Persönlichkeit und Wesen: das äußere und innere Selbst einer Person. WER ICH BIN? Ich sage Strukturtest

„Jeder von uns hat eine Art inneren Signalgeber, ein Inneres ICH, schickt uns ständig geheime und verwegene Gedanken:

Ich fühle ... ich will ... ich will ... ich kann ... ich habe vor ... ich werde ...

Deine Hauptaufgabe im Leben kann man in der Verwirklichung, der Verwirklichung dieses Inneren sehen ICH.

Viele von uns lernen jedoch schon sehr früh, diese innere Stimme zu ignorieren und sogar zu fürchten. Wir kommen an den Punkt, an dem wir es nicht einmal mehr hören und entwickeln stattdessen die Gewohnheit, unsere Aufmerksamkeit auf die Informationen zu richten, die von außen zu uns kommen, um mit ihrer Hilfe unser Verhalten zu lenken.

Das Ignorieren Ihrer inneren Stimme ist so verbreitet, dass es zur Gewohnheit wird und eine Person in der Lage ist, zu hören und sich darum zu kümmern, was andere Menschen brauchen, aber ihre eigenen Bedürfnisse und Bedürfnisse nicht hört oder beachtet.

Sie können Ihre innere Stimme so weit ignorieren, dass irgendwann auch Ihre Stimmung nicht mehr von den Wünschen und Gefühlen Ihres eigenen Stellwerkswärters bestimmt wird, sondern von dem, was andere tun und sagen.

Wir sind davon überzeugt, dass Sie jedes Mal, wenn Sie Ihren Blick nach außen richten, um damit, Ihren eigenen Stellwerkswärter ignorierend, eine Verhaltenslinie für sich selbst zu bestimmen, sich damit selbst (selbst) verraten. Wenn Sie wirklich empfänglich für die innere Stimme wären, könnten Sie sie jedes Mal, wenn Sie dies tun, vor Schmerz aufschreien hören. Im Idealfall ist dies intern ICH Es gibt einen Beschützer, und dieser Beschützer bist du, und wenn du ihn nicht hörst, bedeutet das, dass du ihn verlässt, ihn ungeschützt lässt. Wenn dies geschieht, entstehen Erfahrungen, Depressionen, Ressentiments, Frustrationen.

Wir sind jedoch davon überzeugt, dass diese Erfahrungen tatsächlich immer darauf zurückzuführen sind, dass eine Person ihren eigenen Stellwerkswärter verrät, der immer mehr Verzweiflung und Depression empfindet, da immer mehr seiner Signale ignoriert und unbeachtet gelassen werden.

Unterscheidung zwischen Persönlichkeit und Essenz, Äußerem und Innerem ICH einer Person bedeutet zugleich, das Problem der Interaktion zwischen diesen mentalen Instanzen zu stellen. Es wurde bereits darauf hingewiesen, dass diese Interaktion allgemein als Kombination zweier unterschiedlich gerichteter Prozesse beschrieben werden kann: Objektivierung und Verdrängung, die die innere (subjektive) Grenze der Persönlichkeit bilden. Diese Prozesse können auch in Bezug auf beschrieben werden Selbstakzeptanz Und Selbstablehnung. In diesem Fall sprechen wir davon, sich selbst nicht mehr als Person zu akzeptieren oder nicht zu akzeptieren, sondern als wahres Subjekt des Lebens, das unabhängig und außerhalb aller sozialen Normen, Stereotypen, Wertsysteme usw. existiert.

Die inhaltliche Dynamik an der Grenze zwischen Persönlichkeit und Wesen ist durch wichtige psychologische Phänomene gekennzeichnet – die sogenannten Phänomene der falschen und echten Selbstidentifikation.

Falsche Selbstidentifikation findet immer dann statt, wenn sich ein Mensch mit der einen oder anderen Persönlichkeitsformation identifiziert, mit der einen oder anderen sozialen Rolle, Maske, Maske in Ursprung und Funktion. Er vergisst sozusagen das wahre Subjekt, ignoriert es, setzt ein Identitätszeichen zwischen sich und seine Persönlichkeit (oder genauer gesagt, seine Teilpersönlichkeit). Gegen, wahre Selbstidentifikation immer verbunden mit der Ablehnung jeglicher persönlicher Selbstbestimmung und Selbstidentifizierung, mit dem ständigen Bewusstsein, dass das Wesen beliebige Rollen und Identitäten haben kann, aber nie auf sie reduziert wird, immer hinter ihnen bleibt, sich so oder so manifestiert sich in ihnen. Echte Selbstidentifikation bedeutet auch eine ständige Suche nach einer Antwort auf die Frage „Wer bin ich?“, innere Arbeit an der Selbsterforschung, der Wunsch, die Dissonanz von Teilpersönlichkeiten zu verstehen und durch sie die reinsten, unverzerrten Botschaften der Essenz zu hören, innere ICH. Falsche Selbstidentifikation (normalerweise ist dies die Selbstidentifikation einer Person mit der einen oder anderen ihrer Unterpersönlichkeiten) ist insofern gefährlich, als sie die innere Welt deproblematisiert, die Illusion ihrer Selbstverständlichkeit erzeugt (Ich bin ich, mein Ego), schließt ein Mensch Zugang zu seiner Essenz.

Laut G. I. Gurdjieff sind die Haupthindernisse, die der tatsächlichen Entwicklung eines Menschen im Wege stehen, in erster Linie seine eigenen Qualitäten Fähigkeit zu identifizieren diese. völlige Identifikation mit dem Geschehen, Selbstverlust in Verbindung mit der Ausrichtung der Aufmerksamkeits- und Bewusstseinsprozesse ausschließlich nach außen. Eine Art Identifikation ist "vorsorglich" - Selbstidentifikation mit den Erwartungen anderer Menschen. G. I. Gurdjieff unterschied zwei Arten solcher Höflichkeit. Innere Rücksichtnahme zeigt sich in einem ständigen Gefühl der Knappheit, dem Mangel an Aufmerksamkeit und Zuneigung von anderen Menschen und in dem ständigen Wunsch, dieses Defizit durch Identifikation mit den Erwartungen anderer auszugleichen. Äußere Vorsicht hingegen ist mit einem entwickelten Selbstbewusstsein verbunden und ist eine intern motivierte Praxis der Empathie, die nicht auf die Handlungen, Erfahrungen und Erwartungen anderer Menschen zurückzuführen ist.

Die zweite Hürde Fähigkeit zu lügen diese. darüber sprechen, was wirklich unbekannt ist. Eine Lüge ist eine Manifestation von teilweisem (unwahrem) Wissen, Wissen ohne wahres Verstehen. Die Lüge offenbart sich als mechanisches Denken, Fortpflanzungsphantasie, ständiger äußerer und innerer Dialog, übermäßige Bewegungen und Muskelverspannungen, die die Zeit und Energie einer Person in Anspruch nehmen.

Die dritte Hürde ist Unfähigkeit zu lieben. Diese Eigenschaft ist eng verbunden mit der Identifikationsfähigkeit in Form von innerer Vorsicht und mit der Vielheit jedes Menschen, mit seiner Auflösung. Die Unfähigkeit zu lieben manifestiert sich in den ständigen Metamorphosen von „Liebe“ in Hass und andere negative emotionale Zustände: Wut, Depression, Langeweile, Irritation, Misstrauen, Pessimismus usw., die buchstäblich das gesamte emotionale Leben eines Menschen ausfüllen, normalerweise sorgfältig versteckt unter dem Deckmantel des Wohlbefindens oder der Gleichgültigkeit.

All diese inneren Hindernisse auf dem Weg der Selbstprüfung und Selbstverbesserung eines Menschen sind Folgen des Prozesses der Persönlichkeitsbildung, Folgen der Tatsache, dass das ursprüngliche menschliche Potenzial (Wesen) von seiner persönlichen „Hülle“ erfasst wird eine Art „psychische Falle“.

G. I. Gurdjieff schrieb über diesen psychologischen Mangel an Freiheit und damit die Bedingtheit des Menschen: „Der Mensch ist eine Maschine. Alle seine Bestrebungen, Handlungen, Worte, Gedanken, Gefühle, Überzeugungen und Gewohnheiten sind das Ergebnis äußerer Einflüsse. Der Mensch kann nicht einen einzigen Gedanken oder eine einzige Handlung aus sich selbst hervorbringen. Alles, was er sagt, tut, denkt, fühlt – all das passiert mit ihm. ... Ein Mensch wird geboren, lebt, stirbt, baut Häuser, schreibt Bücher, nicht wie er will, sondern wie das alles geschieht. Alles passiert. Ein Mensch liebt nicht, hasst nicht, begehrt nicht - all das passiert ihm “(zitiert aus).

Laut G. I. Gurdjieff hat jeder Erwachsene mehrere ICH, von denen jeder das Wort verwendet ich bin für Selbstbeschreibungen. In einem Moment ist einer da Ich und hinein andere - andere, die möglicherweise Sympathie für den vorherigen empfinden oder nicht ICH. Es kann nicht einmal wissen, dass andere ICH existieren, weil zwischen verschiedenen ICH Es gibt relativ undurchdringliche Abwehrmechanismen, die als Puffer bezeichnet werden. Cluster # bilden Teilpersönlichkeiten, die durch assoziative Verbindungen verbunden sind – einige für die Arbeit, andere für die Familie, andere für Kirche oder Synagoge. Diese Cluster kennen möglicherweise andere Cluster nicht ICH, wenn sie ihnen nicht durch assoziative Verknüpfungen zugeordnet sind. Eins ICH versprechen kann, und das andere # wird wegen der Puffer nichts von diesem Versprechen wissen und daher keine Absicht haben, dieses Versprechen zu erfüllen. ICH, die das Verhalten einer Person in einem bestimmten Moment kontrolliert, wird nicht durch ihre persönliche Wahl bestimmt, sondern durch die Reaktion auf die Umgebung, die das eine oder andere hervorbringt. ICH. Eine Person kann sich nicht aussuchen, welche ICH ihn zu sein, genauso wie er sich nicht aussuchen kann, was ICH er möchte sein: die Situation wählt. Wir haben nicht die Fähigkeit, irgendetwas zu tun, wir haben keinen "freien Willen".

In einem seiner Werke beschrieb G. I. Gurdjieff die reale Situation der menschlichen Existenz folgendermaßen: „Wenn ein Mensch den ganzen Schrecken des Lebens gewöhnlicher Menschen verstehen könnte, die sich in einem Kreis unbedeutender Interessen und unbedeutender Ziele drehen, wenn er verstehen könnte was sie verlieren, dann würde er erkennen, dass ihm nur eines ernst sein kann - vom Common Law gerettet zu werden, frei zu sein. Was kann für einen zum Tode Verurteilten ernst sein? Nur eines - wie man entkommt, wie man entkommt: nichts anderes ist ernst “(zitiert aus).

Als ob er diese Metapher entwickeln würde, wies G. I. Gurdjieff auch darauf hin: „Du verstehst deine eigene Lebenssituation nicht – du bist im Gefängnis. Alles, was Sie sich wünschen können, wenn Sie nicht unsensibel sind, ist, wie Sie entkommen können. Aber wie entkommen? Du brauchst einen Tunnel unter der Gefängnismauer. Eine Person kann nichts tun. Aber nehmen wir an, es sind zehn oder zwanzig Personen; Wenn sie zusammenarbeiten und einer dem anderen folgt, können sie einen Tunnel graben und entkommen.

Außerdem kann niemand ohne die Hilfe von denen, die zuvor geflohen sind, aus dem Gefängnis entkommen. Nur sie können sagen, wie eine Flucht möglich ist, oder sie können Werkzeuge, Karten oder was sonst noch benötigt wird, schicken. Aber ein Gefangener allein kann diese Leute nicht finden oder sie irgendwie kontaktieren. Organisation erforderlich. Ohne Organisation geht nichts“ (zitiert nach).

Jeder von uns (als Person) ist also der Gefängniswärter seines eigenen Wesens, aber er weiß es nicht, ist sich dessen nicht bewusst.

Eine wichtige Manifestation (Symptom) des Kontaktverlustes, der Interaktion von Persönlichkeit und Essenz im Falle einer falschen Selbstidentifikation ist die Unfähigkeit einer Person zu träumen und dynamische kreative Bilder in ihrer Fantasie zu erzeugen.

Stereotype und fixierte falsche Selbstidentifikation ist mit Selbst-Nicht-Akzeptanz und folglich mit Nicht-Akzeptanz anderer Menschen verbunden, sie führt zu einer Stagnation der persönlichen Entwicklung, zu einer scharfen Polarisierung der Person und dem Schatten in der Persönlichkeit der Person. Und umgekehrt werden Krisen der persönlichen Entwicklung (Alter und Existenz) in der Regel durch die Ablehnung etablierter falscher Selbstidentifikationen verursacht.

Normalerweise wird eine solche Ablehnung von Gefühlen der Orientierungslosigkeit und Angst begleitet, die manchmal zu einem Zustand innerer (fast psychotischer) Panik eskalieren. P. D. Uspensky sagte über seine eigenen Erfahrungen dieser Art wie folgt aus: „Die vorherrschende Emotion in mir war Angst - Angst, mich selbst zu verlieren, Angst, in etwas Unbekanntes zu verschwinden ... Ich erinnere mich an einen Satz in einem Brief, den ich damals schrieb: „Ich schreibe Ihnen diesen Brief, aber ich weiß nicht, wer das Folgende schreiben und mit meinem Namen unterschreiben wird““ (zitiert aus).

Bei falscher Selbstidentifikation dominiert die Persönlichkeit die Essenz, gestaltet nach und nach das Leben eines Menschen nach den Gesetzen und Normen der zwischenmenschlichen und personalisierenden Kommunikation, nutzt die Essenz als Energiequelle für die eigene Entwicklung . Je erfolgreicher jedoch eine solche Entwicklung ist, je weiter sich die „empirische“ Persönlichkeit in dieser Entwicklung von der universellen Authentizität ihrer Kindheit entfernt, desto erdrückender wird ihr Finale.

L. N. Tolstoi beschrieb in der Erzählung „Der Tod von Iwan Iljitsch“ eine so tiefe existenzielle Krise der „empirischen“ Persönlichkeit, verbunden mit der schmerzhaften Erkenntnis für die Persönlichkeit des Dramas, das der bereits zitierte anonyme Autor „unseren heimlichen geistigen Tod in der Kindheit“ nannte “: „<Иван Ильич Головин, будучи смертельно болен,› стал перебирать в воображении лучшие минуты своей приятной жизни. Но - странное дело - все эти лучшие минуты приятной жизни казались теперь не тем, чем казались они тогда. Все - кроме первых воспоминаний детства.

Und je weiter von der Kindheit entfernt, je näher an der Gegenwart, desto unbedeutender und zweifelhafter waren die Freuden. ... Und dieser tote Dienst und diese Geldsorgen und so weiter für ein Jahr und zwei und zehn und zwanzig - und alle gleich. Und was als nächstes kommt, ist tot. Genau gleichmäßig ging ich bergab und stellte mir vor, dass ich bergauf ginge. Und so war es. In der öffentlichen Meinung bin ich auf den Berg gegangen, und so viel Leben hat mich unter mir verlassen ...

Schrecklicher als seine körperlichen Leiden waren seine moralischen Leiden, und dies war seine Hauptqual.

Sein moralisches Leiden bestand darin, dass ... es ihm plötzlich einfiel: Was, wie eigentlich mein ganzes Leben, mein bewusstes Leben, „nicht stimmt“.

Es kam ihm in den Sinn, dass das, was ihm vorher völlig unmöglich erschienen war, dass er sein Leben nicht so gelebt hatte, wie er es hätte tun sollen, dass dies wahr sein könnte. ... Und sein Dienst und seine Lebensgestaltung und seine Familie und diese Interessen der Gesellschaft und des Dienstes - all dies könnte falsch sein.

All dies war nicht richtig, all dies war eine schreckliche große Täuschung, die sowohl Leben als auch Tod umfasste.

Diese Täuschung zeigt sich in der Regel in der „Grenzsituation“ zwischen Leben und Tod, wo fast alle Motivationsbeziehungen eines unechten Menschen, alle seine egoistischen Bedürfnisse und Motive, Ziele und Sinnvorstellungen zusammenbrechen, und durch diese „schäbige Kleidung“ das Echte das Wesen des Menschen. Hier ist Kabirs Vierzeiler:

Hören! - sagte Kabir, - Betrug und Böses - "mein", "mein", Du hast Fetzen von Lügen und Bösem an dir, aber die Zeit wird die Lumpen zerreißen, Und die Seele aus den Lumpen reißen, und sie zum vereinbarten Zeitpunkt wegnehmen Stunde, Und zum ersten Mal werden wir den funkelnden Diamanten der Seele sehen.

