Das psychologische Wesen der Bildung, ihre Kriterien. Psychologie des Denkens. Psychologische Merkmale politischer Manipulationen
Die meisten Geldarten, die in den frühen Stadien der gesellschaftlichen Entwicklung verwendet wurden, waren echte Banknoten oder Warengeld.
Warengeld ist eine Geldart, die reale Güter repräsentiert und als regionales Äquivalent fungiert, deren Kaufkraft auf ihrem Warenwert basiert. Die Wahl eines realen Produkts, das als Geld verwendet wird, wurde durch das Erkennen wichtiger Verbrauchereigenschaften eines solchen Produkts bestimmt. Darüber hinaus wurde die Art des öffentlichen Reichtums, den eine Gesellschaft als Geld verwendete, stark von technischen Fähigkeiten und Handelspräferenzen beeinflusst.
Es gibt drei Hauptunterarten von Warengeld:
animalisch (vom lateinischen Tier – Tier). Dazu gehören Tiere und daraus hergestellte Produkte. Zu dieser Unterart des Warengeldes gehörten Vieh, Pelze, Muscheln, Korallen usw.;
hyloistisch (von lateinisch hyle – Substanz). Dazu gehören Mineralien und Metalle sowie daraus hergestellte Werkzeuge. Zu dieser Unterart des Warengeldes gehörten Steine, Metalle, Salz, Bernstein usw.;
vegetabilistisch (von lateinisch vegetabilis – Pflanze). Das sind Pflanzen und ihre Früchte. Die dritte Unterart umfasste Getreide, Baumfrüchte, Tabak usw.
In Abb. 1 stellt die bedingte Klassifizierung von Warengeld dar
Reis. 1 Klassifizierung von Warengeld.
Die Bildung von echtem Geld führte dazu, dass Geldgüter einen zusätzlichen spezifischen Gebrauchswert erlangten. Der Wirtschaftsakteur, der materielles Geld akzeptierte, hatte nicht die Absicht, es zu konsumieren. Dadurch wurde es möglich, vollwertige Banknoten durch minderwertige zu ersetzen. Defektes Geld ist Geld, dessen Nominalwert seinen realen (Waren-)Wert übersteigt. Ein Beispiel für minderwertiges Geld sind Mardermaulkörbe, die bei Waldvölkern als Geld verwendet wurden.
Die Unvollkommenheit des echten Geldes lag in seiner schwachen Teilbarkeit und unzureichenden Transportfähigkeit. Als die Menschen begannen, Metalle abzubauen und zu verarbeiten, entdeckte man, dass sie über eine Reihe von Eigenschaften verfügten, die sie zu besser geeigneten Waren für die Verwendung als Geld machten. Metallgeld ist erkennbarer, langlebiger und leichter zu transportieren als andere Arten von Warengeld. Eine der ersten Erwähnungen der Verwendung von Metallgeld stammt aus der Zeit zwischen 1000 und 500. Chr als man in China begann, Arbeitswerkzeuge (Pflüge, Messer, Hacken) aus verschiedenen Metallen als Geld zu verwenden. Normalerweise wurde als Geld das Metall verwendet, das der Bevölkerung in einer bestimmten Region zur Verfügung stand (Kupfer, Gold, Silber).
Rohstoffmetallgeld gab es in drei Hauptformen. Das erste Metallgeld hatte die Form von Werkzeugen und bestand meist aus Kupfer. Im Laufe der Zeit, als die Metallgewinnung zunahm, begann man daraus nicht nur Werkzeuge, sondern auch Schmuck herzustellen, der in der Regel aus Edelmetallen bestand und die zweite Form des Metallgeldes darstellte. Die dritte Form metallischen Geldes war Goldstaub (siehe Abb. 1).
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Psychologie ist eine Wissenschaft, die objektive Muster, Erscheinungsformen und Mechanismen der Psyche untersucht. Es untersucht die innere Welt subjektiver (mentaler) Phänomene, Prozesse und Zustände, die der Person selbst bewusst oder unbewusst sind, sowie ihr Verhalten.
Persönlichkeit wird am häufigsten als eine Person definiert, die über eine Reihe stabiler psychologischer Eigenschaften verfügt, die gesellschaftlich bedeutsame menschliche Handlungen bestimmen. Viele Persönlichkeitsdefinitionen betonen, dass zu den persönlichen Qualitäten nicht die psychologischen Qualitäten einer Person gehören, die ihre kognitiven Prozesse oder veränderlichen Geisteszustände charakterisieren, mit Ausnahme derjenigen, die sich in Bezug auf Menschen und Gesellschaft manifestieren. Der Begriff „Persönlichkeit“ umfasst in der Regel solche Eigenschaften, die mehr oder weniger stabil sind und auf die Individualität einer bestimmten Person hinweisen.
„Persönlichkeit“ ist eine bestimmte Person, aufgenommen im System ihrer psychologischen Eigenschaften, die sich von Natur aus in sozialen Verbindungen und Beziehungen eines Menschen manifestieren, stabil sind und Handlungen bestimmen, die für ihn und die ihn umgebenden Menschen von Bedeutung sind.
„Persönlichkeit“ ist eine soziale Qualität, die ein Individuum durch objektive Aktivität und Kommunikation erlangt und die den Grad der Repräsentation sozialer Beziehungen im Individuum charakterisiert.
Persönlichkeitsmerkmale
1) Fähigkeiten
Fähigkeiten sind Eigenschaften der Seele eines Menschen, verstanden als die Gesamtheit seiner geistigen Prozesse und Zustände. Dies ist die umfassendste und älteste verfügbare Definition von Fähigkeit.
Fähigkeiten – ein hoher Entwicklungsstand allgemeiner und spezieller Kenntnisse, Fähigkeiten und Fertigkeiten, die die erfolgreiche Durchführung verschiedener Arten von Aktivitäten durch eine Person gewährleisten. Diese Definition tauchte in der Psychologie des 4.-4. Jahrhunderts auf. und wird derzeit verwendet.
Fähigkeiten sind etwas, das nicht auf Wissen, Fertigkeiten und Fertigkeiten reduziert werden kann, sondern deren Erwerb, Festigung und Nutzung erklärt. Diese Definition ist heute in der russischen Psychologie akzeptiert und am weitesten verbreitet. Gleichzeitig ist es das genaueste von allen.
Ein Mensch verfügt über viele verschiedene Fähigkeiten. Zunächst muss zwischen elementaren und komplexen Bedürfnissen unterschieden werden.
