Und Armenien ist die Heimat der Assyrer. Aisors – Nachkommen der alten Assyrer

Eine Gruppe von Mitgliedern des Oberhauses des amerikanischen Kongresses wandte sich kürzlich an den US-Außenminister mit der Bitte, die Schaffung einer christlichen Autonomie im Nordirak zu fördern. Siebzehn Senatoren unterzeichneten den an John Kerry gerichteten Brief. Die Parlamentarier schlagen vor, die irakischen Behörden bei der Bildung einer Sonderverwaltungseinheit im Ninive-Tal wirksam zu unterstützen. In der neuen selbstverwalteten Provinz ist die Umsiedlung von Assyrern, Syrern, Chaldäern und Armeniern geplant, die aus von islamistischen Radikalen besetzten Städten fliehen mussten.

Die Idee, in der Region Ninive eine christliche Autonomie zu schaffen, liegt seit 2007 in der Luft. Der Initiator der Schaffung einer selbstverwalteten Provinz war der damalige ehemalige Minister für Finanzen und Wirtschaft Kurdistans, Sargis Aghajan. Als Assyrer väterlicherseits und Armenier mütterlicherseits ging Aghajan davon aus, dass auf diese Weise zwei Probleme gleichzeitig gelöst werden könnten. Erstens, um Garantien für die Sicherheit der irakischen Christen zu geben, und zweitens, um Bedingungen für die Annexion des Ninive-Tals an Kurdistan zu schaffen. Die Region Ninive gilt noch immer als umstritten. Die kurdischen Behörden beanspruchen dieses strategisch wichtige Gebiet, doch die Machthaber von Bagdad halten diese Ansprüche für unbegründet. Längst gibt es im Streit einen Dritten, der seine Argumente mit Waffengewalt untermauert. Der größte Teil des Ninive-Tals wird heute von den Streitkräften des Islamischen Staates kontrolliert. In dieser Region führten kurdische Peschmerga-Abteilungen mehrere relativ erfolgreiche Operationen gegen Terroristen durch. Wenn es jemandem gelingt, die Islamisten aus Ninive zu vertreiben, dann sind es die Kurden. Deshalb sind sie daran interessiert, die Idee, die Agadschan damals vorschlug, wiederzubeleben. Mit der Stärkung des christlichen Faktors in der Region setzt Mesut Barzani seine Hoffnungen auf die Möglichkeit einer endgültigen Annexion des Ninive-Tals an Kurdistan. Die Initiative der amerikanischen Senatoren zielt offenbar darauf ab, die Kurden in dieser Angelegenheit indirekt zu unterstützen.
Schon vor Beginn der Operation Shock and Awe versprach Washington den religiösen Minderheiten im Irak Schutz und Sicherheitsgarantien. Die Amerikaner versicherten, dass für Christen eine besondere Verwaltungseinheit geschaffen werde, die mit dem Recht auf Selbstverwaltung ausgestattet sei. Diese Absicht spiegelte sich sogar im sogenannten „Übergangsgesetz“ wider, das vorübergehend die irakische Verfassung ersetzte. Darin ging es um die Aussicht, Christen – Assyrern, Syrern, Chaldäern und Armeniern – besondere Verwaltungsrechte einzuräumen. Angesichts der versprochenen verlockenden Aussichten dachten Hunderte Armenier aus Bagdad ernsthaft darüber nach, nach Ninive zu ziehen. Die entsprechenden Vorschläge gingen bei ihnen schriftlich ein und wurden durch offizielle Zusicherungen materieller Unterstützung untermauert. Zunächst förderte die proamerikanische Übergangsregierung den Zustrom von Christen aus anderen Regionen des Irak. Dies galt in vollem Umfang auch für die Armenier. Doch die Regierung, die nach dem Abzug der Amerikaner in Bagdad gebildet wurde, fühlte sich nicht verpflichtet, Versprechen Dritter an die Christen umzusetzen. Das Projekt von Sargis Aghajan wurde zunächst auf Eis gelegt und dann völlig vergessen.
Der von den Terroristen des Islamischen Staates entfesselte Krieg hat neue Flüchtlingsströme aus christlich besiedelten Regionen nach sich gezogen. Insgesamt wurden etwa 200.000 Christen von Islamisten aus Mossul und den Städten des Ninive-Tals vertrieben. Die Gräueltaten der Terroristen des Islamischen Staates gehen auch an unseren Landsleuten nicht vorbei. Die jüngste Welle armenischer Flüchtlinge aus Mossul umfasste 65 Familien. Sie alle zogen ins benachbarte Kurdistan. Vertreter der einst großen armenischen Gemeinschaft im Nordirak sind zum Ziel von Angriffen radikaler Gruppen geworden. Vor zwei Wochen zündeten militante Islamisten eine alte armenische Kirche in der Region Vahda an. Glücklicherweise gab es in den letzten Monaten keine Opfer unter Mitgliedern der armenischen Gemeinschaft. Insgesamt wurden im Irak-Krieg 34 Armenier getötet. Dutzende wurden entführt, um Lösegeld zu erpressen.

Vor dem Krieg zählte die armenische Gemeinschaft im Irak 30.000 Menschen. Sie waren recht reich, gebildet und genossen die Gunst der Herrscher. Mittlerweile leben verschiedenen Quellen zufolge zwischen vier- und zehntausend Armenier im Irak. Sie leben hauptsächlich in Gebieten der kurdischen Autonomie. Derzeit leben 3.000 bis 4.000 Armenier im irakischen Kurdistan. Sie leben kompakt in den Dörfern Avzruk, Avrez, Ishkandar, in der Nähe der Stadt Duhok. Die Gemeinschaft ist in das gesellschaftspolitische Leben eingebunden. Die armenische Minderheit ist im Parlament Kurdistans vertreten. (Yervand Demryan hat kürzlich Aram Shahin Bakoyan als Abgeordneter abgelöst.) Die kurdische Regierung demonstriert aktiv ihre Zuneigung gegenüber allen Christen und insbesondere gegenüber den Armeniern. In der Verfassung werden Armenier unter den staatsbildenden Nationen erwähnt. Armenisch ist neben Arabisch, Assyrisch und Turkmenisch als Amtssprache anerkannt.
Die Herrscher Kurdistans, die den Christen aktiv ihren Respekt und ihre Schirmherrschaft entgegenbringen, streben danach, Vertreter religiöser Minderheiten bei der Lösung ihrer globalen politischen Probleme einzusetzen. Die Rückkehr der Frage der Schaffung christlicher Autonomie in Ninive auf die Tagesordnung zeigt genau dies. Aufgrund ihrer relativ geringen Zahl mischen sich die Armenier lieber nicht in die Politik ein. Aber die Assyrer glaubten offenbar wirklich daran, dass die Idee, eine selbstverwaltete administrativ-territoriale Einheit unter der Schirmherrschaft Kurdistans zu schaffen, Perspektiven haben könnte. Der Generalsekretär der Assyrischen Demokratischen Bewegung Kurdistans, Romeo Hakkari, erklärte kürzlich, dass die Probleme der christlichen Minderheiten nur durch die Schaffung von Autonomie gelöst werden können. „Unser Plan sieht die Schaffung einer autonomen Region der Christen im Nordirak vor. Wir wollen nach der Unabhängigkeitserklärung Kurdistans Unabhängigkeit haben. Laut Verfassung haben wir das Recht dazu“, sagte Hakkari. In dieser Angelegenheit zählt der assyrische Führer auf die Unterstützung der kurdischen Regierung. Er deutete an, dass er Mesut Barzani bei seiner Unterstützung die Unterstützung der Christen bei der Annexion von Ninive an Kurdistan garantieren würde.