Kann man annehmen, dass es eine andere Art der Entwicklung, einen anderen Ausgang der Beziehung zwischen der Persönlichkeit und dem Wesen des Menschen gibt? Laut G. I. Gurdjieff „sollten in der besten aller möglichen Welten die erworbenen Gewohnheiten einer Person der wesentlichen Natur einer Person nützlich sein und ihr helfen, in dem sozialen Kontext, in dem eine Person lebt, angemessen zu funktionieren, und für a erkannte Person ist dies zweifellos so und essen. Leider fehlt dem Durchschnittsmenschen die Fähigkeit, seine Persönlichkeit zu nutzen, um seine wesentlichen Wünsche zu befriedigen. Das Wesentliche kann sich nur im einfachsten, instinktiven Verhalten oder in primitiven Emotionen manifestieren. Alles andere Verhalten wird, wie wir gesehen haben, durch zufällige Sequenzen gesteuert. ICH, die die Persönlichkeit ausmachen. Die Persönlichkeit kann der Essenz entsprechen oder auch nicht. ...Bei den meisten von uns ist die Persönlichkeit aktiv und das Wesen passiv: Die Persönlichkeit bestimmt unsere Werte und Überzeugungen, unsere beruflichen Aktivitäten, unsere religiösen Überzeugungen und unsere Lebensphilosophie. ... Essenz ist mein. Die Persönlichkeit ist nicht meine, sie kann durch veränderte Bedingungen verändert oder mit Hilfe von Hypnose, Medikamenten oder speziellen Übungen künstlich entfernt werden.

Echte Selbstidentifikation ist im Gegensatz zur falschen eher ein Prozess als ein Zustand. Im Laufe dieses Prozesses wird das Wesen einer Person allmählich von der Herrschaft der Persönlichkeit befreit, gerät aus ihrer Kontrolle. Infolgedessen tritt ein Mensch, der seine Persönlichkeit seinem Wesen unterordnet, in den Kontext der transpersonalen Kommunikation und beginnt, seine Persönlichkeit als Mittel, als Instrument seines Wesens zu verwenden. Vom „Meister“ wird die Persönlichkeit zum „Diener“ der Essenz.

Laut G. I. Gurdjieff setzt die Verwirklichung und Befreiung des Menschen eine Umkehrung der traditionellen Beziehung zwischen Persönlichkeit und Essenz voraus: Die Persönlichkeit muss in ihrer Beziehung zur Essenz passiv werden. Nur so kann dauerhaft und integriert werden ICH. Der Hauptweg einer solchen Arbeit an der Selbstverwirklichung liegt in der „Intensivierung des Kampfes zwischen dem Wesen und der Persönlichkeit. Wesen und Persönlichkeit sind für diese Arbeit notwendig. ... Der Islam nennt diesen Kampf einen heiligen Krieg (Dschihad), und je unparteiischer die gegnerischen Seiten bezeichnet werden, desto intensiver ist die Konfrontation, desto vollständiger ist die Zerstörung und die anschließende Erneuerung.

Wie J. Feidiman und R. Freiger anmerken: „Aus Sicht des Sufismus muss schließlich das gesamte Bewusstsein als Ganzes umgewandelt werden; und man muss mit der Erkenntnis beginnen, dass eine Person, die sich keiner spirituellen Erneuerung unterzogen hat, kaum mehr als Rohmaterial ist. Es hat keine stabile Natur, besitzt nicht die Einheit des Bewusstseins. Darin steckt die „Essenz“. Es ist nicht mit seinem ganzen Wesen oder seiner Persönlichkeit verbunden. Schließlich weiß niemand automatisch, wer er wirklich ist – trotz der Fiktion des Gegenteils.

In einer unauthentischen Persönlichkeit, zwischen der Persona und dem Schatten (sowie zwischen der unauthentischsten Persönlichkeit und ihrem Wesen), nach dem Ausdruck von K. Jung, „einige „teuflische“ (teuflisch. - A.O.)(d. h. trennende) Wirkung ". Gleichzeitig gibt es zwischen dem Persönlichkeitsgesicht, der authentischen Persönlichkeit und dem Wesen einer Person eine direkt entgegengesetzte Wirkung - eine verbindende oder integrierende (symbolisch-persönliche) Wirkung.

Der Austritt einer Person aus der zwischenmenschlichen Realitätsebene in die transpersonale Realitätsebene verändert auf die grundlegendste Weise ihre gesamte psychologische Struktur. Die Persönlichkeit wird harmonisiert, von Persona und Schatten befreit, zu einem „Gesicht“ vereinfacht, ihre objektiven und subjektiven Grenzen verschwinden. Der Objektpol erscheint vor einem Menschen nicht mehr als jeweils dieses oder jenes gesonderte Wissen, sondern als Bewusstsein, also als ganzheitliches, integriertes Weltbild. Der subjektive Pol offenbart sich nicht als diese oder jene jeweils gesonderte „Botschaft“, die aus den Tiefen des Unbewussten kommt, sondern als Gewissen, d.h. ein ganzheitliches, integriertes Selbstgefühl. Eine Person hört auf, sich als Person zu fühlen, eine Art Arena für den Zusammenprall von Gut und Böse, ein moralisches Wesen voller widersprüchlicher Erkenntnisse und Gefühle, das sich anderen Menschen in ihrer Individualität widersetzt, ein einsames Ego, er beginnt, sich selbst als beides wahrzunehmen Quelle und als Vermittler, Dirigent der freudigen Liebe - Jubel (besondere Erfahrung transpersonaler Kommunikation, Erfahrung wesentlicher Identität mit anderen Menschen).

Wer weiß, vielleicht war es gerade dieser rein psychologische Prozess der Integration von Persönlichkeit und Wesen, den Christus zu seinen Jüngern sprach: „Wenn ihr aus zwei eins macht, und wenn ihr das Innere zum Äußeren und das Äußere zum Inneren macht, und ... Wenn du ... ein Bild statt eines Bildes machst - dann wirst du eintreten<в царствие>„(Thomas-Evangelium) (zitiert aus).

Die dunkelsten Beispiele für vollständig personalisierte Persönlichkeiten sind die überpersönlichen/Superschatten-Persönlichkeiten von Stalin, Hitler, Mao Zedong.

Die auffälligsten Beispiele für vollständig personifizierte Persönlichkeiten sind die Gesichter von Buddha, Christus, Mohammed. Ein Personengesicht ist natürlich auch eine Person, aber in gewisser Weise eine besondere Art, es ist wie eine Person, die Erscheinung einer Person oder eine Quasi-Persönlichkeit, wie es die Autoren des Psychologie-Wörterbuchs treffend formuliert haben .

Fassen wir das Obige zusammen. Das Drama der Beziehung zwischen Persönlichkeit und Wesen im menschlichen Leben ist Gegenstand echter humanistischer Psychologie. Seine wichtigsten Bestimmungen sind erstens die Anerkennung, eine Aussage über die Dualität des Menschen (äußerer und innerer Mensch, äußerer und innerer Mensch). ICH, Persönlichkeit und Wesen); zweitens eine besondere, misstrauische kritische Haltung gegenüber sozial zentrierten und sozial bedingten Persönlichkeitsbildungsprozessen; drittens die Ablehnung traditioneller Erziehungsformen als disharmonische Interaktion zwischen Erwachsenen und Kindern, zwischen der Welt des Erwachsenseins und der Welt der Kindheit; schließlich, viertens, die Idee, transpersonale Beziehungen zu pflegen und die Kommunikation in zwischenmenschlichen Interaktionen verschiedener Art zu personifizieren: therapeutisch, pädagogisch, familiär.

Fragen und Aufgaben

1. Was sind die Hauptunterschiede zwischen naturalistischer und humanistischer Psychologie?

2. Welche Merkmale hat das Verständnis des humanistischen Ideals in der amerikanischen Psychologie und in der am Marxismus orientierten heimischen Psychologie?

3. Wie verstehen Sie die Rolle und Bedeutung der Psychologie im Kontext der Globalisierung der Probleme der modernen Welt?

4. Geben Sie die wichtigsten Bestimmungen der psychologischen Theorie von K. Rogers an.

5. Welchen Beitrag leistet K. Rogers zur Entwicklung des modernen Humanismus?

6. Was sind die wesentlichen Bestimmungen des ontopsychologischen Menschenbildes?

7. Erzählen Sie uns von den wichtigsten Methoden der Ontotherapie.

8. Geben Sie die Komponenten der motivationalen Einstellung und ihre Funktionen an.

9. Beschreiben Sie die Bestandteile der Persönlichkeitsstruktur und zeigen Sie die Prozesse der Ont- und Aktualgenese von Persönlichkeitsbildungen auf.

10. Was ist und was bestimmt die Dynamik der Beziehung zwischen der Persönlichkeit und dem Wesen einer Person?

Im O.-Prozess der Menschen werden ihre inneren, wesentlichen Aspekte offenbart, nach außen ausgedrückt und in gewissem Maße für andere zugänglich. Dies liegt an der Beziehung zwischen dem Äußeren und dem Inneren einer Person. Bei der allgemeinsten Betrachtung einer solchen Beziehung ist es notwendig, von einer Reihe philosophischer Postulate auszugehen, die sich nicht nur auf Begriffe wie "äußerlich" und "innerlich", sondern auch auf "Wesen", "Phänomen", "Form", "Inhalt". Das Äußere drückt die Eigenschaften eines Objekts als Ganzes und die Art und Weise seiner Wechselwirkung mit der Umgebung aus, das Innere drückt die Struktur des Objekts selbst, seine Zusammensetzung, Struktur und Verbindungen zwischen Elementen aus. Dabei ist das Äußere direkt im Erkenntnisprozess gegeben, während die Erkenntnis des Inneren Theorien erfordert. Forschung, bei der die sogenannten "unbeobachtbaren Entitäten" eingeführt werden - idealisierte Objekte, Gesetze usw. Da das Innere durch das Äußere offenbart wird, wird die Bewegung des Wissens als eine Bewegung vom Äußeren zum Inneren, von dem, was ist, betrachtet einer Beobachtung zugänglich, die nicht beobachtbar ist. Der Inhalt bestimmt die Form, und seine Veränderungen bewirken wiederum seine Veränderungen. - die Form beeinflusst den Inhalt, beschleunigt oder hemmt seine Entwicklung. So ändert sich der Inhalt ständig, während die Form für einige Zeit stabil bleibt, bis der Konflikt zwischen Inhalt und Form die alte Form zerstört und eine neue schafft. Gleichzeitig ist der Inhalt in der Regel mit quantitativen Veränderungen verbunden und die Form mit qualitativen, krampfhaften. Das Wesen ist innerlich, das von einem Ding untrennbar ist, muss in ihm vorhanden sein, sich räumlich in ihm befinden. Das Phänomen ist eine Ausdrucksform des Wesens. Es stimmt mit dem Wesen überein, unterscheidet sich, verzerrt es, was auf die Wechselwirkung des Objekts mit anderen Objekten zurückzuführen ist. Um eine solche Verzerrung in der Wahrnehmung einer Person widerzuspiegeln, wird die Kategorie „Erscheinung“ als Einheit des Subjektiven und Objektiven eingeführt, im Gegensatz zum Phänomen, das völlig objektiv ist. Das Problem des Äußeren und Inneren erhält seine Besonderheit und besondere Komplexität, wenn das Objekt der Erkenntnis eine Person ist (insbesondere wenn Konzepte wie „Körper“ und „Seele“ verwendet werden, um die Beziehung zwischen Äußerem und Innerem zu erklären). Frühe Forscher dieses Problems interessierten sich für: 1) die Beziehung zwischen dem Äußeren und Inneren in einer Person, ihrem Körperlichen und Geistigen, Körper und Seele; 2) die Fähigkeit, innere, persönliche Qualitäten zu beurteilen, basierend auf äußeren, körperlichen Manifestationen; 3) die Verbindung bestimmter innerer psychischer Störungen mit äußeren. Manifestationen, das heißt, der Einfluss des Mentalen auf das Körperliche und umgekehrt. Sogar Aristoteles versuchte in seinem Werk „Physiognomie“, die Beziehung zwischen dem Äußeren und dem Inneren zu finden, sowohl im Allgemeinen, in philosophischen Begriffen als auch im Besonderen – in der Erforschung des Menschen. Er glaubte, dass Körper und Seele in einem Menschen so sehr verschmolzen sind, dass sie füreinander zur Ursache der meisten Zustände werden. Aber ihre Beziehung und gegenseitige Abhängigkeit ist relativ: für alle internen. Zustand ist es möglich, einen äußeren Ausdruck zu erreichen, der ihm überhaupt nicht entspricht. Es kann auch ein solches Äußeres geben, dem das Innere nicht (ganz oder teilweise) entspricht, und umgekehrt kann es ein Inneres geben, dem kein Äußeres entspricht. Viel später diente die spezifische „Füllung“, die Erkenntnis und Weiterentwicklung des Postulats der Einheit des Äußeren und Inneren im Menschen, seiner Seele und seines Körpers, der Wunsch, ihr komplexes, vielschichtiges Zusammenspiel zu verstehen, als fruchtbare Grundlage für die Entwicklung vieler moderner. Bereiche der Psychologie. Darunter: die Psychologie des nonverbalen Verhaltens, Studien des menschlichen Ausdrucks, die Psychologie der Lügen, der ganzheitliche Ansatz der psychosomatischen Medizin usw. Da eine der Seiten von O. die gegenseitige Wahrnehmung der Menschen im Vaterland ist . In der Sozialpsychologie wurde das Problem des Verhältnisses von Äußerem und Innerem in einer Person am intensivsten in der sozialen Wahrnehmung entwickelt. In praktischer und theoretischer Hinsicht konzentriert sich die Forschung in diesem Bereich darauf, mögliche Muster der Wahrnehmung einer Person auf eine andere zu finden, Interdependenzen und stabile Beziehungen zwischen Außenstehenden zu identifizieren. Manifestationen und interne der Inhalt einer Person als Person, Individuum, Individualität, sein Verständnis. Der größte Teil der Forschung in diesem Bereich wurde am Anfang durchgeführt. 1970 sind Arbeiten, die sich dem Problem der Reflexion von Menschen im Prozess ihrer Interaktion widmen (A. A. Bodalev und seine wissenschaftliche Schule). Nach ext. Der (geistige) Inhalt eines Menschen umfasst seine Überzeugungen, Bedürfnisse, Interessen, Gefühle, Charakter, Zustände, Fähigkeiten usw., also alles, was einem Menschen nicht direkt in seiner Wahrnehmung eines anderen gegeben ist. Physisch bezieht sich auf das Äußere. das Aussehen eines Menschen, seine anatomischen und funktionellen Merkmale (Körperhaltung, Gang, Gestik, Mimik, Sprache, Stimme, Verhalten). Dazu gehören auch alle Zeichen und Signale, die informativer oder regelnder Natur sind, die vom Erkenntnisgegenstand wahrgenommen werden. Laut A. A. Bodalev ist das Innere (mentale Prozesse, mentale Zustände) mit einem bestimmten Neurophysiol verbunden. und biochemische Eigenschaften des Organismus. Im Laufe des Lebens eines Menschen wird sein komplexer mentaler Gebilde, die Ensembles von Prozessen und Zuständen sind, die sich im Laufe des Handelns ständig neu aufbauen, werden im Äußeren dynamisch ausgedrückt. Aussehen und Verhalten in Form einer Reihe spezifischer Merkmale, die in räumlich-zeitlichen Strukturen organisiert sind. Ideen zur Wechselwirkung von Außen und Innen wurden in den Arbeiten von V. N. Panferov entwickelt. Er lenkt die Aufmerksamkeit auf das Erscheinungsbild einer Person und betont noch einmal, dass bei der Wahrnehmung einer anderen Person ihre persönlichen Eigenschaften (im Gegensatz zu körperlichen Eigenschaften) nicht direkt dem Gegenstand der Erkenntnis gegeben werden, ihr Wissen erfordert Denkarbeit, Vorstellungskraft, Intuition. Das Problem des Äußeren und Inneren wird von ihm als das Problem der Korrelation von Objekt (Aussehen) und subjektiven Eigenschaften (Persönlichkeitsmerkmalen) einer Person betrachtet. In diesem Fall erscheint Aussehen als Zeichensystem der Psychologie. Persönlichkeitsmerkmale, auf der Grundlage eines Schnitts im Erkenntnisprozess, wird Psychol aktualisiert. Persönlichkeitsinhalt. Die Frage nach dem Verhältnis von Innen und Außen wird zugunsten ihrer Einheit gelöst, da Erscheinung als Qualität wahrgenommen wird. Eigenschaften, die untrennbar mit der Persönlichkeit verbunden sind. Bei der Lösung des Problems der internen Inhaltlich und extern Ausdrücke VN Panferov unterscheidet zwei Seiten des Aussehens einer Person: physisch. Schönheit und Charme (Ausdruck). Ausdruck ist seiner Meinung nach funktional mit Persönlichkeitsmerkmalen verbunden. Durch die ständige Wiederholung der gleichen mimischen Muster im Gesicht eines Menschen bildet sich ein für ihn typischer Ausdruck (Ausdruck) aus, der seinen häufigsten inneren Ausdruck widerspiegelt. Zustand. Die aussagekräftigsten Elemente des Erscheinungsbildes einer Person für das Thema Wahrnehmung sind der Gesichtsausdruck und die Augen. Gleichzeitig stellt der Autor die Mehrdeutigkeit der Interpretation von Gesichtselementen fest, ihre Abhängigkeit von den Ausdruckseigenschaften des Aussehens. Ein weiterer Appell an das Problem des Ausdrucks, nonverbales Verhalten bereicherte auch das Verständnis der Beziehung zwischen Außen und Innen in einer Person im Prozess von O. Ausgedrückt zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Theaterforscher S. Volkonsky Ideen zu ästhetischen und psychol. Analyse des äußeren Ausdrucks des inneren Selbst eines Menschen auf der Bühne, "self-sculpture", seine Suche nach der optimalen Ausdruckskraft, äußerlich. Harmonie, die Suche nach Wegen, einen „ausdrucksstarken Menschen“, einen Schauspieler, der in der Lage ist, mit Gesten, Bewegungen und Worten die subtilsten Erfahrungen und Bedeutungen zu vermitteln, dazu zu erziehen, dem Körper die Funktion eines Ausdrucks der Seele zurückzugeben, die er ist verloren gegangen ist, sich als relevant erwiesen hat und ihr weiteres Verständnis in den Werken von V. A. Labunskaya, wo Ausdruck in Qualität betrachtet wird. äußeres Ich der Persönlichkeit und korreliert mit unterschiedlichen Persönlichkeitsstrukturen. Lit.: Aseev VG Kategorien von Form und Inhalt in der Psychologie // Kategorien der materialistischen Dialektik in der Psychologie. M., 1988; Bodalev A. A. Persönlichkeit und Kommunikation. M., 1995; Losev A. F. Geschichte der antiken Ästhetik. M, 1975; Panferov VN Aussehen und Persönlichkeit // Sozialpsychologie der Persönlichkeit. L., 1974; Sheptulin A. P. Das System der Kategorien der Dialektik. M, 1967. G. W. Serikow

