch ist ein rationales, zielorientiertes Wesen.

Es ist wichtig anzumerken, dass menschliches Handeln als zweckmäßige Interaktion eines Menschen mit der objektiven Welt nach dem Gesetz der Entfernung (Einbeziehung) des Niederen durch das Höhere sowohl auf den objektiven Gesetzen der Welt als auch auf genetischen Programmen basiert, aber wird nicht auf sie reduziert, da auch das höhere System (die menschliche Gesellschaft) seine eigenen spezifischen Merkmale aufweist. Sie werden durch die Einzigartigkeit der menschlichen Existenz bestimmt, deren Merkmale das Vorhandensein von Bewusstsein, das Vorhandensein von Kommunikation, das Vorhandensein von Sprache, das Vorhandensein von Arbeit, Aktivität als Integration von Bewusstsein, Sprache und Kommunikation sind.

Aktivität ist eine grundlegende, grundlegende, generische Definition der Existenzweise der menschlichen Gesellschaft.

Hier gibt es mindestens zwei Probleme:

A) das Problem der Komponentenanalyse menschlicher Aktivität;
b) das Problem der Typologie menschlichen Handelns. Die Komponentenanalyse der Tätigkeit geht davon aus, dass jede menschliche Tätigkeit (technisch, medizinisch, kaufmännisch, pädagogisch, wissenschaftlich, politisch, künstlerisch usw.) acht Komponenten umfasst: Tätigkeitsgegenstand, Tätigkeitsgegenstand, Tätigkeitsmittel, Tätigkeitsprozess, Ergebnis Aktivität - Aktivitätsbedingungen (in den Prozess einbezogene Komponenten Dritter), Aktivitätssystem (Grad seiner Organisation), Aktivitätsumfeld (andere Aktivitätssysteme).

Dieser Ansatz mag abstrakt erscheinen, aber dank ihm ist es möglich, ganzheitliche Aktivitätstheorien zu entwickeln. Beispielsweise erscheint die pädagogische Tätigkeit der Gesellschaft als Komplex aus acht Komponenten: Subjekt, Objekt, Mittel, Prozess usw. Umweltaktivitäten sind ein Komplex ähnlicher Elemente, künstlerischer, verwaltungstechnischer, wissenschaftlicher, wirtschaftlicher usw. Art. Auch die Aktivitäten sind entsprechend strukturiert.

Diese Struktur lässt sich auch auf private Aktivitätsarten übertragen: Glücksspiel, Handel, Polizei, Sport, Bauwesen usw. Überall findet der Forscher objektiv gesehen die gleichen acht Komponenten.

Dies ist wichtig für den Aufbau der angewandten Soziologie, da sie in erster Linie dazu aufgerufen sind, relevante soziale Aktivitäten zu untersuchen: Soziologie des Managements, Soziologie der Bildung, Soziologie der Wirtschaft und des Unternehmertums, Soziologie der Kunst, Soziologie der Medien, Soziologie der Wissenschaft usw.

Die typologische Aktivitätsanalyse basiert auf der Anerkennung der Existenz von acht Arten menschlicher Aktivität in der Geschichte der Gesellschaft. Sie sind soziale Konstanten, d.h. charakterisieren alle Länder (räumlicher Aspekt) und alle Epochen (zeitlicher Aspekt).

Unter ihnen:

Wirtschaftliche Aktivitäten im Zusammenhang mit der Produktion, dem Vertrieb, dem Austausch und dem Konsum materieller Güter;
- Umweltaktivitäten im Zusammenhang mit der Erhaltung, Wiederherstellung und Verbesserung der natürlichen menschlichen Umwelt und ihrem Schutz vor den schädlichen Auswirkungen der Natur;
- Managementaktivitäten im Zusammenhang mit den Prozessen der Planung, Organisation, Leitung, Überwachung und Regulierung der Beziehungen zwischen Menschen im sozialen System;
- pädagogische Aktivitäten im Zusammenhang mit den Prozessen der Übertragung der sozialen Erfahrung der Menschheit auf neue Generationen in Form von Bildung (Wissen), Ausbildung (Fähigkeiten) und Erziehung (Einstellungen);
- künstlerische Tätigkeit im Zusammenhang mit den Prozessen der figurativen Reflexion und figurativen Transformation der objektiven Welt;
- wissenschaftliche Aktivitäten im Zusammenhang mit den Prozessen der Wissensgenerierung und der theoretischen Modellierung der Realität;
- medizinische Tätigkeiten im Zusammenhang mit der Erhaltung (Prävention) und Wiederherstellung (Behandlung) der menschlichen Vitalität;
- körperliche Aktivität im Zusammenhang mit dem Erreichen der körperlichen Perfektion einer Person als optimalem Funktionieren aller Systeme des menschlichen Körpers.

Auf der Grundlage dieser acht Tätigkeitsarten werden acht Bereiche des gesellschaftlichen Lebens gebildet, die die Möglichkeit und Notwendigkeit der Schaffung von acht gezielten umfassenden Programmen zur Entwicklung der Gesellschaft bestimmen. Dies ist übrigens die Hauptaufgabe der Soziologie.

Aktivität als komplexer ganzheitlicher Prozess, zielorientiert (die Aktivität ist zweckmäßig), wird jedoch durch eine Reihe von Aktionen (Funktionen) ausgeführt, die wiederum in spezifische Operationen unterteilt sind (A.N. Leontyev). Es erscheint eine Kette: „Aktivität – Aktionen – Operationen“. Operationen sind spezifische Arten der Durchführung von Aktionen, die bestimmte Fähigkeiten, Fertigkeiten und Techniken erfordern. Der Lernprozess jeglicher Art formt diese betrieblichen Fähigkeiten einer Person (Dreher, Mechaniker, Chirurg, Computertechniker, Fahrer usw.).

Als mittleres Glied in dieser Kette erscheint soziales Handeln. Sie wird durch die Tätigkeit und ihren Zweck bestimmt, daher wird das Handeln eines Einzelnen durch den Zweck der Tätigkeit motiviert, die er als Ganzes ausübt: künstlerisch, wissenschaftlich, pädagogisch, ökologisch usw. Hier kommt der Grundsatz zum Tragen, dass das Ergebnis einer Tätigkeit durch den Zweck der Tätigkeit bestimmt wird. Das Ziel fungiert als Generator, ein wichtiger, dominanter Faktor. Aber es kann auf unterschiedliche Weise erreicht werden. Die Wahl der Mittel, der „Kostenmechanismus“, erfolgt durch den Einzelnen, der bestimmte Handlungen durchführt. Es gibt immer eine Reihe von Alternativen. Eine Kultur des Handelns, eine Kultur des Denkens, eine Kultur des Handelns liegt in der Fähigkeit, bei der Wahl der Mittel zur Zielerreichung die optimale Lösung zu finden.

Die Variabilität von Handlungen in einer bestimmten sozialen Situation ist vielfältig: Schweigen, Rede, Protest, Streik, Hungerstreik, Aufstand, Revolution, schriftliche Erklärung, Verweigerung der Teilnahme an Wahlen usw. usw. Diese Bandbreite ist praktisch endlos.

Wenn wir jedoch die sozialen Handlungen eines Individuums oder einer sozialen Gemeinschaft typisieren, kommen wir auf eine endliche Anzahl solcher Handlungen:

A) emotionale und psychologische Handlungen (sinnliche Reaktionen in verschiedenen Formen der Zustimmung oder Tadel),
b) verbale und verbale Handlungen (Proteste, Erklärungen, Proklamationen, Programme, Flugblätter, Resolutionen usw.),
c) objektiv reale Aktionen (Streiks, Hungerstreiks, Streiks, Revolutionen, Barrikadenkämpfe, Medienübernahmen usw.).

Diese Liste ist weit hergeholt, denn diese Typologie basiert auf der dreifachen Natur des Menschen, bestehend aus Subsystemen: sensorisch-emotional, rational-intellektuell, körperlich-physisch.

Dies ist seit der Zeit von Leibniz bekannt, der beim Menschen die Fähigkeit zum Fühlen, die Fähigkeit zum Denken und die Fähigkeit zum Handeln feststellte.

Das Adjektiv „sozial“ drückt in diesem Fall mindestens zwei Handlungsbedeutungen aus:

1) soziales Handeln ist sozialer und nicht individuell bedeutsamer Natur, und das Subjekt der Handlung selbst scheint als Träger, Agent, Sprecher der Interessen einer bestimmten sozialen Gruppe, sozialen Gemeinschaft aufzutreten;
2) Soziales Handeln ist sozial und entspringt determiniert nicht den biologischen Einstellungen einer Person, sondern ihren sozialen Zielen, Orientierungen, Programmen, Interessen usw.

Hier kommen wir zu vielen Problemen, die den Sinn, die Bedeutung, den Wert und die Richtung sozialen Handelns spezifizieren. In gewissem Sinne des Wortes ist Handeln in seinen sozialen Merkmalen neutral: Es handelt sich um Operationen, Funktionen, Handlungen, Handlungen... Inhaltssättigung und Motivation verwandeln Handlung in Verhalten. Verhalten (individuell oder sozial) wird immer in erster Linie durch Motivation und Absicht (Bedeutungsorientierung) geprägt.

Der Begriff der Absicht (Richtung, Orientierung) erfasst die inhaltliche Seite des sozialen Verhaltens eines Individuums oder einer Gruppe. In welchem Namen, zu welchem Zweck, um welches Ergebnis zu erzielen, wird die Aktion durchgeführt, welches Programm wird umgesetzt? Der absichtliche Aspekt des Sozialverhaltens dient als konsolidierender Faktor, der viele Subjekte zu einer Gruppe, einer Gemeinschaft, einer Partei, einer Bewegung vereint. Eine isolierte Menschenmenge kann eine soziale Aktion, auch sehr aktiver Natur, ausführen, aber dies ist kein Verhalten, wenn es keine konsolidierende Idee oder ein Programm gibt. Daher ist die wichtige Rolle des Anführers der Bewegung, der entweder eine Einzelperson oder eine Gemeinschaft (z. B. eine Partei) sein kann, offensichtlich.

Der Motivationsbegriff (Interesse, Wunsch, Motivation, Anziehung, Wunsch) spiegelt die kausale Grundlage des Verhaltens, seine Bestimmung wider. Hier wird am häufigsten der Begriff „Bedürfnis“ verwendet, der in der Soziologie gerade erst erforscht wird (E. I. Stepanov, A. V. Margulis). Interesse ist eine äußere, subjektive Form der Bedürfnisbekundung, wenn auch ganz bestimmt; Dies ist ein bewusstes, stabiles objektives Bedürfnis, das das Interesse von halbbewussten, vergänglichen und sinnlosen Trieben, Wünschen, Bestrebungen und Wünschen unterscheidet.

Soziales Bedürfnis ist eine Diskrepanz zwischen dem tatsächlichen und dem notwendigen Zustand eines Individuums oder einer sozialen Gemeinschaft. Der notwendige Zustand ist durch das Maß einer Person, das Maß der Menschheit (konstante soziale Merkmale) gegeben, und der tatsächliche Zustand erscheint als die reale, gegenwärtige Existenz einer Person oder Gemeinschaft. Jeder kennt Bedürfnisse wie das Bedürfnis nach Kommunikation, Bewegung, Nahrung usw. Die Befriedigung eines Bedürfnisses bedeutet, Inkonsistenzen zu überwinden und den Ist-Zustand (ist) mit dem Notwendigen (sollte) in Einklang zu bringen.

Motivationen für soziales Handeln können vielfältig sein; sie bilden eine Art Motivationsfächer von Individuen, die durch eine gewisse gemeinsame Unzufriedenheit mit der bestehenden Existenz verbunden sind. Beispielsweise können Unternehmer (hohe Steuern), Arbeiter (Nichtzahlung von Löhnen), Arbeitslose (soziale Beschäftigung), politische Führer (kein Platz im Machtgefüge), Militärs (Verkleinerung der Armee) usw. gleichzeitig Widerstand leisten die Regierung. Es gibt viele Motive, ebenso viele Gruppen, Gemeinschaften, Schichten, Konfessionen usw. Doch die sozialpsychologische Assoziation der Subjekte offenbart noch nicht deren Sozialverhalten – sie ist lediglich eine Handlung. Der ideologische Faktor muss in Kraft treten – Absicht, Richtung, Ziel, Programm. Nur auf der höchsten ideologischen Ebene erfolgt die Integration der Subjekte und ihre Umwandlung in ein soziales und nicht in ein „Straßenbahn“-Kollektiv. Die Konzepte von Konziliarität und Kollektivität erfassen bereits die Tendenz, disparate Subjekte zu vereinen. Der Konsens drückt einen idealen Zustand aus: Einstimmigkeit, Gleichgesinntheit, Gleichgesinntheit sowohl auf psychologischer als auch auf ideologischer Ebene.

Hier sind mögliche Handlungsoptionen bei Beachtung:

Gleiche Motivation, aber unterschiedliche Ziele;
- unterschiedliche Motivationen, aber ein einziges Ziel;
- gemeinsame Motivation und gemeinsames Ziel;
- unterschiedliche Motivationen und unterschiedliche Ziele.

Es ist klar, dass der Idealfall das Handeln von Probanden mit „einer einzigen Motivation und einem einzigen Ziel“ oder einer Option mit „verschiedenen Motivationen, aber einem einzigen Ziel“ ist. Die Aufgabe sozialer Führungskräfte besteht darin, die reale soziale Situation objektiv einzuschätzen und den Mosaikzustand sozialen Handelns in monolithisches Sozialverhalten zu überführen.

Für eine allgemeine soziologische Analyse des persönlichen Verhaltens ist es wichtig, neben dem subjektiven Grad des Handlungsanreizes, der durch die Motivation repräsentiert wird, auch einige objektive, außerpersönliche Faktoren zu berücksichtigen.

Die Analyse dieses Problems führt zu dem Schluss, dass es drei Ebenen der „Kontrolle“ des Verhaltens und der Aktivitäten von Menschen gibt:

1. Bestimmung der Aktivität – die Konditionierung der Aktivität eines Individuums oder einer sozialen Gemeinschaft durch objektive Gesetze (natürliche und soziale): die Gesetze der Mechanik, Physik, Chemie, Biologie, Geschichte.
2. Regulierung von Aktivitäten – Konditionalität von Aktivitäten durch staatliche Rechtsnormen, Verordnungen aller Regierungszweige, Verordnungen usw.
3. Aktivitätsmotivation – die Konditionierung der Aktivität durch die subjektiven Einstellungen von Einzelpersonen und sozialen Gemeinschaften: ihre Interessen, Positionen, Programme, Überzeugungen usw.

Die ideale Option ist das Zusammentreffen von Entschlossenheit, Regulierung und Motivation: „Die Gesetze sagen – ich muss, der Staat sagt – ich muss, der Einzelne sagt – ich will.“ Und dann folgen alle möglichen Kombinationen dieser drei Komponenten.

Vergessen wir nicht die historische Logik der Entwicklung von Handlungsanreizen, denn diese prägt auch den Einzelnen und seine Einbindung in die Gesellschaft.

Die Analyse der Geschichte ermöglicht es uns, eine Reihe von Aktivitätsanreizen zu identifizieren:

A) Zwang zur Aktivität – ein System der Sklaverei;
b) materielle Anregung der Aktivität – das System des Feudalismus und Kapitalismus;
c) moralische Anregung (Auszeichnungen, Ehrenplaketten, Ehrentitel, Medaillen und Orden, Titel usw.) – die Erfahrung des Sozialismus;
d) interne Motivation (Liebe zur Arbeit, Verantwortung, Pflicht, Patriotismus, Hingabe an Ideale, Überzeugungen) – die Perspektive der Menschheit.

Es ist wichtig, dass die Geschichte der Menschheit diese Entwicklung zeigt: vom Zwang zur materiellen Stimulation, von der materiellen Stimulation zur spirituellen und moralischen Stimulation und von dieser zur inneren Motivation. Die „Reize“ selbst sollten nicht die Illusion einer wohlhabenden Existenz einer Person erzeugen, denn ein Anreiz ist immer noch etwas Äußeres der Person (vom griechischen Reiz – Geißel, Peitsche, Stock). Die gesamte Geschichte der Menschheit bezeugt, dass alles Gute auf dem Planeten auf der Grundlage des vierten Motivators geschaffen wurde, auf der Grundlage der inneren Motivation, der Liebe zur eigenen Arbeit und dem Bedürfnis nach kreativer Selbstverwirklichung.