Barzani antwortete, indem er klarstellte, dass es unmöglich sei, ohne Blutvergießen die Unabhängigkeit zu erlangen. Deshalb forderte er die Christen auf, mit der Waffe in der Hand für ihre Freiheit zu kämpfen. Die kurdischen Behörden sind bereit, alle Christen zu bewaffnen, die bereit sind, gegen den Islamischen Staat zu kämpfen. Romeo Hakkari hat bereits die Bildung der „Streitkräfte des Ninive-Tals“ angekündigt. Die ersten 500 Soldaten des christlichen Bataillons leisteten den Eid. Die in Kurdistan lebenden Armenier teilen nicht den Optimismus der Assyrer. Dennoch schließen sie die Möglichkeit der Schaffung einer eigenen armenischen Kompanie innerhalb des christlichen Bataillons nicht aus. Obwohl unsere kurdischen Landsleute es aus offensichtlichen Gründen vorziehen, nicht übermäßig aktiv zu sein. Dennoch erkennen sie die Notwendigkeit, Selbstverteidigungskräfte zu bilden. Angesichts der wachsenden Bedrohung durch die Terroristen des Islamischen Staates beschlossen die Armenier dreier armenischer Dörfer (Avzruk, Avrez, Ishkandar), zu den Waffen zu greifen. Um das Recht auf Leben und Würde zu verteidigen, schlossen sie sich zusammen und gründeten eine Selbstverteidigungseinheit. An der Spitze stand der Dorfvorsteher von Avrez, Murat Vardanyan, der über reiche militärische Erfahrung verfügt. Er beendete den Iran-Irak-Krieg im Rang eines Obersten. Mittlerweile hat Vardanyan etwa hundert Freiwillige unter seinen Armen, von denen viele zuvor als Teil kurdischer Einheiten an Kämpfen gegen Terroristen teilgenommen haben. Armenische Flüchtlinge aus Mosul schlossen sich den Milizen an. Nachdem die Soldaten der armenischen Abteilung den Segen des Rektors der örtlichen apostolischen Kirche, Pater Arakel Gasparyan, und die Unterstützung der offiziellen Behörden erhalten hatten, verhängten sie eine Ausgangssperre und begannen, in den an die Dörfer angrenzenden Gebieten zu patrouillieren. Glücklicherweise kam es bislang zu keinen Zusammenstößen mit Terroristen. Das Auftauchen von IS-Kämpfern in der Gegend von Duhok kann jedoch nicht ausgeschlossen werden.

Unsere irakischen Landsleute setzen keine großen Hoffnungen auf die Aussicht auf die Schaffung einer armenisch-assyrischen Autonomie. Sie werden nun vom Selbsterhaltungstrieb getrieben und nicht mehr von politischen Ambitionen. Es gibt keine Garantie dafür, dass die Armenier Kurdistans nicht das gleiche Schicksal erleiden wie ihre Landsleute in Mossul, von denen viele immer noch obdachlos sind. Wo sollen unsere Brüder Zuflucht suchen, wenn sich der Feldzug der Islamisten im Osten als erfolgreich erweist? Bei der Lösung dieser Frage haben wir das Recht, auf die Hilfe der Westmächte zu zählen, deren Verschulden die bisherige Irak-Krise größtenteils zu verdanken ist.

ASSYRER SIND EINES DER ÄLTESTEN CHRISTLICHEN VÖLKER DER WELT. Sie standen am Ursprung der Zivilisation und leisteten einen großen Beitrag zur Entwicklung der Weltkultur.

Zahlreiche Quellen und Forscher des Alten Ostens weisen darauf hin, dass das assyrische Volk nach dem Fall des assyrischen Königreichs nicht vollständig ausgerottet wurde, sondern weiterhin auf dem Territorium seiner historischen Heimat lebte. Wie der assyrische Historiker B.G. Arsanis, 2500 Jahre lang wurden die Nestorianischen Berge – von Diyarbakir bis Urmia, von Mossul und Arbil bis Kotur – ein Zufluchtsort für die Assyrer.

Am Vorabend des Ersten Weltkriegs lebten mehr als 1 Million Assyrer auf dem Gebiet des Hakyar Sanjak der Vilayets Van und Mosul des Osmanischen Reiches und des Urmia Magal in Persien und repräsentierten ein einziges Volk mit einem eigenen bewohnten Territorium und einer eigenen Kultur , Sprache und historisch gewachsene Traditionen der Selbstverwaltung. Doch nur ein kleiner Teil der in diesen Gebieten lebenden Assyrer gelangte auf der Flucht vor dem türkischen Krummsäbel im Ersten Weltkrieg zusammen mit den Armeniern nach Armenien. 700.000 Assyrer wurden dem Völkermord – schrecklichen Gräueltaten und Verfolgungen – ausgesetzt, nur weil sie Christen waren und den großen christlichen Idealen und Werten sowie ihren Glaubens- und Schicksalsbrüdern – den Armeniern – treu blieben.

Im April 2012 wurde in Eriwan, mitten in der Hauptstadt (gegenüber dem Denkmal für M. Nalbandyan), ein Denkmal für die unschuldig Getöteten von 1915-1918 errichtet. in der osmanischen Türkei an die Assyrer. Für jeden Assyrer symbolisiert dieses Denkmal in Eriwan Wohlwollen, Respekt gegenüber den armenischen Behörden und allen Bürgern Armeniens für das Schicksal des assyrischen Volkes. Das Denkmal für die Assyrer – die unschuldigen Opfer des türkischen Völkermords – ruft wie eine Glocke jeden Assyrer dazu auf, den Menschen, auf deren Land es errichtet wurde, mit Liebe und Dankbarkeit zu begegnen. In ein paar Monaten werden wir alle den 100. Jahrestag des Völkermords an den Armeniern, Assyrern und Griechen feiern.