Elementar oder am einfachsten sind Fähigkeiten, die mit der Funktion der Sinne oder mit relativ einfachen Bewegungen verbunden sind, zum Beispiel die Fähigkeit, Farben, Geräusche, Gerüche zu unterscheiden, die Geschwindigkeit und Genauigkeit einfacher motorischer Reaktionen. Diese Fähigkeiten sind in der Regel bei einem Menschen von Geburt an vorhanden, können aber im Laufe seines Lebens und seiner Aktivitäten verbessert werden.
Als komplexe Fähigkeiten werden Fähigkeiten in verschiedenen Arten von Aktivitäten im Zusammenhang mit der menschlichen Kultur bezeichnet, zum Beispiel technischer, mathematischer, musikalischer usw. Alle diese Fähigkeiten sind nicht angeboren, daher werden sie als sozial bedingt bezeichnet.
Fähigkeiten werden ebenfalls in allgemeine und spezielle Fähigkeiten unterteilt.
Allgemeine Fähigkeiten sind Fähigkeiten, die jeder Mensch besitzt (aber in unterschiedlichem Maße entwickelt ist) und die über den Erfolg bei vielen verschiedenen Aktivitäten entscheiden. Hierzu zählen beispielsweise geistige oder allgemeine motorische Fähigkeiten.
Besondere Fähigkeiten sind nicht bei allen Menschen vorhanden und bestimmen den Erfolg bei einzelnen, spezifischen Tätigkeitsarten. Dabei handelt es sich in der Regel um Fähigkeiten, die besondere Neigungen erfordern. Zu diesen Fähigkeiten gehören musikalische, literarische, künstlerische und erfinderische Fähigkeiten usw. Das Vorhandensein allgemeiner Fähigkeiten bei einer Person schließt die Entwicklung besonderer Fähigkeiten nicht aus und umgekehrt.
Die Fähigkeiten sind in theoretische und praktische unterteilt.
Theoretische Fähigkeiten setzen die Neigung einer Person zum abstrakten logischen Denken sowie die Fähigkeit voraus, theoretische Probleme zu stellen und erfolgreich zu lösen.
Praktische Fähigkeiten manifestieren sich in der Fähigkeit, praktische Probleme zu stellen und zu lösen, die mit bestimmten Handlungen in einer bestimmten Lebenssituation verbunden sind.
Auch akademische und kreative Fähigkeiten werden hervorgehoben. Sie unterscheiden sich darin, dass erstere den Erfolg des Lernens, die Aneignung von Wissen, Fähigkeiten und Fertigkeiten bestimmen, während sich letztere in der Schaffung von Objekten der materiellen und spirituellen Kultur durch den Menschen, in der Produktion neuer Ideen, in Entdeckungen manifestieren und Erfindungen, d.h. in der Kreativität bei verschiedenen Arten von Aktivitäten.
Abschließend wird zwischen kommunikativen und fachbezogenen Fähigkeiten unterschieden.
Unter kommunikativen Fähigkeiten versteht man Kenntnisse, Fähigkeiten und Fertigkeiten im Zusammenhang mit der Kommunikation mit Menschen, der menschlichen Interaktion mit Menschen, der zwischenmenschlichen Wahrnehmung und Beurteilung, dem Knüpfen von Kontakten, dem Sympathien für Menschen und deren Beeinflussung.
Subjektaktivitätsfähigkeiten manifestieren sich in der menschlichen Aktivität mit unbelebten Objekten.
2) Temperament
Temperament ist eine Reihe von Eigenschaften, die die dynamischen Merkmale mentaler Prozesse, Zustände und Verhaltensweisen einer Person, ihre Stärke, Geschwindigkeit, ihr Auftreten, ihr Aufhören und ihre Veränderung charakterisieren.
Die Idee und Lehre von den Temperamenten ist eine der ältesten in der Psychologie. Sie gehen in ihren Ursprüngen auf die Werke des antiken griechischen Arztes Hippokrates zurück, der im 5. Jahrhundert v. Chr. lebte. e.
Hippokrates definierte das Temperament und verknüpfte es mit dem Verhältnis der verschiedenen Flüssigkeiten im Körper: Blut, Lymphe und Galle. Nach den altgriechischen Namen dieser Flüssigkeiten („Sangva“ – Blut; „Schleim“ – Lymphe oder Schleim; „Loch“ – gelbe Galle; „Melan-Loch“ – schwarze Galle) erhielten die von Hippokrates eingeführten Temperamentstypen ihre Namen: sanguinisch, phlegmatisch, cholerisch, melancholisch. Sanguinisches Temperament kennzeichnet einen Menschen mit fröhlichem Gemüt. Er erscheint den Menschen um ihn herum als Optimist, voller Hoffnung, als Humorist, als Witzbold und Witzbold. Eine solche Person wird schnell entzündet, kühlt aber genauso schnell ab und verliert das Interesse an dem, was sie kürzlich erregt und angezogen hat. Der Sanguiniker verspricht viel, hält aber nicht immer seine Versprechen. Er kommt leicht und gerne mit Fremden in Kontakt, ist ein guter Gesprächspartner und behandelt alle Menschen gut. Er zeichnet sich durch Freundlichkeit und Hilfsbereitschaft aus. Intensive geistige oder körperliche Arbeit ermüdet ihn jedoch schnell. Ein melancholisches Temperament ist charakteristisch für einen Menschen mit gegensätzlicher, meist düsterer Stimmung. Ein solcher Mensch führt meist ein komplexes und intensives Innenleben, legt großen Wert auf alles, was ihn persönlich betrifft, hat erhöhte Ängste und eine verletzliche Seele. Ein solcher Mensch ist oft zurückhaltend und kontrolliert sich besonders sorgfältig, wenn er Versprechen macht. Er verspricht nie, was er nicht kann, und leidet sehr darunter, dass er dieses Versprechen nicht erfüllen kann, auch wenn die Erfüllung nicht direkt von ihm abhängt. Cholerisches Temperament kennzeichnet einen aufbrausenden Menschen. Über einen solchen Menschen sagt man, dass er sehr heiß und hemmungslos ist. Gleichzeitig kühlt ein solcher Mensch schnell ab und beruhigt sich, wenn er ihm nachgibt oder ihm auf halbem Weg entgegenkommt. Seine Bewegungen sind ungestüm, aber von kurzer Dauer. Unter phlegmatischem Temperament versteht man einen kaltblütigen Menschen. Es drückt eher eine Tendenz zur Inaktivität als zu intensiver, aktiver Arbeit aus. Eine solche Person gerät langsam, aber für lange Zeit in einen Zustand der Aufregung. Dies verlangsamt die Langsamkeit seines Einstiegs in die Arbeit.