Gegenstand sozialen Handelns

Im Übergang zu einer sinnvollen Betrachtung des sozialen Handelns, das eine ganzheitliche Manifestation von Aktivität darstellt, orientieren wir uns an den allgemeinen Regeln für die Analyse von Systemobjekten, die zu Beginn unseres Buches besprochen wurden. Das heißt, wir müssen die Struktur einer Handlung betrachten, ihre Komponenten hervorheben, ihre Funktionen im systemischen Ganzen festlegen, den Prozess der gegenseitigen Vermittlung von Teilen betrachten, der dieses Ganze trägt und reproduziert, und mögliche Impulse für seine Selbstentwicklung festlegen.

Leider wird es uns die Logik des Bildungsprozesses, die nicht mit der Logik der „reinen“ kategorischen Reflexion an Spezialisten übereinstimmt, nicht ermöglichen, dieses Programm pünktlich abzuschließen. Dennoch beginnen wir mit einer Analyse der strukturellen Organisation der Handlung und ermitteln die voneinander isolierten Teile, aus denen sie besteht.

Wir werden versuchen, Definitionen des Subjekts und Objekts der Tätigkeit zu geben, wie sie im einfachsten Handlungsakt dargestellt werden, müssen den Leser jedoch im Voraus auf die sehr abstrakte Natur solcher Definitionen hinweisen.

Tatsächlich werden wir uns in der weiteren Darstellung mit vielen komplexen Problemen im Zusammenhang mit der Charakterisierung von Subjekten und Tätigkeitsgegenständen, ihrer Klassifizierung und Typologie auseinandersetzen müssen.

Insbesondere müssen wir die schwierigste Frage nach der Legitimität des subjektiven Verständnisses der Gesellschaft beantworten: seine Betrachtung nicht als institutionelle Matrix, als „Feld“ der Interaktion zwischen sozialen Subjekten, sondern als unabhängiges Subjekt – als Träger sozialer Aktivität mit seinen inhärenten Bedürfnissen, Interessen, Zielen usw. d. usw. All dies erfordert eine solche Analyse der langjährigen Polemik des „methodologischen Kollektivismus“ und des „methodologischen Individualismus“ mit ihren Argumenten für und gegen die Existenz integrativer Gruppenaktivitätssubjekte, die nicht auf die Handlungen und Interaktionen der Individuen reduziert werden können bilden sie.

Nicht weniger komplexe Probleme werden uns im Zusammenhang mit der Analyse von Formen sozialer Objektivität, dem Problem der „situativen Objektivität“ von Subjekten und unkörperlichen Organisationszusammenhängen, der Unterscheidung zwischen Objekten und Aktivitätsobjekten, der Analyse funktional spezialisierter Objektivitätsklassen in die Form von „Dingen“ und „Symbolen“ usw. d.

Aber all dies wird weiter unten diskutiert, wenn wir die anfänglichen Eigenschaften der sozialen Substanz festlegen und dann die entwickelten differenzierten Formen der Sozialität betrachten. Wenn wir das einfachste Handlungsmodell analysieren, können wir uns vorerst mit ebenso einfachen anfänglichen Definitionen von Subjekt und Objekt zufrieden geben, die die generischen Eigenschaften des „Subjekts im Allgemeinen“ und des „Objekts im Allgemeinen“ in ihrer gegenseitigen Korrelation abdecken.

Unter Berücksichtigung dieses Vorbehalts definieren wir das Subjekt als die „initiierende Seite“ der Aktivität, den Träger der Aktivitätsfähigkeit, mit der ihre auslösenden und regulatorischen Mechanismen verbunden sind.

Was das Objekt betrifft, so stellt es die „initiierte Seite“ der Aktivität dar, worauf die Aktivitätsfähigkeit des Subjekts gerichtet ist, die im Objekt fehlt.

Es ist offensichtlich, dass sich die Strukturen realen sozialen Handelns qualitativ von solchen „geistigen Aktivitäten“ unterscheiden, deren Subjekt auf reines Bewusstsein „reduziert“ wird und die Welt durch die gezielte Produktion und Transformation idealer Objekte modelliert. Objektivität als attributives Merkmal der Aktivität erstreckt sich vollständig auf ihre Bestandteile: sowohl Subjekte als auch Objekte gesellschaftlich bedeutsamer menschlicher Aktivität.

Tatsächlich können wir nicht, wie die Schulen des „guten alten“ Idealismus, den subjektiven Anfang der Geschichte auf den Geist reduzieren, die Aktivität des Bewusstseins verabsolutieren, es zu einem transzendentalen Subjekt machen, das aus sich selbst eine soziokulturelle Realität schafft. Das eigentliche Subjekt der Geschichte erscheint uns als „denkende Materie“, die ihre eigene Substratgewissheit, ihren eigenen organischen (im Falle eines Individuums) und anorganischen „Körper“ (im Falle eines integrativen Subjekts) hat – mehr dazu weiter unten ).

Ebenso beschränkt sich die Klasse der Objekte, mit denen ein solches Subjekt operiert, nicht auf bewusstseinsimmanente Idealkonstruktionen, sondern umfasst Objekte, Prozesse und Zusammenhänge der realen Welt, die ein Mensch transformiert und an die Umgebung seiner Existenz anpasst.

Ohne die Subjekt-Objekt-Struktur des sozialen Handelns in den Strukturen des „reinen“ Bewusstseins aufzulösen, müssen wir andererseits bedenken, dass es außerhalb und außerhalb dieser weder Subjekte noch Objekte geben kann, die ihnen entgegenstehen. Tatsächlich können wir nicht nur in den Aktivitäten von Menschen, sondern auch in den Aktivitäten von Tieren und sogar in der Kollision physischer Körper leicht den Unterschied zwischen der initiierenden und der initiierten, der „aktiven“ und der „passiven“ Seite erkennen Interaktion, mit der wir den gewünschten Unterschied zwischen Subjekt und Objekt des sozialen Handelns verbunden haben.

Aber bedeutet das, dass der Wind, der Bäume umreißt, oder die Kuh, die Gras frisst, die Bezeichnung „Subjekt“ verdienen? Eine negative Antwort auf diese Frage ergibt sich aus der Überzeugung, dass der Status eines Subjekts nicht demjenigen zusteht, der nicht alle, sondern nur zielgerichtete Aktivitäten ausführt und über Bewusstsein und Willen verfügt, die seine Verbindung mit dem Aktivitätsobjekt vermitteln.

Wenn wir uns in Zukunft spezifischeren Merkmalen der sozialen Substanz zuwenden, wird das Bewusstsein (in Form seiner objektivierten, intersubjektiven Zustände – ästhetische Kanons, moralische Normen, Gesetze, Wahrheiten der Wissenschaft) die Rolle einer unabhängigen Komponente des Sozialen beanspruchen Organisation, anders als das einzelne Subjekt. Inzwischen handelt es sich um eine dem Subjekt immanente Eigenschaft, seine Fähigkeit, Ziele zu setzen und Ziele zu erreichen, die durch Einflussnahme auf bestimmte Objekte realisiert wird. Die strukturelle Spezifikation jedes einfachen Aktes menschlicher Aktivität offenbart in ihm ein Subjekt – den Träger der Aktivitätsfähigkeit, der ihre Umsetzung initiiert und leitet, und den eigentlichen Gegenstand seiner zielgerichteten objektiven Aktivität. Diese beiden „Teile“ begrenzen den Satz struktureller Komponenten des sozialen Handelns, dem viele Komponenten fehlen, die einer komplexeren Form der Aktivität – der Interaktion – innewohnen, auf die wir weiter unten eingehen werden.

Es muss gesagt werden, dass nicht alle Experten mit der Idee der strukturellen Bipolarität des Handelns einverstanden sind und danach streben, darin zusätzliche organisatorische Komponenten zu entdecken. So beziehen einige Philosophen und Soziologen neben Subjekt und Objekt auch Bedürfnisse, Interessen, Ziele, Motive, Anreize, Werte und andere wichtige Phänomene gesellschaftlichen Handelns in die Struktur des Handelns ein, die wir im Folgenden charakterisieren werden.

Vorerst sei darauf hingewiesen, dass keine dieser „Ergänzungen“ zur Handlungsstruktur die Kriterien einer Strukturkomponente erfüllt, und zwar aus dem einfachen Grund, dass sie kein organisatorisch festgelegter Teil des von uns betrachteten Systems sind.

Stellen wir uns nun eine Situation vor, in der jemand, der beschlossen hat, eine nicht so angenehme Begegnung mit einem Zahnarzt im Leben aufzuschieben, eine Nuss nicht mit den Zähnen knackt, sondern sie mit einem Hammer zerbricht.

Was die anfängliche Analyse des „Handelns im Allgemeinen“ betrifft, so erfordert die äußerst abstrakte Ebene seiner Betrachtung noch nicht, dass wir solche Unterschiede beheben. Wir können behaupten, dass sowohl die Mittel als auch die Gegenstände der Arbeitstätigkeit in die allgemeinsten Konturen des „Objekts im Allgemeinen“ passen, unter seine generischen – und keineswegs „leeren“ – Eigenschaften des Objekts fallen. Indem wir sowohl eine Nuss als auch einen Hammer als Objekte sozialen Handelns klassifizieren, erkennen wir als solche alle Formationen an, die von Trägern zielgerichteter Tätigkeit genutzt werden, denen die Möglichkeit ihrer eigenständigen Manifestation genommen wird und die nicht in die Substratorganisation des Subjekts einbezogen sind. sind nicht sein „natürliches“ Organ.

Es ist offensichtlich, dass der von uns untersuchte Hammer – anders als menschliche Zähne (natürlichen, nicht künstlichen Ursprungs) – nicht den Anspruch erheben kann, ein anatomischer Teil des menschlichen Körpers zu sein, was uns erlaubt, ihn als eine Klasse vermittelnder Handlungsobjekte zu klassifizieren, durch die die Einfluss des Subjekts auf das vermittelte Objekt. In dieser Form – dem vermittelnden und indirekten Gegenstand der Tätigkeit – erscheint für uns der potentielle Unterschied zwischen den realen Mitteln und Gegenständen der Arbeitstätigkeit.

Es gibt jedoch noch eine weitere Option für eine erweiterte Interpretation von Handlungen, ein weiteres „dreigliedriges“ Modell seiner Struktur, das besondere Erwähnung verdient. Wenn wir in einer sozialen Handlung das Subjekt (eine Person, die eine Nuss nagt) und das Objekt (eine Nuss, die von einer Person gekaut wird) unterschieden haben, erhalten wir nach Ansicht ihrer Befürworter kein vollständiges Strukturbild, bis wir den Akt des Nussnagens festlegen durch eine Person als unabhängige dritte Komponente. Mit anderen Worten handelt es sich um einen Ansatz, nach dem die Struktur einer Handlung neben einem Subjekt und einem Objekt auch den Prozess der Einflussnahme des Subjekts auf ein Objekt umfasst, das sich sowohl vom ersten als auch vom zweiten unterscheidet.

Wir sind mit diesem Standpunkt nicht einverstanden und glauben, dass der Einfluss des Subjekts auf das Objekt eine wesentliche Eigenschaft des Subjekts darstellt, die Verwirklichung seiner inhärenten Aktivitätsfähigkeit, die im gleichen Maße vom Subjekt untrennbar ist wie der Reifungsprozess des Organismus ist untrennbar mit dem Organismus selbst verbunden. Es ist grundsätzlich wichtig zu verstehen, dass diese dem Subjekt innewohnende und dem Objekt fehlende Handlungsfähigkeit keineswegs mit der Handlung selbst identisch ist, sondern deren Möglichkeit darstellt, die erst durch die Verbindung mit dem Objekt, zu dem sie gehört, Wirklichkeit wird gerichtet. Das Nichtverstehen dieses Umstands führt zu einer falschen Interpretation der Aktivität, in der sie aufhört, eine prozedurale Einheit von Subjekt und Objekt, die Substanz ihrer Modi, zu sein, und sich in etwas verwandelt, das vom Subjekt abgeleitet ist – eine inhärente Eigenschaft oder sogar einen Zustand.

Um vom Irrtum einer solchen Position überzeugt zu werden, sollten wir von abstrakten Definitionen des Subjekts und Objekts der Handlung zur Betrachtung der tatsächlichen Verbindung zwischen ihnen übergehen. Es ist wichtig zu verstehen, dass soziales Handeln keine mechanische Verbindung der subjektiven und objektiven Seite ist, sondern ein realer Prozess ihrer gegenseitigen Vermittlung, der besondere Formen der Verbindung zwischen den ausgewählten Komponenten sowie mit dem sie verbindenden Ganzen voraussetzt.

Soziales Handeln und soziale Interaktion

Um seine Bedürfnisse zu befriedigen, muss eine Person natürlich mit anderen Personen interagieren, sozialen Gruppen beitreten und an gemeinsamen Aktivitäten teilnehmen. In allen Phasen seines Lebens ist ein Mensch direkt oder indirekt, ständig oder sporadisch, aktiv oder passiv mit anderen Menschen verbunden. Die soziologische Wissenschaft hat seit ihren Anfängen Interesse am Problem der sozialen Interaktion gezeigt.

O. Comte, der in seiner „Sozialen Statik“ die Natur sozialer Verbindungen analysierte, kam zu dem Schluss, dass das Grundelement einer sozialen Struktur nur eine Einheit sein kann, in der bereits soziale Interaktion vorhanden ist; Deshalb erklärte er die Familie zur elementaren Einheit der Gesellschaft.

Der Begriff „soziales Handeln“ ist einer der zentralen Begriffe der Soziologie. Seine Bedeutung liegt darin begründet, dass es die einfachste Einheit, das einfachste Element jeder Art sozialer Aktivität von Menschen darstellt. Erstmals in der Sozialwissenschaft wurde der Begriff des „sozialen Handelns“ von Max Weber eingeführt und wissenschaftlich begründet.

Soziales Handeln weist im Verständnis von M. Weber mindestens zwei Merkmale auf: Erstens muss es rational und bewusst sein und zweitens muss es sich zwangsläufig am Verhalten anderer Menschen orientieren.

Jede soziale Aktion ist ein System, in dem folgende Elemente unterschieden werden können:

Gegenstand der Handlung, die beeinflussende Einzelperson oder Personengemeinschaft;
das Objekt der Handlung, das Individuum oder die Gemeinschaft, auf die sich die Handlung richtet;
Mittel (Handlungsinstrumente) und Handlungsmethoden, mit deren Hilfe die notwendige Veränderung durchgeführt wird;
Das Ergebnis einer Handlung ist die Reaktion des Einzelnen oder der Gemeinschaft, an die sich die Handlung richtete.

Es ist notwendig, zwischen den folgenden zwei Konzepten zu unterscheiden: „Verhalten“ und „Handlung“. Wenn Verhalten die Reaktion des Körpers auf innere oder äußere Reize ist (es kann reflexartig, unbewusst oder absichtlich, bewusst sein), dann sind Handlungen nur einige Arten von Verhalten.

Soziale Handlungen sind immer absichtliche Handlungsabläufe. Sie sind mit der Wahl der Mittel verbunden und zielen darauf ab, ein bestimmtes Ziel zu erreichen – das Verhalten, die Einstellungen oder Meinungen anderer Personen oder Gruppen zu ändern, um bestimmte Bedürfnisse und Interessen der Einflussnehmer zu befriedigen. Daher hängt der endgültige Erfolg maßgeblich von der richtigen Wahl der Mittel und Vorgehensweise ab.
Soziale Aktionen sind nach Kontakten der nächste Schritt bei der Bildung und Entwicklung komplexer sozialer Beziehungen. Bei sozialen Handlungen erlebt jeder Mensch die Handlungen anderer. Es kommt zu einem Austausch von Handlungen oder einer sozialen Interaktion.

Soziale Interaktion ist eine systematisch nachhaltige Ausführung einiger Aktionen, die auf einen Partner abzielen, um bei ihm eine bestimmte (erwartete) Reaktion hervorzurufen, die wiederum eine neue Reaktion des Influencers hervorruft.

P. Sorokin untersuchte die soziale Interaktion am ausführlichsten. Seiner Meinung nach kann ein einzelnes Individuum nicht als elementare „soziale Zelle“ oder einfachstes soziales Phänomen betrachtet werden.