Assyrisch ist eine der semitischen Sprachen. Bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts. Die Assyrer verwendeten die altsyrische Sprache als ihre Literatursprache. In den 40er Jahren des 19. Jahrhunderts. Auf der Grundlage des urmischen Dialekts wurde eine neue assyrische Literatursprache entwickelt. Anschließend veränderte sich die assyrische Literatursprache unter Berücksichtigung des phonetisch archaischeren Mossul-Dialekts und der Ersetzung zahlreicher arabischer, kurdischer und türkischer Entlehnungen durch einheimisches assyrisches Vokabular. Die von den assyrischsprachigen Assyrern verwendete Schrift entstand um 1840 aus der nestorianischen Variante der syrischen Schrift, einer Art phönizisch-aramäischer quasi-alphabetischer Schrift.

Die Assyrer zogen aus dem Seegebiet in das Gebiet Armeniens Urmia nach dem Russisch-Persischen Krieg 1827-1828. Auf Wunsch des russischen Diplomaten und Dramatikers A.S. Gribojedow und auf persönlichen Erlass des russischen Kaisers Nikolaus I. zogen etwa 100 assyrische Familien nach Ostarmenien, das Teil des Russischen Reiches wurde. Bis zum Ende des neunzehnten Jahrhunderts. Die Assyrer lebten bereits in mehreren Dörfern Armeniens kompakt. Die Assyrer Armeniens sind Anhänger der Heiligen Apostolisch-Katholischen Assyrischen Kirche des Ostens, die im 1. Jahrhundert in Mesopotamien entstand. ANZEIGE Jetzt wird die Assyrische Kirche des Ostens vom Katholikos – Patriarch Mar Hananya Dynkha II – geleitet, dessen Residenz sich in Morton Grave, Illinois (USA) befindet.

Nachdem sie sich in Armenien niedergelassen hatten, bauten die Assyrer zunächst die christlichen Kirchen Mar Tuma (Heiliger Apostel) Thomas im Dorf V. Dvin, Mat Maryam im Dorf Arzni und Mar Kuryakus im Dorf. Dimitrow. Besonders hervorheben möchte ich, dass der Rektor der Martum-Kirche (V. Dvin) aus diesem Dorf stammt, Nikadim Yukhanaev, der sein Studium an der Theologischen Fakultät der Staatlichen Universität Eriwan mit Auszeichnung abschloss und anschließend sein Studium an der Staatlichen Universität Jerewan fortsetzte Seminar der Assyrischen Kirche des Ostens im Irak. Im März 2014 wurde er zum Priester geweiht und nach Armenien geschickt, um seine Landsleute mit spiritueller Nahrung zu versorgen.

Im Oktober dieses Jahres war das Oberhaupt der Assyrisch-Orthodoxen Kirche, Patriarch von Antiochien und dem gesamten Osten, Maran Mor Ignatius Ephraim II., in Armenien. Der Katholikos aller Armenier Garekin II. und der Patriarch von Antiochien und dem gesamten Osten Mor Ignatius Ephraim II. besuchten Zizernakaberd, wo sie den Opfern des Völkermords an den Armeniern Tribut zollten. Bei der Ewigen Flamme feierten die Leiter der beiden Schwesterkirchen einen Gedenkgottesdienst für die Ruhe der armenischen und assyrischen Märtyrer.

Und am 13. Oktober dieses Jahres besuchten der Katholikos aller Armenier Karekin II. und der Patriarch von Antiochien und dem gesamten Osten, Mor Ignatius Ephrem II., die Herde der V. Dvin-Gemeinde der Region Ararat. Die Gemeindemitglieder der Assyrischen Kirche von Martum, angeführt von Priester Nikodim Yukhanaev, der Dorfverwaltung, der Schule und der Leitung des assyrischen Vereins „Atur“, empfingen die Kirchenväter der Schwesterkirchen feierlich.

Der Dokumentarfilm „Assyrer Armeniens“ von Lina Yakubova erzählt sehr gut, farbenfroh und wahrheitsgemäß über die Geschichte, das Leben und die Aktivitäten der Assyrer in Armenien. Leider ist sie sehr früh verstorben. Ich freue mich, dass in unserer Republik eine Zivilgesellschaft entstanden ist, in der Toleranz und Respekt für die ethnische, kulturelle und sprachliche Identität aller Angehörigen einer nationalen Minderheit akzeptiert werden. Dies basiert auf der Mentalität des armenischen Volkes, das seit jeher von Barmherzigkeit und Menschlichkeit geprägt ist.

ALLE ERFORDERLICHEN VORAUSSETZUNGEN FÜR DIE UMSETZUNG WURDEN IN ARMENIEN GESCHAFFEN das Potenzial nationaler Gemeinschaften, deren Mitglieder vollwertige Bürger Armeniens sind. Die Behörden der Republik tun alles in ihrer Macht stehende, um sicherzustellen, dass sich die in Armenien lebenden Assyrer wohl fühlen, ihre nationale und kulturelle Identität bewahren und ihre Muttersprache lernen. In Schulen in Gemeinden, in denen viele Assyrer leben, wird die assyrische Sprache unterrichtet. In Armenien leben etwa 7.000 Assyrer. Die assyrischen Gemeinden werden von den Assyrern selbst geführt – Arman Ionanov, Lyudmila Petrova, Veniamin Venisaminov.

Im Jahr 1995 wurde an der weiterführenden Schule der Gemeinde Verin Dvin auf Initiative des Schriftstellers und Publizisten Pavel Khinoev das armenisch-russisch-assyrische Wissenschafts- und Kulturzentrum „Arbela“ gegründet. Derzeit wird das Zentrum von der Schuldirektorin Aida Lazareva geleitet. Das Wissenschafts- und Kulturzentrum Arbela veranstaltet zusammen mit den Instituten für Orientalistik und Geschichte der Nationalen Akademie der Wissenschaften der Republik Armenien wissenschaftliche Konferenzen und andere Veranstaltungen, die zu einer noch stärkeren Annäherung der christlichen Völker – Armenier, Russen und Assyrer – beitragen und zur Erhöhung des Wissensstandes der Studierenden.