3) Charakter
Charakter ist die allgemeine Art der Interaktion eines Menschen mit der Umwelt, die unter bestimmten sozialen Bedingungen erworben wurde und die Art seiner Lebensaktivität darstellt. Charakter fungiert als eine Form der Manifestation der Persönlichkeit, ihrer Bereitschaft, in mehr oder weniger typischen Situationen unter bestimmten Bedingungen bestimmte festgelegte Formen/Verhaltensweisen auszuführen. In der Praxis der Kommunikation zwischen Menschen kann sich ihr Charakter in ihrem Verhalten manifestieren, in der Art und Weise, wie eine Person auf die Handlungen und Handlungen anderer Menschen reagiert. Die Art der Kommunikation kann heikel, taktvoll oder unhöflich und unzeremoniell sein. Dies liegt auch an den unterschiedlichen Persönlichkeiten der Menschen. Eine Person mit ausgeprägtem, starkem oder schwachem Charakter lässt sich immer von anderen Menschen unterscheiden. Die Handlungen einer charakterstarken Person zeichnen sich durch Beharrlichkeit, Zielstrebigkeit und Beharrlichkeit aus, während die Handlungen einer charakterschwachen Person durch genau die gegenteiligen Eigenschaften gekennzeichnet sind: Willensschwäche, Zufälligkeit, Unvorhersehbarkeit usw.
Der Charakter hat viele verschiedene Eigenschaften. Aus wissenschaftlicher Sicht gibt es etwa 150 davon. Wenn man dieses Thema jedoch nicht so streng angeht, dann sind es mehr als 500. Am häufigsten werden menschliche Charaktereigenschaften in drei Gruppen eingeteilt: willensstark, geschäftlich und kommunikativ. Willensstark sind Charaktereigenschaften, die mit dem Willen einer Person verbunden sind. Dazu zählen Entschlossenheit, Beharrlichkeit, Beharrlichkeit oder auch die gegenteiligen Charaktereigenschaften wie Nachgiebigkeit und Willenslosigkeit. Unter geschäftlichen Eigenschaften versteht man Charaktereigenschaften, die sich bei einer Person am Arbeitsplatz manifestieren, wie z. B. Fleiß, Genauigkeit, Verantwortungsbewusstsein, aber auch Verantwortungslosigkeit, Faulheit und Unehrlichkeit. Kommunikative Eigenschaften sind Charaktereigenschaften, die sich in der Kommunikation einer Person mit anderen Menschen manifestieren. Dies sind zum Beispiel Geselligkeit, Isolation, Wohlwollen, Wut, Reaktionsfähigkeit usw.
Es gibt auch eine Unterteilung menschlicher Charaktereigenschaften in motivierende und instrumentelle. Motivierende Charaktereigenschaften sind solche, die die Aktivität eines Menschen anregen, lenken und unterstützen, also als Motive für sein Verhalten dienen.
Instrumentelle Charaktereigenschaften sind keine eigenständigen Motive für ein Verhalten, sondern verleihen ihm einen bestimmten Stil.
Wille kann als eine bestimmte Art von Energie definiert werden, deren Natur noch nicht vollständig verstanden ist und mit deren Hilfe ein Mensch sein Verhalten sowie seine eigenen mentalen Prozesse und Zustände intelligent und bewusst steuern kann. Wille ist auch etwas, mit dessen Hilfe ein Mensch bewusst und vernünftig die Welt um ihn herum beeinflusst und sie nach seinem eigenen Verständnis verändert.
Ein wesentliches Merkmal des Willens liegt darin begründet, dass der Wille fast immer damit verbunden ist, dass eine Person eine bewusste, vernünftige Entscheidung trifft, Hindernisse überwindet und sich um deren Umsetzung (Umsetzung) bemüht. Darüber hinaus wird eine Willensentscheidung von einer Person unter Bedingungen konkurrierender, multidirektionaler Bedürfnisse, Motive oder Triebe getroffen und umgesetzt, die in ihrer Motivationskraft annähernd gleich sind. Weil Der Unterschied in der Motivationskraft zwischen ihnen ist nicht groß; eine Person muss ihren Willen zeigen und sich für eine der beiden entscheiden.
Wille setzt immer Selbstbeherrschung eines Menschen voraus: Willens handeln, ein gesetztes Ziel erreichen, ein dringendes Bedürfnis erkennen, ein nach eigenem Willen handelnder Mensch entzieht sich immer bewusst etwas anderem, das für ihn attraktiv und begehrenswert ist. Ein weiteres Zeichen für die Beteiligung des Willens an der Regulierung menschlichen Verhaltens ist das Vorhandensein eines durchdachten Plans zu seiner Umsetzung. Eine Willenshandlung ist eine Handlung, die darauf abzielt, ein bestimmtes Ziel zu erreichen.
Ein wesentliches Merkmal einer Willenshandlung besteht darin, dass sie in der Regel mit dem Fehlen einer unmittelbaren emotionalen Befriedigung, sondern dem Vorhandensein einer verzögerten, moralischen Befriedigung einhergeht, die nicht bei der Ausführung einer Willenshandlung, sondern als Ergebnis ihrer Umsetzung entsteht. Willensanstrengungen zielen oft nicht darauf ab, die Umstände zu überwinden oder zu meistern, sondern darauf, sich selbst zu überwinden, d.h. im Widerspruch zu seinen natürlichen Wünschen handeln. Dies gilt insbesondere für impulsive, emotionale Menschen. Temperament Persönlichkeit Charakter
Emotionen können als spezifische Erlebnisse verstanden werden, die in angenehmen oder unangenehmen Tönen gefärbt sind und mit der Befriedigung lebenswichtiger Bedürfnisse eines Menschen verbunden sind und in seinem Leben motivierend-regulatorische, kommunikative, signalisierende und schützende Funktionen erfüllen.
Zu den wichtigsten Arten von Emotionen gehören: Stimmung (eine schwach ausgeprägte, aber lang anhaltende Emotion. Spiegelt den allgemeinen Zustand einer Person zu einem bestimmten Zeitpunkt wider); einfache Emotionen (Erfahrungen im Zusammenhang mit der Befriedigung organischer Bedürfnisse); Affekte (starke kurzfristige heftige Emotionen, die sich deutlich in Gestik und Mimik einer Person manifestieren); Gefühle (stellen einen Komplex emotionaler Erfahrungen dar, die eine Person mit bestimmten spezifischen Objekten verbindet); Leidenschaft (starke, übermäßig ausgedrückte Gefühle, die eine Person nicht kontrollieren kann); Stress (keine reine Emotion, sondern eine Kombination von Emotion mit einem bestimmten physischen Zustand des Körpers).