In seinem Werk „Systeme der Soziologie“ stellte er fest: „... das Individuum als Individuum kann in keiner Weise als Mikrokosmos des gesellschaftlichen Makrokosmos betrachtet werden.“ Das ist nicht möglich, weil man von einem Individuum nur ein Individuum bekommen kann und man nicht das bekommen kann, was man „Gesellschaft“ nennt, und auch nicht das, was man „soziale Phänomene“ nennt... Letztere erfordern nicht eins, sondern viele Individuen, mindestens zwei.“ Damit zwei oder mehr Individuen jedoch als Teil einer Gesellschaft betrachtet werden können, ist es notwendig, dass sie miteinander interagieren.

Sorokin nennt die Bedingungen für die Entstehung jeglicher sozialer Interaktionen:

Die Anwesenheit von zwei oder mehr Personen, die das Verhalten und die Erfahrungen des anderen bestimmen;
- ihre Ausführung einiger Handlungen, die gegenseitige Erfahrungen und Handlungen beeinflussen;
- das Vorhandensein von Leitern, die diese Einflüsse und die Beeinflussung von Personen untereinander übertragen (z. B. Sprachsignale oder verschiedene materielle Medien).

Der Frage nach der Natur der Verbindungen, die Menschen zueinander hinziehen, widmet sich die Idee der sozialen Solidarität, der sich Emile Durkheim in seiner wissenschaftlichen Arbeit widmete.

Der Wunsch eines jeden Menschen nach Kontakten mit anderen Menschen wird durch menschliche Grundbedürfnisse bestimmt. Dazu gehören: sexuelle (Fortpflanzung); Gruppenselbstverteidigung; Kommunikation mit anderen wie Ihnen; intellektuelle Aktivität; Sinnes- und Gefühlserlebnisse. Ohne Kontakte ist es unmöglich, diese Bedürfnisse zu befriedigen.

Darüber hinaus sind soziale Interaktionen die Grundlage von Gruppenbildungsprozessen, dem ersten Schritt bei der Bildung sozialer Gruppen. Menschliche soziale Verbindungen sind eine Reihe von Interaktionen, die aus Aktionen und Reaktionen bestehen. Es entsteht ein komplexes Netzwerk von Interaktionen, das eine unterschiedliche Anzahl von Personen umfasst. Im Verlauf dieser Interaktionen können soziale Beziehungen entstehen.

Wirkung sozialer Gesetze

Soziale Gesetze gelten in allen Bereichen menschlichen Handelns und können sich in ihrem Geltungsbereich unterscheiden. Es gibt also Gesetze, die für eine kleine Gruppe, für eine soziale Schicht oder Klasse und schließlich für die Gesellschaft als Ganzes gelten. Mit anderen Worten: Der Geltungsbereich des Gesetzes kann die Gesellschaft als Ganzes oder Teile davon umfassen.

Wie alle wissenschaftlichen Gesetze weisen auch soziale Gesetze die folgenden Grundmerkmale auf:

1. Das Gesetz kann nur dann in Kraft treten, wenn bestimmte, genau festgelegte Voraussetzungen erfüllt sind;
2. Vorbehaltlich dieser Bedingungen gilt immer und überall das Gesetz ohne Ausnahmen;
3. Die Bedingungen, unter denen das Gesetz gilt, werden nicht vollständig, sondern nur teilweise und annähernd umgesetzt.

Ein Individuum, ein Mitglied einer sozialen Gruppe, das nicht dem Sozialrecht unterliegt, kann die Wirkungsweise dieses Gesetzes in der sozialen Gruppe nicht beeinflussen. Seine individuelle Abweichung und sein Verlassen des Geltungsbereichs des Gesetzes können die Wirksamkeit des Gesetzes nicht verhindern. So verzichten einige Individuen möglicherweise für eine gewisse Zeit auf wesentliche Bedürfnisse, einschließlich des Bedürfnisses nach Selbsterhaltung, doch das auf diesen Bedürfnissen basierende Gesetz wird weiterhin auf der Ebene einer bestimmten sozialen Gruppe wirken. Gleichzeitig kann die Abweichung eines Einzelnen von der Handlungsrichtung des Sozialgesetzes die Ausprägung des Gesetzes in dieser bestimmten Gruppe schwächen. Da Menschen in der Gesellschaft von einer Vielzahl unterschiedlicher Kräfte beeinflusst werden und über unterschiedliche (materielle und spirituelle) Ressourcen verfügen, wird häufig eine Abweichung (oder Abweichung) von der Funktionsweise des Sozialrechts beobachtet. Allerdings greift das Gesetz immer dann ein, wenn sich die sozialen Verhältnisse den vorgeschriebenen annähern. Soziale Gesetze werden nicht bewusst von Mitgliedern der Gesellschaft oder Gruppen geschaffen, wie etwa kulturelle Normen oder Rechtsgesetze. Menschen handeln unbewusst nach gesellschaftlichen Gesetzen und erlernen ein solches „legalisiertes“ Verhalten in der Kommunikation mit anderen Menschen und sozialen Institutionen entsprechend ihren Bedürfnissen.

Soziale Gesetze sind für die Erforschung sozialer Phänomene und die Steuerung sozialer Prozesse von großer Bedeutung. Es sind das Vorhandensein und die Wirkung sozialer Gesetze, die die Möglichkeit bieten, einen wissenschaftlichen Ansatz in der Soziologie anzuwenden. Die Unberechenbarkeit, Unordnung und das chaotische Verhalten von Menschen in der Gesellschaft können nicht mit wissenschaftlichen Methoden untersucht werden; im Gegenteil, Vorhersehbarkeit, Wiederholbarkeit und Gegebenheit vieler Aspekte menschlichen Verhaltens ermöglichen es Wissenschaftlern, die sich mit der Erforschung der menschlichen Gesellschaft befassen, soziale Gesetze zu entdecken, die Bedingungen für ihr Handeln zu bestimmen und das Verhalten von Menschen in sozialen Gruppen und Gemeinschaften vorherzusagen. Um dies zu untermauern, hier einige Beispiele für soziale Gesetze.

Somit gilt das soziale Gesetz der steigenden Bedürfnisse, nach dem mit der Befriedigung einiger Bedürfnisse andere entstehen, qualitativ neue, weiter entwickelte.

Die Soziologie hat das Gesetz des kulturellen Rückstands formuliert. Laut W. Ogborn handelt es sich hierbei um ein Gesetz, nach dem Veränderungen im Bereich der materiellen Kultur schneller ablaufen als im Bereich der immateriellen Kultur. Ein Ungleichgewicht in der Kulturentwicklung führt zu sozialer Desorganisation, Konflikten und Zerstörung der ökologischen Umwelt.

Als Beispiel können wir auch die sozialen Gesetze der Bevölkerung anführen, die den Einfluss sozialer Faktoren auf die Prozesse der Bevölkerungsreproduktion widerspiegeln. Das demografische Verhalten eines Individuums entsteht unter dem Einfluss von Klassen und sozialen Gruppen (Klassenbewusstsein, spirituelle und moralische Qualitäten), in denen das Individuum eine bestimmte Position einnimmt, seine inhärenten sozialen Rollen erfüllt, gemeinsame Interessen, Ansichten, Ideale wahrnimmt und sich bricht sie durch sein System von Bedürfnissen. Aufgrund der Zugehörigkeit zu einer bestimmten sozialen Gruppe bilden sich bei Menschen schon in jungen Jahren unter dem Einfluss der Erziehung Vorstellungen über Verhaltensregeln, Traditionen sowie Gewohnheiten, Bestrebungen, Lebensziele etc., die in einem bestimmten Sinne zum Ausdruck kommen Art des demografischen Verhaltens.

Es gibt Klassifikationen sozialer Gesetze. Sie unterscheiden sich also in der Wirkdauer. Allgemeine Gesetze gelten in allen sozialen Systemen, während spezifische Gesetze auf ein oder mehrere soziale Systeme beschränkt sind. Soziale Gesetze unterscheiden sich auch in ihrem Grad an Allgemeingültigkeit. Je nach Art der Manifestation können wir zwischen dynamischen und statischen (stochastischen) Gesetzen unterscheiden. Dynamische bestimmen die Richtung, Faktoren und Formen des gesellschaftlichen Wandels, stellen einen starren, eindeutigen Zusammenhang zwischen dem Ablauf der Ereignisse unter bestimmten Bedingungen her. Statistische spiegeln die Hauptrichtungen des Wandels und ihre Trends wider und wahren gleichzeitig die Stabilität eines bestimmten sozialen Ganzen, das heißt, sie wirken mit einem gewissen Grad an Wahrscheinlichkeit.

Dynamische Gesetze werden in kausale und funktionale Gesetze unterteilt.

Entsprechend den Kommunikationsformen gibt es fünf Kategorien sozialer Gesetze:

1. Gesetze, die die unveränderliche (unveränderliche) Koexistenz sozialer oder verwandter Phänomene widerspiegeln. Nach diesen Gesetzen gilt: Wenn es Phänomen A gibt, dann muss es auch Phänomen B geben. Wo beispielsweise totalitäre Kontrolle herrscht, gibt es versteckte Opposition.
2. Gesetze, die Entwicklungstrends widerspiegeln, die die Dynamik der Struktur eines sozialen Objekts bestimmen, den Übergang von einer Beziehungsordnung zur anderen.
3. Gesetze, die einen funktionalen Zusammenhang zwischen sozialen Phänomenen herstellen (z. B. je höher die Aktivität der Beteiligung von Menschen an politischen Prozessen, desto höher ihr Niveau der politischen Kultur).
4. Gesetze, die den Kausalzusammenhang zwischen sozialen Phänomenen festlegen.
5. Gesetze, die die Wahrscheinlichkeit eines Zusammenhangs zwischen sozialen Phänomenen begründen (z. B. erhöht die Zunahme der wirtschaftlichen Unabhängigkeit von Frauen die Wahrscheinlichkeit einer Scheidung).

Gesellschaftsgesetze fungieren meist als Trendgesetze. Eine Tendenz drückt eine bestimmte Bewegungsrichtung eines sozialen Objekts in Richtung eines bestimmten Zustands aus, wenn Abweichungen vorliegen, die durch den Gegensatz bestimmter Tatsachen und Bedingungen verursacht werden. Wenn die Wirkung eines sozialen Gesetzes als gerade Linie dargestellt wird, dann stellen die durchschnittlichen Resultierenden verschiedener „individueller Größen“ desselben Typs eine Art Fächer von Linien dar, die in verschiedene Richtungen von der geraden Linie abweichen.

Arten sozialen Handelns

Die klassische Theorie des sozialen Handelns, die die Entwicklung der gesamten Weltsoziologie beeinflusste, wurde Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts vom großen deutschen Soziologen Max Weber geschaffen.

Er identifizierte vier Arten sozialen Handelns:

1) zielgerichtet;
2) wertrational;
3) affektiv;
4) traditionell.

Erster Typ. Ziele und/oder instrumentell-rationales Verhalten setzen eine freie und bewusste Wahl von Zielen voraus: beruflicher Aufstieg, Wareneinkauf, Geschäftstreffen. Ein solches Verhalten ist notwendigerweise kostenlos. Freiheit bedeutet die Abwesenheit jeglichen Zwanges seitens des Kollektivs oder der Masse. Ein weiteres Merkmal besteht darin, dass der Einzelne sich vor allem auf das Verhalten anderer Menschen konzentriert und diese Orientierungen oder Erwartungen (Antizipationen) als Mittel oder Werkzeuge in seiner Handlungsstrategie nutzt;
Der zweite Typ ist wertrationales Verhalten. Es basiert auf einer bewussten Orientierung oder dem Glauben an moralische oder religiöse Ideale. Ideale stehen über unmittelbaren Zielen, Berechnungen und Gewinnüberlegungen. Der geschäftliche Erfolg tritt in den Hintergrund. Eine Person interessiert sich möglicherweise nicht einmal für die Meinungen anderer: ob sie sie verurteilen oder nicht. Er denkt nur an höhere Werte, zum Beispiel das Seelenheil oder Pflichtgefühl. Er misst sein Handeln an ihnen.

Den dritten Typ nennt Weber traditionelles Verhalten. Es kann nicht einmal als bewusst bezeichnet werden, da es auf einer dumpfen Reaktion auf gewohnheitsmäßige Irritationen beruht. Es erfolgt nach dem einmal akzeptierten Schema. Verschiedene Tabus und Verbote, Normen und Regeln, Bräuche und Traditionen wirken irritierend. Sie werden von Generation zu Generation weitergegeben. Dies ist der Brauch der Gastfreundschaft, der unter allen Nationen besteht. Sie folgen ihm automatisch, weil sie sich angewöhnt haben, sich auf die eine und nicht auf die andere Weise zu verhalten.

Der vierte Typ ist affektives oder reaktives Verhalten.

Affekt ist emotionale Erregung, die sich zu Leidenschaft entwickelt, einem starken emotionalen Impuls. Der Affekt kommt von innen, unter seinem Einfluss handelt ein Mensch unbewusst. Als kurzfristiger emotionaler Zustand ist affektives Verhalten nicht auf das Verhalten anderer oder die bewusste Wahl eines Ziels ausgerichtet. Der Zustand der Verwirrung vor einem unerwarteten Ereignis, Hochgefühl und Begeisterung, Verärgerung gegenüber anderen, Depression und Melancholie sind allesamt affektive Verhaltensformen.

Weber schloss traditionelles und affektives Handeln aus dem Fachgebiet der Soziologie aus, da er sie nicht als soziales Handeln betrachtete, sondern Ziele und wertrationales Verhalten einbezog.

Soziologie muss laut Weber verstehend sein, denn das Verhalten von Menschen ist sinnvoll, also Verhalten, das mit dem Verhalten anderer korreliert, sich an einem solchen Zusammenhang orientiert, durch ihn korrigiert und reguliert wird.

Das Problem des sozialen Handelns

Um zu zeigen, wie Webers Konzept des Idealtyps verwendet wird, ist es notwendig, dieses Konzept aus inhaltlicher Sicht zu analysieren. Dazu ist es notwendig, eine weitere Kategorie der Weberschen Soziologie einzuführen – die Kategorie des Verstehens. Paradoxerweise war Weber im Laufe seiner Forschung gezwungen, die Kategorie zu verwenden, die er bei Dilthey, Croce und anderen Vertretern des Intuitionismus beanstandete. Zwar hat „Verstehen“ bei Weber eine andere Bedeutung als im Intuitionismus. Das Bedürfnis, den Gegenstand der eigenen Forschung zu verstehen, unterscheidet laut Weber die Soziologie von den Naturwissenschaften.

„Wie jedes Ereignis offenbart auch das menschliche... Verhalten Zusammenhänge und Verlaufsmuster. Aber das Besondere am menschlichen Verhalten ist, dass es verstanden werden kann.“ Die Tatsache, dass menschliches Verhalten einer sinnvollen Interpretation zugänglich ist, legt einen spezifischen Unterschied zwischen der Wissenschaft des menschlichen Verhaltens (Soziologie) und den Naturwissenschaften nahe. Hier erkannte Dilthey den Unterschied zwischen den Geisteswissenschaften und den Naturwissenschaften.

Weber distanziert sich jedoch sofort von Dilthey: Er stellt „Verstehen“ nicht der kausalen „Erklärung“ gegenüber, sondern verbindet sie im Gegenteil eng miteinander. „Soziologie (in der hier gemeinten Bedeutung dieses mehrdeutigen Wortes) meint die Wissenschaft, die soziales Handeln interpretierend verstehen und es dadurch in seinem Ablauf und seinen Folgen kausal erklären will.“ Der Unterschied zwischen Webers Kategorie des Verstehens und der entsprechenden Kategorie von Dilthey besteht nicht nur darin, dass Weber Verstehen als Erklärung voraussetzt, während Dilthey sie ablehnt – Verstehen ist laut Weber darüber hinaus keine psychologische Kategorie, wie Dilthey glaubte, sondern ein Verstehen Die Soziologie ist demnach kein Teil der Psychologie.