Der Ammon-I-Struktur-Test (deutsch: Ich-Struktur-Test nach Ammon, abgekürzt ISTA) ist ein klinisches Testverfahren, das von G. Ammon 1997 basierend auf dem Konzept der dynamischen Psychiatrie (1976) entwickelt und vom nach ihm benannten NIPNI adaptiert wurde. Bechtereva Yu.A. Tupitsyn und seine Mitarbeiter. Auf der Grundlage des Tests wurde anschließend auch die Methodik zur Bewertung der psychischen Gesundheit entwickelt.

Theoretische Basis

Gemäß Ammons Persönlichkeitsstrukturtheorie basieren mentale Prozesse auf Beziehungen, und die Persönlichkeitsstruktur ist ein Spiegelbild dieser Reihe von Beziehungen. Die Struktur der Persönlichkeit und der Psyche wird durch eine Reihe von „Ich-Funktionen“ bestimmt, die sich mehr oder weniger ausdrücken und zusammen die Identität ausmachen. Daher, so Ammon, „sind psychische Störungen im Wesentlichen Identitätskrankheiten“. Die zentralen Kernstrukturen des „Ich“ sind nicht verwirklicht, sie sind komplexe Elemente, die in ständiger Wechselwirkung miteinander und mit der Umwelt stehen. Daraus folgt, dass eine Änderung einer I-Funktion immer eine Änderung einer anderen I-Funktion nach sich zieht.

Psychische Störungen sind nach derselben Theorie ein Spektrum pathologischer Zustände, die der bestehenden Organisationsform der Persönlichkeitsstruktur entsprechen. Innerhalb dieses Rahmens werden psychische Störungen wie folgt eingeordnet: Endogene psychische Störungen wie Schizophrenie und Bipolare Störung gelten als die schwersten, gefolgt von Persönlichkeitsstörungen, dann Neurosen bis hin zu gesunden, adäquat strukturierten Persönlichkeiten. Bei gleichen Symptomen: Sucht, Obsessionen usw. - Es kann verschiedene Arten von Persönlichkeitsschäden geben.

Ursache von Identitätsstörungen und Prädisposition für die Entstehung von Störungen sind laut Ammon gestörte zwischenmenschliche Beziehungen in bedeutenden sozialen Gruppen, vor allem in der elterlichen Familie, in deren Folge keine ausreichende integrative Entwicklung der Selbstfunktionen und allgemeine Harmonisierung stattfindet der Persönlichkeit. Ammons Theorie ist somit ein Versuch, die Ätiologie und Pathogenese psychischer Störungen aus der Sicht rational verarbeiteter psychodynamischer Konzepte zu erklären.

Die Hauptaufgabe bei der Entwicklung des Tests bestand darin, zu operationalisieren, wie die überwiegend unbewussten Persönlichkeitsstrukturen ihren phänomenologischen Ausdruck in Einstellungen, Einstellungen und Verhaltensweisen finden. Testitems beschreiben die Situationen, die in der zwischenmenschlichen Interaktion der Gruppe auftreten können. Der unbewusste Teil des „Ich“ manifestiert sich in der Selbsteinschätzung des Erlebens und Verhaltens in solchen Situationen.

Interne Struktur

Der Test besteht aus 220 Aussagen, bei denen der Proband jeweils seine Zustimmung oder Ablehnung ausdrücken muss. Aussagen werden in 18 Skalen gruppiert, Fragen zwischen den Skalen überschneiden sich nicht.

Die Skalen wiederum sind nach den sechs Hauptselbstfunktionen gruppiert, die sie diagnostizieren sollen. Dies sind Aggression, Angst, Äußere Selbstabgrenzung, Innere Selbstabgrenzung, Narzissmus und Sexualität. Jede dieser Funktionen kann laut Ammon konstruktiv, destruktiv und defizitär sein – was durch die entsprechenden Skalen gemessen wird (zum Beispiel konstruktive Aggression, destruktive Sexualität, defizitärer Narzissmus).

Kurze Beschreibung der R-Funktionen

1. Aggression Im Rahmen des Konzepts der dynamischen Psychiatrie wird sie als aktives Ansprechen von Dingen und Menschen verstanden, als primäre Ausrichtung auf die umgebende Welt und Offenheit für sie, die notwendig ist, um ihre Bedürfnisse nach Kommunikation und Neuheit zu befriedigen. Dazu gehören Kontaktfähigkeit, gesunde Neugier, aktives Erkunden der Außenwelt und Beharrlichkeit bei der Verfolgung eines Ziels. Der Begriff der Aggressivität umfasst auch das Potenzial menschlicher Aktivität und seine Fähigkeit, es zu verwirklichen. Aggression entsteht im Rahmen primärer symbiotischer Beziehungen innerhalb der Primärgruppe. Infolge der gleichgültigen oder feindlichen Haltung der Primärgruppe gegenüber dem Kind bildet sich in ihm eine entsprechende Aggressionserfahrung - destruktiv oder mangelhaft.
2. Angst / Furcht ist eine Selbstfunktion, die in Krisensituationen die persönliche Identität bewahrt und neue Erfahrungen in die Persönlichkeitsstruktur integriert. Als Ordnungsfunktion sorgt sie in ihrer moderaten Intensität für Kreativität, d.h. Veränderung und flexible Anordnung der Integrität des „Ich“. In pathologischen Formen kann es die Aktivität des Individuums vollständig blockieren oder ihm die Rückmeldung über die Folgen von Handlungen entziehen. Angst entwickelt sich normal, wenn der goldene Mittelweg zwischen dem Schutz des Kindes vor Gefahren und der Stimulierung von Risiken eingehalten wird. Bei der überfürsorglichen Position der Primärgesellschaft wird dem Kind die Möglichkeit genommen, seine Lebenserfahrung selbstständig zu bereichern; in einer indifferenten Umgebung bildet sich keine wirkliche Einschätzung der Folgen von Handeln und/oder Unterlassen.
3. Äußere Selbstbegrenzung ist eine Funktion, die es dem Individuum ermöglicht, zuallererst seine Getrenntheit, Einzigartigkeit zu erkennen - vom primären Objekt. Dadurch wird echte zwischenmenschliche Interaktion möglich, die Wahrnehmung anderer als eigenständige Individuen. Bei der Unterentwicklung dieser Funktion bleibt das gesamte „Ich“ schwach differenziert, da der Person tatsächlich die Fähigkeit zu wahren Beziehungen genommen wird.
4. Innere Selbstabgrenzung ist eine Funktion, die intrapsychische Prozesse reguliert und Logik und Emotionalität, die bewussten und unbewussten Teile der Persönlichkeit, aktuelle Erfahrungen von Spuren bestehender Erfahrungen unterscheidet. Somit bietet die innere Selbstabgrenzung die Möglichkeit der Existenz einer komplex organisierten Persönlichkeit.
5. Narzissmus bestimmt die Einstellung einer Person zu sich selbst, das Gefühl der Unabhängigkeit von Wert und Bedeutung, auf deren Grundlage die Interaktion mit der Außenwelt aufgebaut wird. Dies gilt sowohl für das Wertgefühl der eigenen Person als Ganzes als auch für einzelne Körperteile (z. B. Hände), mentale Funktionen (z. B. emotionale Erfahrungen), soziale Rollen usw. Bei pathologischen Beziehungen in bedeutenden sozialen Gruppen erhält der Narzissmus einen pathologischen Ausdruck, wodurch ein Mensch beispielsweise vor der Realität in die Welt seiner eigenen Fantasien fliehen kann.

Kurze Beschreibung des Inhalts der Skalen

Detaillierte Beschreibung der Skaleninhalte

Aggression

Konstruktive Aggression wird verstanden als aktiver, aktiver Umgang mit dem Leben, Neugierde und gesunde Neugier, die Fähigkeit, produktive zwischenmenschliche Kontakte aufzubauen und trotz möglicher Widersprüche aufrechtzuerhalten, die Fähigkeit, eigene Lebensziele und Ziele zu gestalten und auch im widrigen Leben zu verwirklichen Umständen, um ihre Ideen, Meinungen und Standpunkte zu vertreten und zu verteidigen und dabei an konstruktiven Diskussionen teilzunehmen. Konstruktive Aggression setzt das Vorhandensein einer entwickelten empathischen Fähigkeit, ein breites Spektrum an Interessen, eine reiche Fantasiewelt voraus. Konstruktive Aggression ist verbunden mit der Fähigkeit, emotionale Erfahrungen offen auszudrücken, sie ist Voraussetzung für die kreative Veränderung der Umwelt, die eigene Entwicklung und das Lernen.

Personen mit hohen Werten auf der Skala der konstruktiven Aggression zeichnen sich durch Aktivität, Initiative, Offenheit, Geselligkeit und Kreativität aus. Sie sind in der Lage, Schwierigkeiten und zwischenmenschliche Konflikte konstruktiv zu bewältigen, eigene Hauptziele und Interessen hinreichend zu erkennen und diese im konstruktiven Umgang mit anderen furchtlos zu verteidigen. Ihr Handeln auch in Konfrontationssituationen berücksichtigt die Interessen der Partner, daher sind sie in der Regel in der Lage, unbeschadet persönlich bedeutsamer Ziele, dh unbeschadet ihrer eigenen Identität, Kompromisslösungen zu erzielen.

Bei niedrigen Werten auf der Skala kann es zu einer Abnahme der Aktivität kommen, zu einem Mangel an der Fähigkeit, einen produktiven Dialog und eine konstruktive Diskussion zu führen, keine Notwendigkeit, die Lebensbedingungen zu ändern, eigene persönlich bedeutsame Ziele zu formulieren, eine Tendenz, jede Konfrontation zu vermeiden aus Angst vor dem Zerbrechen symbiotischer Beziehungen oder aus Mangel an notwendigen Fähigkeiten zur Konfliktlösung. Sie zeichnen sich auch durch eine mangelnde „Experimentierbereitschaft“ aus, eine unterentwickelte Fähigkeit, auf emotionale Erfahrungen in zwischenmenschlichen Situationen angemessen zu reagieren. Bei niedrigen Werten auf der Skala der konstruktiven Aggression ist die Schwere der Skalenwerte auf den beiden anderen „aggressiven“ Skalen von besonderer Bedeutung für die Interpretation. Es ist das Verhältnis der Skalen von „destruktiver“ und „Defizit“-Aggression, das den Schlüssel zum Verständnis der Natur des „konstruktiven“ Defizits liefert.

Destruktive Aggression wird als reaktive Umformung ursprünglich konstruktiver Aggression aufgrund besonderer ungünstiger Bedingungen in der Primärgruppe, der elterlichen Familie, verstanden, mit anderen Worten, Destruktivität ist eine gewisse Deformation der normalen Fähigkeit zur aktiven, aktiven Interaktion mit der Außenwelt, Menschen und Objekte. Aus der feindseligen, ablehnenden Haltung der Primärgruppe und vor allem der Mutter gegenüber den Bedürfnissen des Kindes nach Gewinnung neuer Lebenserfahrung, d.h. psychologischer Bewältigung der sich allmählich öffnenden Realität, die nur unter dem Schutz der Primärsymbiose möglich ist, wird die Aggressionszerstörung drückt ein verinnerlichtes Verbot der eigenen Autonomie und Identität aus. Somit kann das primäre Aktivitätspotential nicht in der bestehenden objektiven Welt verwirklicht werden, da die Aggression sonst keine angemessene menschliche Beziehung findet, in der sie verwendet werden könnte. In der Folge manifestiert sich dies durch Zerstörung, die sich gegen die eigene Person (Ziele, Pläne etc.) oder die Umwelt richtet. Gleichzeitig ist das bedeutendste Merkmal die tatsächliche situative Unzulänglichkeit der Aggression (in Bezug auf Intensität, Richtung, Methode oder Umstände der Manifestation) für den komplexen zwischenmenschlichen Raum menschlicher Beziehungen.

Im Verhalten manifestiert sich destruktive Aggression in einer Tendenz zur Zerstörung von Kontakten und Beziehungen, in destruktiven Handlungen bis hin zu unerwarteten Gewaltausbrüchen, einer Tendenz zum verbalen Ausdruck von Wut und Wut, destruktiven Handlungen oder Fantasien, dem Wunsch nach energischer Problemlösung, dem Festhalten an destruktive Ideologien, Tendenz zur Abwertung (emotional und mental) anderer Menschen und zwischenmenschlicher Beziehungen, Rachsucht, Zynismus. Findet Aggression kein äußeres Objekt für ihren Ausdruck, kann sie sich gegen die eigene Persönlichkeit richten und sich in Suizidalität, sozialer Vernachlässigung, Neigung zur Selbstverletzung oder Unfallbereitschaft äußern.

Personen, die auf dieser Skala hohe Raten aufweisen, sind durch Feindseligkeit, Konflikte und Aggressivität gekennzeichnet. In der Regel sind sie nicht in der Lage, lange freundschaftliche Beziehungen aufrechtzuerhalten, sie neigen zu Konfrontationen um der Konfrontation willen, sie zeigen übermäßige Starrheit in Diskussionen, in Konfliktsituationen streben sie nach der „symbolischen“ Zerstörung des Feindes , sie genießen es, einen beleidigten oder gedemütigten „Feind“ zu betrachten, sie zeichnen sich durch Groll, Rachsucht und Grausamkeit aus. Aggressivität kann sich sowohl in offenen Wutausbrüchen, Impulsivität und Brisanz äußern, als auch in Überforderung, Ironie oder Sarkasmus äußern. Die Energie, die verwirklicht werden muss, manifestiert sich in destruktiven Fantasien oder Alpträumen. Typisch für solche Personen sind auch Verletzungen der emotionalen und insbesondere willentlichen Kontrolle, die vorübergehender oder relativ dauerhafter Natur sind. Selbst in Fällen, in denen das beobachtete Verhalten von Personen mit hohen Werten auf dieser Skala eine ausschließlich heteroaggressive Orientierung erkennen lässt, ist eine echte Abnahme der sozialen Anpassung deutlich sichtbar, da die beschriebenen Charaktereigenschaften in der Regel eine negative Atmosphäre um den Einzelnen herum erzeugen und das „Normale“ objektiv verhindern ” Umsetzung seiner bewussten Ziele und Pläne. .