Emotionen, insbesondere Affekte, Gefühle, Leidenschaften, sind untrennbar mit der Persönlichkeit eines Menschen verbunden. S.L. Rubinstein glaubte, dass in den emotionalen Manifestationen eines Menschen drei Sphären unterschieden werden können: sein organisches Leben, seine Interessen einer materiellen Ordnung und spirituelle, moralische Bedürfnisse. Er bezeichnete sie als organische Sensibilität, objektive Gefühle und verallgemeinerte ideologische Gefühle. Die erste umfasst seiner Meinung nach Freuden und Unlust, die hauptsächlich mit der Befriedigung organischer Bedürfnisse verbunden sind. Objektgefühle sind mit dem Besitz eines Objekts verbunden. Sie sind in materielle, intellektuelle und ästhetische unterteilt. Weltanschauungsgefühle sind mit Moral und der Einstellung einer Person zur Welt, zu Menschen, zu gesellschaftlichen Ereignissen, zu moralischen Werten und Kategorien verbunden. In der Persönlichkeitsstruktur sind Emotionen am engsten mit Bedürfnissen verknüpft. Sie spiegeln den Zustand, den Prozess und das Ergebnis der Bedürfnisbefriedigung wider.
Menschen als Individuen unterscheiden sich emotional in vielerlei Hinsicht voneinander. Insbesondere: durch emotionale Erregbarkeit; durch die Dauer und Stabilität der emotionalen Erfahrungen, die sie erlebt haben; über die Dominanz positiver und negativer Emotionen. Das wichtigste Zeichen ist jedoch die Stärke und Tiefe der erlebten Gefühle sowie der Inhalt und die Thematik.
6) Motivation
Es gibt zwei miteinander verbundene Seiten menschlichen Verhaltens: Anreiz und Regulierung. Der Antrieb sorgt für die Aktivierung und Ausrichtung des Verhaltens und die Regulierung ist dafür verantwortlich, wie es sich in einer bestimmten Situation entwickelt. Motivation bezieht sich auf Konzepte wie Bedürfnis, Motiv, Absichten, Motivationen usw. Im engeren Sinne wird Motivation als eine Reihe von Gründen verstanden, die menschliches Verhalten erklären. Ein Motiv ist jede interne psychologische oder physiologische Quelle eines Verhaltens, die für dessen Aktivität und Zweckmäßigkeit verantwortlich ist. Verhaltensmotive können bewusst und unbewusst, real und imaginär, motivierend und sinnstiftend sein. Bedürftigkeit ist der Zustand des Bedürfnisses eines Menschen oder Tieres nach etwas, das für seine normale Existenz, seine körperliche oder geistige Entwicklung notwendig ist.
Als Reiz kann jeder äußere oder innere Faktor bezeichnet werden, der zusammen mit einem Motiv das Verhalten steuert und es dazu lenkt, ein mit einem bestimmten Motiv verbundenes Ziel zu erreichen.
Absicht ist eine bewusst getroffene, überlegte Entscheidung, die mit dem Wunsch verbunden ist, etwas zu tun.
Inspiration ist kein bewusster, vager Wunsch einer Person nach etwas.
Anziehung ist ein gezielter Drang.
Die Persönlichkeitsstruktur ist die Verbindung und Interaktion relativ stabiler Komponenten der Persönlichkeit: Fähigkeiten, Temperament, Charakter, Willensqualitäten, Emotionen und Motivation.
Aktivität
Unter Aktivität versteht man in der Psychologie ein dynamisches System von Interaktionen zwischen einem Subjekt und der Außenwelt, bei dem ein Mensch bewusst und gezielt auf ein Objekt einwirkt und dadurch seine Bedürfnisse befriedigt.
Natürlich ist die Rolle des Bewusstseins bei verschiedenen Arten von Aktivitäten – exekutive, leitende, wissenschaftliche – unterschiedlich. Je komplexer die Aktivität, desto höher ist die Rolle der psychologischen Komponente darin.
Aber in jedem Fall ist es die Aktivität, die als Grundlage für die Persönlichkeitsbildung dient. Die Persönlichkeit geht der Aktivität nicht voraus; sie wird durch diese Aktivität erzeugt.
Daher wird die Persönlichkeit in der Psychologie als ein in der Aktivität verwirklichtes Subjekt betrachtet, vor allem in der Arbeit und in der Kommunikation.
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Auf den ersten Blick scheint es, dass die Psyche ein jedem bekanntes Phänomen ist. Tatsächlich weiß jeder von uns genau, dass die Psyche unsere Wahrnehmung von Objekten und Phänomenen der Außenwelt, Denkprozesse, unsere Erfahrungen und Wünsche ist. Die Psyche begleitet uns nicht nur im Wachzustand, sondern auch im Schlaf und offenbart sich in Form komplizierter Träume.
Wenn man jedoch versucht, das Wesen der Psyche irgendwie zu verstehen, ihr eine klare Definition zu geben, stellt sich sofort heraus, dass äußere Ideen allein nicht ausreichen, um die Frage zu beantworten, was die Psyche ist. Es stellt sich beispielsweise heraus, dass es in der Struktur dieses komplexen Phänomens schwierig ist, die Aspekte der Psyche, die zu uns gehören, von den Aspekten zu trennen, die zur Außenwelt gehören.
Psychologen haben schon lange bemerkt, dass sich die Psyche buchstäblich in allen Bildern der Welt auflöst und nirgendwo als separates Objekt erscheint, sondern in ihrer Natur und Struktur geheimnisvoll und unsicher bleibt.
Dieses Mysterium gibt Anlass zu vielen Versuchen, das Wesen der Psyche mehr oder weniger klar zu definieren.
Natur der Psyche
Meistens wird die Psyche einfach durch die Auflistung einzelner Arten mentaler Phänomene definiert. Viele Wörterbücher und Lehrbücher weisen darauf hin, dass die Psyche unsere Empfindungen, unser Denken, unser Gedächtnis, unsere Gefühle usw. sind. Eine solche Definition des Wesens der Psyche durch Aufzählung ihrer Bestandteile geht von der Idee aus, dass Teile immer einfacher sind als das Ganze und dass es durch sie einfacher ist, das Ganze zu verstehen. Gleichzeitig verlieren wir jedoch die Tatsache aus den Augen, dass das Ganze nicht auf die Summe seiner Bestandteile reduziert werden kann, dass das Ganze etwas anderes als seine Bestandteile ist und einige neue Eigenschaften enthält, die keiner der Teile hat. Im Ergebnis stellt sich heraus, dass bei diesem Ansatz das Wesen der gesamten Psyche im Dunkeln bleibt. Hier ist die Situation ähnlich wie vor einem Chemiker, der verstehen möchte, was Wasser ist, und sich dabei darauf beschränkt, nur die Eigenschaften von Wasserstoff und Sauerstoff zu untersuchen, aus denen bekanntlich Wasser besteht.