Seit 1987 ist in Armenien der assyrische öffentliche Verein „Atur“ unter der Leitung von Arsen Mikhailov tätig. Die Stadtverwaltung von Eriwan stellte dem Assyrischen Verein Räumlichkeiten im Zentrum von Eriwan zur Verfügung. „Atur“ leistet viel Arbeit, um freundschaftliche und kulturelle Beziehungen zu assyrischen Gemeinden und Organisationen in anderen Ländern aufzubauen und zu stärken. Seit 2007 sendet der Armenische Rundfunk täglich eine Informationssendung auf Assyrisch.

Ich bin stolz, armenischer Staatsbürger zu sein. Für uns Assyrer ist dies kein zweites, sondern nur ein Heimatland, und wir alle, Bürger unseres Landes, müssen alles für seinen Wohlstand tun. Jedes Jahr am 1. April werden die Assyrer Armeniens vom Präsidenten des Landes, Serzh Sargsyan, herzlich zu ihrem nationalen Neujahr – Habnisan – beglückwünscht. Und wir, die Assyrer, wiederum sind dem Präsidenten und der Regierung der Republik zutiefst dankbar für ihre freundliche und respektvolle Haltung gegenüber unserem Volk.

Bei dieser Gelegenheit möchte ich den Lesern von „The Bridge“ am Vorabend des neuen Jahres erzählen, wie dieser Feiertag für unsere entfernten Vorfahren war, die in Mesopotamien (dem heutigen Irak) lebten. Wie bereits erwähnt, wurde das neue Jahr im alten Assyrien am 1. April gefeiert und war einer der wichtigsten religiösen und nationalen Feiertage – ein Feiertag der Wiedergeburt der Natur. Es ist mit zwei antiken Mythen verbunden: dem Mythos von der Erschaffung der Welt und dem Mythos der Göttin Ischtar und ihrem Geliebten Tammuz.

DIE GÖTTIN DER LIEBE UND FRUCHTBARKEIT ISHTAR ÜBERZEUGTE IHREN BRUDER – DEN SONNENGOTT SHAMASH genehmige ihre Heirat mit dem Hirten Tammuz. Diese Ehe fand statt und wurde zum Garant für Überfluss und Fruchtbarkeit auf der Erde. Weiter aus diesem Mythos erfahren wir, dass Ishtar in die Unterwelt hinabstieg – „das Land ohne Wiederkehr“ – das Land Kuru, von wo niemand zur Erde zurückkehren kann, nicht einmal Gott, es sei denn, er lässt sich selbst einen Ersatz auf der Erde. Leider kennen wir die Gründe für Ishtars Reise nach Kura nicht, es gibt nur eine Version, dass sie einige Menschen auf die Erde zurückbringen wollte.

Ishtar geht durch die sieben Tore der Unterwelt und kann nicht zurückkehren, und das Durchschreiten des Tores war mit dem Verlust eines Teils ihrer Kleidung oder ihres Schmucks verbunden, zuerst einer Krone, dann Ohrringe, einer kostbaren Halskette und Armbänder an ihren Hand- und Knöcheln. .. Gleichzeitig verlor Ishtar ihre magischen Kräfte. Die Göttin Ereshkigal, die Schwester von Ishtar, regiert die Unterwelt. Sie waren unvereinbar wie Tag und Nacht. Ishtar erscheint fast nackt vor Ereshkigal. Die Königin der Unterwelt freut sich. Und auf der Erde verdorrt während dieser Ereignisse alles; ohne die Göttin der Fruchtbarkeit hört die Erde auf, den Menschen ihre Früchte zu geben.

Nachdem die Götter von Ishtars Schwierigkeiten erfahren hatten, halfen sie ihr mit Hilfe des Wassers des Lebens, zur Erde zurückzukehren, was der Göttin ihre Kraft zurückgab. Doch Ishtar musste einen Ersatz finden und sie an ihrer Stelle in die Unterwelt schicken. Ishtar flog durch viele Städte und überall sah sie trauernde Menschen; sie dachten, die Göttin der Liebe sei gestorben. Als sie das Haus ihres Mannes erreichte, sah Ishtar, dass er über ihren Tod überhaupt nicht traurig war – er trug saubere, leichte Gewänder und führte ein wohlgenährtes, sorgloses Leben. Ishtar war vor Wut geblendet und befahl, Tammuz in die Unterwelt zu schicken. Minister Ereshkigal-Namtar hat genau das getan. Viele betrauerten den Tod von Tammuz und beteten zu Ischtar, ihn auf die Erde zurückzubringen. Aber die Göttin selbst trauerte um ihren geliebten Ehemann. Und als Ishtars Zorn schließlich nachließ, bat sie den Rat der Götter, Tammuz wieder zum Leben zu erwecken, aber die Götter stimmten zu, Ishtars Bitte nur zur Hälfte zu erfüllen. Deshalb verbringt Tammuz sechs Monate in der Welt der Lebenden – dann freut sich Ishtar und die Erde blüht vor Liebe und Fruchtbarkeit, und er verbringt sechs Monate in der Unterwelt, und während dieser Zeit frönt Ishtar der Traurigkeit. Dem Mythos zufolge kehrt Tammuz am 1. April (Nissan) auf die Erde zurück, der Frühling kommt und mit der Rückkehr von Tammuz in die Unterwelt beginnt der Herbst.

Dieser wunderschöne Mythos, der auf assyrischen Keilschrifttafeln überliefert ist, wurde mehrere Jahrtausende vor Christus aufgezeichnet. Aufgrund natürlicher Schäden gingen einige Teile der Aufnahme verloren. Aber die Geschichte von Liebe und Verrat, Tod und Wiedergeburt erregt immer noch unsere Herzen. Und wer weiß, vielleicht wird das einst große Assyrien eines Tages wie eine weise Natur wiedergeboren und unser leidgeprüftes Volk wird wieder sein gesegnetes Land finden.

Assyrer leben seit fast drei Jahrhunderten auf dem Gebiet des heutigen Armeniens. Die armenisch-assyrischen Beziehungen entwickelten sich jedoch bereits in der Ära des Königreichs Urartu aktiv. Assyrische Besitztümer erreichten das armenische Königreich. Darüber hinaus kam es zu aktiven interethnischen Kontakten und interkulturellen Interaktionen. Es ist bekannt, dass der armenische König Tigran der Große nach der Erweiterung seiner Grenzen nicht nur Griechen und Juden, sondern auch viele Assyrer nach Armenien umsiedelte.