Unter Defizienzaggression wird ein frühes Verbot der Verwirklichung des vorhandenen Aktivitätspotentials, der Suche nach einem Objekt und der Interaktion damit verstanden. Tatsächlich sprechen wir von einer tieferen Störung der zentralen Ich-Funktion. Diese Störung äußert sich in Form einer Unterentwicklung der Ich-Funktion Aggression, d.h. in der Ungenutztheit der anfangs gegebenen konstruktiven Veranlagung zur aktiven, spielerischen Manipulation der gegenständlichen Welt. Eine solche Unterentwicklung ist mit einer schweren Verletzung der Mutter-Kind-Beziehung in der präödipalen Phase verbunden, wenn das Kind tatsächlich in keiner Weise bei seinen Versuchen unterstützt wird, das „Objekt“ im Spiel zu beherrschen, und dadurch zunächst fühlt die unüberwindbare Komplexität der Umwelt, der allmähliche Verlust des Wunsches nach Autonomisierung, der Ausstieg aus der Symbiose und der Aufbau einer eigenen Identität. Im Gegensatz zu der zuvor beschriebenen Situation bei der Entwicklung einer destruktiven Deformation der Selbstfunktion der Aggression, wenn sich eine pathologisch veränderte Symbiose in elterlichen „Verboten“ manifestiert, spricht man bei der Entwicklung einer mangelhaften Aggression von einem Mangel der Symbiose selbst, verbunden entweder mit der emotionalen Ablehnung des Kindes oder mit einer übermäßigen Identifikation mit ihm.

Im Verhalten manifestiert sich die Mangelaggression in der Unfähigkeit, zwischenmenschliche Kontakte, herzliche menschliche Beziehungen, eine Abnahme der objektiven Aktivität, die Einengung des Interessenkreises, die Vermeidung von Konfrontationen, Konflikten, Diskussionen und Situationen der „Rivalität“ in a Tendenz, die eigenen Interessen, Ziele und Pläne aufzugeben, sowie die Unfähigkeit, Verantwortung zu übernehmen und Entscheidungen zu treffen. Bei einem schweren Aggressionsdefizit ist die Fähigkeit, seine Emotionen, Gefühle und Erfahrungen, Ansprüche und Vorlieben offen auszudrücken, erheblich behindert. Die gewisse Aktivitätslosigkeit wird meist subjektiv durch unrealistische Fantasien, nicht realisierbare Pläne und Träume kompensiert. Bei emotionalen Erfahrungen treten Gefühle von Ohnmacht, Inkompetenz und Nutzlosigkeit, ein Gefühl von Leere und Einsamkeit, Verlassenheit und Langeweile in den Vordergrund.

Personen mit hohen Raten auf der Skala der defizitären Aggression sind durch eine passive Lebensposition, Entfremdung von eigenen Plänen, Interessen und Bedürfnissen gekennzeichnet. Sie neigen dazu, Entscheidungen zu verzögern und sind nicht in der Lage, nennenswerte Anstrengungen zu unternehmen, um ihre Ziele zu erreichen. In zwischenmenschlichen Situationen werden in der Regel Compliance, Abhängigkeit und der Wunsch, Widersprüche zu vermeiden, Situationen von Interessen- und Bedürfniskonflikten beobachtet. Sie haben oft Ersatzphantasien, die wenig mit der Realität zu tun haben und keine reale Verkörperung implizieren. Daneben werden oft Beschwerden über ein Gefühl der inneren Leere, Gleichgültigkeit, "chronische" Unzufriedenheit mit allem, was passiert, der Mangel an "Lebensfreude", das Gefühl der Sinnlosigkeit des Daseins und die Unüberwindbarkeit der Schwierigkeiten des Lebens vermerkt.

Angst

Konstruktive Angst wird als die Fähigkeit einer Person verstanden, angstbezogenen Erfahrungen standzuhalten; ohne Verlust von Integration, Integrität, Identität Angst nutzen, um adaptive Probleme zu lösen, d.h. in der realen Welt zu handeln, ihre realen Gefahren, Unfälle, Unvorhersehbarkeit und die Möglichkeit ungünstiger Umstände zu spüren. In dieser Hinsicht impliziert konstruktive Angst die Fähigkeit, echte Bedrohungen und "objektiv" unbegründete Ängste und Befürchtungen zu unterscheiden, wirkt als Mobilisierungsmechanismus, der das Ausmaß der internen Aktivität flexibel mit der tatsächlichen Komplexität der aktuell erlebten Situation koordiniert, oder als Hemmung Faktor, der vor der wahrscheinlichen Unmöglichkeit warnt, bestehende Schwierigkeiten zu bewältigen. Konstruktive Angst kontrolliert das Niveau der zulässigen Neugier, die gesunde Neugier, die Grenzen des möglichen "Experimentierens" (aktive Veränderung der Situation). In einer produktiven Symbiose gebildet, behält solche Angst für immer ihren zwischenmenschlichen Charakter und bietet so in bedrohlichen Situationen eine Gelegenheit, Hilfe zu suchen und von anderen anzunehmen und gegebenenfalls auch denjenigen, die sie wirklich brauchen, jede erdenkliche Hilfe zu leisten.

Personen mit hohen Werten auf der Skala der konstruktiven Angst zeichnen sich durch die Fähigkeit aus, die Gefahren einer realen Lebenssituation nüchtern einzuschätzen, ihre Angst zu überwinden, um lebenswichtige Aufgaben, Ziele und Pläne zu verwirklichen und ihre Lebenserfahrung zu erweitern. Sie sind in der Regel in der Lage, in Extremsituationen vernünftige, ausgewogene Entscheidungen zu treffen, haben eine ausreichende Toleranz gegenüber störenden Erfahrungen, die es ihnen ermöglichen, auch in schwierigen Situationen, die eine verantwortungsbewusste Entscheidung, dh Bestätigung der Identität, erfordern, Integrität zu wahren. Angst bei diesen Menschen trägt zu einer erhöhten Produktivität und Gesamtleistung bei. Sie sind kommunikativ und können andere aktiv einbeziehen, um ihre eigenen Zweifel, Ängste und Befürchtungen zu lösen, und können ihrerseits die belastenden Erfahrungen anderer spüren und zur Lösung dieser Erfahrungen beitragen.

Bei niedrigen Raten dieser Größenordnung kann es zu einer Unfähigkeit kommen, zwischen verschiedenen Gefahren und dem eigenen Erleben bedrohlicher Situationen zu unterscheiden. Für solche Menschen ist eine Schwächung oder gar Verletzung der flexiblen emotionalen Verhaltensregulation charakteristisch. Das Niveau ihrer Aktivität stimmt oft nicht mit den bestehenden Schwierigkeiten der realen Lebenssituation überein. Abhängig von den Indikatoren der anderen beiden Angstskalen kann entweder eine „überwältigende“, desintegrierende Überschätzung des Gefahrengrades oder dessen völlige subjektive Verleugnung festgestellt werden.

Destruktive Angst wird als Deformation konstruktiver Angst verstanden, die sich im Verlust der letzten Funktion der flexiblen Regulierung des Aktivitätsniveaus manifestiert, die für die Integration des Seelenlebens des Individuums notwendig ist. Die Wurzeln der destruktiven Angst als Funktion des „Ich“ liegen in der präödipalen Phase der Ontogenese und sind mit einer Verletzung der Natur der Mutter-Kind-Beziehung verbunden. Unter ungünstigen Bedingungen, zB hervorgerufen durch eine Atmosphäre „feindlicher Symbiose“, kann die Bedrohung verallgemeinert wahrgenommen werden, das noch schwache „Ich“ des Kindes „überschwemmen“ und die normale Integration seiner Lebenserfahrung verhindern. So können Bedingungen geschaffen werden, die die Entwicklung der Fähigkeit erschweren, ein bestimmtes Maß an Angst auszuhalten, das für eine differenzierte Einschätzung des Grades der realen Gefahr notwendig ist. Am signifikantesten ist hier die Deformation des Mechanismus der zwischenmenschlichen Interaktion als wichtigster Weg zur Überwindung der gefährdeten Bedrohung. Die Angst kann in diesem Fall nicht ausreichend "geteilt" und im symbiotischen Kontakt mit der Mutter oder der Primärgruppe geteilt werden, was zu einer übermäßigen Frustration eines Sicherheitsgefühls führt, das die Person in all ihren Beziehungen zur Realität unbewusst begleitet und reflektiert das fehlende Urvertrauen.

Im Verhalten manifestiert sich destruktive Angst vor allem durch eine unzureichende Neubewertung realer Bedrohungen, Schwierigkeiten und Probleme; übermäßige Schwere der körperlich-vegetativen Komponenten emotionaler Reaktionen; schlecht organisierte Aktivität in einer Gefahrensituation bis hin zu Panikerscheinungen; Angst vor neuen Kontakten und engen, vertrauensvollen menschlichen Beziehungen; Angst vor Autorität; Angst vor Überraschungen; Konzentrationsschwierigkeiten; geäußerte Ängste um die eigene persönliche Zukunft; Unfähigkeit, in schwierigen Lebenssituationen Hilfe und Unterstützung zu suchen. Bei überhöhter Intensität zeigt sich destruktive Angst in Zwangsgedanken oder Phobien, ausgeprägter „freischwebender“ Angst oder „Panikstupor“.

Personen mit hohen Werten auf der Skala der destruktiven Angst sind gekennzeichnet durch erhöhte Angst, Neigung zur Sorge und Unruhe auch aus den unbedeutendsten Gründen, Schwierigkeiten bei der Organisation der eigenen Aktivität, häufiges Gefühl der mangelnden Kontrolle über die Situation, Unentschlossenheit, Schüchternheit , Schüchternheit, Spontanität und die Schwere vegetativer Angststörungen (Schwitzen, Schwindel, Herzklopfen usw.). Sie haben in der Regel ernsthafte Schwierigkeiten bei der Selbstverwirklichung, erweitern ihre oft begrenzte Lebenserfahrung, fühlen sich hilflos in Situationen, die eine Mobilisierung und Bestätigung der Identität erfordern, werden von allerlei Zukunftsängsten überwältigt und können es nicht wirklich entweder sich selbst oder den Menschen um sie herum vertrauen.

Unter Mangelangst wird eine deutliche Unterentwicklung der Selbstfunktion Angst verstanden. Anders als bei der zuvor beschriebenen destruktiven Angst, die vor allem mit dem Verlust der regulatorischen Komponente der Angst einhergeht, leidet bei einem mangelhaften Zustand der Selbstfunktion der Angst nicht nur die regulatorische, sondern auch die wichtigste existentielle Signalkomponente der Angst. Dies äußert sich in der Regel in der völligen Unmöglichkeit, mit der Angst zu koexistieren, dh in der völligen Intoleranz gegenüber Erfahrungen, die mit einer mentalen Reflexion der Gefahr verbunden sind. Bei der Entstehung einer solchen Dysfunktion ist offenbar der Zeitpunkt des Auftretens des traumatischen Erlebnisses von besonderer Bedeutung. Wir sprechen hier von einer Verletzung gruppendynamischer Beziehungen, die mit einer sehr frühen Phase der Persönlichkeitsentwicklung verbunden sind. Kommt es bei der Entstehung einer destruktiven Angstdeformation zu einer modifizierten Entwicklung einer konstruktiven Prämisse, die primär der Warnung vor Gefahren dient, dann entwickelt sich diese Prämisse mit der Entwicklung der beschriebenen Dysfunktion nicht nur nicht, sondern oft vollständig aus dem Arsenal neu entstehender Anpassungsmechanismen ausgeschlossen. Der wichtigste Punkt ist hier, wie im zuvor beschriebenen Fall der Entstehung von destruktiver Angst, die zwischenmenschliche Grundlage des Prozesses der gestörten Funktionsentwicklung. Die Besonderheit liegt in der Tatsache, dass es in der „indifferenten“, „kalten“ primären Symbiose keine Übertragung der Ängste und Befürchtungen der ihm nahestehenden Mutter auf das Kind gibt. Der Mechanismus der vermittelten „Bewältigung der Gefahr“, als Wahrnehmung der wechselnden emotionalen Zustände der Mutter, in einer Atmosphäre der elterlichen Gleichgültigkeit wird blockiert, was früher oder später dazu zwingt, sich der Angst von Angesicht zu Angesicht zu stellen. Die traumatischen Folgen einer solchen Kollision bestimmen anschließend die pathogene Dynamik der Entwicklung der beschriebenen Funktion.

Im Verhalten manifestiert sich mangelhafte Angst durch die Unfähigkeit, Angst im Allgemeinen zu „fühlen“. Oft äußert sich dies darin, dass die objektive Gefahr unterschätzt oder völlig ignoriert, vom Bewusstsein nicht als Realität wahrgenommen wird. Fehlende Angst äußert sich intrapsychisch in Gefühlen von Müdigkeit, Langeweile und geistiger Leere. Ein unbewusstes Defizit an Angsterfahrungen äußert sich in der Regel in einem ausgeprägten Wunsch, nach Extremsituationen zu suchen, die es ermöglichen, das wirkliche Leben in seiner emotionalen Fülle um jeden Preis zu spüren, also das „emotionale Nichtsein“ loszuwerden “. Ebenso wenig wie die eigene Angst wird die Angst vor anderen Menschen wahrgenommen, was zu einer Beruhigung von Beziehungen und emotionaler Nichtteilnahme, Unzulänglichkeit bei der Einschätzung des Handelns und Handelns anderer führt. Die erworbenen neuen Lebenserfahrungen führen nicht zur Entwicklung, neue Kontakte bereichern sich nicht gegenseitig.

Personen mit hohen Werten auf der Skala der mangelhaften Angst sind gekennzeichnet durch das Fehlen einer Angstreaktion sowohl in ungewöhnlichen als auch potenziell gefährlichen Situationen, eine Tendenz zu riskanten Handlungen, das Ignorieren der Einschätzung ihrer wahrscheinlichen Folgen, eine Tendenz, wichtige Ereignisse emotional abzuwerten, Objekte und Beziehungen, z. B. Abschiedssituationen, Verlust geliebter Menschen etc. Im Gegensatz zu Personen mit hohen Werten auf der Skala der destruktiven Angst haben Personen mit Erhöhungen auf dieser Skala jedoch in der Regel keine Schwierigkeiten in zwischenmenschlichen Kontakten, die aufgebauten Beziehungen haben keine ausreichende emotionale Tiefe. Tatsächlich stehen ihnen echte Komplizenschaft und Empathie nicht zur Verfügung. Bei einem erheblichen Schweregrad auf der Skala der Mangelangst dürfte eine substitutionelle Neigung zum Konsum von Alkohol, psychotropen Substanzen oder Drogen und/oder ein damit verbundener Aufenthalt in einem kriminellen Umfeld vorliegen.

Äußere Selbstbegrenzung

Konstruktive äußere Ich-Abgrenzung ist ein erfolgreicher Versuch, eine flexible kommunikative Grenze zur Umwelt aufzubauen. Diese Grenze, die im Prozess der Auflösung symbiotischer Beziehungen gebildet wird, ermöglicht die Isolierung einer sich entwickelnden Identität, während die Fähigkeit und Gelegenheit für einen vitalen Austausch und eine produktive zwischenmenschliche Interaktion erhalten bleiben. Symbiotische Verschmelzung wird durch konstruktive Autonomie ersetzt. So gestaltet sich das „Ich“ als „ein Ort der kontinuierlichen seelischen Erfahrung, d. h. eines Ich-Gefühls“ (Federn P.), dessen wahre Existenz nur durch die Bildung einer „beweglichen Grenze des“ möglich ist. Ich“, das das „Ich“ vom „Nicht-Ich“ trennt. Die wichtigsten Folgen dieses Prozesses sind die Möglichkeit der Weiterentwicklung der Identität, Bereicherung der Lebenserfahrung, Regulierung und Kontrolle der zwischenmenschlichen Distanz. So bildet sich ein guter „Realitätssinn“ aus, die Fähigkeit, auch symbiotische Kontakte ohne drohende Reidentifikation einzugehen und diese ohne nachfolgende Schuldgefühle zu verlassen.

Hohe Werte auf der Skala der konstruktiven Ich-Außenabgrenzung spiegeln Offenheit, Geselligkeit, Geselligkeit, gute Einbindung innerer Erfahrungen verbunden mit zwischenmenschlicher Aktivität, ausreichende Fähigkeit, eigene Ziele und Ziele zu setzen, in der Regel im Einklang mit den Anforderungen anderer, gut wider emotionaler Kontakt mit der äußeren Realität, Reife emotionaler Erfahrungen, die Fähigkeit, seine Zeit und Anstrengungen rational einzuteilen, die Wahl einer angemessenen Verhaltensstrategie in Übereinstimmung mit der sich ändernden aktuellen Situation und den eigenen Lebensplänen. Personen mit hohen Werten auf dieser Skala zeigen sich in Situationen, die Partizipation erfordern, in der Lage, anderen zu helfen und sie zu unterstützen.