Eine andere beliebte Art, die Psyche zu erklären, besteht darin, ihre Lage im Körper und ihre Verbindung mit dem Gehirn und dem Nervensystem anzugeben. Durch eine solche Lokalisierung wird eine klarere Beschreibung der Psyche erreicht, allerdings nur durch Angabe ihrer Verbindung zu einem bestimmten Körperteil. Die Schwäche dieser Definition besteht jedoch darin, dass die Psyche in Wirklichkeit nicht nur eine Funktion des Gehirns und nicht einmal nur des Nervensystems ist, sondern ein Produkt der Aktivität des gesamten Organismus als Ganzes. Darüber hinaus bestimmt dieses oder jenes Organ im Allgemeinen nicht die Art der Funktion, die es ausübt. Die Situation ist genau umgekehrt: Es ist die Notwendigkeit, eine bestimmte Funktion zu erfüllen, die zur Entstehung dieses oder jenes Organs und des entsprechenden physiologischen Prozesses führt. Es war nicht das Gehirn, das die Psyche hervorbrachte, sondern im Gegenteil, die Notwendigkeit, dass der Körper zu einem bestimmten Zeitpunkt mentale Funktionen entwickelt hatte, führte zur Bildung des Nervensystems und des Gehirns. So wie es nicht das Herz war, das die Kreislauffunktion hervorbrachte, sondern das aufkommende Bedürfnis nach dieser Funktion führte bei einigen Tieren als Ergebnis einer langen Evolution zur Bildung eines Herz-Kreislauf-Systems.
Von hier aus wird deutlich, dass eine sinnvolle Erklärung der Psyche nur durch die Klärung der besonderen Lebensaufgabe, der Funktion, die sie im Körper erfüllt, möglich ist. Eine korrekte Definition der Psyche setzt nicht nur die Klärung ihrer Bestandteile und nicht nur die Festlegung derjenigen Organe voraus, mit denen sie verbunden ist, sondern vor allem die Beantwortung der Frage: Welche besondere Aufgabe, Funktion erfüllt die Psyche im Leben des Körpers?
Daher wird die Psyche in der modernen Wissenschaft zunehmend als eine Funktion des Nervensystems definiert, die die Organisation und das optimale Verhalten des Körpers zur Verwirklichung seiner Bedürfnisse und der darauf gebildeten Motivationen, Wünsche, Ziele, Wertorientierungen, Beziehungen usw. gewährleistet Basis.
Es ist allgemein anerkannt, dass alle Tiere eine Psyche haben, und einige moderne Psychologen glauben, dass diese sogar in Pflanzen in elementarer Form existiert. Besonders hervorzuheben ist, dass das Gehirn bei Menschen und Tieren die Aufgabe hat, ihr Verhalten in der Umwelt zu regulieren und dabei nach den Gesetzen der Informations- und Energieversorgung des Körpers zu handeln.
In diesem Zusammenhang ist anzumerken, dass in der historisch etablierten materialistischen philosophischen Tradition, an der die sowjetische Psychologie festhielt, bei der Definition der Psyche der Schwerpunkt auf ihrer Funktion lag, „die objektive Realität widerzuspiegeln“. Doch gleichzeitig blieb das Wichtigste zur Charakterisierung des Wesens der Psyche im Schatten – die Frage, warum ein lebender Organismus, ein Mensch, genau diese „Reflexion“ braucht.
Natürlich ermöglichen die Prozesse der „Reflexion“, ausgedrückt in Empfindungen, Wahrnehmungen, Ideen und Reflexionen, dem Einzelnen, die Besonderheiten der aktuellen Lebenssituation zu verstehen. Dies ist jedoch nur das Anfangsstadium der Funktionsweise der Psyche.
Seine wichtigste Aufgabe besteht darin, auf der Grundlage der durchgeführten Analyse sinnvolles Verhalten zur Umsetzung der aktuell relevanten Bedürfnisse, Wünsche und Ziele des Subjekts zu organisieren. Es stellt sich also heraus, dass „Reflexion“ selbst sowie psychomotorische Prozesse, Sprache und Bewusstsein nur mentale Komponenten sind, die den Grundgrundlagen der Psyche in Form von Bedürfnissen und Impulsen untergeordnet sind, die den gesamten mentalen Prozess auslösen ein Ganzes und verwalten es.
„Reflexion“ ist nur ein primärer mentaler kognitiver Prozess, der „funktioniert“, um einige grundlegende Wünsche und Interessen zu befriedigen. Daher wird die Aktivität reflexiver Prozesse immer aufrechterhalten oder beendet, abhängig vom Grad der Befriedigung des Bedürfnisses, das sie verursacht hat.
Die Hauptfunktion der Psyche besteht also darin, ein optimales Verhalten des Körpers zu organisieren und umzusetzen, um den Bedürfnissen des Einzelnen gerecht zu werden und dabei seine Fähigkeiten und die Eigenschaften der Umgebung zu berücksichtigen.
Wie Sie sehen, liegt in der vorgeschlagenen Definition der Psyche der Schwerpunkt auf ihrer organisierenden und kontrollierenden Rolle und nicht auf der ihr untergeordneten „Reflexion“. Bedürfnisse sind eng mit der Psyche verknüpft und zunächst in den Körper eingebaut. Nach Ansicht vieler westlicher und einheimischer Psychologen sind es die Bedürfnisse, die den Kern der Psyche ausmachen (Sigmund Freud, Kurt Lewin, William McDougall, Lev Vygotsky, Abraham Maslow usw.). Obwohl diese Psychologen das Wesen und die Struktur der Psyche unterschiedlich interpretierten, waren sie sich dennoch einig darin, dass es Bedürfnisse sind, die Verhalten erzeugen und organisieren und seine allgemeine Richtung bestimmen. Auf dieser Grundlage werden kognitive und motorische Prozesse geformt, die Bewusstseinsarbeit geleistet, ohne die eine effektive Erfüllung von Bedürfnissen natürlich nicht möglich ist.