Betrachten wir Webers Argument. Die Soziologie, so Weber, sollte ebenso wie die Geschichte das Verhalten eines Individuums oder einer Gruppe von Individuen zum Ausgangspunkt ihrer Forschung nehmen. Das Individuum und sein Verhalten sind gleichsam eine „Zelle“ der Soziologie und Geschichte, ihr „Atom“, diese „unterste Einheit“, die selbst keiner weiteren Zersetzung und Spaltung mehr unterliegt. Die Psychologie untersucht jedoch auch individuelles Verhalten. Was ist der Unterschied zwischen psychologischen und soziologischen Ansätzen zur Untersuchung des individuellen Verhaltens?

Die Soziologie, sagt Weber, berücksichtige das Verhalten eines Individuums nur insoweit, als das Individuum seinem Handeln eine bestimmte Bedeutung beimisst. Nur ein solches Verhalten kann einen Soziologen interessieren; Für die Psychologie ist dieser Moment nicht entscheidend. So wird der soziologische Handlungsbegriff von Weber durch den Sinnbegriff eingeführt. „Aktion“, schreibt er, „heißt … menschliches Verhalten … in dem Fall und insofern, als das handelnde Individuum oder die handelnden Individuen damit eine subjektive Bedeutung verbinden.“

Es ist wichtig anzumerken, dass Weber sich auf die Bedeutung bezieht, die der Einzelne selbst der Handlung beimisst; er betont immer wieder, dass es sich nicht um eine „metaphysische“ Bedeutung handelt, die als eine Art „höhere“, „wahre“ Bedeutung angesehen werden würde (die Soziologie befasst sich für Weber nicht mit metaphysischen Realitäten und ist keine normative Wissenschaft). und nicht um einen „objektiven“ Sinn, den die Handlungen eines Einzelnen letztendlich unabhängig von seinen eigenen Absichten erhalten können. Natürlich bestreitet Weber damit nicht sowohl die Möglichkeit der Existenz normativer Disziplinen als auch die Möglichkeit einer „Divergenz“ zwischen der subjektiv implizierten Bedeutung einer individuellen Handlung und einem Teil ihrer objektiven Bedeutung. Im letzteren Fall verzichtet er jedoch lieber auf die Verwendung des Begriffs „Bedeutung“, da „Bedeutung“ das Subjekt voraussetzt, für das sie existiert. Weber stellt lediglich fest, dass Gegenstand soziologischer Forschung Handlungen sind, die mit einem subjektiv implizierten Sinn verbunden sind. Soziologie soll laut Weber „Verstehen“ sein, soweit das Handeln des Einzelnen sinnvoll ist. Aber dieses Verständnis ist nicht „psychologisch“, da die Bedeutung nicht zum Bereich der Psychologie gehört und nicht Gegenstand der Psychologie ist.

Eine der zentralen methodischen Kategorien der Weberschen Soziologie ist mit dem Prinzip des „Verstehens“ – der Kategorie des sozialen Handelns – verbunden. Wie wichtig diese Kategorie für Weber ist, lässt sich daran erkennen, dass er Soziologie als die Wissenschaft definiert, die soziales Handeln untersucht.

Wie definiert Weber soziales Handeln selbst? „Handlung“ sollte... als menschliches Verhalten bezeichnet werden (es macht keinen Unterschied, ob es sich um äußere oder innere Handlung, Untätigkeit oder Leiden handelt), wenn und soweit der oder die Akteure damit eine subjektive Bedeutung verbinden. Aber „soziales Handeln“ sollte als solches bezeichnet werden, das in seiner durch den oder die Akteure implizierten Bedeutung auf das Verhalten anderer in Beziehung steht und dadurch in seinem Verlauf orientiert wird.“

Soziales Handeln setzt also laut Weber zwei Punkte voraus: die subjektive Motivation eines Individuums oder einer Gruppe, ohne die es im Allgemeinen nicht möglich ist, über Handeln zu sprechen, und die Orientierung an einem anderen (Anderen), die Weber auch „Erwartung“ nennt und ohne welche Handlung nicht als sozial angesehen werden kann.

Schauen wir uns zunächst den ersten Punkt an. Weber besteht darauf, dass die Soziologie ohne Berücksichtigung der Motive des handelnden Individuums nicht in der Lage ist, jene Kausalzusammenhänge herzustellen, die es letztlich ermöglichen, ein objektives Bild des gesellschaftlichen Prozesses zu erstellen.

Die Kategorie des sozialen Handelns, die von einem Verständnis der Motive eines Individuums ausgeht, ist der entscheidende Punkt, an dem sich Webers soziologischer Ansatz von der Soziologie E. Durkheims unterscheidet. Mit der Einführung des Konzepts des sozialen Handelns liefert Weber im Wesentlichen seine eigene Interpretation einer sozialen Tatsache, die sich polemisch gegen die von Durkheim vorgeschlagene richtet. Im Gegensatz zu Durkheim ist Weber der Ansicht, dass weder die Gesellschaft als Ganzes noch bestimmte Formen des Kollektivs, wenn man sich der Frage streng wissenschaftlich nähert, als Subjekte des Handelns betrachtet werden sollten, sondern nur einzelne Individuen können solche sein. „Für andere (z. B. rechtliche) Erkenntniszwecke oder für praktische Zwecke kann es ratsam und einfach unumgänglich sein, soziale Einheiten („Staat“, „Personengesellschaft“, „Aktiengesellschaft“, „Institution“) genau so zu betrachten, als ob sie es wären waren eigenständige Individuen (z. B. als Träger von Rechten und Pflichten oder als Urheber rechtskräftiger Handlungen). Aber aus der Sicht der Soziologie, die eine verstehende Interpretation des Handelns gibt, sind diese Formationen nur Prozesse und Zusammenhänge spezifischer Handlungen einzelner Menschen, da nur diese Träger von Handlungen sind, die eine für uns verständliche semantische Ausrichtung haben.“ Laut Weber können Kollektive von der Soziologie so betrachtet werden, als seien sie von den Individuen abgeleitet, aus denen sie bestehen; Sie sind keine unabhängigen Realitäten wie bei Durkheim, sondern vielmehr Möglichkeiten, die Handlungen einzelner Personen zu organisieren.

Weber schließt die Möglichkeit nicht aus, in der Soziologie Begriffe wie Familie, Nation, Staat, Armee zu verwenden, auf die ein Soziologe nicht verzichten kann. Aber er fordert, nicht zu vergessen, dass diese Formen der Kollektivität keine wirklichen Subjekte sozialen Handelns sind, und ihnen daher weder Willen noch Denken zuzuschreiben, nicht auf die Konzepte des kollektiven Willens oder des kollektiven Denkens zurückzugreifen, außer im metaphorischen Sinne. Es ist anzumerken, dass es Weber in seinem „methodischen Individualismus“ schwer fällt, konsequent zu sein; Er stößt auf eine Reihe von Schwierigkeiten, wenn er versucht, die Kategorie des sozialen Handelns anzuwenden, insbesondere bei der Analyse der traditionellen Gesellschaft.

Daher ist das Verständnis der Motivation und der „subjektiv implizierten Bedeutung“ ein notwendiger Punkt in der soziologischen Forschung. Was aber ist „Verstehen“, da Weber es nicht mit der Interpretation des Verstehens durch die Psychologie gleichsetzt?

Das psychologische Verständnis der Geisteszustände anderer Menschen ist laut Weber nur ein Hilfsmittel und nicht das Hauptmittel für den Historiker und Soziologen. Es kann nur dann darauf zurückgegriffen werden, wenn die zu erklärende Handlung nicht in ihrer Bedeutung verstanden werden kann. „Bei der Erklärung der irrationalen Momente des Handelns“, sagt Weber, „kann das Verständnis der Psychologie tatsächlich einen zweifellos wichtigen Dienst leisten.“ An den methodischen Grundsätzen ändere sich dadurch aber nichts, betont er.

Was sind diese methodischen Grundsätze? „Am unmittelbarsten in seiner semantischen Struktur verständlich ist eine Handlung, die subjektiv streng rational nach Mitteln ausgerichtet ist, die als (subjektiv) eindeutig geeignet erachtet werden, um (subjektiv) eindeutige und klar erkennbare Ziele zu erreichen.“

Lassen Sie uns die gegebene Definition analysieren. Daher muss sich die Soziologie auf das Handeln eines Individuums oder einer Gruppe von Individuen konzentrieren. In diesem Fall ist die „verständlichste“ Handlung eine sinnvolle, d. h. (1) darauf abzielen, vom handelnden Individuum selbst klar erkannte Ziele zu erreichen, und (2) zur Erreichung dieser Ziele Mittel einzusetzen, die vom handelnden Individuum selbst als angemessen anerkannt werden. Das Bewusstsein des handelnden Individuums erweist sich somit als notwendig, damit die untersuchte Handlung als soziale Realität wirken kann. Weber nennt die beschriebene Art des Handelns zielorientiert. Um zielorientiertes Handeln zu verstehen, muss man laut Weber nicht auf die Psychologie zurückgreifen. „Je eindeutiger sich das Verhalten an der Art der richtigen Rationalität orientiert, desto weniger ist es notwendig, seinen Verlauf durch psychologische Überlegungen zu erklären.“

Sinnvolles, zielgerichtetes und rationales Handeln ist nicht Gegenstand der Psychologie, gerade weil das Ziel, das sich ein Mensch setzt, nicht verstanden werden kann, wenn man nur von einer Analyse seines Seelenlebens ausgeht. Die Betrachtung dieses Ziels führt uns über den Psychologismus hinaus. Zwar wird der Zusammenhang zwischen dem Ziel und den zu seiner Verwirklichung gewählten Mitteln durch die Psychologie des Einzelnen vermittelt; Allerdings gilt laut Weber, je näher die Handlung an der Zielrationalität liegt, desto niedriger ist der Koeffizient der psychologischen Brechung, desto „reiner“ ist der Zusammenhang zwischen Ziel und Mittel.

Dies bedeutet natürlich nicht, dass Weber zweckrationales Handeln als einen bestimmten universellen Handlungstyp betrachtet: Im Gegenteil, er hält es nicht nur nicht für universell, sondern hält es nicht einmal für vorherrschend in der empirischen Realität. Zweckmäßiges rationales Handeln ist ein Idealtyp und nicht empirisch allgemein, geschweige denn universell. Als Idealtyp ist er in reiner Form in der Realität selten anzutreffen. Zielorientiertes Handeln ist die wichtigste Art sozialen Handelns; es dient als Modell sozialen Handelns, mit dem alle anderen Handlungsarten korreliert sind.

Weber listet sie in der folgenden Reihenfolge auf: „Für die Soziologie gibt es folgende Handlungstypen:

1) mehr oder weniger annähernd erreichter Richtigkeitstypus;
2) (subjektiv) zielorientierter und rational orientierter Typ;
3) Handeln, mehr oder weniger bewusst und mehr oder weniger eindeutig zielorientiert;
4) Handeln, das nicht zielorientiert, aber in seiner Bedeutung verständlich ist;
5) eine Handlung, die in ihrer Bedeutung mehr oder weniger klar motiviert ist, aber durch das Eindringen unverständlicher Elemente mehr oder weniger stark gestört wird;
6) eine Handlung, bei der völlig unverständliche geistige oder körperliche Sachverhalte „mit“ einer Person oder „in“ einer Person durch unmerkliche Übergänge verbunden werden.“

Wie wir sehen können, basiert diese Skala auf dem Prinzip, jede Handlung eines Individuums mit einer zielgerichteten (oder richtig-rationalen) Handlung zu vergleichen. Am verständlichsten ist zielgerichtetes rationales Handeln – hier ist der Beweisgrad am höchsten. Mit abnehmender Rationalität wird die Handlung immer weniger verständlich, ihre unmittelbare Offensichtlichkeit wird immer weniger. Und obwohl in der Realität die Grenze zwischen zielrationalem und irrationalem Handeln nie streng festgelegt werden kann, obwohl „ein Teil jedes soziologisch relevanten Handelns (insbesondere in einer traditionellen Gesellschaft) auf der Grenze beider steht“, muss der Soziologe dennoch davon ausgehen zielrationales Handeln als Handeln des Idealtyps, Berücksichtigung anderer menschlicher Verhaltensweisen als Abweichung vom Idealtyp.

Verständnis in seiner reinen Form findet also nach Weber dort statt, wo wir zielgerichtetes, rationales Handeln haben. Weber selbst glaubt, dass in diesem Fall nicht mehr von psychologischem Verständnis gesprochen werden kann, da der Sinn der Handlung, ihr Zweck außerhalb der Grenzen der Psychologie liegt. Aber stellen wir die Frage anders: Was genau verstehen wir unter einer zielgerichteten Handlung: den Sinn der Handlung oder den Handelnden selbst? Nehmen wir an, wir sehen einen Mann, der im Wald Holz hackt. Wir können daraus schließen, dass er dies entweder tut, um Geld zu verdienen oder um sich mit Treibstoff für den Winter einzudecken usw. usw. Wenn wir auf diese Weise argumentieren, versuchen wir, die Bedeutung der Handlung zu verstehen und nicht die Handlung selbst. Die gleiche Operation kann uns jedoch auch als Mittel zur Analyse des handelnden Individuums selbst dienen. Die hier auftretende Schwierigkeit ist durchaus erheblich. Denn wenn die Soziologie das handelnde Individuum selbst verstehen will, dann erscheint ihr jede Handlung als Zeichen von etwas, in Wirklichkeit völlig Anderem, von dem das Individuum selbst entweder keine Ahnung hat oder, wenn es es errät, es dann versucht verstecken (vor anderen oder sogar vor mir selbst). Dies ist der Ansatz zum Verständnis des Handelns eines Individuums, beispielsweise in Freuds Psychoanalyse.

Weber schloss die Möglichkeit eines solchen Vorgehens grundsätzlich nicht aus. „Ein wesentlicher Teil der psychologischen Verständnisarbeit“, schrieb er, „besteht gerade in der Offenlegung von Zusammenhängen, die unzureichend oder gar nicht wahrgenommen werden und in diesem Sinne nicht subjektiv rational orientiert sind, die aber dennoch objektiv rational (und) sind als solche verständlich). Wenn wir hier von einigen Teilen der Arbeit der sogenannten Psychoanalyse, die dieser Art sind, vollständig abstrahieren, dann leitet eine solche Konstruktion wie beispielsweise die Nietzscheanische Theorie des Ressentiments „a die objektive Rationalität des äußeren Verhaltens auf der Grundlage gut- Aus methodischer Sicht geschieht dies jedoch genau so, wie es die Theorie des ökonomischen Materialismus vor einigen Jahrzehnten getan hat.“ Weisen Sie auf die Problematik und damit auf die Notwendigkeit hin, diesen Ansatz einzuschränken und ihn nur sporadisch als Hilfsmittel zu verwenden. Weber sieht seine Problematik darin, dass „in solchen Fällen subjektiv, wenn auch unmerklich (für den Forscher selbst – Autor)“ Das Zielorientierte und das Sachlich-Rationale befinden sich in einem unklaren Verhältnis zueinander.“ untergegangen ist und es nur vor anderen verbergen will, dann ist das nicht schwer zu verstehen; Eine solche Situation lässt sich durchaus unter dem Schema des zielorientierten Verhaltens zusammenfassen. Wenn wir jedoch von einer solchen Handlung sprechen, wenn sich das Individuum seiner eigenen Ziele nicht bewusst ist (und dies sind die Handlungen, die die Psychoanalyse untersucht), dann stellt sich die Frage: Hat der Forscher ausreichende Gründe zu behaupten, dass er das handelnde Individuum besser versteht? als er sich selbst versteht? Tatsächlich dürfen wir nicht vergessen, dass die Methode der Psychoanalyse aus der Praxis der Behandlung psychisch kranker Menschen hervorgegangen ist, von denen der Arzt glaubt, dass sie ihren Zustand besser verstehen, als sie ihn selbst verstehen. Tatsächlich ist er ein gesunder Mensch und sie sind krank. Doch auf welcher Grundlage kann er diese Methode auf andere gesunde Menschen anwenden? Dafür kann es nur einen Grund geben: den Glauben, auch sie seien „krank“. Doch dann stellt sich heraus, dass der Krankheitsbegriff aus der Sphäre der Medizin auf die allgemeine soziale Sphäre übertragen wird, und die Behandlung erweist sich in diesem Fall als Sozialtherapie und letztlich als Behandlung der gesamten Gesellschaft.