Bei niedrigen Ergebnissen auf dieser Skala kann man eine Verletzung der Fähigkeit zur Kontrolle der zwischenmenschlichen Distanz, Probleme beim Aufbau optimaler zwischenmenschlicher Kontakte, eine Abnahme der Fähigkeit, verfügbare Kräfte, Ressourcen und Zeit rational zu nutzen, Schwierigkeiten beim Setzen und Einhalten persönlich bedeutsamer Ziele beobachten , Aufgaben, die mit dem aktuellen Kontext zwischenmenschlicher Beziehungen übereinstimmen , mangelnde Konsistenz emotionaler Erfahrungen im Zusammenhang mit Objektinteraktionen, Schwierigkeiten beim Erweitern und Integrieren neuer Erfahrungen. Abhängig von den Indikatoren anderer Skalen der äußeren Selbstabgrenzung spiegeln die beschriebenen Schwierigkeiten, Probleme, fehlende Fähigkeiten oder fehlende Möglichkeiten die Besonderheiten der Art der Verletzung der Außengrenze des "Ich" wider, sei es eine übermäßige Starrheit die produktive Kommunikation und Austausch verhindert, oder „Superpermeabilität“, die die Autonomie reduziert und zum „Überfluss“ von äußeren Eindrücken und Hyperanpassung an die Anforderungen der Außenwelt beiträgt.

Destruktive äußere Ich-Abgrenzung wird als Störung der „äußeren“ Regulation des Verhältnisses des Individuums zur Realität verstanden, also der Interaktion mit der umgebenden Gruppe und Ereignissen der Außenwelt. Dies äußert sich im „Aufbau einer Barriere“, die eine produktive Kommunikation mit der objektiven Welt verhindert. Die Deformation der Selbstabgrenzungsfunktion bildet sich in der präödipalen Zeit aufgrund der besonderen Natur symbiotischer Beziehungen aus und verursacht ihrerseits Störungen in der Entwicklung und Differenzierung des Selbst, also der Bildung der Selbstidentität. Die wichtigste Voraussetzung für die Ausbildung der äußeren Ich-Grenzen ist das normale Funktionieren der konstruktiven Aggression, die beim Studium der Außenwelt eine entscheidende Rolle spielt und so der sich entwickelnden Persönlichkeit ermöglicht, diese von der eigenen abzugrenzen Erfahrungen. Eine destruktive Umwelt mit ihrer "feindlichen" Atmosphäre und einem generellen Verbot von Aktivitätsmanifestationen erfordert "Trennung ohne Kommunikation". Aktivität hört hier nicht nur auf, eine zwischenmenschliche Verbindung zu sein, sondern wird auch zu einem Faktor, der einen „Abbruch“ der Beziehungen bewirkt. So wird eine undurchdringliche Grenze gebildet, die das „primäre Verbot“ der eigenen Identität durchsetzt. Mit anderen Worten, die destruktive Umwelt – ansonsten die Mutter und/oder die Primärgruppe – zwingen das „Ich“ des Kindes dazu, sich nicht in seinen eigenen, sondern in streng definierten, von ihr vorgegebenen starren Grenzen zu entwickeln.

Im Verhalten drückt sich die destruktive externe Ich-Abgrenzung aus durch den Wunsch, Kontakte zu vermeiden, die mangelnde Bereitschaft, in einen "Dialog" einzutreten und eine konstruktive Diskussion zu führen, eine Tendenz zur Übersteuerung der Manifestationen der eigenen Erfahrungen und Gefühle, eine Unfähigkeit zur gemeinsamen Suche für Kompromisse; reaktive Feindseligkeit gegenüber dem emotionalen Ausdruck eines anderen, Ablehnung der Probleme anderer und mangelnde Bereitschaft, sie in ihre eigenen Probleme "einzulassen"; unzureichende Orientierung in der komplexen zwischenmenschlichen Realität; ein Gefühl emotionaler Leere und eine allgemeine Abnahme der objektiven Aktivität.

Personen mit hohen Werten auf dieser Skala sind gekennzeichnet durch starke emotionale Distanzierung, Unfähigkeit, zwischenmenschliche Beziehungen flexibel zu regulieren, affektive Steifheit und Nähe, emotionale Introversion, Gleichgültigkeit gegenüber den Schwierigkeiten, Problemen und Bedürfnissen anderer Menschen, Konzentration auf Übersteuerung der Ausdruckskraft, Mangel an Initiative , Unsicherheit in Situationen, die Fähigkeiten erfordern, zwischenmenschliche Kommunikation, Unfähigkeit, Hilfe anzunehmen, passive Lebensposition.

Unter Defizit äußerer Ich-Abgrenzung im allgemeinsten Sinne versteht man die Unzulänglichkeit der äußeren Ich-Grenze. Wie bei der zuvor beschriebenen destruktiven äußeren Ich-Abgrenzung spiegelt die funktionale Insuffizienz der äußeren Ich-Grenze eine Verletzung des Regulierungsprozesses der Beziehung des Individuums zur äußeren Realität wider. Allerdings sprechen wir hier nicht von einem „harten“ Verschluss, sondern im Gegenteil von der Superdurchlässigkeit dieser Grenze. Die Wurzeln des Mangels der äußeren Selbstabgrenzung sowie der Mangelzustände anderer zuvor betrachteter Funktionen liegen in der präödipalen Zeit. Gleichzeitig sind sie im Vergleich zu destruktiven Zuständen mit einer "bösartigeren" Verletzung der Natur der frühen Symbiose verbunden, die weniger eine Deformation des Prozesses der Funktionsbildung als vielmehr einen vollständigen Stopp seiner Entwicklung verursacht. In der Regel spiegelt dies einen Stillstand in der inneren Dynamik und Entwicklung der symbiotischen Beziehung selbst wider. Die wichtigste Folge einer solchen "Stasis" ist nicht nur die Fortsetzung der Symbiose über den normalerweise notwendigen Zeitraum hinaus - "protracted symbiosis", sondern auch eine dauerhafte Verletzung des Wesens symbiotischer Beziehungen. Das Kind wird bei seiner „Suche“ nach seiner eigenen Identität, die von der Mutter starr als unveränderlicher „Teil“ ihrer selbst wahrgenommen wird, absolut nicht unterstützt die äußere Ich-Abgrenzung, die Hauptabgrenzung, die die Möglichkeit der inneren Gestaltung bietet, leidet stärker .

Im Verhalten manifestiert sich die Unterentwicklung der äußeren Grenze in einer Tendenz zur Hyperanpassung an die äußere Umgebung, der Unfähigkeit, zwischenmenschliche Distanz herzustellen und zu kontrollieren, einer übermäßigen Abhängigkeit von den Anforderungen, Einstellungen und Normen anderer, der Orientierung an äußeren Kriterien und Bewertungen , die Unfähigkeit, die eigenen Interessen, Bedürfnisse, Ziele angemessen zu reflektieren, zu überwachen und zu verteidigen, die Unfähigkeit, die eigenen Gefühle und Erfahrungen klar von den Gefühlen und Erfahrungen anderer zu trennen, die Unfähigkeit, die Bedürfnisse anderer einzuschränken – „die Unfähigkeit, nein zu sagen “, Zweifel an der Richtigkeit der eigenen Entscheidungen und Handlungen, allgemein ein „chamäleonartiger“ Lebensstil.

Hohe Werte auf dieser Skala sind charakteristisch für Menschen, die gehorsam, abhängig, konform, abhängig sind, ständig Unterstützung und Anerkennung, Schutz und Anerkennung suchen, meist starr an Gruppennormen und -werten orientiert sind, sich mit Gruppeninteressen und -bedürfnissen identifizieren und daher nicht dazu in der Lage sind eine eigene, andere Sichtweise bilden. Diese Menschen neigen eher zu symbiotischer Verschmelzung als zu gleichberechtigten, reifen Partnerschaften, und in dieser Hinsicht haben sie normalerweise erhebliche Schwierigkeiten, stabile produktive Kontakte aufrechtzuerhalten, insbesondere in Situationen, in denen sie unterbrochen werden müssen. Typisch für sie ist das Gefühl der eigenen Schwäche, Offenheit, Hilflosigkeit und Unsicherheit.

Innere Selbstabgrenzung

Die konstruktive innere Ich-Abgrenzung ist eine Kommunikationsbarriere, die das bewusste „Ich“ und die innere Umwelt des Individuums mit seinen unbewussten Gefühlen, Trieben, Bildern verinnerlichter Objekte, Beziehungen und emotionalen Zuständen trennt und verbindet. Als „Kondensat“ einer überwiegend ontogenetischen zwischenmenschlichen Erfahrung gebildet, spiegelt eine konstruktive innere Selbstabgrenzung nicht nur die Lebensdynamik primärer gruppendynamischer Beziehungen (vor allem der Mutter-Kind-Beziehung) wider, sondern grenzt auch die „Bühne“ ab die in der Folge alle bedeutenden Seelenbewegungen. Die funktionale Bedeutung der inneren Grenze wird sowohl durch die Notwendigkeit bestimmt, das sich entwickelnde „Ich“ vor der überwältigenden Unvermeidlichkeit innerer Bedürfnisse zu schützen, als auch durch die Bedeutung der Repräsentation der letzteren im integralen mentalen Leben des Individuums. Für eine integrierte Identität ist es äußerst wichtig, dass das Unbewusste, wie auch immer es verstanden wird, sei es ein mental reflektierter körperlicher Prozess, ein archaischer Instinkt oder ein verdrängter zwischenmenschlicher Konflikt, sich mitteilen kann, ohne die tatsächliche Interaktion mit der Realität zu stören. Operativ impliziert dies die Fähigkeit, Fantasien und Träume zu haben, sie als solche zu erkennen, das heißt, sie von realen Ereignissen und Handlungen zu trennen; es ist gut, Objekte der Außenwelt und eigene Vorstellungen davon zu unterscheiden; die Fähigkeit, Gefühle ins Bewusstsein zu lassen und sie zu manifestieren, die wirklichen und unwirklichen Aspekte des Gefühls zu trennen und nicht zuzulassen, dass Emotionen die persönliche Aktivität ungeteilt bestimmen; verschiedene Bewusstseinszustände wie Schlaf und Wachheit genau unterscheiden verschiedene körperliche Zustände (Müdigkeit, Erschöpfung, Hunger, Schmerz usw.) Eine der wichtigsten Manifestationen der Konstruktivität der inneren Ich-Abgrenzung ist auch die Möglichkeit, die zeitlichen Aspekte des Erlebens unter Beibehaltung der Kontinuität des Ich-Gefühls zu trennen, sowie die Fähigkeit, Gedanken und Gefühle, Einstellungen zu unterscheiden und Handlungen, während sie ein Gefühl ihrer integralen Subjektzugehörigkeit bewahren.

Personen mit hohen Werten auf dieser Skala zeichnen sich aus durch eine gute Unterscheidungsfähigkeit zwischen Außen und Innen, Differenzierung in der Wahrnehmung von inneren Erlebnissen, Körperempfindungen und der eigenen Aktivität, die Fähigkeit, die Möglichkeiten der sensorischen und emotionalen Realitätserfassung flexibel zu nutzen, sowie intuitive Entscheidungen ohne die Kontrolle über die Realität zu verlieren, gute Kontrollierbarkeit körperlicher Zustände, die allgemein positive Natur des inneren Erlebens, die Fähigkeit zu ausreichender geistiger Konzentration, eine hohe Gesamtordnung der geistigen Aktivität.

Bei niedrigen Raten auf der Skala der konstruktiven inneren Ich-Abgrenzung kann es zu einem Missverhältnis emotionaler Erfahrung, einem Ungleichgewicht von Innen und Außen, Gedanken und Gefühlen, Emotionen und Handlungen kommen; Verletzungen des Zeitgefühls, die Unfähigkeit, emotionale und körperliche Prozesse flexibel zu steuern, die eigenen Bedürfnisse konsequent zu artikulieren; Nichtdifferenzierung der Wahrnehmung und Beschreibung unterschiedlicher psychischer Zustände; Mangel an der Fähigkeit zur produktiven geistigen Konzentration. Die funktionelle Insuffizienz der inneren Grenze manifestiert sich in einer Verletzung der Interaktion mit unbewussten Prozessen, die abhängig von den Indikatoren auf anderen Skalen der inneren Selbstabgrenzung entweder eine „harte“ Unterdrückung des Unbewussten oder das Fehlen von a widerspiegelt ausreichende intrapsychische Barriere.

Unter zerstörerischer innerer Ich-Abgrenzung wird das Vorhandensein einer starr fixierten „Barriere“ verstanden, die das „Ich“, sonst das Zentrum bewusster Erfahrungen, von anderen intrapsychischen Strukturen trennt. Entscheidend ist hier, wie auch bei einer destruktiven äußeren Selbstabgrenzung, die Verletzung der „Durchlässigkeit“ der Grenze. Die Grenze begrenzt in diesem Fall nicht so sehr das autonomisierte „Ich“, sondern sie begrenzt es und beraubt es seiner natürlichen Verbindung mit dem Unbewussten. Anstelle einer funktionalen Differenzierung eines einzelnen mentalen Raums gibt es eine tatsächliche Isolierung seiner einzelnen Teile, hyperangepasst an verschiedene Anforderungen - die Ansprüche der Außenwelt und innere Instinkttriebe. Wenn die konstruktive innere Ich-Abgrenzung eine verinnerlichte Erfahrung der allmählichen Auflösung der präödipalen Symbiose ist, also die Erfahrung einer harmonischen zwischenmenschlichen Interaktion, die flexibel die sich verändernde Bedürfnisstruktur eines heranwachsenden Kindes berücksichtigt, dann ist die destruktive innere Ich- Abgrenzung ist vielmehr die Verinnerlichung des starren Schutzes der Mutter und Familie vor seinen (kindlichen) natürlichen Bedürfnissen. Damit wird die Grenze als „Organ“ zur Darstellung innerer Bedürfnisse des Kindes, basierend auf einer libidinösen Einstellung ihm gegenüber und narzisstischer Unterstützung, als Garant für verbindliche Akzeptanz und zukünftige Befriedigung seiner Bedürfnisse, ins Gegenteil verkehrt.

Im Verhalten manifestiert sich die destruktive innere Selbstabgrenzung durch die Dissoziation von Bewusstem und Unbewusstem, Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, tatsächlich Gegenwärtigem und potentiell Gegenwärtigem, einem Ungleichgewicht von Gedanken und Gefühlen, Emotionen und Handlungen, einer starren Orientierung auf ein Reines rationales Verständnis der Realität, das keine intuitiven und sinnlichen Entscheidungen zulässt, Missverhältnis von Körper- und Seelenleben, Unfähigkeit zu Fantasien, Träumen, eine gewisse Verarmung emotionaler Erfahrungen und Eindrücke aufgrund der oft hypertrophierten Tendenz, Sinnesbilder zu rationalisieren und zu verbalisieren; Desensibilisierung von Körperempfindungen, d. h. Unempfindlichkeit gegenüber den wesentlichen Bedürfnissen des Körpers (Schlaf, Durst, Hunger, Müdigkeit usw.); die Rigidität der verwendeten Abwehrmechanismen, die die emotionalen Komponenten der Eindrücke trennen und sie in die Außenwelt projizieren.

Personen mit hohen Werten auf dieser Skala wirken förmlich, trocken, übermäßig sachlich, rational, pedantisch, unsensibel. Sie träumen wenig und phantasieren fast nicht, streben keine herzlichen Partnerschaften an, sind zu tiefer Empathie nicht fähig. Die Unfähigkeit, ihre eigenen Gefühle und Bedürfnisse angemessen wahrzunehmen, macht diese Menschen unempfindlich gegenüber den Emotionen und Bedürfnissen anderer, die reale Welt der lebenden Menschen um sie herum kann durch eine Reihe ihrer eigenen Projektionen ersetzt werden. Bei intellektueller Aktivität neigen sie zur Systematisierung und Klassifizierung. Im Allgemeinen wird ein zu rationalisiertes Bewusstsein durch ein zu irrationalisiertes Unbewusstes ergänzt, das sich oft in unangemessenen Handlungen und Taten, Unfällen und Unfallverletzungen äußert.