Es ist leicht zu erkennen, dass im vorgeschlagenen Verständnis des Wesens der Psyche eine Erklärung vorgeschlagen wird, die auf der Anerkennung ihres engen Zusammenhangs mit der Arbeit des menschlichen Körpers basiert, d.h. mit materiellen Organen und Prozessen. Wie jedoch in Kap. In diesem Handbuch ist das Bild der Psyche über einen langen Zeitraum im Zuge der Lösung des allgemeinen philosophischen Problems der Beziehung zwischen Geist und Materie entstanden.
Darüber hinaus vertreten Philosophen seit langem unterschiedliche Ansichten darüber, ob der Geist außerhalb der Mutter existieren kann und die Seele getrennt vom Körper leben kann. Dadurch entstanden zwei unterschiedliche Verständnisse: materialistisch und idealistisch. Das Problem der Priorität, der Vorrang der Materie oder des Bewusstseins, spaltet Philosophen immer noch.
Nach dem materialistischen Ansatz stellen mentale Phänomene die Eigenschaft hochorganisierter lebender Materie dar, die Realität in Form mentaler Bilder widerzuspiegeln.
Nach Ansicht der Materialisten sind mentale Phänomene als Ergebnis der langen biologischen Evolution der lebenden Materie entstanden und stellen derzeit das höchste von ihr erreichte Entwicklungsergebnis dar.
Lebende Materie hatte zunächst nur die biologischen Eigenschaften der Reizbarkeit und Selbsterhaltung, die sich in den Mechanismen des Stoffwechsels mit der Umwelt, ihrem eigenen Wachstum und ihrer Fortpflanzung manifestierten. Später, bereits auf der Ebene komplexer organisierter Lebewesen, kamen Sensibilität und Lernfähigkeit hinzu.
Im Prozess der evolutionären Selbstverbesserung der Lebewesen entstand in ihren Organismen ein besonderes Organ, das die Funktion der Steuerung von Entwicklung, Verhalten und Fortpflanzung übernahm – Nervensystem. Mit zunehmender Komplexität und Verbesserung entwickelten sich Verhaltens- und Aktivitätsformen sowie die Entstehung komplexerer Formen der mentalen Reflektion der Lebensaktivität.
Die menschliche Psyche ist eine qualitativ höhere Ebene als die Psyche der Tiere. Dabei entwickelten sich das Bewusstsein und der menschliche Geist Arbeitstätigkeit, die aufgrund der Notwendigkeit der Umsetzung entstanden sind gemeinsame Aktion um Essen zu bekommen. Die Herstellung und Verwendung von Pfahlwerkzeugen und die Arbeitsteilung trugen zur Entwicklung des abstrakten Denkens, der Sprache und der Entwicklung sozialgeschichtlicher Beziehungen zwischen den Menschen bei. Im Laufe der historischen Entwicklung der Gesellschaft veränderten die Menschen ihre Verhaltensweisen und -techniken. Natürliche Neigungen und Funktionen wurden in höhere mentale Funktionen umgewandelt – konkret menschliche, sozial und historisch bedingte Formen des Gedächtnisses, Denkens und der Wahrnehmung. Ihre Wirksamkeit steigerte sich durch den Einsatz von Hilfsmitteln, im Laufe der historischen Entwicklung entstandenen Sprachzeichen. Die Gesamtheit der höheren geistigen Funktionen bildet das menschliche Bewusstsein.
Idealistische Philosophen stellen die Sache ganz anders dar. Ihrer Meinung nach ist die Psyche keine Eigenschaft der lebenden Materie und kein Produkt ihrer Entwicklung. Es existiert wie die Materie für immer.
Die Entstehung der Psyche auf der Grundlage der Materie wird völlig abgelehnt. Aber die eigene Entwicklung des Hellsehers wird anerkannt, seine Bewegung von niedrigeren zu höheren Formen. Idealismus ist daher der philosophische Antipode des Materialismus.
Ein klassisches Beispiel für Idealismus geschaffen Plato. In seiner Lehre wird erklärt, dass die Welt der Dinge und Menschen auf intelligenten, ewigen, unveränderlichen und vollkommenen Ideen beruht, die realistischer existieren als sterbliche und veränderliche Dinge. Das Geistige ist nach Platon wesentlich, substanziell und daher realer als das Physische. Das Geistige im Menschen, seine Gedanken, Konzepte, Bilder sind eine Manifestation des Geistigen, das objektiv außerhalb des Menschen existiert.
Platonismus ist eine Art Idealismus, der später als bekannt wurde Zielsetzung. Aufgrund seiner Nähe zur Religion dominierte der objektive Idealismus die Philosophie und Psychologie des Mittelalters.
In der Neuzeit nahm der subjektive Idealismus in der Philosophie von George Berkeley und David Hume Gestalt an.
Berkeleys Credo des subjektiven Idealismus besagt: „Existieren bedeutet, wahrgenommen zu werden.“ Der subjektive Idealismus nimmt somit eine äußerst antirealistische Position ein und leugnet die Existenz von allem, was außerhalb unserer Erfahrungssphäre liegt (sowohl Dinge als auch unkörperliche Ideen). Das Sein im subjektiven Idealismus fällt mit der Erfahrung zusammen, mit dem Bewusstsein des erkennenden Subjekts, das allein die einzige für uns zugängliche Realität ist.
Die derzeit beliebtesten idealistischen Bewegungen sind Neo-Thomismus und Existentialismus.
Der erste dieser Trends basiert auf dem Konzept objektiver Idealismus und der Inhalt des zweiten ist nah Subjektiver Idealismus.
Neo-Thomismus oder neuer Thomismus, - Philosophie des modernen Katholizismus.
Dieser philosophische Trend stellt eine Aktualisierung dar Thomismus, diese. Philosophie des Thomas (lat. Tohmas) Thomas von Aquin, Philosoph des 13. Jahrhunderts. Im Jahr 1879 wurde der Neo-Thomismus vom Oberhaupt der katholischen Kirche anerkannt und stellt seitdem einen wichtigen Teil der Lehre des Katholizismus dar. Der Neo-Thomismus ist die am weitesten entwickelte Version der modernen Religionsphilosophie. Seine berühmten Vertreter sind E. Zhipyson. J. Maritain, K. Wojtylla (Papst Paul) usw.