Offensichtlich waren es diese Überlegungen, die Weber dazu zwangen, den Anwendungsbereich eines solchen Ansatzes in der Sozial- und Geschichtsforschung einzuschränken. Aber wie löst er dann selbst die Frage des Verstehens? Was genau verstehen wir unter zielgerichtetem Handeln: den Sinn der Handlung oder den Handelnden selbst? Als idealtypisches Modell wählte Weber das zweckrationale Handeln, weil in ihm beide Momente zusammenfallen: Den Sinn einer Handlung verstehen bedeutet in diesem Fall, den Handelnden zu verstehen, und den Handelnden verstehen bedeutet, den Sinn seiner Handlung zu verstehen . Weber hält einen solchen Zufall für den Idealfall, von dem aus die Soziologie beginnen sollte. In Wirklichkeit fallen diese beiden Momente meist nicht zusammen, aber die Wissenschaft kann laut Weber nicht von einer empirischen Tatsache ausgehen: Sie muss sich einen idealisierten Raum schaffen. Für die Soziologie ist ein solcher „Raum“ zielgerichtetes Handeln.

Formen sozialen Handelns

Simmel gilt als Begründer der sogenannten formalen Soziologie, in der logische Zusammenhänge und Strukturen, die Isolierung gesellschaftlicher Lebensformen aus ihren Sinnzusammenhängen und die Erforschung dieser Formen an sich eine zentrale Rolle spielen. Simmel nennt solche Formen „Vergesellschaftungsformen“. Als Formen der Soziation lassen sich Strukturen definieren, die auf der Grundlage der gegenseitigen Beeinflussung von Individuen und Gruppen entstehen. Die Gesellschaft basiert auf gegenseitiger Beeinflussung, auf Beziehungen, und spezifische soziale gegenseitige Beeinflussungen haben zwei Aspekte – Form und Inhalt. Die Abstraktion vom Inhalt ermöglicht es, so Simmel, Tatsachen, die wir als sozialhistorische Realität betrachten, auf die Ebene des rein Sozialen zu projizieren. Inhalte werden nur durch Formen der gegenseitigen Beeinflussung oder Vergesellschaftung öffentlich. Nur so könne man verstehen, sagte Simmel, dass es in der Gesellschaft wirklich eine „Gesellschaft“ gebe, so wie nur die Geometrie bestimmen könne, was bei dreidimensionalen Objekten wirklich ihr Volumen ausmacht.

Simmel betrachtete die Geschichte der Gesellschaft als die Geschichte mentaler Phänomene, die er in zwei Kategorien einteilte: einen mentalen Akt (Wunsch, Erinnern, Affirmation) und als das, was in jedem dieser Akte getan, erinnert, bestätigt usw. wird.

Laut Simmel untersucht die reine (formale) Soziologie die Formen der Sozialisation, die in allen historisch bekannten Gesellschaften existieren, relativ stabile und sich wiederholende Formen zwischenmenschlicher Interaktionen. Die Formen des gesellschaftlichen Lebens sind Herrschaft, Unterordnung, Konkurrenz, Arbeitsteilung, Parteienbildung, Solidarität usw. Alle diese Formen werden, gefüllt mit entsprechenden Inhalten, in verschiedenen Arten von Gruppen und gesellschaftlichen Organisationen, wie dem Staat, reproduziert, Religionsgesellschaft, Familie, wirtschaftliche Vereinigung usw. Simmel glaubte, dass reine formale Konzepte einen begrenzten Wert haben, und das Projekt von F. s. Nur dann kann es verwirklicht werden, wenn diese identifizierten reinen Formen des gesellschaftlichen Lebens mit historischen Inhalten gefüllt werden.

Simmel glaubte, dass rein formale Konzepte nur begrenzten Wert haben und das Projekt der formalen Soziologie nur dann angemessen verwirklicht werden kann, wenn die Identifizierung reiner Formen der Soziation mit der Klärung einhergeht, „was sie als reine Formen des Verhaltens bedeuten, unter welchen Umständen sie entstanden sind und wie“. Sie entwickelten, welche Veränderungen dank der Eigenschaften ihrer Objekte andauerten, dank derer gleichzeitig formale und materielle Eigenschaften der Gesellschaft sie entstanden und abstiegen.“ Jede Form der Vergesellschaftung musste zum Gegenstand einer historischen, sinnvollen Beschreibung werden. Die Aufgabe der formalen Soziologie besteht also nicht darin, integrale Gesellschaftsformationen in zwei Teile zu zerlegen, sondern in moderner Sprache die Gesellschaft als ein zwischenmenschliches, interindividuelles Phänomen zu thematisieren.

Unter Berücksichtigung des soziologischen Konzepts von Georg Simmel werden wir auch den konzeptionellen Apparat skizzieren. Darüber hinaus sind die in seinem Konzept enthaltenen Konzepte selten in anderen Theorien zu finden. Der erste und wichtigste Begriff, der der Theorie zugrunde liegt, ist „Gesellschaft“. Es muss gezeigt werden, wie Simmel die Gesellschaft definierte. „Simmel spricht von Gesellschaft als einem Prozess: Gesellschaft entsteht kontinuierlich durch Interaktion; Individuen schließen sich zur Gesellschaft zusammen, das heißt, sie werden sozialisiert.“ Um diese Idee näher zu erläutern, ist es wichtig zu beachten, dass Simmels Gesellschaftsbegriff zwei unterschiedliche Bedeutungen hat. Das erste ist ein Komplex sozialisierter Individuen, sozial geformter menschlicher Potenziale, und zweitens ist es die Summe jener Verbindungsformen, dank derer Gesellschaft im ersten Sinne möglich ist. Von allen aufgeführten Gesellschaftsdefinitionen sticht der Begriff „Sozialisation“ hervor. Sozialisation ist die Form, in der Individuen auf der Grundlage einiger gemeinsamer Interessen eine Einheit bilden. Das Konzept der Sozialisation in Simmels Werken bedeutet, dass Individuen durch Interaktion „sozial“ werden. Die Soziologie sollte laut Simmel Formen der Sozialisation untersuchen. Der Begriff „Form“ ist in Simmels Werken von zentraler Bedeutung. Untrennbar mit diesem Konzept verbunden ist das Konzept des Inhalts dieser Formen. „Besondere Gründe und Ziele, ohne die es natürlich nie zur Sozialisierung kommt, ... bilden den Stoff des sozialen Prozesses, sondern die Tatsache, dass die Wirkung dieser Gründe, die Ziele fördern, gerade die Interaktion, die Sozialisierung unter ihren Trägern bewirkt.“ die Form, in die diese Inhalte gekleidet sind ...“ Zu Beginn seiner frühen Arbeiten stellte er die Geschichte der Gesellschaft als die Geschichte geistiger Phänomene dar. Er betrachtete jedes mentale Phänomen von zwei Seiten: Die erste Seite ist der mentale Akt selbst, zum Beispiel Lachen oder Affirmation, und die zweite Seite ist das, was in diesem Akt geschieht, was behauptet wird, was die Ursache der Ironie ist. Wenn wir diesen letzten Aspekt isolieren, erhalten wir den objektiven Inhalt des Bewusstseins.

1) Das Formular vergleicht mehrere Inhalte und bildet so eine Menge;
2) diese Inhalte werden zu einer Gesamtheit und werden von anderen getrennt;
3) Das Formular organisiert die verglichenen Inhalte.

Laut Simmel ist es die Form, die hilft, die Zersplitterung der Teile zu überwinden und sich allem widersetzt, was keine Form hat. In Bezug auf die Soziologie ist der Gegensatz von Form und Inhalt als Gegensatz zwischen der „Materie“ sozialer Interaktion und den am häufigsten anzutreffenden Strukturen sozialen Handelns und Interagierens zu verstehen. Obwohl Form und Inhalt tatsächlich verschmelzen, geht die Soziologie davon aus, dass dieselbe Form mit unterschiedlichen Inhalten gefüllt sein kann, ebenso wie derselbe Inhalt in verschiedenen Formen auftreten kann. Die Formen der Sozialisation werden wiederum auch in absehbarer Zeit nicht in einige einfachere Elemente zerlegt werden können. Daher können Formen als solche nur einem begrenzten Spektrum von Phänomenen zugeordnet werden. Mit anderen Worten: Form als Phänomen existiert selten in ihrer reinen Form. Formen können auf zwei Arten mit der historischen Realität verglichen werden. Erstens kann man verschiedene historische Phänomene betrachten, sie alle aus der Gesamtheit der Realität auswählen und sie unter dem Gesichtspunkt eines bestimmten Musters betrachten. Zweitens können Sozialisationsformen unter dem Gesichtspunkt ihrer konkreten Umsetzung betrachtet werden. Nachdem Sie den grundlegenden kategorialen Apparat festgelegt haben, können Sie mit der nächsten Stufe dieser Arbeit fortfahren.

Das Prinzip des Verstehens nimmt in Simmels Soziologie einen besonderen Platz ein. Es ermöglicht Ihnen, die Barriere des leidenschaftslosen Objektivismus-Rationalismus zu zerstören und das wissende Subjekt vom bekannten Objekt zu trennen. Mit seiner Teilnahme entsteht eine lebendige Verbindung zwischen dem Individuum und der Welt: Subjektivität dringt in Objekte ein, vergeistigt, „humanisiert“, und das Objekt dringt in das Subjekt ein und erfüllt es mit dem Gefühl und Bewusstsein der Einheit und Integrität der Welt . Dadurch kann ein vereinfachter Schematismus bei der Interpretation des Wesens der Welt, der Gesellschaft, des Menschen und des Erkenntnisprozesses vermieden werden.

Simmel gilt als einer der Begründer der theoretischen Konfliktologie. Er glaubte, dass Konflikte in der Gesellschaft unvermeidlich und unvermeidlich seien. Aber wenn Marx glaubte, dass Konflikte im System „Herrschaft-Unterordnung“ wachsen und immer zu Zerstörung oder sozialem Wandel führen, dann stellte Simmel die soziale Struktur der Gesellschaft in Form untrennbar miteinander verbundener Prozesse der Assoziation und Dissoziation ihrer Elemente dar. Konflikte sind ein natürlicher Bestandteil dieser Prozesse, und da Konflikte sowohl der Dissoziation als auch der Assoziation innewohnen, führen sie nicht unbedingt zur Systemzerstörung oder zum sozialen Wandel.

Simmel weist auf die positiven Folgen von Konflikten hin:

Erhalt und Stärkung des Sozialsystems als Integrität,
Zusammenhalt und Vereinigung des sozialen Organismus.

Als Konfliktquellen nennt Simmel nicht nur einen Interessenkonflikt, sondern auch die Manifestation dessen, was er „Feindseligkeitsinstinkte“ bei Menschen nennt. Der Feindseligkeitsinstinkt kann die Schwere des Konflikts erhöhen. Dank der Harmonie der Beziehungen zwischen Menschen und dem Instinkt der Liebe ist es möglich, den Konflikt zu mildern. So identifizierte Simmel einzigartige Faktoren, die die Art des Konflikts beeinflussen – die Instinkte der Liebe und des Hasses. Simmel betrachtet Konflikte als eine variable Variable, die unterschiedliche Intensitäts- oder Stärkegrade aufweist. Die Extreme der Intensitätsskala sind Wettbewerb und Kampf.

Um die Schlüsselrolle der Interaktion in Simmels soziologischem Konzept hervorzuheben, genügt es zu sagen, dass die zentrale Kategorie der Soziologie – die Gesellschaft – von ihm als eine Reihe von Interaktionen von Form und Inhalt betrachtet wurde. Die Abstraktion vom Inhalt ermöglicht es, so Simmel, Tatsachen, die wir als sozialhistorische Realität betrachten, auf die Ebene des rein Sozialen zu projizieren. Inhalte werden nur durch Formen der gegenseitigen Beeinflussung oder Vergesellschaftung öffentlich. In diesem Zusammenhang kommt der folgenden, im Wesentlichen zum Lehrbuch gewordenen Position des Soziologen große Bedeutung zu: „Gesellschaft, in welchem Sinne auch immer dieses Wort jetzt verwendet wird, wird offensichtlich nur dank der angegebenen Arten der Interaktion.“ von Menschen eine Gesellschaft bilden, nicht weil in jedem von ihnen ein spezifisch definierter oder individuell bewegender Lebensinhalt lebt, nur wenn die Lebendigkeit dieser Inhalte die Form gegenseitiger Beeinflussung annimmt, wenn die Beeinflussung des einen von ihnen auf den anderen erfolgt - direkt oder durch der dritte – aus einer rein räumlichen Gesellschaft entsteht aus der Nachbarschaft oder dem vorübergehenden Wechsel von Menschen.“

Struktur des sozialen Handelns

Das Funktionieren der Gesellschaftsstruktur basiert auf sozialer Interaktion. Um die Gesellschaft nicht nur in der Statik, sondern auch in der Dynamik darzustellen, d.h. In der lebendigen sozialen Realität müssen wir uns dem Embryo des sozialen Organismus zuwenden. Wenn der erste Baustein der Gesellschaftsstruktur der soziale Status ist, dann ist die Ausgangszelle ihres Lebens soziales Handeln.

Nicht jede menschliche Handlung ist sozial. Sie wird nur dann zu einer solchen, wenn sie sich auf andere konzentriert: entweder auf eine bestimmte Person, auf eine Gruppe von Menschen oder auf die Gesellschaft als Ganzes. Stellen wir uns eine reale Situation vor. Der Fahrer eines vorbeifahrenden Autos hat Sie ohne böse Absicht mit Schlamm aus einer Pfütze bespritzt. Du schickst einen Fluch auf ihn. Als er dies bemerkt, hält er das Auto an und bittet Sie um eine Entschuldigung, in der Hoffnung, seinen Zorn in Gnade umzuwandeln. Als Gegenleistung für seine Freundlichkeit verzeihen Sie ihm diese Tat. Bitte beachten Sie, dass es sich bei der ersten Aktion des Fahrers (Schlammwerfen) nicht um eine soziale Aktion handelt. Nach Ihrem Fluch begeht er eine Tat in der Erwartung einer Verhaltensänderung. Diese Aktion von ihm kann als sozial bezeichnet werden. Es geschah bewusst und konzentrierte sich auf Ihre Person.

Soziales Handeln muss sinnvoll sein. Daher ist es unmöglich, sein Wesen zu verstehen, ohne das Konzept der Motivation zu berücksichtigen. Jedes soziale Handeln beginnt mit der Entstehung eines individuellen Bedürfnisses, das ihm eine bestimmte Richtung vorgibt (physiologische Bedürfnisse nach Nahrung, Sex oder das Bedürfnis nach Sicherheit, Kommunikation usw.). Das Bedürfnis einer Person wird mit Objekten der äußeren Umgebung in Beziehung gesetzt, wodurch bestimmte Motive aktualisiert werden. Ein soziales Objekt in Kombination mit einem Motiv weckt Interesse, dessen Entwicklung zur Entstehung eines Ziels im Individuum führt. Dieser Moment bedeutet das Bewusstsein einer Person für die Situation und die Bildung einer motivierenden Einstellung in ihr, also einer potenziellen Bereitschaft, soziales Handeln zu begehen. Motivationsforschung ist in der Soziologie im Zusammenhang mit der Untersuchung von Arbeits- und Bildungsaktivitäten weit verbreitet.

Dabei werden je nach Bedarfsniveau Motivationsstufen unterschieden:

1. Die erste Gruppe von Motiven hängt mit der sozioökonomischen Problematik des Einzelnen zusammen. Dazu gehören zunächst die Beweggründe für die Sicherung des Lebensnutzens. Wenn diese Motive das Handeln eines Menschen dominieren, lässt sich seine Orientierung in erster Linie auf materielle Belohnung zurückführen. Dementsprechend steigen die Möglichkeiten finanzieller Anreize. Berufsmotive gehören zu dieser Gruppe. Sie erfassen den Wunsch einer Person nach einer bestimmten Berufsart. Für eine Person ist in diesem Fall der Inhalt ihrer beruflichen Tätigkeit wichtig. Dementsprechend werden Anreize an sich mit materiellen Belohnungen verbunden sein. Zur gleichen Gruppe gehören schließlich auch Prestigemotive. Sie drücken den Wunsch einer Person aus, zu wissen, was ihrer Meinung nach eine würdige Position in der Gesellschaft ist.
2. Die zweite Motivgruppe ist mit der Umsetzung gesellschaftlicher Normen verbunden, die vom Einzelnen vorgegeben und verinnerlicht werden. Dieser Gruppe entspricht auch ein breites Spektrum an Handlungsmotivationen, von staatsbürgerlich, patriotisch bis hin zu Gruppensolidarität oder „einheitlicher Ehre“.
3. Die dritte Gruppe besteht aus Motiven im Zusammenhang mit der Lebenszyklusoptimierung. Hier können Bestrebungen nach beschleunigter sozialer Mobilität und Überwindung von Rollenkonflikten einander ersetzen.