Die aktiven armenisch-assyrischen Beziehungen endeten erst mit dem Völkermord an den Armeniern im Jahr 1915. Eine besondere Rolle bei der Verbreitung des Christentums unter den Armeniern spielten auch assyrische Prediger. Viele armenische Nacharare waren mit den Assyrern verwandt. In Westarmenien lebten Assyrer und Armenier gemischt im Süden, nahe der heutigen Grenze des Irak, insbesondere in Mardin, Midyat, Urfa (Gaziantep) und Tigranakert (Diyarbekir) sowie Shirnak, entlang des südlichen Streifens des Van-Sees und Besonders dicht besiedelt waren die Batman- und Hakyari-Gebiete, wo sie in manchen Gebieten sogar zahlenmäßig dominierten. Auch die Armenier von Mardin und Midyat, die mit den katholischen Assyrern oder den sogenannten „Chaldäern“ lebten, akzeptierten den Katholizismus. Solche armenischen Gemeinschaften existierten bis 1915.

Wie die Armenier wurden auch die Assyrer Opfer des Völkermords durch die osmanische Türkei, die versuchte, alle Spuren der assyrischen Präsenz in Westarmenien zu verwischen. Die meisten im Gebiet des Vansees lebenden Assyrer wurden ausgerottet. Die Überlebenden flohen nach Bagdad, Kirkuk, Mossul, Basra, in syrische Gebiete und in den Iran.

Die derzeitige Bevölkerung der Assyrer in Armenien stammt von Siedlern aus dem Iran, genauer gesagt aus der Region Urmia. Nach dem Russisch-Türkischen Krieg 1826-1828. Viele assyrische Familien zogen nach Ostarmenien und gründeten dort zahlreiche Siedlungen, von denen einige bis heute erhalten sind.

Nach Angaben von 1989 betrug die Zahl der Assyrer in Armenien etwa 10.000. In der Folge zogen viele assyrische Familien aufgrund der Aggression Aserbaidschans, des Krieges und der Wirtschaftsblockade von ihren traditionellen Wohnorten hauptsächlich nach Russland und in die Ukraine. Einige Familien landeten auch in Europa, insbesondere in Deutschland und Schweden. Nach Angaben von 2001 betrug die Zahl der Assyrer in Armenien 3.409 Menschen. Und zusammen mit gemischten Familien fast 7.000.000. Heute leben aufgrund der Binnenmigration 1.000 Assyrer in Eriwan. Insgesamt sind 85 % der heutigen assyrischen Bevölkerung Armeniens Stadtbewohner, während der Rest in Dörfern lebt.

Nach Angaben des Europäischen Zentrums für das Studium ethnischer und religiöser Minderheiten leben Assyrer in Armenien in der Stadt Arzni, die bis 1990 zu 80 % assyrisch war. Mittlerweile leben Menschen aus Arzni auch in Städten Russlands und der Ukraine.

Das große Dorf Verin Dvin liegt 30 km von Eriwan entfernt. Von den 2.702 Einwohnern des Dorfes sind über 2.000 Assyrer. Der Rest sind Armenier, Deutsche, Jesiden und Russen. Es gibt zwei Kirchen, von denen eine im Jahr 1828 erbaut wurde. Die Bevölkerung des Dorfes ist überwiegend armenisch und spricht Armenisch. Allerdings haben in den letzten Jahren auch viele junge Menschen die assyrische Sprache gelernt, wie das Europäische Zentrum für das Studium ethnischer und religiöser Minderheiten feststellt.

Im Dorf Nerkin Kuylasar, in dem ausschließlich Assyrer lebten und eine starke traditionelle Nationalstruktur aufweisen, kam es ab den 1990er Jahren zu demografischen Veränderungen, die zu einer Veränderung der Größe der assyrischen Bevölkerung führten. Das Dorf wird heute von Armeniern und Assyrern bewohnt. Und Menschen aus Dimitrow sind in ganz Russland und der Ukraine zu finden, insbesondere in St. Petersburg, Noworossijsk und Kiew.

In der großen Siedlung Nor Artagers nehmen Assyrer den ersten Bevölkerungsplatz ein, gefolgt von Armeniern und Jesiden. Außer in den oben genannten Städten und Dörfern leben Assyrer in getrennten Familien in den Regionen Ararat, Armawir, Artaschat und Etschmiadzin. Besonders viele Assyrer leben in den Städten Artashat und Vedi. Es gibt auch assyrische Familien in den Städten Abovyan, Vanadzor, Lusakert, Yeghvard und anderen.

Interethnische Ehen sind unter den Assyrern Armeniens weit verbreitet, hauptsächlich mit Armeniern und Russen. Schulen mit assyrischem Unterricht gibt es in Verin Dvin, Arzni und Dimitrov. Auch an Schulen in Eriwan wurden Kurse für den Unterricht der assyrischen Sprache eröffnet. Fast überall dort, wo Assyrer leben, gibt es organisierte Gemeinschaften. Die assyrische Gemeinschaft Armeniens arbeitet aktiv mit den Regierungsinstitutionen des Landes zusammen. Seit Anfang der 90er Jahre ist die in der Stadt Arzni gegründete öffentliche Organisation der Assyrer Armeniens „Atur“ tätig. In Eriwan gibt es ein assyrisches Jugendzentrum und seit 2003 ist die assyrische Organisation „Bet Nahrein“ aktiv. Auch die Föderation der assyrischen Gemeinden Armeniens ist aktiv.

Die traditionelle Beschäftigung der Assyrer Armeniens ist Landwirtschaft, Gartenbau und Weinbau. Die meisten Assyrer in Armenien verfügen über eine höhere Bildung. Eine bedeutende Schicht besteht aus der Intelligenz, darunter der sogenannten „bürokratischen Klasse“.

Der Religion nach sind die Assyrer Armeniens Christen – Anhänger der Assyrischen Kirche des Ostens sowie Orthodoxe. Es gibt eine kleine Gemeinschaft von Anhängern der chaldäisch-katholischen Gemeinschaft. In fast allen Siedlungen, in denen Assyrer kompakt leben, gibt es Kirchen.