Unter Berufung auf die Unfähigkeit der modernen Wissenschaft, klare Antworten auf so komplexe Fragen wie den Ursprung des Universums, die Entstehung des Lebens, den Ursprung des Menschen und andere zu geben, versuchen Neo-Thomisten erneut, die Existenz Gottes zu beweisen. Nach Ansicht der Neo-Thomisten war der Glaube mittelalterlicher Philosophen, dass Materie wie Bewusstsein das Ergebnis göttlicher Schöpfung sei, völlig richtig und von bleibender Bedeutung. Und alle philosophischen Lehren des New Age, insbesondere die materialistischen Lehren, die diesen Glauben kritisierten, stellen eine kontinuierliche Kette von Wahnvorstellungen und Irrtümern dar, die nur zu Chaos in den Köpfen und Verwirrung im öffentlichen Leben führten.
Für Neo-Thomisten ist die Psyche in keiner Weise mit der Materie verbunden; sie existiert unabhängig als aktive Substanz. Die bloße Möglichkeit der Selbstbewegung der Materie, die Möglichkeit ihres Übergangs von niedrigeren zu höheren Formen und insbesondere die Möglichkeit, dass Materie Bewusstsein erzeugt, werden geleugnet. Das Lebendige, sagen die Neo-Thomisten, kann niemals aus dem Unbelebten hervorgehen, das Empfindungsfähige aus dem Empfindungslosen, das Vernünftige aus dem Unvernünftigen.
All diese wunderbaren Veränderungen, die die moderne Wissenschaft nicht eindeutig erklären kann, konnten nur dadurch geschehen göttliche Intervention in jedem dieser Entwicklungsstadien. In diesen großen Taten stellte Gott seine Qualitäten wie Liebe und den Wunsch nach Kreativität sichtbar unter Beweis, die er an seine höchste Schöpfung – den Menschen – weitergab.
Daraus folgt die Hauptschlussfolgerung des Neo-Thomismus, dass das menschliche Bewusstsein nicht materiellen, sondern göttlichen Ursprungs ist und der Geist ein „himmlisches Geschenk“ des Schöpfers ist. Aber da das menschliche Bewusstsein eine Schöpfung Gottes ist, fühlt und denkt der Mensch, ohne irgendeine Verbindung zu den Sinnen und dem Gehirn zu haben.
Gut, eine derzeit populäre idealistische philosophische Bewegung, die sich mit Problemen der Psyche und des Bewusstseins beschäftigt, ist Existentialismus, Existenzphilosophie(von lat. Existenz).
Die prominentesten Vertreter des Existentialismus sind die russischen Philosophen Nikolai Berdyaev und Lev Schestov, die deutschen Philosophen Martin Heidegger und Karl Jaspers, die französischen Philosophen Jean-Paul Sartre und Albert Camus.
Die zentrale Kategorie dieser Philosophie ist das Konzept menschliche Existenz oder Existenz. Darüber hinaus wird die Existenz der Menschheit charakterisiert als einzigartig, unnachahmlich, einzigartig. Die menschliche Existenz unterscheidet sich grundlegend von der Existenz anderer Objekte und Lebewesen. J.-P. Sartre weist darauf hin, dass die Philosophie des Existentialismus sich sowohl den Behauptungen der traditionellen Religion, dass der Mensch und seine Psyche von Gott geschaffen wurden, als auch den Vorstellungen der Materialisten widersetzt, dass der Mensch angeblich von der Natur geschaffen wurde. Tatsächlich gibt es einen „absoluten Sprung“ zwischen Materie und menschlichem Bewusstsein.
Aber bei der Geburt erhält der Mensch seine geistige Welt nicht in fertiger, vollständiger Form, sondern nur in Form ihres Umrisses, eines Projekts.
Um seine innere Welt zu verbessern, muss sich ein Mensch im Laufe seines Lebens selbst erschaffen. Es ist dieser „unvollendete Zustand“ eines Menschen, der das dringende Bedürfnis jedes Einzelnen hervorruft, sich selbst zu erschaffen, sowie die entsprechenden psychologischen Konsequenzen in Form von Gefühlen der Fürsorge, Angst, Verantwortung und manchmal auch der Verzweiflung, die den Menschen begleiten und färben Existenz. Vor dem Hintergrund des allgemeinen gesellschaftlichen Pessimismus und der Enttäuschung stellt diese einzelne Existenz den einzigen, stabilen und unerschütterlichen Wert dar, der es dem Menschen ermöglicht, die persönliche Freiheit und die Würde seines „Ich“ zu bewahren.
Der wichtigste Punkt der Philosophie des Existentialismus ist die These von der Unerkennbarkeit der menschlichen Existenz, sowohl durch die Methoden der Wissenschaft als auch durch die Methoden religiös-idealistischer Lehren. Laut K. Jaspers ist die einzige Möglichkeit, die Existenz zu charakterisieren, nicht „Erkenntnis“, sondern nur „ein Appell an die Möglichkeit“, und alle Existenzphilosophie ist nur ein „unendlicher Ansatz“ zur Klärung der Natur der menschlichen Existenz und des menschlichen Bewusstseins.
Im Existentialismus ist philosophisches Wissen eng mit der Psychologie verknüpft; die Hauptkategorien des Existentialismus sind psychologische Konzepte wie Leiden, Verzweiflung, Tragödie, Melancholie, Angst, Absurdität, Verantwortung, Geisteskrankheit usw.
An die Philosophie des Existentialismus schließt sich die transpersonale Psychologie an, die den Menschen als kosmisches, spirituelles Wesen betrachtet, das wie die gesamte Menschheit untrennbar mit dem Universum verbunden ist.
Das menschliche Bewusstsein wird hier als Teil des globalen Informationsnetzwerks betrachtet.
Die Transpersonale Psychologie entstand in den 1960er Jahren als eigenständiger Zweig der psychologischen Wissenschaft. letzten Jahrhunderts, hervorgegangen aus der humanistischen Psychologie.
Die transpersonale Psychologie bezieht die meisten ihrer Materialien aus der Interpretation von Träumen, Erfahrungen nach der Einnahme weicher Drogen, östlichen Meditationspraktiken und veränderten Bewusstseinszuständen im Prozess intensiver Atmung, die besondere Bedingungen für die Funktion des Gehirns schaffen. Vertreter der Transpersonalen Psychologie ( Stanislav Grof, Abraham Maslow usw.), in der Regel geben sie die Existenz höherer Mächte zu, vermeiden es jedoch, deren Verbindung zu einer bestimmten Religion anzuerkennen.
Befürworter der neuen Bewegung glauben, dass es ebenso wie es mehrere Arten des Wissens gibt, auch viele Bewusstseinszustände gibt, die alle für die Psychologie wichtig sind. Darüber hinaus funktionieren veränderte Bewusstseinszustände nach anderen Gesetzen als das normale Bewusstsein. Somit handelt das gewöhnliche Bewusstsein in Übereinstimmung mit den Gesetzen der Logik und wird in Worten und Zahlen ausgedrückt, aber was die transpersonale Psychologie beschreibt, hängt eher mit der Arbeit der rechten Hemisphäre zusammen und wird eher in Bildern als in Konzepten ausgedrückt.