Jeder Beschäftigung, sogar jeder Handlung entsprechen nicht nur ein, sondern viele Motive. Handlungsmotive sind hierarchisch organisiert, eines davon ist dominant. Gleichzeitig haben Forscher für den Lernprozess beispielsweise einen umgekehrten Zusammenhang zwischen der Stärke utilitaristischer Motive und akademischer Leistung und einen direkten Zusammenhang zwischen wissenschaftlich-kognitiven und beruflichen Motiven festgestellt. Das Motivationssystem ist dynamisch. Sie verändert sich nicht nur bei einem Berufswechsel, sondern auch innerhalb einer Tätigkeitsart. Beispielsweise variieren die Lernmotive je nach Studienjahr.

Die wichtigsten Merkmale der Handlungsmotivation sind daher die Vielfalt und Hierarchie der Motive sowie deren gewisse Stärke und Stabilität.

Bei der Motivationsforschung kommen verschiedene Methoden zum Einsatz: Befragungen, Experimente, Analyse statistischer Daten... So zeigen die Ergebnisse von Laborexperimenten Veränderungen der Reaktionszeit bei Handlungen, die sich in ihren Motiven unterscheiden. Wahrscheinlich haben Sie in Ihrem Leben Analogien zu solchen Experimenten, wenn auch ohne strenge Methoden. Je klarer und stärker der Bedarf ist, etwas zu erledigen (fristgerechte Studienleistung), desto höher ist die Fähigkeit, Ihre Aufmerksamkeit, Ihre persönlichen Fähigkeiten und Ihr Organisationstalent auf dieses Thema zu konzentrieren. Kehren wir zu Laborexperimenten zurück, ist zu beachten, dass eine Veränderung der Reaktionsgeschwindigkeit ein psychologisches Merkmal ist. Die Untersuchung von Motiven sowie von Handlungen im Allgemeinen wird zunehmend interdisziplinär. Für die Untersuchung mündlicher Berichte von Menschen über die Motive ihres eigenen Handelns ist die Art der gestellten Fragen besonders wichtig. Zum Beispiel eine direkte Frage: „Sind Ihre beruflichen Orientierungen stabil?“ Weitere Informationen erhalten Sie mit der Frage: „Wie stellen Sie sich Ihren Beruf in den nächsten fünf Jahren vor?“ Es ist jedoch äußerst schwierig, die wahren Motive des Handelns der Menschen herauszufinden.

Das Problem des sozialen Handelns wurde von Max Weber eingeführt. Erstens ist das wichtigste Merkmal sozialen Handelns die subjektive Bedeutung – das persönliche Verständnis möglicher Verhaltensoptionen. Zweitens ist die bewusste Ausrichtung des Subjekts auf die Reaktion anderer und die Erwartung dieser Reaktion wichtig. M. Weber unterscheidet zunächst zielorientiertes Handeln, das sich durch ein klares Verständnis dafür auszeichnet, was er erreichen möchte, welche Mittel und Wege dafür am besten geeignet sind. Ein solcher Akteur kalkuliert die positiven und negativen Folgen seines Handelns. Aber das ist ein ideales Modell sozialen Handelns. Im wirklichen Leben ist es äußerst selten. Häufiger wird auf wertebasiertes und rationales Handeln zurückgegriffen, das sich gesellschaftlich akzeptierten Mustern in Form einer religiösen Norm oder einer moralischen Pflicht unterordnet. In diesem Fall gibt es kein rational verstandenes Ziel für den Einzelnen; er orientiert sich an den vorherrschenden Werten in der Gesellschaft. Wertrationales Handeln ist selbstlos.

Zwei andere Arten sozialen Handelns – affektive und traditionelle – können kaum als „sinnvoll“ bezeichnet werden. Affektive Handlungen werden durch einen rein emotionalen Zustand verursacht; sie zeichnen sich durch den Wunsch nach unmittelbarer Befriedigung von Leidenschaft, Durst, Rache und Anziehung aus.

Auch beim traditionellen Handeln ist die Rolle des Bewusstseins minimal. Sie erfolgt automatisch auf Basis tief erlernter und zur Gewohnheit gewordener Verhaltensmuster. Dies ist die häufigste Form menschlichen Handelns, die die Grundlage des gesellschaftlichen Lebens bildet.

Soziales Handeln ist in seinen spezifischen Erscheinungsformen sehr vielfältig. Wenn der Dozent das Publikum auffordert, sich zu beruhigen, wird seine Aktion auf den unruhigen Zuhörer keinen spürbaren Einfluss haben. Eine viel größere Wirkung kann der vorwurfsvolle Blick des Sprechers auf diese Person erzielen. Somit können Maßnahmen wirksam und unwirksam sein. Aktionen können langfristig oder kurzfristig sein. Es gibt Aktionen, deren Einfluss sofort verfliegt, wie zum Beispiel die Begrüßung von Freunden. Andere Maßnahmen haben eine nachhaltige Wirkung. So bleibt der erste Kuss sehr lange in Erinnerung und der erste Geschlechtsverkehr kann zur Empfängnis und Geburt eines Kindes führen;

Die Tatsache, dass individuelles Handeln nur im Rahmen der Gesellschaft möglich ist, dass sich das soziale Subjekt immer in der physischen oder psychischen Umgebung anderer Subjekte befindet und sich entsprechend dieser Situation verhält, spiegelt das Konzept der sozialen Interaktion wider. Soziale Interaktion kann als systematische, aufeinander gerichtete Handlungen von Subjekten charakterisiert werden, die darauf abzielen, ein als Reaktion erwartetes Verhalten hervorzurufen, das die Wiederaufnahme von Handlungen beinhaltet. Das Zusammenspiel einzelner Subjekte ist sowohl das Ergebnis der Entwicklung der Gesellschaft als auch die Voraussetzung für ihre weitere Entwicklung.

Soziales Handeln des Einzelnen

Manche Forscher setzen soziales Handeln mit sozialer Interaktion gleich. Also, Yu.E. Volkov glaubt, dass soziales Handeln unweigerlich zu sozialer Interaktion führt. Diese Aussage ist falsch. Soziales Handeln setzt soziale Interaktion voraus, kann aber auch einseitig sein, also ohne Reaktion bleiben. Zum Beispiel hofft jemand, der in Schwierigkeiten ist und andere Menschen um Hilfe ruft, dass ihm zugehört und geholfen wird, das heißt, er wartet auf Interaktion. Aber er darf nicht gehört werden, und sein soziales Handeln wird ein einseitiger Akt bleiben.

In der klassischen Soziologie identifizieren Forscher zwei Hauptansätze, zwei Standpunkte zur Motivation sozialen Handelns. Der erste Ansatz ist in den Werken von E. Durkheim enthalten, der zweite - M. Weber.

Nach E. Durkheim werden menschliches Handeln und Verhalten streng durch äußere objektive Faktoren (soziale Struktur, soziale Beziehungen, Kultur etc.) bestimmt. M. Weber hingegen gab dem sozialen Handeln eine subjektive Bedeutung. Er glaubte, dass ein Mensch unter allen gesellschaftlichen Bedingungen eine gewisse Möglichkeit hat, seine Individualität auszudrücken.

Der Begriff „soziales Handeln“ wurde von M. Weber in die Soziologie eingeführt, um das auf die Lösung von Lebensproblemen ausgerichtete und bewusst auf andere Menschen ausgerichtete Handeln eines Individuums (einzelner isolierter Individuen) zu bezeichnen. Die Hauptmerkmale sozialen Handelns (nach Weber) sind bewusste Motivation und Orientierung am anderen.

Weber identifiziert vier Arten sozialen Handelns:

1) zielorientiert ist eine bewusste Handlung, die darauf abzielt, ein bestimmtes Ziel zu erreichen. Bei dieser Aktion ist das Ziel das Hauptmotiv;
2) Wertrational ist eine Handlung, die auf der Überzeugung basiert, dass die ausgeführte Handlung einen bestimmten Wert hat. Folglich ist bei dieser Art sozialen Handelns das Hauptmotiv der Wert (ethisch, religiös, ideologisch, kulturell usw.);
3) Traditionell ist eine Handlung, die aus Gewohnheit und Tradition ausgeführt wird, als ob wir beispielsweise automatisch die Straße entlang gehen und nicht darüber nachdenken, wie wir unsere Füße bewegen müssen. Das Denken wird erst aktiviert, wenn Bewegungsschwierigkeiten auftreten. Laut Weber wird traditionelles Handeln unbewusst ausgeführt und ist daher Gegenstand von Untersuchungen in der Psychologie, Ethnologie und anderen Wissenschaften, nicht jedoch in der Soziologie;
4) affektiv – eine von Emotionen bestimmte und aus diesem Grund auch nicht bewusste, also keiner soziologischen Analyse unterliegende Handlung.

T. Parsons schlug sein „allgemeines System menschlichen Handelns“ vor, das „soziales System“, „Persönlichkeitssystem“ und „kulturelles System“ umfasst. Jedes der aufgeführten Teilsysteme hat seine eigene funktionale Bedeutung im Gesamtsystem gesellschaftlichen Handelns. Das soziale System löst die Probleme der sozialen Interaktion und Integration der Gesellschaft; kulturelles System – Bewahrung und Reproduktion von Bildern; persönliches System – Ausführung zielführender Funktionen.

Die Theorie des sozialen Handelns wurde in den Werken von Soziologen wie A. Touraine, F. Znaniecki, J. Habermas, J. Alexander, P.L. weiterentwickelt. Berger und andere streben danach, in ihren Konzepten sowohl objektive Fakten als auch subjektive Motive gesellschaftlichen Handelns sowie die neuesten wissenschaftlichen und technologischen Errungenschaften und realen Veränderungen der letzten Jahre in der Zivilgesellschaft, in den Weltkulturen zu berücksichtigen Zivilisationen. Dabei steht die Motivations- und Aktivitätskomponente des sozialen Handelns im Vordergrund.

Soziale Interaktion ist der Prozess der direkten oder indirekten Interaktion sozialer Subjekte (Akteure) untereinander, der Prozess des Handlungsaustauschs zwischen zwei oder mehr Akteuren. Soziale Interaktion ist einer der Schlüsselbegriffe der soziologischen Theorie, da alle sozialen Phänomene (soziale Beziehungen, Prozesse, Veränderungen, soziale Struktur, Status, Rollen usw.) als Ergebnis sozialer Interaktion entstehen. Es besteht aus einzelnen, aufeinander gerichteten sozialen Handlungen. Daher beinhaltet soziale Interaktion das gegenseitige Handeln von mindestens zwei sozialen Akteuren. In diesem Fall kann die Aktion vom Akteur selbst (Einzelperson, Gruppe) initiiert und als „Herausforderung“ betrachtet werden, oder sie kann eine Reaktion auf die Aktionen anderer sein – eine „Antwort auf eine Herausforderung“.

Das Wesen der sozialen Interaktion liegt darin, dass ein Mensch nur in der Interaktion mit anderen Menschen die überwiegende Mehrheit seiner Bedürfnisse, Interessen und Werte befriedigen kann. Und Interaktion selbst ist ein menschliches Grundbedürfnis.

Im Interaktionsprozess werden Informationen, Wissen, Erfahrungen, materielle, spirituelle und andere Werte ausgetauscht; Ein Individuum (eine Gruppe) bestimmt seine Position im Verhältnis zu anderen, seinen Platz (Status) in der sozialen Struktur, seine sozialen Rollen. Die Rolle wiederum schreibt dem Einzelnen bestimmte Verhaltensmuster vor und macht die Interaktion vorhersehbar. Die soziale Struktur selbst, soziale Beziehungen und soziale Institutionen sind das Ergebnis verschiedener Arten und Formen sozialer Interaktion.

Der wichtigste Bestandteil sozialer Interaktion ist die Vorhersehbarkeit gegenseitiger Erwartungen oder, anders ausgedrückt, des gegenseitigen Verständnisses zwischen den Akteuren. Wenn Akteure „verschiedene Sprachen sprechen“ und sich gegenseitig ausschließende Ziele und Interessen verfolgen, ist es unwahrscheinlich, dass die Ergebnisse einer solchen Interaktion positiv ausfallen.

Die Untersuchung von Problemen der sozialen Interaktion stand schon immer im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit der weltweit führenden Soziologen. Bedeutende Beiträge zur Entwicklung der Theorie des sozialen Handelns und der sozialen Interaktion wurden von Soziologen wie M. Weber, P. Sorokin, J. Homans, T. Parsons und anderen geleistet.

M. Weber glaubt, dass die Quelle des sozialen Handelns und der Interaktion von Menschen (Einzelpersonen, Gruppen) ihre Bedürfnisse, Interessen und Werte sind. Bei der Interaktion streben Menschen danach, ihr Verhalten so weit wie möglich zu rationalisieren, um eine größtmögliche wirtschaftliche Effizienz zu erreichen. Soziales Handeln zeichnet sich daher durch Eigenschaften wie Bewusstsein, Rationalität und Fokussierung auf andere aus.

Laut P. Sorokin ist soziale Interaktion ein gegenseitiger Austausch kollektiver Erfahrungen, Kenntnisse und Konzepte, dessen höchstes Ergebnis die Entstehung von „Kultur“ ist. Auf gesellschaftlicher Ebene lässt sich soziale Interaktion als soziokultureller Prozess darstellen, bei dem kollektive Erfahrungen von Generation zu Generation weitergegeben werden. Gleichzeitig „fügt jede Generation zu der geerbten Menge an Wissen (Erfahrung) ihren im Laufe des Lebens erworbenen Teil hinzu, und die Menge an kollektiver Erfahrung (Wissen) wächst somit ständig.“

J. Homans betrachtet soziale Interaktion im Rahmen des Systems, das er in den frühen 60er Jahren des 20. Jahrhunderts geschaffen hat. Konzepte des sozialen Austauschs. Er glaubt, dass jede Partei im Prozess der Interaktion danach strebt, die größtmögliche Belohnung für ihr Handeln zu erhalten und die Kosten zu minimieren. Homans nennt soziale Anerkennung als eine der wichtigsten Belohnungen. Für beide Seiten lohnende Interaktionen sind in der Regel regelmäßig und entwickeln sich zu Beziehungen, die auf einem System gegenseitiger Erwartungen basieren. Bestätigen sich die Erwartungen nicht, sinkt die Motivation zur Interaktion und zum Austausch. Es besteht jedoch kein direkter proportionaler Zusammenhang zwischen Vergütung und Kosten, da das Handeln der Menschen neben wirtschaftlichen und anderen Vorteilen auch von vielen anderen Faktoren bestimmt (bedingt) wird. Zum Beispiel der Wunsch, die größtmögliche Belohnung ohne die notwendigen Kosten zu erhalten; oder im Gegenteil, der Wunsch, Gutes zu tun, ohne eine Belohnung zu erwarten.

Die Theorie der sozialen Interaktion und Interpretation durch das Konzept des sozialen Austauschs wurde in den Werken von T. Parsons weiterentwickelt. Seiner Meinung nach erfolgt die soziale Interaktion auf der Ebene sozialer Systeme durch „Zonen gegenseitiger Durchdringung“ und vollzieht sich im Prozess des gegenseitigen Austauschs. Soziale Systeme erscheinen als „offen“, in einem Zustand ständigen Austauschs. Darüber hinaus werden sie in verschiedene Subsysteme differenziert, die ebenfalls an Austauschprozessen beteiligt sind.

Der Begriff „soziales Handeln (Aktivität)“ ist nur dem Menschen als sozialem Wesen eigen und nimmt einen der wichtigsten Plätze in der Wissenschaft der „Soziologie“ ein.