Die assyrische Gemeinschaft Armeniens arbeitet aktiv mit ähnlichen Organisationen in Europa zusammen, insbesondere in Schweden und Deutschland. Es ist bemerkenswert, dass in Eriwan auf Kosten der in Armenien und auf der ganzen Welt lebenden Assyrer ein Denkmal errichtet wird, das dem Völkermord an den Assyrern in der osmanischen Türkei gewidmet ist. Nach Angaben von Mitgliedern assyrischer Organisationen in Armenien wird das Denkmal zum Symbol der Einheit des armenischen und assyrischen Volkes werden und auch als eine Art Wallfahrtsort für viele tausend Assyrer dienen. Eines der ungelösten Probleme der Assyrer Armeniens ist das Fehlen einer Quote für nationale Minderheiten im Parlament des Landes. Ein Gemeindevertreter im Parlament würde den Gesetzgeber auf Themen aufmerksam machen, die für die Gemeinde von Belang sind. Ohne eine eigene Staatlichkeit behielten die Assyrer jahrhundertelang ihren christlichen Glauben und ihre christliche Sprache, nationale Merkmale, die sie bis heute schätzen. Für die Assyrer ist Armenien wirklich das Mutterland, dem sie treu dienen und das sie durch ihre Anwesenheit bereichern.

Arman Hakobyan

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Kommentar

• Mehr zu Azer 2012-05-04 23:32:57

  Denken Sie darüber nach: Wenn alle aus Armenien „fliehen“, wie die Ankowiter propagieren, warum verlässt dieser Paschinjan dann das Land mit einem unfreundlichen Blick und seine Mitstreiter immer noch nicht?

• Azeru 2012-05-04 23:28:12

  Zitieren Sie die ANC-Boulevardpresse? Wofür? Dieser Paschinjan ist verbittert über die armenischen Behörden und schreibt daher verschiedene Märchen. Und ich sage Ihnen auch: Es gibt mehr Armenier in der Republik Armenien als Aserbaidschaner in der Republik Aserbaidschan. es ist eine Tatsache. Und hüten Sie sich davor, Grenzkonflikte zu provozieren – das ist gefährlich.

Seit mehr als zweitausend Jahren leben diese beiden Völker Seite an Seite. Ihr Schicksal ist sehr ähnlich. In der Antike, in vorchristlicher Zeit, schienen sie untereinander zu kämpfen, doch in der christlichen Zeit ihrer Geschichte gingen sie stets freundlich und brüderlich miteinander um. Die Armenier schätzen die Kultur der Syrer im frühen Mittelalter sehr. Sie leben Seite an Seite in Städten und Dörfern im Osten des Osmanischen Reiches und im Nordwesten Persiens und haben im Alltag, in der Moral und in den Ritualen viel gemeinsam. Im gesamten Bericht werde ich die Wörter Assyrer und Syrer in derselben Bedeutung verwenden, da sie in der Vorstellung der Armenier ein Volk sind.

Die Geschichte der Beziehungen zwischen diesen Völkern enthält für beide Völker viel Interessantes.

Armenische Quellen, in denen wir zahlreiche Zeugnisse über die Geschichte der Assyrer in ihren verschiedenen Phasen finden, sind die wichtigsten Informationen zur Abdeckung bestimmter Perioden der assyrischen (syrischen) Geschichte. Armenische Wissenschaftler zeigten großes Interesse an der Erforschung der Geschichte und Kultur der Syrer und erkannten deren Bedeutung für die Geschichte des armenischen Volkes und seiner Kultur. Daher widmen bereits ihre ersten Historiker M. Khorenatsi (der Vater der armenischen Geschichte), P. Buzand, Agafangel, L. Parpetsi, Koryun, I. Draskhanakertsi, K. Gandzaketsi und andere den Assyrern in ihren Werken große Aufmerksamkeit. In der Neuzeit und in jüngster Zeit wenden sich in Russland und europäischen Ländern lebende Historiker und Philologen armenischer Nationalität der Geschichte der Beziehungen zwischen diesen Völkern zu. In Russland am Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts. die Werke von G. Khalatyants „Das armenische Epos in der Geschichte Armeniens von M. Khorensky“, M. Ter-Movsesyan „Die Geschichte der Übersetzung der Bibel ins Armenische“ wurden veröffentlicht, in Deutschland das Werk von E. Ter-Minasyants „ Armenisch-syrische Kirchenbeziehungen“. Zu Sowjetzeiten in den 60er Jahren wurde diese wunderbare Tradition in Sowjetarmenien von G. Melkonyan „Geschichte des Staates Adiabene und Armeniens“, „Syrische Quellen zur Geschichte Armeniens“, „Aus der Geschichte der armenisch-syrischen Beziehungen“ fortgesetzt. und eine grundlegende Studie eines Experten für frühe armenische Manuskripte des Mittelalters und eines Experten für die syrische Sprache, Doktor der Philologie Levon Ter-Petrosyan „Alte armenische übersetzte Literatur“.
Die Armenier, die jahrhundertelang neben uns und unter uns lebten, haben für uns viele wichtige Informationen und wichtige Details unserer Geschichte bewahrt. So ist beispielsweise das in der armenischen Sprache erhaltene Ethnonym -asori- (assyrisch, syrisch) für uns interessant. Im Russischen hießen wir lange Zeit das Wort Aysor. Dies ist das gleiche Wort Asori, das aus dem Armenischen in die russische Sprache kam. Wenn die armenischen Quellen von Assyrern oder Syrern sprechen, dann sprechen wir in den Köpfen der armenischen Forscher, und zwar nicht nur der Forscher, sondern auch des armenischen Volkes selbst, von einem einzigen Volk.

Als nächstes stellen wir kurz in chronologischer Reihenfolge die Werke einiger armenischer Historiker und Forscher vor.
Seit der Antike wurden die Armenier von ihrer Kultur beeinflusst, als sie enge Beziehungen zu ihren nächsten Nachbarn im Süden, den Bewohnern Mesopotamiens und Assyriens, pflegten. „... die Religion der alten Armenier wurde auch von den Syrern beeinflusst. Zu ihren Gottheiten gehörten zum alten armenischen Pantheon Barshamin, Nane, Astghik und Anahit. Aus der syrischen Sprache stammt das Wort „kurm“ – Priester“, schreibt der Akademiker M. Abeghyan in seinem Werk „Geschichte der antiken armenischen Literatur“ (1948, S. 14).