Unter mangelhafter innerer Ich-Abgrenzung versteht man eine unzureichende Ausbildung der inneren Ich-Grenze. Diese Grenze entsteht im Prozess der strukturellen Differenzierung des Mentalen und markiert die Möglichkeit der Bildung eines wirklich autonomen „Ich“. Insofern ist die Insuffizienz der inneren Begrenzung gewissermaßen eine grundlegende Unterentwicklung von Persönlichkeitsstrukturen, die die Ausbildung anderer intrapsychischer Formationen behindert. Wie die destruktive innere Selbstabgrenzung spiegelt das Fehlen der inneren Grenze die zwischenmenschliche Dynamik der präödipalen Zeit wider, aber hier ist die „Pathologie“ von Beziehungen tiefer, wird von der Mutter weniger wahrscheinlich erkannt und bezieht sich anscheinend auf die Frühe Stadien der Ontogenese des Kindes. Tatsächlich können solche Beziehungen unterschiedlicher Natur sein, beispielsweise in Form einer klischeehaften Reproduktion normativ zugewiesener Rollen bestehen oder im Gegenteil durch extreme Inkonsistenz des Verhaltens gekennzeichnet sein. In jedem Fall ist die Mutter nicht in der Lage, die wichtigste Funktion der sich entwickelnden Symbiose zu erfüllen, die mit dem ständigen "Training" des Kindes in der Fähigkeit zur Bewältigung seiner eigenen Bedürfnisse verbunden ist. Da in dieser Zeit die Außenwelt für das Kind nur als wechselnde innere Empfindungen existiert, ist es äußerst wichtig, es zu lehren, seine eigenen verschiedenen Zustände zu unterscheiden und diese von äußeren Objekten zu unterscheiden. Besonders ungünstig ist in diesem Zusammenhang der oben beschriebene Stillstand der inneren Dynamik der Entwicklung der symbiotischen Beziehung selbst (die Skala der mangelhaften äußeren Ich-Abgrenzung), die mit der Unfähigkeit der Mutter verbunden ist, das Eigentliche richtig zu erkennen Bedürfnisse des Kindes, führt zur Ausbildung einer funktionellen Insuffizienz der Binnengrenze, also eines Defizits der inneren Selbstabgrenzung. Im Gegensatz zur destruktiven Binnen-Ich-Abgrenzung, bei deren Bildung aber dennoch die Bildung einer „falschen“, aber Identität auftritt, verhindert im betrachteten Fall die zwischenmenschliche Dynamik der Primärgruppe deren Entstehung Art von Identität.

Im Verhalten äußert sich die Schwäche der inneren Grenze des „Ich“ in einer Neigung zu übertriebenem Phantasieren, ungezügelten Tagträumen, in denen das Imaginäre kaum von der Realität zu trennen ist. Das Bewusstsein wird oft von schlecht kontrollierten Bildern, Gefühlen und Emotionen "überflutet", deren Erfahrung sie nicht von äußeren Objekten, Situationen und damit verbundenen Beziehungen unterscheiden kann. Schlecht strukturierte innere Erfahrungen können in der Regel nur mechanisch ergänzt werden und bleiben fast immer zu eng an bestimmte Situationen und die darin erlebten Emotionen und Affekte gebunden. Die Erfahrung der Zeit fehlt praktisch, da die Erfahrung der Gegenwart in der Regel sowohl die Vergangenheit - aufgrund einer gewissen Schwäche in der Fähigkeit, das zuvor Erlebte vom momentanen Affekt zu unterscheiden - als auch die Zukunft - aufgrund der Schwierigkeiten - absorbiert das Imaginäre vom Realen zu unterscheiden. Die Möglichkeiten der realitätsnahen Wahrnehmung und Regulation der eigenen Körpervorgänge werden merklich eingeschränkt. Einerseits unterliegen aktualisierte Bedürfnisse der sofortigen Befriedigung und sind praktisch nicht aufschiebbar, andererseits können viele reale „körperliche Bedürfnisse“ lange Zeit ohne Aufmerksamkeit bleiben. Das Verhalten insgesamt ist uneinheitlich, oft chaotisch und steht in keinem Verhältnis zur aktuellen Lebenssituation.

Personen mit hohen Werten auf der Skala der mangelhaften inneren Ich-Abgrenzung sind gekennzeichnet durch Impulsivität, Schwäche der emotionalen Kontrolle, Neigung zu exaltierten Zuständen, unzureichende Balance von Handlungen und Entscheidungen, „Überfüllung“ mit disparaten, vielfältigen Gefühlen, Bildern oder Gedanken, extrem Widersprüchlichkeit in zwischenmenschlichen Beziehungen, Unfähigkeit, sich ausreichend zu konzentrieren, schlechte Regulierung körperlicher Prozesse. Sehr hohe Werte auf dieser Skala können auf einen präpsychotischen oder psychotischen Zustand hinweisen. Im Verhalten treten dann Unzulänglichkeit, Desorganisation und Desintegration in den Vordergrund, die oft als Anmaßung und Absurdität empfunden werden.

Narzissmus

Konstruktiver Narzissmus wird als ein positives Selbstbild des Individuums verstanden, das auf einem Selbstwertgefühl basiert und auf der positiven Erfahrung zwischenmenschlicher Kontakte basiert. Die Hauptattribute eines solchen Selbst- und Selbstverständnisses sind sowohl der Realismus der Einschätzungen, in denen die wichtigsten, im guten Sinne unvoreingenommenen, freundschaftlichen, „teilnehmenden“ Beziehungen eines bedeutenden Umfelds verinnerlicht werden, als auch die Integrität, die umfasst eine allgemein positive Einstellung zu sich selbst als Person, zu einzelnen Bereichen ihrer Existenz, ihren eigenen Handlungen, Gefühlen, Gedanken, körperlichen Vorgängen, sexuellen Erfahrungen. Eine solche ganzheitlich realistische Selbstannahme in ihren verschiedenen Erscheinungsformen erlaubt es, sich frei der Macht der Einschätzungen anderer Menschen hinzugeben, ohne bewusst oder unbewusst zu versuchen, sich ein positives Bild von sich selbst zu machen und die eigenen Schwächen sorgfältig zu vertuschen. Mit anderen Worten, konstruktiver Narzissmus bedeutet eine deutliche Konvergenz solcher Integrationen wie „Ich“ für mich selbst“ und „Ich“ für andere. Unabhängig davon, wie das Wesen des Narzissmus im Allgemeinen verstanden wird, charakterisiert konstruktiver Narzissmus die ausreichende Reife der zwischenmenschlichen Potenziale des Individuums und „gesunde“ Selbstversorgung. Das sind keine „Allmachtsphantasien“ und nicht die Lust am sinnlichen Genuss, sondern ein Gefühl der Freude an den wachsenden Möglichkeiten der Selbstverwirklichung in der komplexen Welt menschlicher Beziehungen.

Im Verhalten manifestiert sich konstruktiver Narzissmus als die Fähigkeit, sich selbst angemessen einzuschätzen, die eigenen Fähigkeiten wirklich vollständig wahrzunehmen und zu verwirklichen, die eigene Stärke und Kompetenz zu spüren, sich Fehler und Fehler zu verzeihen, die notwendigen Lektionen zu lernen und dadurch das eigene Lebenspotential zu steigern. Konstruktiver Narzissmus zeigt sich in der Fähigkeit, die eigenen Gedanken, Gefühle, Fantasien, Einsichten, intuitiven Entscheidungen und Handlungen zu genießen, ihren wahren Wert richtig wahrzunehmen, ermöglicht es dem Einzelnen, sein körperliches Leben vollständig zu erfahren, und bietet die Möglichkeit, verschiedene zwischenmenschliche Beziehungen aufzubauen gemäß seiner inneren Beweggründe. . Konstruktiver Narzissmus ermöglicht es, vorübergehende Einsamkeit schmerzfrei zu erleben, ohne Sehnsucht oder Langeweile zu empfinden. Konstruktiver Narzissmus ermöglicht es einer Person, anderen aufrichtig ihre Fehler und Wahnvorstellungen zu vergeben, zu lieben und geliebt zu werden, während sie ihre innere Integrität, Unabhängigkeit und Autonomie bewahrt.

Personen mit hohen Werten auf dieser Skala zeichnen sich durch hohes Selbstwertgefühl, Selbstwertgefühl, gesunden Ehrgeiz, Realismus in der Selbst- und Fremdwahrnehmung, Offenheit in zwischenmenschlichen Kontakten, vielfältige Interessen und Motivationen, Freude am Leben aus verschiedene Manifestationen, emotionale und spirituelle Reife, die Fähigkeit, der ungünstigen Entwicklung von Ereignissen, unfreundlichen Einschätzungen und Handlungen anderer zu widerstehen, ohne sich selbst zu verletzen, und die Notwendigkeit, Schutzformen zu verwenden, die die Realität ernsthaft verzerren.

Bei niedrigen Werten auf der Skala des konstruktiven Narzissmus handelt es sich in der Regel um unsichere, abhängige, abhängige Menschen, die schmerzhaft auf die Bewertungen und Kritik anderer reagieren, intolerant gegenüber ihren eigenen Schwächen und den Mängeln anderer. Für solche Menschen sind Kommunikationsschwierigkeiten typisch, sie sind nicht in der Lage, herzliche vertrauensvolle Beziehungen im Allgemeinen aufrechtzuerhalten, oder sie können beim Aufbau und der Pflege ihrer eigenen Ziele und Vorlieben nicht aufrechterhalten. Das Sinnesleben von Menschen mit niedrigen Werten auf dieser Skala ist oft verarmt oder zu "ungewöhnlich", das Interessenspektrum ist eng und spezifisch. Die Schwäche der emotionalen Kontrolle und das Fehlen einer vollwertigen kommunikativen Erfahrung erlauben diesen Menschen nicht, die Fülle des Lebens ausreichend zu spüren.

Unter destruktivem Narzissmus versteht man eine Verzerrung oder Beeinträchtigung der Fähigkeit eines Menschen, sich selbst realistisch zu fühlen, wahrzunehmen und einzuschätzen. Der destruktive Narzissmus, der im Prozess deformierter symbiotischer Beziehungen entsteht, absorbiert die präödipale Erfahrung negativer zwischenmenschlicher Interaktionen und stellt tatsächlich eine reaktive Schutzerfahrung der Unzulänglichkeit einer zärtlichen und fürsorglichen Haltung gegenüber dem wachsenden „Ich“ des Kindes dar. Der destruktive Narzissmus ist also sozusagen „gewebt“ aus Beleidigungen, Ängsten, aggressiven Gefühlen, Vorurteilen, Vorurteilen, Ablehnungen, Verboten, Enttäuschungen und Frustrationen, die im Zusammenspiel von Kind und Mutter entstehen, d.h. spiegelt die unbewusste destruktive Dynamik wider des primären gruppendynamischen Feldes und nachfolgender Bezugsgruppen. Das wichtigste Merkmal des destruktiven Narzissmus ist die vorübergehende und intensive Instabilität der Einstellung zu sich selbst, die sich in der Unter- oder Überschätzung der eigenen Person manifestiert, während das Ausmaß der Schwankungen einerseits von Größenphantasien und Vorstellungen von geringem Wert bestimmt wird , auf dem anderen. Die Einstellung zu sich selbst kann nicht stabilisiert werden, da sie im "Spiegel" der zwischenmenschlichen Interaktion nicht objektiviert werden kann. Die vorherige negative symbiotische Erfahrung, sein wahres schwaches undifferenziertes „Ich“ zu demonstrieren, lässt einen gegenseitige Kontakte in einer Vielzahl von Situationen vermeiden, die eine Bestätigung der eigenen Identität erfordern. Die Kommunikation mit der Umwelt bekommt einen akzentuierten einseitigen Charakter, hier vertieft sich in der Regel das Missverhältnis zwischen innerem Selbstwertgefühl und unbewusst übernommener Selbsteinschätzung anderer. Der Grad dieser Diskrepanz bestimmt die Intensität des Bedürfnisses nach narzisstischer Bestätigung und narzisstischer Unterstützung von außen. Das Hauptproblem dabei ist die Unmöglichkeit, eine solche "narzisstische Ernährung" zu erhalten. Das destruktiv narzisstische Ich, das ständig den Kommunikationsprozess kontrolliert, schottet sich gegen die subjektive Aktivität des Anderen ab, der Andere hört auf, der Andere zu sein, der notwendige Dialog wird zu einem fortwährenden Monolog.

Auf der Verhaltensebene manifestiert sich destruktiver Narzissmus in einer unzureichenden Selbsteinschätzung, den eigenen Handlungen, Fähigkeiten und Fähigkeiten, einer verzerrten Wahrnehmung anderer, übermäßiger Wachsamkeit in der Kommunikation, Intoleranz gegenüber Kritik, geringer Toleranz gegenüber Frustrationen, Angst vor Nähe, Wärme und Vertrauen Beziehungen und die Unfähigkeit, sie herzustellen, das Bedürfnis nach öffentlicher Bestätigung ihrer Bedeutung und ihres Wertes sowie die Tendenz, eine autistische Welt aufzubauen, die sich von echten zwischenmenschlichen Interaktionen abschottet. Oft gibt es auch ein Gefühl der Untrennbarkeit und des Unverständnisses anderer für subjektiv wichtige Erfahrungen und Gefühle, Interessen und Gedanken, ein Gefühl der Feindseligkeit gegenüber anderen, bis hin zu paranoiden Reaktionen, ein Gefühl der Langeweile und Lebensfreude.

Hohe Werte auf dieser Skala spiegeln die ausgeprägte Inkonsistenz des Selbstwertgefühls, die Inkonsistenz seiner einzelnen Komponenten, die Instabilität der Einstellung zu sich selbst, Schwierigkeiten bei zwischenmenschlichen Kontakten, extreme Empfindlichkeit, übermäßige Vorsicht, Nähe in der Kommunikation und die Tendenz wider, den eigenen Ausdruck ständig zu kontrollieren , Zurückhaltung, Spontanität, "super Einblick" bis hin zum Verdacht. Die Makellosigkeit der Fassade geht oft einher mit Überforderung und Unnachgiebigkeit gegenüber den Mängeln und Schwächen anderer; Ein hohes Bedürfnis, im Mittelpunkt zu stehen, Anerkennung von anderen zu erhalten, wird mit Intoleranz gegenüber Kritik und einer Tendenz, Situationen zu vermeiden, in denen eine echte Fremdbewertung der eigenen Eigenschaften auftreten kann, kombiniert und die Unterlegenheit der zwischenmenschlichen Kommunikation kompensiert durch eine ausgeprägte Tendenz zur Manipulation.

Unter Mangelnarzissmus wird die Unzulänglichkeit der Fähigkeit verstanden, eine ganzheitliche Einstellung zu sich selbst zu bilden, ein differenziertes Bild von der eigenen Persönlichkeit, den eigenen Fähigkeiten und Fertigkeiten zu entwickeln sowie sich selbst realistisch einzuschätzen. Defizitnarzissmus ist ein rudimentärer Zustand der Selbstgenügsamkeit und Autonomie. Im Vergleich zum destruktiven Narzissmus sprechen wir hier von einer tieferen Verletzung der zentralen Selbstfunktion, die zu einer fast vollständigen Unfähigkeit führt, die Einzigartigkeit und Einzigartigkeit der eigenen Existenz wahrzunehmen, den eigenen Wünschen, Zielen, Motiven und Handlungen Bedeutung beizumessen, eigene Interessen zu verteidigen und unabhängige Ansichten, Meinungen und Standpunkte zu vertreten. Wie die zuvor beschriebenen defizitären Zustände anderer Selbstfunktionen ist der defizitäre Narzissmus in erster Linie mit der Atmosphäre und der Natur der präödipalen Interaktion verbunden. Gleichzeitig spiegelt er, anders als beispielsweise der destruktive Narzissmus, eine deutlich andere Art von Interaktionsprozessen wider. Wenn die Umgebung, die die destruktive Deformation des Narzissmus verursacht, durch „zu menschliche“ Beziehungen mit ihren Widersprüchlichkeiten, Widersprüchen, Ängsten, Ressentiments, Umgangenheitsgefühlen und Ungerechtigkeiten gekennzeichnet ist, dann ist die Atmosphäre des defizienten Narzissmus Kälte, Gleichgültigkeit und Gleichgültigkeit. So gibt es statt des „Zerrspiegels“ der Zerstörung nur noch die „Leere“ des Mangels. Es sollte beachtet werden, dass die körperliche Pflege und die Pflege eines heranwachsenden Kindes tadellos sein können, aber sie sind formal, auf rein externe konventionelle Normen ausgerichtet und spiegeln keine persönliche, subjektive Beteiligung wider. Tatsächlich ist es gerade dieser Mangel an Liebe, Zärtlichkeit und angemessener menschlicher Fürsorge, der das Kind daran hindert, seine eigenen Grenzen zu bilden, sich zu trennen und eine primäre Ich-Identität zu werden, und in der Zukunft einen tiefen „narzisstischen Hunger“ fast tödlich vorbestimmt. .

Im Verhalten manifestiert sich Defizitnarzissmus in geringem Selbstwertgefühl, ausgeprägter Abhängigkeit von anderen, der Unfähigkeit, „vollwertige“ zwischenmenschliche Kontakte und Beziehungen aufzubauen und aufrechtzuerhalten, ohne die eigenen Interessen, Bedürfnisse, Lebenspläne zu beeinträchtigen, Schwierigkeiten bei der Identifizierung der eigenen Motive und Wünsche, Ansichten und Prinzipien und die damit verbundene übermäßige Identifikation mit den Normen, Werten, Bedürfnissen und Zielen der unmittelbaren Umgebung sowie die Armut an emotionalen Erfahrungen, deren allgemeiner Hintergrund Freudlosigkeit, Leere, Langeweile und Vergesslichkeit sind. Intoleranz gegenüber Einsamkeit und ein ausgeprägtes unbewusstes Verlangen nach herzlichen, symbiotischen Kontakten, in denen man sich vollständig „auflösen“ kann und sich dadurch vor unerträglichen Ängsten vor dem wirklichen Leben, der eigenen Verantwortung und der eigenen Identität schützt.