Jede menschliche Handlung ist eine Manifestation seiner Energie, hervorgerufen durch ein bestimmtes Bedürfnis (Interesse), aus dem ein Ziel für seine Befriedigung entsteht. Um ein Ziel effektiver zu erreichen, analysiert eine Person die Situation und sucht nach den rationalsten Wegen, um den Erfolg sicherzustellen. Und was besonders wichtig ist, ist, dass er eigennützig handelt, das heißt, er betrachtet alles durch das Prisma seines Interesses. In einer Gesellschaft von Menschen wie ihnen selbst lebend, die dementsprechend ihre eigenen Interessen haben, muss der Gegenstand der Tätigkeit diese berücksichtigen, koordinieren, verstehen und sich auf sie konzentrieren: wer, was, wie, wann, wie viel usw. In In diesem Fall nimmt die Aktion den Charakter einer sozialen Aktion an, d. H. Das heißt, die charakteristischen Merkmale sozialen Handelns (Aktivität) sind Verständnis und Orientierung an den Interessen anderer, ihren Fähigkeiten, Optionen und Folgen von Meinungsverschiedenheiten. Andernfalls wird das Leben in einer bestimmten Gesellschaft unkoordiniert und der Kampf aller gegen alle beginnt. Aufgrund der enormen Bedeutung des Themas sozialer Aktivität für das Leben der Gesellschaft wurde es von so berühmten Soziologen wie K. Marx, M. Weber, T. Parsons und anderen berücksichtigt.

Aus der Sicht von K. Marx ist die aktive menschliche Tätigkeit in allen ihren Bereichen, vor allem in der Produktion, die einzige gesellschaftliche Substanz, die den Menschen und seine wesentlichen Kräfte und damit die Gesellschaft als System der Interaktion zwischen vielen Individuen und ihren Gruppen schafft und Arbeit.

Im Prozess einer solchen Tätigkeit entsteht eine spezifisch menschliche Welt, die als objektive Realität verwirklicht wird, die dem Menschen kulturell und historisch gegeben ist, nicht nur vom Menschen betrachtet und erkannt, sondern auch materiell und geistig geschaffen, von ihm transformiert wird. Nach Marx findet im gesellschaftlichen Handeln die Entwicklung und Selbstentfaltung des Menschen, seiner wesentlichen Kräfte, Fähigkeiten und seiner geistigen Welt statt.

M. Weber hat mit seiner Theorie des „sozialen Handelns“ einen ganz wesentlichen Beitrag zum Verständnis und zur Interpretation von Aktivität geleistet.

Danach wird eine Handlung sozial, wenn sie:

Es ist sinnvoll, das heißt, es zielt darauf ab, Ziele zu erreichen, die der Einzelne selbst klar versteht;
- bewusst motiviert, und das Motiv ist eine bestimmte semantische Einheit, die dem Akteur oder Beobachter als würdiger Grund für eine bestimmte Handlung erscheint;
- sozial sinnvoll und sozial auf die Interaktion mit anderen Menschen ausgerichtet.

M. Weber schlug eine Typologie sozialen Handelns vor. Im ersten Fall handelt eine Person nach dem Grundsatz „Die besten Mittel sind diejenigen, die zur Erreichung des Ziels beitragen.“ Nach M. Weber handelt es sich um eine zielorientierte Handlungsform. Im zweiten Fall versucht ein Mensch herauszufinden, wie gut die ihm zur Verfügung stehenden Mittel sind, ob sie anderen Menschen Schaden zufügen können usw. In diesem Fall spricht man von einer wertrationalen Handlungsform (dieser Begriff war auch vorgeschlagen von M. Weber ). Solche Handlungen werden dadurch bestimmt, was das Subjekt tun muss.

Im dritten Fall orientiert sich ein Mensch am Grundsatz „Jeder macht es so“ und sein Handeln ist daher laut Weber traditionell, das heißt, sein Handeln wird von der gesellschaftlichen Norm bestimmt.

Schließlich kann ein Mensch unter dem Druck der Gefühle handeln und Mittel wählen. Weber nannte solche Handlungen affektiv.

Das soziologische Verständnis und die Interpretation sozialen Handelns wurde durch den berühmten amerikanischen Soziologen T. Parsons insbesondere in seinen Werken „The Structure of Social Action“ und „Towards a General Theory of Action“ wesentlich vertieft und bereichert.

Nach diesem Konzept umfasst echtes soziales Handeln 4 Elemente:

Ein Subjekt ist ein Akteur, der nicht unbedingt ein Individuum ist, sondern eine Gruppe, eine Gemeinschaft, eine Organisation usw. sein kann;
- situative Umgebung, die Objekte, Objekte und Prozesse umfasst, mit denen der Akteur bestimmte Beziehungen eingeht. Ein Akteur ist eine Person, die sich immer in einer bestimmten situativen Umgebung befindet. Seine Handlungen sind eine Reaktion auf eine Reihe von Signalen, die er aus der Umgebung empfängt, darunter sowohl natürliche Objekte (Klima, geografische Umgebung, menschliche biologische Struktur) als auch soziale Objekte.
- eine Reihe von Signalen und Symbolen, durch die der Akteur bestimmte Beziehungen zu verschiedenen Elementen der Situationsumwelt eingeht und ihnen eine bestimmte Bedeutung zuschreibt;
- ein System von Regeln, Normen und Werten, die das Handeln eines Akteurs leiten und ihm Zielstrebigkeit verleihen.

Nach der Analyse des Zusammenspiels von Elementen sozialen Handelns kam T. Parsons zu einer grundlegenden Schlussfolgerung. Sein Kern ist: Menschliches Handeln hat immer die Merkmale eines Systems, daher sollte der Fokus der Soziologie auf dem System des sozialen Handelns liegen.

Jedes Handlungssystem hat nach T. Parsons funktionale Voraussetzungen und Operationen, ohne die es nicht handlungsfähig ist. Jedes Betriebssystem hat vier funktionale Voraussetzungen und führt die vier entsprechenden Hauptfunktionen aus. Die erste davon ist die Anpassung, die darauf abzielt, günstige Beziehungen zwischen dem Handlungssystem und seiner Umgebung herzustellen. Mit Hilfe der Adaption passt sich das System der Umgebung und ihren Einschränkungen an und passt sie an ihre Bedürfnisse an. Die zweite Funktion ist die Zielerreichung. Zielerreichung besteht darin, die Ziele des Systems zu definieren und seine Energie und Ressourcen zu mobilisieren, um diese zu erreichen. Integration ist die dritte Funktion, die ein stabilisierender Parameter des aktuellen Systems ist. Ziel ist es, die Koordination zwischen Teilen des Systems und seine Konnektivität aufrechtzuerhalten und das System vor plötzlichen Änderungen und größeren Erschütterungen zu schützen.

Jedes System sozialen Handelns muss seine Akteure motivieren, was die vierte Funktion darstellt.

Der Kern dieser Funktion besteht darin, eine bestimmte Motivationsquelle bereitzustellen – ein Reservoir und eine Energiequelle, die für den Betrieb des Systems notwendig ist. Diese Funktion zielt darauf ab, sicherzustellen, dass die Akteure den Normen und Werten des Systems treu bleiben, sowie auf die Orientierung der Akteure an diesen Normen und Werten und damit auf die Aufrechterhaltung des Gleichgewichts des gesamten Systems. Diese Funktion ist nicht sofort erkennbar, daher nannte T. Parsons sie latent.

Wie wir sehen, umfasst die Motivation sozialen Handelns ein individuelles Ziel und eine Orientierung an anderen, deren mögliche Reaktion. Daher wird der spezifische Inhalt des Motivs eine Synthese des öffentlichen und persönlichen, objektiven und subjektiven, geformten und gebildeten Potenzials des Subjekts sozialer Aktivität sein.

Soziale Aktivitäten werden in verschiedene Arten unterteilt:

Materiell transformierend (seine Ergebnisse sind verschiedene Arbeitsprodukte: Brot, Kleidung, Maschinen, Gebäude, Strukturen usw.);
- kognitiv (seine Ergebnisse sind in wissenschaftlichen Konzepten, Theorien, Entdeckungen, im wissenschaftlichen Weltbild usw. verankert);
- werteorientiert (seine Ergebnisse äußern sich im System moralischer, politischer und anderer Werte der Gesellschaft, in den Konzepten von Pflicht, Gewissen, Ehre, Verantwortung, in historischen Traditionen, Bräuchen, Idealen usw.);
- kommunikativ, ausgedrückt in der Kommunikation einer Person mit anderen Menschen, in ihren Beziehungen, im Dialog von Kulturen, Weltanschauungen, politischen Bewegungen usw.;
- künstlerisch, verkörpert in der Schaffung und Funktionsweise künstlerischer Werte (der Welt der künstlerischen Bilder, Stile, Formen usw.);
- Sport, der sich in sportlichen Erfolgen, in der körperlichen Entwicklung und der persönlichen Verbesserung verwirklicht.

Mechanismus sozialen Handelns

Im Gegensatz zu reflexiven und impulsiven Handlungen werden soziale Handlungen nie sofort ausgeführt. Im Bewusstsein des handelnden Individuums muss ein stabiler Handlungsdrang entstehen. Jedes soziale Handeln beginnt mit der Entstehung eines Bedürfnisses, das ihm eine bestimmte Richtung vorgibt. Ein Bedürfnis, ein Bedürfnis nach etwas, ist ein Beweis für einen Widerspruch zwischen dem, was ein Mensch braucht, und dem, was er in diesem bestimmten Moment besitzt oder zur Verfügung hat. Die menschlichen Bedürfnisse sind äußerst vielfältig. Einer der ersten, der versuchte, eine Bedürfnisstruktur aufzubauen, war der amerikanische Psychologe A. Maslow.

Er ordnete die Bedürfnisse in aufsteigender Reihenfolge vom niedrigsten biologischen zum höchsten spirituellen Bedarf:

1. Physiologische und sexuelle Bedürfnisse äußern sich in der menschlichen Fortpflanzung, Nahrung, Atmung, körperlichen Bewegungen, Wohnen, Ruhe, dem Schutz vor widrigen natürlichen Bedingungen usw. Manchmal werden sie lebenswichtig genannt, d.h. verantwortlich für die Erhaltung menschlichen Lebens.
2. Existenzielle Bedürfnisse oder Sicherheitsbedürfnisse drücken das Bedürfnis einer Person nicht nur nach Erhalt, sondern auch nach einer bestimmten Lebensqualität aus. Wir sprechen über das Vertrauen in die Zukunft, die Stabilität der Lebensbedingungen, die Sicherheit auf der Straße, die Abwesenheit von Kriegen und Konflikten und den Wunsch nach einer dauerhaften Existenzgrundlage.
3. Soziale Bedürfnisse drücken den Wunsch einer Person aus, Kontakte zu ihresgleichen zu knüpfen. Bis zu einem gewissen Grad brauchen wir Freundschaft, Zuneigung, Liebe, Kommunikation, Fürsorge für eine andere Person, Hilfe und Unterstützung von geliebten Menschen. Soziale Bedürfnisse bezeichnen den Wunsch einer Person, zur Gesellschaft oder Gruppe zu gehören und mit anderen gleich zu sein.
4. Prestigebedürfnisse zeigen, dass eine Person dazu neigt, sich in irgendeiner Weise hervorzuheben, anderen ungleich zu sein, Aufmerksamkeit zu erregen und Vorteile zu suchen. Dieser Wunsch treibt einen Menschen an, wenn er berufliches Wachstum, einen höheren Status und Anerkennung seiner Aktivitäten erreicht.
5. Spirituelle Bedürfnisse zeigen den Wunsch eines Menschen an, sein kreatives Potenzial auszuschöpfen und sich als Individuum zu verwirklichen.

Natürlich können auch andere menschliche Bedürfnisse identifiziert werden, zum Beispiel das Bedürfnis, sich neues Wissen anzueignen, ästhetische Bedürfnisse, das Bedürfnis nach Selbstidentifikation usw. Wie dem auch sei, es sind Bedürfnisse, die dem sozialen Handeln innere Impulse geben.

Als nächstes vergleicht der Mensch seine eigenen Bedürfnisse mit der Umwelt, versteht, erkennt, was genau sie sind, bestimmt ein bestimmtes soziales Objekt, das seine Bedürfnisse befriedigen kann, also die Konstitution des Interesses, bestimmt das Ziel – so wird das Motiv des sozialen Handelns gebildet , das heißt die innere Bedeutung, die der Handelnde in seine Bemühungen investiert.

Der konkrete Inhalt und die Richtung des Motivs werden nach T. Parsons durch das System der Grundorientierungen eines Menschen bestimmt, der immer wählt zwischen:

Konzentrieren Sie sich auf sich selbst und auf andere, handeln Sie ausschließlich im eigenen Interesse und unter Berücksichtigung der Bedürfnisse der Gruppe in Ihrem Verhalten.
der Wunsch, vor allem unmittelbare Bedürfnisse zu befriedigen oder sie zugunsten langfristiger Bedürfnisse aufzugeben;
Orientierung an den sozialen Merkmalen eines anderen Individuums (Beruf, Ausbildung, Position) und an seinen inhärenten Eigenschaften (Geschlecht, Alter, Aussehen);
Unterordnen Sie Ihr Verhalten einer allgemeinen Regel und entwickeln Sie Ihren eigenen Standard.

Jede der vorgeschlagenen Alternativen trägt zur schmerzhaften Motivwahl bei. Ein spezifisches Motiv vereint die Hierarchie der Werte, die Fähigkeit des Einzelnen, die Situation zu analysieren, die Merkmale des Temperaments und die Willensqualitäten. Der Kampf der Motive führt zu ganz akuten, für einen Außenstehenden oft unsichtbaren, persönlichen Erfahrungen. Die Gründe, die den Motivkampf auslösen und bestimmen, werden bei der Betrachtung sozialer Rollen und Rollenkonflikte weiter analysiert. Zunächst ist es für uns wichtig, die Multidimensionalität der Motivation für eine bestimmte soziale Aktion zu verstehen.

Zeichen sozialen Handelns

Das Problem des sozialen Handelns wurde von Max Weber eingeführt. Er gab folgende Definition: „Sozial ist eine Handlung, die ihrer subjektiven Bedeutung entsprechend die Einstellungen des Handelnden darüber einbezieht, wie andere handeln werden, und die auf sie ausgerichtet ist.“

Das wichtigste Merkmal sozialen Handelns ist die subjektive Bedeutung – das persönliche Verständnis möglicher Verhaltensoptionen. Zweitens ist die bewusste Ausrichtung des Subjekts auf die Reaktion anderer und die Erwartung dieser Reaktion wichtig.

Für T. Parsons sind die Probleme des sozialen Handelns mit der Identifizierung folgender Merkmale verbunden:

Normativität (hängt von allgemein anerkannten Werten und Normen ab);
- Freiwilligkeit (d. h. Verbindung mit dem Willen des Subjekts, Gewährleistung einer gewissen Unabhängigkeit von der Umwelt);
- Vorhandensein von Zeichenregulierungsmechanismen.

Im Konzept von Parsons wird Handeln sowohl als einzelner Akt als auch als Handlungssystem betrachtet. Die Analyse einer Handlung als einzelne Handlung ist mit der Identifizierung eines Akteurs (Subjekt einer aktiven Handlung) und einer Umgebung bestehend aus physischen Objekten, kulturellen Bildern und anderen Individuen verbunden. Bei der Analyse des Handelns als System wird das Handeln als offenes (d. h. den Austausch mit der äußeren Umgebung unterstützendes) System betrachtet, dessen Existenz mit der Bildung entsprechender Subsysteme verbunden ist, die die Erfüllung einer Reihe von Funktionen gewährleisten.

Ihr Handeln ist nur im Rahmen einer Gesellschaft mit einem bestimmten Entwicklungsstand der Kultur und Sozialstruktur möglich. Andererseits ist ihre Beschreibung, die Beschreibung einer einzelnen Handlung, möglich, weil es in der Soziologie und Philosophie eine recht lange Tradition der Erforschung sozialen Handelns gibt.

Mit anderen Worten: Sowohl die Handlung selbst als auch ihre Beschreibung werden nur durch Ihr Engagement im gesellschaftlichen Leben möglich.

Faktoren sozialen Handelns

Faktoren:

1) sozioökonomisch,
2) natürlich-geografisch,
3) Heterogenität der Gesellschaft,
4) demografisch.

Weber sah vier Arten sozialen Handelns:

1) zielorientiert;
2) wertrational;
3) traditionell;
4) affektiv.