Die Mythen des armenischen Volkes, die mit der ursprünglichen Geschichte und Religion der Armenier verbunden sind, erzählen auch von ihren nächsten Nachbarn – den Assyrern. M. Khorenatsi zitiert in seiner Geschichte ähnliche Mythen. Der Mythos von Hayk „bewahrt die Erinnerung an den Einfluss, den die assyrische Zivilisation, Kultur und Religion auf die Armenier ausübte …“ (Siehe: Abeghyan M., „Geschichte der antiken armenischen Literatur“, S. 21-22). Der Mythos von Aram erwähnt einen Krieg zwischen dem urartäischen König Aram und dem assyrischen König Salmanassar II. Einer der beliebtesten Mythen des armenischen Volkes ist bis heute der Mythos von „Ara der Schönen und Shamiram“. Die Liebesgeschichte der assyrischen Königin und des armenischen Königs ist in Armenien so beliebt und berühmt, dass diese beiden Charaktere unzertrennlich sind Gedanken der Menschen. Heute gibt es in der Airarat-Ebene sogar zwei Berge – den Mount Ara und den Mount Shamiram. Im 20. Jahrhundert Die Tragödie „Ara die Schöne und Shamiram“ des Klassikers der armenischen Literatur N. Zaryan ist eines der Lieblingswerke des armenischen Lesers, und Shamirams Monolog ist eines der Meisterwerke des armenischen Dramas.
Anania Shirakatsi (VII. Jahrhundert) sagt im Mythos über Vahagna, dass dieser „im kalten Winter dem Vorfahren der Assyrer, Barsham, Stroh gestohlen und es auf dem Rückweg fallen ließ.“ Aus dem, was entstand, entstand die Milchstraße, die von den Armeniern noch immer „die Straße des Strohdiebs“ genannt wird. Dieser Mythos hält sich bis heute“ (ebd., S. 27). (Abegyan, S. 27) Es ist interessant festzustellen, dass die Assyrer die Milchstraße auch „urkha d-ginava – die Straße der Diebe“ nennen.

Das Christentum kam aus dem Osten durch die Syrer und Griechen nach Armenien. Darüber schreiben armenische Historiker. Enge Beziehungen zu ihren Nachbarn – den Syrern – führen dazu, dass die Armenier zunächst mit der Bibel und der christlichen Literatur bekannt werden, die die Syrer zu diesem Zeitpunkt bereits hatten, und ermutigen die Armenier, über Schriften und christliche Literatur in ihrer eigenen Sprache zu verfügen. Nicht nur der Vater der armenischen Geschichte M. Khorenatsi, sondern auch andere Historiker schreiben über den Einfluss der Syrer auf die Entstehung der armenischen Schrift.
Als Ostarmenien im Jahr 387 n. Chr. unter persische Herrschaft fiel, wurde auf seinem Territorium die griechische Sprache durch die syrische Sprache ersetzt. Die Geschäftsdokumentation in diesem armenischen Gebiet wurde zu dieser Zeit sowohl auf Persisch als auch auf Syrisch geführt. Tatsächlich waren die Kirchensprachen nach der Annahme des Christentums durch die Armenier Syrisch und Griechisch. Fast ein ganzes Jahrhundert lang wurden Gottesdienste in armenischen Kirchen auf Syrisch und Griechisch abgehalten. Das Christentum und die christliche Predigt verbanden die Armenier mit der syrischen und byzantinischen Kultur. Was das Auftreten des Christentums in Armenien betrifft, so ist es „... durch die Syrer und Griechen nach Armenien eingedrungen; Die Pfarrer der Kirche selbst waren teilweise noch Syrer und Griechen, die als Prediger in die Grenzen Armeniens eindrangen und ihre Muttersprache bewahrten.“ (ebd., S. 51)

Mit der Gründung von St. Mashtots im 5. Jahrhundert. Das armenische Alphabet, die Bibel – das erste, älteste und wertvollste Denkmal des armenischen Volkes, wurde ins Armenische übersetzt. Die Untersuchung armenischer Manuskripte ergab, dass die erste Übersetzung der armenischen Bibel aus dem Syrischen, aus der Peschitta, im 4. Jahrhundert stammte. von Armeniern in der Kirche verwendet.

Das schreiben armenische Historiker über den Ursprung des armenischen Alphabets: Was finden wir bei armenischen Historikern über diese Zeit in Bezug auf die Syrer?
1. „Armenier zu Beginn des 5. Jahrhunderts. Durch den syrischen Priester Abel erhalten sie das armenische Alphabet vom syrischen Bischof Daniel. St. Sahak und Mesrop unterrichten seine Schüler einige Zeit und kommen zu dem Schluss, dass dieses Daniel-Alphabet inkonsistent ist.“ (Koryun 17; Khorenatsi III, 52; Parpsky 38-39).
2. „Mesrop reist persönlich nach Syrien zu Daniel mit der Notwendigkeit, von ihm eine Ergänzung zum Alphabet zu erhalten, aber er erhält nichts Neues.“ Dann erfindet er selbst ein neues Alphabet oder vervollständigt das alte.“ (K. 18-19, X. III, 53).
3. „Mesrop findet Sahak den Großen damit beschäftigt, aus der syrischen Sprache zu übersetzen, da ihm Griechisch fehlt.“ (X. III, Kap. 54).

Nach der Übersetzung der Bibel übersetzen die Armenier die besten Werke der syrischen und griechischen Kirchenväter. Die Zeit der Übersetzungstätigkeit in der alten armenischen Literatur beginnt. Übersetzt werden nicht nur die Taten der syrischen und griechischen Kirchenväter, sondern auch die Werke ihrer Historiker. Die Übersetzungstätigkeit, die im 5. Jahrhundert die antike armenische Literatur hervorbrachte, wurde später von Wissenschaftlern als das goldene Zeitalter der armenischen Literatur bezeichnet. Übersetzungen aus dem Syrischen wurden viel früher angefertigt als aus dem Griechischen, und der Einfluss der syrischen Sprache spiegelte sich in der armenischen Sprache wider, die etwa 400 syrische Wörter umfasste. Im 5. Jahrhundert Nach Katholikos Sahak waren zwei armenische Katholikosen Syrer.

Kilizische Zeit (XII-XIII Jahrhundert). Die unmittelbare Nähe Kilikiens zu Syrien und der Wohnsitz der Syrer in Kilikien tragen zur Übersetzung zahlreicher Denkmäler der syrischen Literatur bei. Dutzende Reden von Jakob von Serug, die „Chroniken“ von Michael dem Syrer, „Kommentare zu den Psalmen“ von Daniel von Salah, das Leben von Ephraim dem Syrer, das Martyrium des Einsiedlers Barsuma und des Feldherrn Sergius wurden ins Armenische übersetzt Syrisch. Neben christlicher Literatur wurden in dieser Zeit auch wissenschaftliche Werke übersetzt: „Das syrisch-römische Gesetzbuch“, medizinische und anatomische Studien von Abusaid und Ishoch sowie ein Veterinärhandbuch „Der Pferdearzt“ von Faraj Sirin.