Hohe Werte auf dieser Skala charakterisieren Menschen, die sich ihrer selbst, ihrer Fähigkeiten, Stärke und Kompetenz nicht sicher sind, sich vor dem Leben verstecken, passiv, pessimistisch, abhängig, übermäßig konform, unfähig zu echten menschlichen Kontakten, nach symbiotischer Verschmelzung streben, ihre Nutzlosigkeit und Minderwertigkeit spüren, ständig auf narzisstische "Ernährung" angewiesen und unfähig zur konstruktiven Auseinandersetzung mit dem Leben und immer nur mit der Rolle des passiven Rezipienten zufrieden.

Sexualität

Konstruktive Sexualität wird als rein menschliche Möglichkeit verstanden, an körperlicher, körperlich-sexueller Interaktion gegenseitige Lust zu erfahren, die als reife Einheit von Persönlichkeiten frei von Ängsten und Schuldgefühlen erlebt wird. Besonders wichtig ist dabei, dass diese Einheit nicht durch Rollenfixierungen, soziale Verpflichtungen oder Ansprüche belastet und nicht allein von biologischen Bedürfnissen bestimmt wird. Sein einziges autarkes Ziel ist die bedingungslose Verschmelzung von Körper, Geist und Seele. Konstruktive Sexualität beinhaltet echte Akzeptanz eines Partners und Bestätigung der eigenen Ich-Identität, also die Fähigkeit, in sexuellen Kontakt zu treten, die lebendige Realität dieses einzigartigen Partners zu spüren und ein Gefühl der inneren Authentizität zu bewahren. Ein weiterer wichtiger Aspekt konstruktiver Sexualität ist die Fähigkeit, ohne zerstörerische Schuld- und Verlustgefühle aus der sexuellen Symbiose herauszukommen, sondern im Gegenteil die Freude an gegenseitiger Bereicherung zu erfahren. Konstruktive Sexualität entsteht im Prozess der Auflösung kindlicher Symbiose und setzt die erfolgreiche Überwindung nicht nur der präödipalen, sondern auch nachfolgender ödipaler und pubertärer Alterskrisen voraus. Konstruktive Sexualität hat als Selbstfunktion eine grundlegende, fundamentale Bedeutung, benötigt aber in ihrer Entwicklung selbst ein gewisses, notwendiges Minimum an Konstruktivität. Zu ihrer erfolgreichen Ausbildung müssen neben der Integration der polymorphen infantilen Sexualität hinreichend ausgeprägte konstruktive Ich-Funktionen vorhanden sein, vor allem konstruktive Aggression, konstruktive Angst, stabile kommunizierende Ich-Grenzen.

Im Verhalten manifestiert sich konstruktive Sexualität in der Fähigkeit, sexuelle Kontakte zu genießen und gleichzeitig einem Sexualpartner gefallen zu können, der Freiheit von festen sexuellen Rollen, dem Fehlen starrer sexueller Stereotypen, der Neigung zu erotischem Spiel und erotischer Fantasie, der Fähigkeit zu genießen die Vielfalt und der Reichtum an Erfahrungen, die in einer sexuellen Situation entstehen, das Fehlen sexueller Vorurteile und Offenheit für neue sexuelle Erfahrungen, die Fähigkeit, ihre sexuellen Wünsche einem Partner mitzuteilen und seine Gefühle und Wünsche zu verstehen, die Fähigkeit, sich verantwortlich zu fühlen und Wärme zu zeigen , Fürsorge und Hingabe in sexuellen Partnerschaften. Konstruktive Sexualität ist weniger ein breites Spektrum akzeptabler Formen sexueller Aktivität als die Fähigkeit zu flexibler Verhandlung, die auf einem gefühlten Verständnis des Partners basiert. Hohe Raten in dieser Größenordnung sind typisch für sensible, reife Menschen, die in der Lage sind, enge Partnerschaften aufzubauen, die ihre Bedürfnisse gut verstehen und die Bedürfnisse anderer spüren, die in der Lage sind, ihre eigenen sexuellen Wünsche ohne Ausbeutung und unpersönliche Manipulation anderer zu kommunizieren und zu verwirklichen , die in der Lage sind, den Austausch von Sinneserlebnissen und Sinneserlebnissen gegenseitig zu bereichern , nicht auf irgendwelche klischeehaften Verhaltensweisen fixiert; sie verfügen in der Regel über ein ziemlich entwickeltes sexuelles Repertoire mit einer Vielfalt und Differenzierung erotischer Komponenten, die jedoch gut integriert sind und die integrale, natürliche Aktivität des Individuums widerspiegeln.

Bei niedrigen Raten auf der Skala der konstruktiven Sexualität ist die Fähigkeit zur sexuellen Interaktion mit dem Partner unzureichend, die sexuelle Aktivität ist entweder zu instrumentalisiert, stereotyp oder erschöpft. In jedem Fall besteht eine Unfähigkeit zum sexuellen „Spiel“, der Partner wird wahrgenommen und fungiert nur noch als Objekt zur Befriedigung der eigenen sexuellen Wünsche. Erotische Phantasien nehmen einen deutlich egozentrischen Charakter an oder fehlen ganz. Sexuelle Aktivität findet fast immer außerhalb der Hier-und-Jetzt-Situation statt. Die Spezifität der Verletzung der Funktion der Sexualität spiegelt sich in der überwiegenden Zunahme der Indikatoren auf einer der beiden nachfolgenden Skalen wider.

Destruktive Sexualität ist eine Deformation der Entwicklung der Sexualfunktion, die sich in einer Verletzung des Prozesses der Integration sexueller Aktivität in das ganzheitliche Verhalten des Individuums manifestiert. Tatsächlich erweist sich die Sexualität als von der Ich-Identität abgespalten und verfolgt damit eigene, autonome Ziele, oft widersprüchlich zu anderen Manifestationen des „Ich“. Solche Ziele können zum Beispiel ein verwirklichter Wunsch nach rein sexueller Befriedigung sein, verbunden mit der Erregung der einen oder anderen erogenen Zone, das Bedürfnis nach Anerkennung und Bewunderung, der Wunsch, sexuelle Überlegenheit zu beweisen, das Einhalten einer gesellschaftlich vorgeschriebenen Rolle, aggressiver Drang usw Im Mittelpunkt steht hier die verinnerlichte unbewusste Gruppendynamik, die Sexualität von einem Mittel zur Vertiefung der Kommunikation, zur Erlangung von Intimität, Vertrauen und Intimität in einen Weg verwandelt, wirklich menschlichen Kontakt zu vermeiden. An die Stelle der Partnersymbiose, der Einheit von Gefühlen, Gedanken und Erfahrungen tritt die egoistische Isolation. Sowohl der Partner als auch die einzelnen Komponenten der eigenen sexuellen Aktivität werden instrumentalisiert und manipulativ zur Erzielung sexueller Lust eingesetzt. Von anderen erlebte Gefühle werden ignoriert oder ausgenutzt. Die Beziehung ist geschlossen und zielt keineswegs auf eine „Entdeckung“ des Partners ab, der Wunsch, seine Einzigartigkeit und Einzigartigkeit zu spüren, „... die Grenzen des anderen überschreiten sich auch gar nicht, es findet keine Öffnung des Partners statt oder sie überschneiden sich, aber in einer Weise, die den würdevollen Partner körperlich, geistig oder seelisch verletzt. Quelle und Kern der destruktiven Sexualität ist die deformierte, meist unbewusste Dynamik symbiotischer Beziehungen. Der Grundstein dieser Deformation ist ein Missverständnis oder eine Unkenntnis der körperlichen Bedürfnisse und der sich entwickelnden Sensibilität des Kindes. Spezifische Formen der symbiotischen Interaktionsverzerrung können von primärer Gruppenfeindlichkeit über polymorphe Manifestationen infantiler Sexualität bis hin zu einer übermäßigen Lauheit der Beziehung reichen, in der alle mit dem Kind verbundenen Interaktionen unabhängig von seinen wirklichen Wünschen erotisiert werden. So schaffen die primäre Unfähigkeit der Mutter, mit Nähe und Distanz entsprechend den Bedürfnissen des Anderen umzugehen, ihre Unfreiheit von sexuellen Vorurteilen und/oder die generelle, auch unbewusste Ablehnung des Kindes die Voraussetzungen für Entwicklungsstörungen des „Gesunden“. „Modus der primären Erfahrung des sich entwickelnden „Ich“, d.h. E. der Prozess der Bildung der psychosexuellen Identifikation.

Im Verhalten manifestiert sich destruktive Sexualität durch mangelnde Bereitschaft oder Unfähigkeit zu tiefen, intimen Beziehungen. Menschliche Intimität wird oft als lästige Pflicht oder Bedrohung der autistischen Autonomie empfunden und daher vermieden oder durch Substitution verkürzt. Statt einer ganzheitlichen Persönlichkeit nehmen nur ihre einzelnen Fragmente am Kontakt teil. Die so abgespaltene sexuelle Aktivität ignoriert auf beleidigende Weise die Integrität des anderen und verleiht der sexuellen Beziehung den Charakter von Unpersönlichkeit, Anonymität, Entfremdung. Sexuelles Interesse erweist sich im weitesten Sinne als fetischisiert und streng nur mit bestimmten Eigenschaften eines Partners verbunden. Erotische Fantasien und sexuelle Spiele sind ausschließlich autistischer Natur. Das sexuelle Repertoire ist normalerweise starr und passt möglicherweise nicht in den Akzeptanzbereich des Partners. Destruktive Sexualität ist auch durch das Vorhandensein ausgeprägter negativer Emotionen nach sexuellen Exzessen gekennzeichnet. Sexuelle Beziehungen werden im Nachhinein als traumatisch, schädlich oder erniedrigend empfunden. Dabei werden häufig Schuldgefühle, ein Gefühl der Abwertung oder eine Erfahrung des „Benutztwerdens“ festgestellt. Zu den extremen Manifestationen der destruktiven Sexualität gehören verschiedene sexuelle Perversionen: verschiedene Arten von sexuellem Missbrauch, einschließlich Kindesmissbrauch, Sadomasochismus, Exhibitionismus, Voyeurismus, Fetischismus, Pädophilie, Gerontophilie, Nekrophilie, Sodomie usw. bis hin zu spirituell erfüllten, emotional reichen sexuellen Erfahrungen; Vermeidung von emotionaler Intimität, Vertrauen und Wärme. Der Ort des wahren Interesses an einem Sexualpartner wird normalerweise von einem bestimmten aufregenden Element eingenommen, z. B. Neuheit, Ungewöhnlichkeit, Merkmale sekundärer Geschlechtsmerkmale usw. Destruktive Sexualität kann sich in verschiedenen Formen aggressiven Verhaltens manifestieren: von Skandal bis zu offenen Manifestationen von körperlicher Gewalt und/oder selbstzerstörerischen Tendenzen. Sexuelle Exzesse werden von ihnen selten als echtes „Hier und Jetzt“ erlebt.

Unter Sexualität versteht man eine in ihrer Entwicklung verzögerte Ich-Funktion der Sexualität. Es bedeutet ein allgemeines Verbot der Manifestation sexueller Aktivität. Im Gegensatz zur destruktiven Deformation impliziert mangelhafte Sexualität die größtmögliche Ablehnung realer sexueller Kontakte, die nur unter starkem Druck äußerer Umstände stattfinden kann. Tatsächlich sprechen wir über die Ablehnung der eigenen und der Körperlichkeit anderer. Körperkontakt wird als inakzeptabler Eingriff empfunden, dessen subjektive Bedeutungslosigkeit durch die Wahrnehmung des Geschehens als rein mechanistische Interaktion vorbestimmt ist. Dabei geht es vor allem um den Verlust der Fähigkeit, die zwischenmenschliche, intersubjektive Grundlage sexuellen Handelns zu fühlen. Somit erweist sich die Bedeutung jeder erotischen oder sexuellen Situation als stark erschöpft und wird oft als „unanständige“ Manifestation rein „tierischer“ Natur dargestellt. Mit anderen Worten, Sexualität wird nicht als notwendiger Bestandteil rein menschlicher Kommunikation wahrgenommen und kann daher nicht angemessen in die zwischenmenschliche Kommunikation integriert werden. Mangelhafte Sexualität lässt zwischenmenschliche Kontakte nicht in die Tiefe und bestimmt damit in vielerlei Hinsicht geradezu den „Schwellenwert“ von Interaktionen. Wie andere defizitäre Funktionen beginnt sich auch defizitäre Sexualität in der präödipalen Phase zu bilden, aber eine spezifische Bedingung für ihre Entwicklung ist ein ausgeprägtes Fehlen eines positiven, körperlichen Lusterlebnisses der Interaktion mit der Mutter. Entsteht mangelhafte Aggression durch eine gleichgültige Haltung gegenüber Äußerungen, vor allem der motorischen Aktivität des Kindes, fehlender Phantasien der Mutter, die ein „Spielfeld der Symbiose“ schaffen, dann ist mangelhafte Sexualität eine Folge der Gleichgültigkeit der Umwelt gegenüber den körperlichen Äußerungen des Kindes und die extreme Unzulänglichkeit des sanften taktilen Kontakts mit ihm. Die Folge dieser „Nicht-Interaktion“ ist eine stark archaische Verlassenheitsangst und ein Mangel an narzisstischer Bestätigung, die als generalisierte Berührungsängste und ein Gefühl der Ablehnung der eigenen Körperlichkeit par exelens alle nachfolgenden seelischen Dynamiken des Sexuellen bestimmen Aktivität.

Im Verhalten äußert sich mangelhafte Sexualität vor allem in der Abwesenheit sexueller Wünsche, der Armut erotischer Fantasien, der Wahrnehmung sexueller Beziehungen als "schmutzig", sündig, menschenunwürdig und abscheulich. Die eigene sexuelle Aktivität wird am häufigsten mit Angst in Verbindung gebracht. Gleichzeitig färbt Angst die gesamte Sphäre der Geschlechterverhältnisse und kann sich in Ansteckungsangst oder moralischem Verfall, Berührungsangst oder sexueller Abhängigkeit äußern. Oft gibt es ein ungeformtes sexuelles Repertoire, eine völlige Unfähigkeit zum sexuellen "Spiel", das Vorhandensein einer großen Anzahl von Vorurteilen. Verhaltensmanifestationen mangelhafter Sexualität sind gekennzeichnet durch eine geringe Einschätzung des eigenen Körperbildes und der eigenen sexuellen Attraktivität sowie einer Tendenz zur Abwertung der sexuellen Attraktivität anderer. Im Allgemeinen sind zwischenmenschliche Beziehungen selten wirklich vollblütig, sie ziehen fiktive „Prinzen“ oder „Prinzessinnen“ echten potenziellen Sexualpartnern vor. Oftmals geht eine mangelhafte Sexualität mit Impotenz bei Männern und Frigidität bei Frauen einher.

Personen mit hohen Werten auf der Skala der mangelhaften Sexualität zeichnen sich durch eine geringe sexuelle Aktivität, den Wunsch, sexuelle Kontakte bis hin zur völligen Ablehnung zu vermeiden, und die Tendenz aus, reale sexuelle Beziehungen durch Fantasien zu ersetzen. Solche Menschen sind nicht in der Lage, Freude am eigenen Körper zu erfahren, ihre Wünsche und Bedürfnisse anderen mitzuteilen und verlieren sich leicht in Situationen, die eine sexuelle Identifikation erfordern. Sexuelle Wünsche und Ansprüche anderer werden von ihnen als Bedrohung der eigenen Identität empfunden. Sie zeichnen sich durch eine unzureichende emotionale Fülle selbst bedeutsamer zwischenmenschlicher Beziehungen aus. Der Mangel an sexueller Erfahrung führt meist zu einer „zu ernsten“ Lebenseinstellung, zu wenig Verständnis für Menschen sowie für das Leben im Allgemeinen.

Validierung

Diese Version des ISTA ist das russische Äquivalent der 1997 überarbeiteten Version des Fragebogens des letzten Autors. Im Rahmen der Anpassungsverfahren wurde eine doppelte (deutsch-russische und russisch-deutsche) Übersetzung des Textes der Testaussagen durchgeführt, die psychologische Bedeutung einzelner Fragen verglichen und die Validitäts- und Reliabilitätsindikatoren der Skalen vereinbart untersucht und die Testergebnisse neu standardisiert.