Im Laufe der Geschichte sieht Weber den Prozess der zunehmenden Rationalisierung, der „Entzauberung“ der Welt als Befreiung des Menschen von Aberglauben und Vorurteilen.

Der Mechanismus zur Umsetzung der Soziodynamik ist der Übergang quantitativer Veränderungen in verschiedenen Elementen eines sozialen Organismus einzeln und eines bestimmten Organismus als Ganzes in qualitative; die Einheit evolutionärer, hauptsächlich quantitativer Veränderungen und Revolutionen im gesellschaftlichen Leben, d.h. grundlegende qualitative Veränderungen in der Natur des sozialen Systems. Die Richtung der Soziodynamik wird durch die Kontinuität des historischen Prozesses, seiner Neuerungen bestimmt, die jedoch notwendigerweise mit vermeintlichen Rückbesinnungen auf das Alte verbunden sind.

Technologie und das Wirtschaftsleben der Menschen, die Wirtschaft, sind wichtig für die Charakterisierung der zivilisatorischen Soziodynamik.

Etymologisch geht das Wort „Technologie“ auf das griechische Wort „techne“ zurück und bedeutet:

1) Kunst als besondere Art von Wissen,
2) Geschick,
3) Geschicklichkeit.

Bereits die antiken griechischen Philosophen interessierten sich gezielt für Technik als besondere Art von Wissen und verknüpften diese mit Erfahrung einerseits und wissenschaftlichem Wissen andererseits.

Die Technik der Beredsamkeit galt in der antiken Sophistik beispielsweise als Werkzeug, das Schwache stark machen kann. In der antiken Philosophie wurden aufgrund ihrer engen Verbindung mit der freien, geistigen Arbeit Probleme der Technik im Zusammenhang mit den Problemen der Arbeit und der materiellen Produktion meist nicht berücksichtigt, ebenso wie sie im Mittelalter in diesem Sinne nicht berücksichtigt wurden.

Erst in der Renaissance und der Neuzeit wurden im Zusammenhang mit der Entwicklung der Naturwissenschaften und Erfindungen die Voraussetzungen dafür geschaffen, die Technik aus dem Bereich der spirituellen Tätigkeit zu entfernen und sie auch im Kontext von Problemen der materiellen Produktion und des Alltags zu studieren. Damit wurden die Voraussetzungen für ein universelles Verständnis der Technik und ihrer Rolle im gesellschaftlichen Leben formuliert. Die Folge der objektiven Universalisierung der Technik war die Bildung eines relativ eigenständigen Teils des philosophischen Wissens – der Technikphilosophie, in der die letzten Grundlagen, die allgemeinsten Gesetze der Technik als komplexes gesellschaftliches Phänomen untersucht werden.

Eines der ersten philosophischen Werke, das sich speziell der Technik widmete, war das Werk des deutschen Wissenschaftlers E. Kapp „Grundlagen der Technikphilosophie“. Laut E. Kapp (1808–1896) ist Technik nicht nur eine Kunst, sondern auch ein Mittel, die Organe des menschlichen Körpers mit ihren Funktionen zu versorgen. Sie ist die Verkörperung der Bedürfnisse der menschlichen Anatomie und Physiologie im Material der Natur (Organprojektion). Technologie gehört nicht zur natürlichen Welt, sondern zur künstlichen (anthropologischen) Welt.

Unter Technik als künstlich versteht man alles, was vom Menschen geschaffen wird, auch ohne besondere Fähigkeiten und (oder) Meisterschaft seinerseits. Kapp anthropologisierte die letzten Grundlagen der Technik und bezog sich dabei auf die These des Sophisten Protagoras, dass der Mensch das Maß aller Dinge sei. Für ihn bedeutete dies insbesondere, dass wir anhand der Werkzeuge, die ein Mensch benutzt, und seiner Technik, ihn als Person beurteilen können. Unter diesem Gesichtspunkt erwies sich Technologie als Werkzeug zur menschlichen Selbsterkenntnis.

Heutzutage werden mit dem Begriff „Technologie“ am häufigsten folgende Begriffe in Verbindung gebracht: „Technik“, „wissenschaftlicher und technischer Fortschritt“, „wissenschaftliche und technische Revolution“ usw.

Die Werke von L. Mumford in den USA, in Russland – Pjotr Klimentjewitsch Engelmeyer (1885–1940(41)), in Deutschland – Heidegger und Jaspers widmeten sich anthropologischen, sozialen und technologischen (praxeologischen) Problemen der Technik.

In der modernen nichtklassischen Philosophie wird Technik daher auch als Kunst (Fertigkeit) betrachtet, bereits im Zusammenhang mit vom Menschen geschaffenen Arbeits- und Alltagsgegenständen; und als ein System künstlich geschaffener Mittel und Werkzeuge der Produktion und des Alltags sowie von Techniken und Operationen und als die Fähigkeit und Kunst, den Arbeitsprozess durchzuführen.

Die Hauptprobleme der Technikphilosophie sind:

1) Unterscheidung zwischen künstlich und natürlich.
2) Ausrüstungsbewertung.

Der Begriff „soziales Handeln (Aktivität)“ ist nur dem Menschen als sozialem Wesen eigen und nimmt einen der wichtigsten Plätze in der Wissenschaft der „Soziologie“ ein.

Jede menschliche Handlung ist eine Manifestation seiner Energie, hervorgerufen durch ein bestimmtes Bedürfnis (Interesse), aus dem ein Ziel für seine Befriedigung entsteht. Um ein Ziel effektiver zu erreichen, analysiert eine Person die Situation und sucht nach den rationalsten Wegen, um den Erfolg sicherzustellen. Und was besonders wichtig ist, ist, dass er eigennützig handelt, das heißt, er betrachtet alles durch das Prisma seines Interesses. In einer Gesellschaft von Menschen wie ihnen selbst, die jeweils ihre eigenen Interessen haben, muss das Subjekt der Aktivität diese berücksichtigen, koordinieren, verstehen, sich auf sie konzentrieren: wer, was, wie, wann, wie viel usw. In diesem Fall Aktion nimmt Charakter an Sozial Handlungen, d.h. charakteristische Merkmale sozialen Handelns (Aktivität) sind Verständnis und Orientierung an den Interessen anderer, ihren Fähigkeiten, Optionen und Folgen von Meinungsverschiedenheiten. Andernfalls wird das Leben in einer bestimmten Gesellschaft unkoordiniert und der Kampf aller gegen alle beginnt. Aufgrund der enormen Bedeutung des Themas sozialer Aktivität für das Leben der Gesellschaft wurde es von so berühmten Soziologen wie K. Marx, M. Weber, T. Parsons und anderen berücksichtigt.

Aus der Sicht von K. Marx ist die einzige soziale Substanz, den Menschen erschaffen und ihre wesentlichen Kräfte und damit die Gesellschaft als ein System der Interaktion zwischen vielen Individuen und ihren Gruppen aktive menschliche Aktivität in allen seinen Bereichen, vor allem in Produktion und Arbeit.

Im Prozess einer solchen Aktivität entsteht eine spezifisch menschliche Welt, die als objektive Realität verwirklicht wird, die dem Menschen kulturell und historisch gegeben ist, nicht nur vom Menschen betrachtet und erkannt, sondern auch materiell und geistig geschaffen, von ihm transformiert wird. Nach Marx findet im gesellschaftlichen Handeln die Entwicklung und Selbstentfaltung des Menschen, seiner wesentlichen Kräfte, Fähigkeiten und seiner geistigen Welt statt.

M. Weber hat mit seiner Theorie des „sozialen Handelns“ einen ganz wesentlichen Beitrag zum Verständnis und zur Interpretation von Aktivität geleistet. Danach wird eine Handlung sozial, wenn sie:

ist sinnvoll, d. h. darauf ausgerichtet, Ziele zu erreichen, die der Einzelne selbst klar versteht;
bewusst motiviert, und das Motiv ist eine bestimmte semantische Einheit, die dem Akteur oder Beobachter als würdiger Grund für eine bestimmte Handlung erscheint;
sozial sinnvoll und sozial auf die Interaktion mit anderen Menschen ausgerichtet.

M. Weber schlug eine Typologie sozialen Handelns vor. Im ersten Fall handelt eine Person nach dem Grundsatz „Die besten Mittel sind diejenigen, die zur Erreichung des Ziels beitragen.“ Laut M. Weber ist dies zielgerichtet Art der Aktion. Im zweiten Fall versucht ein Mensch herauszufinden, wie gut die ihm zur Verfügung stehenden Mittel sind, ob sie anderen Menschen schaden können usw. In diesem Fall sprechen sie darüber wertrational Art der Aktion (dieser Begriff wurde auch von M. Weber vorgeschlagen). Solche Handlungen werden dadurch bestimmt, was das Subjekt tun muss.

Im dritten Fall wird sich ein Mensch von dem Grundsatz „Jeder tut das“ leiten lassen und daher laut Weber auch handeln traditionell, d.h. seine Wirkung wird durch die gesellschaftliche Norm bestimmt.

Schließlich kann ein Mensch unter dem Druck der Gefühle handeln und Mittel wählen. Weber nannte solche Aktionen affektiv.

Das soziologische Verständnis und die Interpretation sozialen Handelns wurden durch den berühmten amerikanischen Soziologen erheblich vertieft und bereichert T. Parsons, insbesondere in seinen Werken „Die Struktur sozialen Handelns“ und „Auf dem Weg zu einer allgemeinen Handlungstheorie“.

Nach diesem Konzept umfasst echtes soziales Handeln 4 Elemente:

Subjekt - Schauspieler, bei dem es sich nicht unbedingt um eine Einzelperson handelt, sondern um eine Gruppe, eine Gemeinschaft, eine Organisation usw.;
situatives Umfeld, das Objekte, Objekte und Prozesse umfasst, mit denen der Akteur bestimmte Beziehungen eingeht. Ein Akteur ist eine Person, die sich immer in einer bestimmten Situationsumgebung befindet; ihre Handlungen sind eine Reaktion auf eine Reihe von Signalen, die sie von der Umgebung empfängt, einschließlich natürlicher Objekte (Klima, geografische Umgebung, menschliche biologische Struktur) und sozialer Objekte;
Reihe von Signalen und Symbolen, durch die der Akteur bestimmte Beziehungen zu verschiedenen Elementen der situativen Umgebung eingeht und ihnen eine bestimmte Bedeutung zuschreibt;
System von Regeln, Normen und Werten, welche leiten die Handlungen des Schauspielers, was ihnen Zielstrebigkeit verleiht.

Nach der Analyse des Zusammenspiels von Elementen sozialen Handelns kam T. Parsons zu einer grundlegenden Schlussfolgerung. Das Wesentliche ist: Menschliches Handeln hat daher immer die Merkmale eines Systems Der Schwerpunkt der Soziologie sollte auf dem System des sozialen Handelns liegen.

Jedes Handlungssystem hat nach T. Parsons funktionale Voraussetzungen und Operationen, ohne die es nicht handlungsfähig ist. Jeder Strom System hat vier funktionale Voraussetzungen und führt die entsprechenden aus vier Hauptfunktionen. Erste davon ist Anpassung, mit dem Ziel, günstige Beziehungen zwischen dem Aktionssystem und seiner Umgebung herzustellen. Mit Hilfe der Adaption passt sich das System der Umgebung und ihren Einschränkungen an und passt sie an ihre Bedürfnisse an. Zweite Funktion Ist Zielerreichung. Zielerreichung besteht darin, die Ziele des Systems zu definieren und seine Energie und Ressourcen zu mobilisieren, um diese zu erreichen. Integration-dritte eine Funktion, die ist stabilisierender Parameter aktuelles System. Ziel ist es, die Koordination zwischen Teilen des Systems und seine Konnektivität aufrechtzuerhalten und das System vor plötzlichen Änderungen und größeren Erschütterungen zu schützen.

Jedes System sozialen Handelns muss sicherstellen Motivation seiner Akteure, die ausmacht vierte Funktion.

Der Kern dieser Funktion besteht darin, eine bestimmte Motivationsquelle bereitzustellen – ein Reservoir und eine Energiequelle, die für den Betrieb des Systems notwendig ist. Diese Funktion zielt darauf ab, sicherzustellen, dass die Akteure den Normen und Werten des Systems treu bleiben, sowie auf die Orientierung der Akteure an diesen Normen und Werten und damit auf die Aufrechterhaltung des Gleichgewichts des gesamten Systems. Diese Funktion fällt nicht sofort ins Auge, so nannte es T. Parsons latent.

Motiv- intern, subjektiv-persönlich Motivation zum Handeln, was eine Person zum Handeln drängt. Nachdem wir die Komponenten definiert haben, können wir einen Algorithmus für soziales Handeln vorstellen. Soziale Werte wecken zusammen mit dem Motiv ein entsprechendes Interesse am Tätigkeitsgegenstand. Zur Verwirklichung des Interesses werden bestimmte Ziele und Zielsetzungen festgelegt, nach denen der Akteur (Schauspieler) die gesellschaftliche Realität umsetzt und das Ziel anstrebt.

Wie wir sehen, soziale Handlungsmotivation beinhaltet Individuell Zweck und Orientierung an anderen, ihre mögliche Antwort. Daher wird der spezifische Inhalt des Motivs eine Synthese des öffentlichen und persönlichen, objektiven und subjektiven, geformten und gebildeten Potenzials des Subjekts sozialer Aktivität sein.

Soziale Aktivitäten sind geteilt zu diversen Arten:

materiell-transformierend(seine Ergebnisse sind verschiedene Arbeitsprodukte: Brot, Kleidung, Maschinen, Gebäude, Bauwerke usw.);
lehrreich(seine Ergebnisse sind in wissenschaftlichen Konzepten, Theorien, Entdeckungen, im wissenschaftlichen Weltbild usw. verankert);
werteorientiert(seine Ergebnisse äußern sich im System moralischer, politischer und anderer Werte der Gesellschaft, in den Konzepten von Pflicht, Gewissen, Ehre, Verantwortung, in historischen Traditionen, Bräuchen, Idealen usw.);
kommunikativ, ausgedrückt in Kommunikation eine Person mit anderen Menschen, in ihren Beziehungen, in politischen Bewegungen usw.;
künstlerisch, verkörpert in der Schaffung und Funktionsweise künstlerischer Werte (der Welt der künstlerischen Bilder, Stile, Formen usw.);
Sport, umgesetzt in sportlichen Erfolgen, körperlicher Entwicklung und persönlicher Verbesserung.

Konzept "soziale Aktion"- einer der zentralen in der Soziologie.

Aktion im Allgemeinen handelt es sich um eine Handlung, Energie, einen Prozess im Hinblick auf ein persönlich bedeutsames Ziel. Es zeichnet sich immer durch eine Reihe von Eigenschaften aus und hat Bedeutung und Bedeutung.

Das Wesen sozialen Handelns

Das Wesen sozialen Handelns. Erstmals in der Soziologie wurde der Begriff „soziales Handeln“ von Max Weber eingeführt und wissenschaftlich begründet. Er nannte soziales Handeln „eine menschliche Handlung (unabhängig davon, ob sie äußerlich oder innerlich ist, ob sie auf Nichteinmischung oder geduldige Akzeptanz hinausläuft), die je nach der vom oder den Akteuren angenommenen Bedeutung mit der Handlung von korreliert anderen Menschen oder orientiert sich daran.“

So weist soziales Handeln im Verständnis von M. Weber mindestens zwei Merkmale auf:

· Erstens muss es rational und bewusst sein.

Zweitens muss es sich unbedingt am Verhalten anderer Menschen orientieren.

Soziales Handeln ist ein ziemlich komplexes Phänomen. Es sollte Folgendes umfassen:

1) Charakter;

2) die Notwendigkeit, Verhalten zu aktivieren;

3) der Zweck der Maßnahme;

4) Wirkungsweise;

5) ein anderer Akteur, auf den sich die Handlung richtet;

6) das Ergebnis der Aktion.

Motivation

Motivation- Dabei handelt es sich um eine Reihe von Faktoren, Mechanismen und Prozessen, die für die Entstehung eines Anreizes sorgen, die für den Einzelnen notwendigen Ziele zu erreichen. Mit anderen Worten: Motivation ist die Kraft, die eine Person dazu drängt, bestimmte Handlungen auszuführen. Der Mechanismus sozialen Handelns beinhaltet somit Bedürfnis, Motivation und das Handeln selbst.

Typ