Manchmal waren auch Syrer an Übersetzungsaktivitäten beteiligt. Nachdem sie die armenische Sprache studiert hatten, führten sie interlineare Übersetzungen aus dem Syrischen durch. Von solchen Kooperationen zeugen einprägsame Notizen in Manuskripten: „Dieses Wort wurde von der Hand des syrischen Mönchs Michael aus dem Syrischen ins Armenische übersetzt, und Bischof Nerses redigierte es und passte es, soweit möglich, an unsere Sprache an ...“ (Aus der Übersetzung des Martyriums des Sergius).

Dank armenischer Übersetzungen sind uns viele wertvolle Denkmäler der syrischen Literatur überliefert, die für die Weltkultur und das Christentum von großem Interesse und großem Wert sind und deren Originale heute verloren gegangen sind. Die Kirchengeschichte des Eusebius von Cäsarea, die im 5. Jahrhundert aus dem Syrischen ins Armenische übersetzt wurde, enthält viele Passagen, die im Original fehlten. Die armenische Übersetzung ist wörtlich aus dem Syrischen abgeleitet.

Armenische Übersetzer hatten großes Interesse am „Propheten der Syrer“ Ephraim dem Syrer und seinen Werken. Viele syrische Originale der Werke des gesegneten Mönchs sind verloren gegangen, sind aber in armenischen Übersetzungen erhalten geblieben. Dies sind die „Sammlung von Hymnen“, „16 Nikomedia-Elegien“, „Interpretationen von Diatessaron Tatian“, kurze Interpretationen der Bücher Genesis, Exodus, Numeri, Levitikus, Deuteronomium, Josua, Richter, Könige und Chroniken, Auszüge aus Interpretationen von das „Buch Hiob“, die „Apostelgeschichte“ sowie eine Reihe von Reden, Gebeten und Anweisungen.
Levon Ter-Petrosyan schreibt über das große Interesse armenischer Kirchenführer an Sirin: „Efrem der Syrer ist die größte Autorität auf dem Gebiet der östlichen Patristik, dessen Lehre die Ideologie des indigenen aramäischsprachigen Christentums repräsentiert, das noch nicht dem griechischen Einfluss unterworfen war. und zweitens sind die Werke Sirins für die Textkritik der Bibel, insbesondere des Neuen Testaments, von großer Bedeutung, weil Sie wurden früher erstellt als die ältesten Kopien griechischer und syrischer Bibeltexte, die uns überliefert sind“ (Siehe: Levon Ter-Petrosyan „Alte armenische übersetzte Literatur“, S. 36).

Auch Übersetzungen anderer Denkmäler der syrischen Literatur sind erhalten. Von großem Interesse für Syrer sind der „Pastoralbrief“ von Ayitalakhi von Edessa, die Reden von Zenobius von Amid, der größte Teil der Einleitung zur Sammlung „Märtyrer des Ostens“, das Leben von Maruta von Mayferkat, die Martyrien von Yazdandukht und Bardisho Einführung in die „Chronik“ von Michael dem Syrer und die „Interpretation des Johannes“ von Nonnus dem Diakon. Die syrischen Originale dieser Denkmäler sind verloren gegangen.

Im 5. Jahrhundert Eines der besten Beispiele für Belletristik der Antike und äußerst beliebt bei mittelalterlichen Lesern: „Die Geschichte von Hikara (Akira) dem Weisen“, wurde ins Armenische übersetzt – ein moralisches und ethisches Werk, das vom weisen Berater des assyrischen Königs Sanherib erzählt , Hikare.

Viele armenische Quellen bestätigen die kirchliche Nähe und die brüderlichen Beziehungen zwischen der armenischen und der syrischen Kirche. Ab der Zeit der arabischen Herrschaft begannen enge Beziehungen zwischen der syrischen jakobitischen (monophysitischen) Kirche und der armenischen Kirche, die bis heute bestehen.

K. Gandzaketsi gibt sehr interessante Informationen über den Nestorianismus in Armenien und über „die Syrer – sehr beredte Menschen“ (siehe: Kirakos Gandzaketsi, Geschichte Armeniens, S. 52), die im 6. Jahrhundert lebten. kam nach Armenien und verbreitete den Nestorianismus. Letztere wurden scharf verurteilt und verfolgt, aber unter den Armeniern gab es solche, die den Nestorianismus akzeptierten und sogar ihre Werke übersetzten. Die Werke selbst sind nicht erhalten, weil wurden zerstört und die Titel dieser Werke sind so verfälscht, dass es schwierig ist, Spuren davon in der syrischen Literatur zu finden.

Informationen über die Chingizid-Christen sind bekannt. In armenischen Quellen wird Folgendes über die mongolische Herrschaft und die christlichen Mongolen geschrieben: „Er (der mongolisch-tatarische Khan Batu) hatte einen Sohn namens Sartakh, der von einer christlichen Krankenschwester großgezogen wurde; Als er erwachsen wurde, glaubte er an Christus und ließ sich von den Syrern taufen, die ihn großzogen. Er hat die Situation der Kirche erheblich erleichtert ...“ (ebd., S. 219)

Überraschend ist auch die folgende Botschaft über Johannes Chrysostomus: „...zuerst verachteten ihn einige Leute, weil seine gesprochene Sprache nicht Griechisch war, denn er war väterlicherseits Syrer.“ (ebd., S. 52)
Diese Völker hatten im Laufe ihrer Geschichte immer viele Gemeinsamkeiten in Ritualen und Alltagsleben. Besonders deutlich wurde dies im 19. Jahrhundert. und im 20. Jahrhundert, als viele ethnografische Werke über diese Völker veröffentlicht wurden. Aus diesen ethnografischen Materialien geht hervor, dass diese beiden christlichen Völker, die vom Islam umgeben waren, Seite an Seite lebten, brüderlich befreundet waren, Ehebeziehungen eingingen und viel voneinander übernahmen, sowohl in Ritualen als auch in der Lebensweise und Folklore . Heute können wir E. Lalayans Buch „Aisors of the Van Vilayet“ ohne Übertreibung als Heldentat bezeichnen, mit seinen einzigartigen Fotografien, einem wunderbaren ethnografischen Text eines Forschers, der uns eine Vorstellung von der Beschreibung des Lebens und Weges gab Lebensgeschichte der Assyrer in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts.

Armenische Geschichte, armenische Historiker und Philologen, die assyrische (syrische) Literatur und Kultur studiert haben, enthalten viele interessante Informationen über die Geschichte der Assyrer (Syrer).
Zusammenfassend können wir sagen, dass in den Werken armenischer Historiker und Forscher viele Informationen über die Geschichte und Kultur der Assyrer enthalten sind und diese von den Assyrern beim Schreiben ihrer Geschichte verwendet werden können und sollten.