Die Validität des Tests basiert in erster Linie auf den theoretischen Vorstellungen von Gunther Ammon über die strukturellen und dynamischen Eigenschaften der zentralen Selbstfunktionen. Entsprechend dem menschlich-strukturellen Persönlichkeitskonzept wurden einige Aussagen ausgewählt, die es erlauben, Verhaltensäußerungen zu erfassen, die eine überwiegend unbewusste Ich-Struktur aufweisen. Somit ist ISTA auf einem rationalen Prinzip aufgebaut, basiert auf konzeptueller Validität und beinhaltet implizit die Erfahrung psychoanalytisch orientierter Beobachtung.

Die Abstimmung der psychologischen Bedeutung der vorgeschlagenen Items mit den deutschen Pendants erfolgte in dieser Version des Fragebogens auf der Grundlage eines Expertengutachtens, das von einer Gruppe von Expertenpsychologen erstellt wurde, die sich wiederum auf die Operationalisierungsdefinitionen der studierte zentrale Persönlichkeitsbildungen des menschlich-strukturellen Konzepts von G. Ammon.

Insbesondere Gruppen von Skalen, die die konstruktiv destruktiven und defizitären Komponenten von R-Funktionen bewerten, weisen in voller Übereinstimmung mit theoretischen Konzepten eine hohe positive Korrelation innerhalb der Gruppe auf. Gleichzeitig korrelieren „konstruktive“ Skalen stark negativ mit „destruktiven“ und „defizienten“ Skalen.

Der Fragebogen wurde an einer Gruppe von 1.000 Probanden im Alter von 18 bis 53 Jahren, meist mit Sekundar- oder Sekundarschulbildung, restandardisiert.

Psychometrische Eigenschaften des Tests

Konstruktvalidität

Die Zuverlässigkeit des Tests liegt in seiner Fähigkeit, das gewünschte Merkmal zu identifizieren, und gemäß dieser Eigenschaft unterscheidet der I-Strukturtest Merkmale viel besser in einer Population von Patienten als bei gesunden Menschen. Das liegt daran, dass es im Test Aussagen gibt, die bei Gesunden äußerst selten sind.

Interne Korrelation

Wie erwartet korrelieren die Indikatoren aller konstruktiven Skalen miteinander, ebenso wie die Indikatoren aller destruktiven und defizitären Skalen miteinander korrelieren und einen gemeinsamen „Gesundheitsfaktor“ und „Pathologiefaktor“ bilden.

Externe Validität

ISTA korreliert vorhersagbar und signifikant mit den Skalen des Gießener Persönlichkeitsinventars, des Lebensstilindex, des symptomatischen SCL-90-R-Fragebogens, des MMPI.

Deutung

Punkte

Nur zustimmende Antworten werden berücksichtigt - "Ja" (Wahr)

In T-Punkte umwandeln

Rohpunkte werden mithilfe der folgenden Formel in T-Punkte umgewandelt:

T = 50 + \frac(10(X - M))(\sigma)

wobei X die Rohpunktzahl ist und M und δ die Werte aus der Tabelle sind:

Skaleninterpretation

Die Skalen werden nicht getrennt interpretiert, ihre Kombination ist viel wichtiger. Eine gewisse Vorstellung über die Bedeutung der von jeder Skala gemessenen Merkmale und der Selbstfunktionen der Persönlichkeit kann der Beschreibung des Tests entnommen werden

Interpretation von Skalenkombinationen

Konstruktive Aggression korreliert gut mit konstruktiver Narzissmus, die einen konstruktiv auf die Welt um ihn herum ausgerichteten Menschen mit angemessenem Selbstwertgefühl erkennen lässt.

Destruktive Aggression korreliert positiv mit konstruktiver Aggression und anderen konstruktiven Skalen. Dies steht im Einklang mit dem dem Test zugrunde liegenden Konzept, wonach ein gesunder Mensch ein gewisses destruktives Potential haben muss, um überholte Normen und Regeln rechtzeitig beiseite zu schieben, das Vorhandene rechtzeitig neu zu bewerten. In Kombination mit mangelhafter Aggression sind jedoch autoaggressive Tendenzen zu erwarten. Die Kombination von destruktiver Aggression mit mangelhafter Angst nimmt dem Individuum die Möglichkeit, sein Verhalten zu korrigieren und die Folgen der Aggression vorherzusehen. Die Kombination von destruktiver Aggression mit defizitärer Angst und destruktivem Narzissmus stützt die Annahme, dass die Leichtigkeit narzisstischer Frustration gleichzeitig in gesteigerter Aggressivität und verdrängter Angst ihr Ventil findet.

Mangel Aggression oft kombiniert mit destruktive Angst, mangelhafte äußere Ich-Abgrenzung, destruktive innere Selbstabgrenzung Und Defizit Narzissmus. Diese Kombination ist charakteristisch für das depressive Spektrum psychischer Störungen.

Häufige Kombination destruktive Angst Und Mangelangst stimmt mit der psychoanalytischen Sichtweise überein, dass psychologische Abwehrmechanismen wie Vermeidung und Verdrängung miteinander verbunden sind. Darüber hinaus korreliert destruktive Angst stark mit destruktiver innerer Selbstabgrenzung, was auch mit der Vorstellung übereinstimmt, dass ausgedrückte Angst die Sensibilität gegenüber sich selbst reduziert, und mit einer mangelhaften äußeren Selbstabgrenzung, die auf einen Regressionsmechanismus und die Suche nach einem Objekt hinweisen kann zum Schutz mich selbst.

Gleichzeitig konstruktive Angst korreliert mit konstruktive innere Selbstabgrenzung, was auch die Hypothese der psychischen Funktion der Angst als Teil der Persönlichkeit bestätigt.

Klinische Bedeutung

Der Test ist kein klinisch-psychodiagnostisches Instrument im vollen Sinne des Wortes. Es hat keine nosologische Spezifizierung und basiert auf psychoanalytischen Ansichten.

Andererseits wurde der Test an Gruppen psychisch kranker Patienten entwickelt, validiert und angepasst und ist für den klinischen Einsatz bestimmt. Es konzentriert sich auf die Diagnostik der Entwicklung der Persönlichkeitsstruktur bei psychisch Kranken, die für die Entwicklung eines psychischen Störungsmodells und eines psychotherapeutischen Behandlungsschemas von großer Bedeutung ist.

Nach Ammon hat jeder Mensch konstruktive, destruktive (destruktive) und mangelhafte (unentwickelte) persönliche Neigungen, die einen streng individuellen Ausdruck haben. Eine korrekte Einschätzung der Persönlichkeitsstruktur jedes Patienten – oft ohne Berücksichtigung der nosologischen und symptomatischen Spezifizierung – ist ein wichtiger Schritt zu einem tiefen Verständnis intrapsychischer Prozesse. Dies wiederum ist der Hauptbestandteil des psychotherapeutischen Prozesses, einschließlich der Psychoanalyse psychisch Kranker. Zudem bestimmt eine bestimmte Persönlichkeitsstruktur bestimmte Reaktionsstile im Gruppenprozess, die auch vom Psychotherapeuten genutzt werden sollten.

Das endgültige Ziel der Psychotherapie ist es, das Defizit des "Ich" zu füllen, einen gesunden Kern der Persönlichkeit wiederherzustellen und die volle Entfaltung der Identität einer Person. Es ist auch möglich, den Grad der Veränderung dieses Prozesses durch einen Test zu beurteilen.

Daher empfiehlt sich der Ammon-I-Strukturtest zur psychologischen Testung zu Beginn der Therapie (Einzelperson, Gruppe), zur Verfolgung persönlicher Veränderungen im Behandlungsverlauf und zur Auswertung des Endergebnisses.

Anregungsmaterial

Fragebogenformular

Antwortformular

siehe auch

Literatur

1. Kabanov M.M., Neznanov N.G. Essays zur dynamischen Psychiatrie. St. Petersburg: NIPNI im. Bechterewa, 2003.

Ein mit dem „Ich-Konzept“ arbeitender Bildermacher kommt nicht umhin, die externen Daten seines Auftraggebers zu berücksichtigen. Dies sind neben der Geschlechtsidentifikation, die lebenslang ihre Bedeutung behält und das primäre Element des "Ich-Konzepts" ist, die wichtigsten Quellen der Bildung des Selbstbildes. Zu allen Zeiten gab es in verschiedenen Kulturen unterschiedliche Vorstellungen über die ideale Größe und Proportionen des menschlichen Körpers, in der Regel wurden große Männer und relativ kleine Frauen bevorzugt. Eine positive Bewertung des eigenen Aussehens im Kopf einer Person sowie in den Urteilen anderer kann die Positivität seines "Ich-Konzepts" erheblich beeinflussen, während eine negative Bewertung zu einer erheblichen Abnahme des allgemeinen Selbstwertgefühls führt.

Es wurde festgestellt, dass der Grad der Zufriedenheit mit verschiedenen Eigenschaften des eigenen Körpers signifikant mit dem allgemeinen Selbstwertgefühl korreliert. „Dünn“, „dick“, „mit Brille“, „nicht so groß wie sein Bruder“, „hat nicht so lockiges, prächtiges Haar wie ihre Schwester“ – solche Urteile, wie sie in das Ich-Bild einfließen, können negativ auf das allgemeine Selbstwertgefühl auswirken. Die Größe einer Person, ihr Gewicht, Körperbau, Gesundheitszustand, Sehvermögen, Teint usw. in der Lage sind, die führenden Komponenten seiner Einstellung zu sich selbst zu werden, die Hauptfaktoren, die das Gefühl seines eigenen Wertes, seiner Angemessenheit und Akzeptanz seiner Persönlichkeit bestimmen. Der Körper ist ein sicht- und fühlbarer Teil unseres Selbst. Wir fühlen, sehen, hören uns selbst und können unseren Körper nie loswerden. Darüber hinaus wird es dauerhaft öffentlich ausgestellt. Ein kleines Kind mit Brille lebt in einer ganz anderen Welt als sein großer, athletischer Altersgenosse.

Denken Sie einen Moment darüber nach, wie wir reagieren, wenn wir zum ersten Mal einem kleinen dicken Mann oder einer ungewöhnlich langen und dünnen Person begegnen. Wir gehen davon aus, dass sie eine Reihe spezifischer Persönlichkeitsmerkmale haben, wir erwarten von ihnen ein bestimmtes Verhalten. Darüber hinaus sind wir bereit, in ihrem Verhalten Merkmale zu erkennen, die unsere Erwartungen bestätigen. Aber für diese Person wirken Ihre verbalen und nonverbalen Reaktionen als Manifestation der universellen Einstellungen der Kultur; Somit tragen die Handlungen beider Parteien zur Aufrechterhaltung von Stereotypen bei.

Betrachten Sie die Möglichkeiten eines Bildmachers bei der Arbeit am Bild des Körpers als Quelle der Entwicklung des „Ich-Konzepts“. In der Literatur zur Selbstwahrnehmung finden sich zwei Begriffe: Körperdiagramm Und Körperbild. Das Schema des Körpers, das seine Grenzen und die Lage einzelner Teile bestimmt, entsteht unter dem Einfluss sensorischer Impulse und wird in der Großhirnrinde gespeichert. Im Gegensatz dazu beinhaltet das Bild des Körpers zunächst einmal eine Einschätzung seines physischen Selbst. Der Bildmacher, der gemeinsam mit dem Kunden das Bild seines Körpers bestimmt hat, kann später anhand individueller Merkmale ein Bild konstruieren und das Beste auswählen Linien für seine Form, Fehler verbergen, Vorteile betonen.

Wir alle haben eine Vorstellung von unserem Aussehen, die nicht auf ein Spiegelbild reduziert ist und mehr oder weniger der realen Struktur unseres Körpers entspricht. Als rein psychologisches Phänomen umfasst das Körperbild auch unser Selbstverständnis in physiologischer und sozialer Hinsicht.

Die komplexe Mischung psychologischer Faktoren, die die Körperbildstruktur beeinflussen, kann wie folgt zusammengefasst werden:

1. Reale subjektive Wahrnehmung des Körpers in Bezug auf die allgemeine Funktionsfähigkeit.

2. Internalisierte psychologische Faktoren, die im Zusammenhang mit den emotionalen Erfahrungen des Individuums in verschiedenen Lebenssituationen entstehen.

3. Soziale Faktoren: die Reaktionen anderer auf das Individuum und seine Interpretation dieser Reaktionen.

4. Das Idealbild des Körpers, das die Einstellung des Individuums zu seinem Körper zusammenfasst, die sich aus gezielten Beobachtungen, Vergleichen und Identifikationen mit den Körpereigenschaften anderer Menschen ergibt.

Jegliche Veränderungen in Bezug auf den Körper und das Aussehen einer Person können aufgrund der Wirkung des einen oder anderen dieser Faktoren zu erheblichen Anpassungen ihrer Vorstellungen von sich selbst führen.

Harmonie und Integrität sind in der Regel Ausdruckszeichen, die natürlichen Erfahrungen entsprechen. Der bewusst vorgetäuschte Gesichtsausdruck ist disharmonisch. Die Nichtübereinstimmung der Gesichtsbewegungen (oberer und unterer Teil des Gesichts - eine disharmonische "Maske") weist auf die Unaufrichtigkeit der Gefühle einer Person und ihrer Beziehung zu anderen Menschen hin. Eine solche "disharmonische Maske" kann eine Person sehr genau charakterisieren und ihre führenden Einstellungen zur Welt widerspiegeln. Die Harmonie des Ausdrucks, die Synchronität der Elemente des Gesichtsausdrucks ist eine Art visuelles Zeichen für eine wahre Beziehung zu einer anderen Person, dies ist ein Zeichen für die innere Harmonie einer Person. Mimik, Gesichtsausdruck ist untrennbar mit der Persönlichkeit verbunden, er drückt nicht nur Zustände aus, sondern Zustände, die von einer bestimmten Person erlebt werden. Daraus ergeben sich individuelle Unterschiede im Ausdruck derselben Emotion, Einstellung und dementsprechend die Schwierigkeit ihres eindeutigen Verständnisses.

Im Laufe der Jahrhunderte hat die Menschheit im Prozess der Sozialisation Methoden zur Bildung des äußeren Selbst des Individuums und Vorstellungen darüber entwickelt. Solche Techniken sind die soziokulturelle Entwicklung von "ausdrucksvollen Masken", die Auswahl einer Reihe von Bewegungen, die menschliches Verhalten gesellschaftsfähig, erfolgreich und attraktiv machen. „Kultivierung des Ausdrucks“ ist einer der Kontrollmechanismen nicht so sehr über den menschlichen Körper als über seine Persönlichkeit. Aus Sicht eines der bekanntesten Forscher der nonverbalen Kommunikation, A. Sheflen, existiert jedes Ausdruckselement (von der Körperhaltung bis zum Augenkontakt), um Beziehungen zwischen interagierenden Menschen aufzubauen, aufrechtzuerhalten oder einzuschränken. Deshalb entwickeln interessierte öffentliche Institutionen nicht nur Anforderungen an menschliches Ausdrucksverhalten, sondern übersetzen damit das gesellschaftlich erwünschte Spektrum an Eigenschaften, Zuständen, Beziehungen, die einen klaren äußeren Ausdruck haben sollen. Zum Beispiel seit langem eine Person, die ein einfaches Gesicht mit großen Gesichtszügen, großen Händen, breiten Schultern, einer massiven Figur, einem Lächeln mit weißen Zähnen, einem direkten Blick, einer klaren Geste usw. hat und sich durch Effizienz auszeichnet , Ausdauer, Durchhaltevermögen, Mut . All diejenigen, die aufgrund natürlicher Umstände oder Erziehungsbedingungen diesem Verhaltensmuster nicht entsprachen, riskierten, als "faule Intellektuelle" abgestempelt zu werden.

Trotz der klaren Dominanz wenig bewusster nonverbaler Verhaltensmuster in der Ausdrucksstruktur verwendet das Subjekt Ausdrucksbewegungen nicht nur gemäß ihrer Hauptfunktion zum Ausdruck, sondern auch, um seine realen Erfahrungen und Beziehungen zu maskieren, die zum Subjekt werden besondere Anstrengungen, die zur Entwicklung von Kontrolle und Kontrolle über das äußere Selbst der Person führen. Techniken zur gezielten Veränderung des expressiven äußeren Selbst, seiner Verkleidung, wurden von Vertretern der Psychologie der Bühnentechnik entwickelt. Sie brachten diese Fähigkeiten mit der Ausdrucksbegabung des Individuums in Verbindung, die im Rahmen der Problematik der Ausdrucks-Ich-Bildung des Individuums als eine Reihe von Fähigkeiten interpretiert werden kann, sein äußeres Ich „aufzubauen“, „zu offenbaren“. das innere „Ich“ durch das äußere „Ich“. Dieser „Ausrichtungsprozess“ umfasst sowohl kognitiv-emotionale als auch Verhaltensmechanismen, unter denen die Idee des eigenen äußeren Selbst und seine Entsprechung zum wirklichen, tatsächlichen Selbst des Individuums einen besonderen Platz einnimmt.