Vertreter der neuen Psychologie konzentrierten sich hauptsächlich auf östliche Praktiken und organisierten Seminare zur Entwicklung und Anwendung von Meditations- und Atemtechniken.
Allerdings ist zu beachten, dass die Einschätzung der transpersonalen Psychologie in der Neuzeit nicht eindeutig ist.
Es wird anerkannt, dass der Verdienst der neuen Richtung in der Entdeckung der Verbindung zwischen Mensch und Kosmos, der Möglichkeit des menschlichen Bewusstseins liegt, über gewöhnliche Barrieren hinauszugehen, räumliche und zeitliche Beschränkungen bei transpersonalen Erfahrungen zu überwinden usw.
Gleichzeitig wird jedoch darauf hingewiesen, dass der von der neuen Richtung vorgeschlagene Weg der Erforschung der menschlichen Psyche sehr gefährlich ist, da die vorgeschlagenen Methoden darauf abzielen, in den spirituellen Raum des Individuums einzudringen und seine Abwehrmechanismen zu zerstören. Da transpersonale Erfahrungen auftreten, während eine Person von Psychedelika, Hypnose oder verstärkter Atmung berauscht ist, können sie nicht zur geistigen und körperlichen Genesung einer Person führen.
Wie wir sehen, gibt es seit Jahrhunderten eine Debatte über die Psyche als das mysteriöseste Phänomen der Welt. Zwei seit langem gegensätzliche Ansätze zur Interpretation dieses Wesens (materialistischer und idealistischer) werden heute von der modernen psychologischen Wissenschaft integriert, die die Psyche als Verkörperung der unauflöslichen Einheit von objektiver und subjektiver Existenz, der Koexistenz von Äußerem und Innerem interpretiert , körperlich und geistig.
Der Mensch ist ein bewusstes Wesen.“ Die Besonderheit der bewussten Lebensweise eines Menschen liegt in seiner Fähigkeit, sich selbst, sein „Ich“ von seiner Lebensumgebung zu trennen, seine innere Welt, seine Subjektivität zum Gegenstand des Begreifens und Verstehens zu machen.
In der modernen Wissenschaft gibt es drei sich gegenseitig ausschließende Standpunkte zur Entstehung des Selbstbewusstseins, deren grundlegende Unterschiede nicht so sehr auf das Vorhandensein widersprüchlicher Daten, sondern auf unterschiedliche Definitionen des Untersuchungsgegenstandes selbst zurückzuführen sind. Traditionell für die meisten Bereiche der psychologischen Forschung ist das Verständnis des Selbstbewusstseins als der ursprünglichen, genetisch primären Form des menschlichen Bewusstseins.
Befürworter dieses Konzepts beziehen sich in erster Linie auf die anfängliche Selbsthingabe eines Menschen auf der Ebene der Sensibilität, also auf die psychologische Ebene seines Selbstbewusstseins. Auf der Grundlage der primären Selbstsensibilität sollte ihrer Meinung nach in Zukunft die Synthese zweier unterschiedlicher Vorstellungssysteme stattfinden: über Menschen wie „Ich“ und über alles andere, das Nicht-„Ich“. Dann nimmt eine ganzheitliche Vorstellung vom eigenen Körper Gestalt an, und noch später entwickelt sich ein objektives Bewusstsein, das nicht nur räumliche, sondern auch zeitliche Koordinaten umfasst, und schließlich ist das Endstadium durch das Vorhandensein der Fähigkeit zum zielgerichteten Selbst gekennzeichnet -Wissen.
Tatsächlich umfasst der psychologische Mechanismus des individuellen Selbstbewusstseins die Hauptformen der primären Selbstreflexion mentaler Reaktionen („intropsychische Gefühle“), die Informationen über die biologische Welt des Menschen liefern. Gefühle über den Zustand der eigenen Aktivität, der Selbstidentität zu einem bestimmten Zeitpunkt oder über einen bestimmten Zeitraum unterstützen das Mindestmaß an Selbstdiskriminierungsfähigkeit des Einzelnen, das für jede Art von Aktivität zwingend erforderlich ist.
Die strukturelle Einheit einfachster Formen der Selbstwahrnehmung, das sogenannte „Ich-Gefühl“, durch das dem Menschen seine psychosomatische Integrität verliehen wird, ist integraler Bestandteil der Selbstwahrnehmung, ihre Grundlage. Die Anerkennung dieser Tatsache liefert jedoch noch keinen Grund für die Behauptung, dass sich das Ich-Gefühl unabhängig von äußeren Reizen organisch, von selbst entwickelt und daher als die ursprüngliche Form der menschlichen Psyche als Ganzes angesehen werden sollte. Eine spezifische Analyse, wie genau sich ein Mensch Vorstellungen über sein eigenes körperliches Erscheinungsbild macht, ermöglicht es uns, die folgenden zwei Hauptkanäle ihrer Entstehung zu identifizieren: Der erste ist Selbstbewusstsein, Selbstsensibilität, die eng mit der lebenswichtigen Aktivität des Körpers verbunden ist ; Das zweite sind Informationen über die eigenen körperlichen Eigenschaften, die als Ergebnis der kommunikativen Interaktion mit anderen entstehen.
Die Entstehung eines topognostischen Schemas seines eigenen Körpers im Kopf des Kindes wird nur durch den Einfluss dieser beiden Informationsflüsse möglich.
Folglich gibt es keine ausreichenden Gründe, das „Ich“-Gefühl als etwas völlig Autonomes von den Wahrnehmungsprozessen der Psyche externer (für sie) Faktoren zu betrachten.
Basierend auf dem Konzept des „Primats“ ist es nicht einfach, die Einheit höherer und niedrigerer Formen (die höheren scheinen auf einer bestimmten Stufe von außen eingeführt zu werden) und die objektivierte Natur des Selbstbewusstseins zu erklären. Die Fähigkeit zur Selbsterfahrung erweist sich als eine besondere universelle Seite des Selbstbewusstseins, die sie erzeugt, den Funktionsmechanismus bestimmt und nahezu die übrigen, diskursiv organisierten Formen der mentalen Selbstkontrolle bestimmt.
Es gibt auch eine diametral entgegengesetzte Sichtweise (L.L. Rubinstein), wonach das Selbstbewusstsein die höchste Art von Bewusstsein ist, die als Ergebnis der vorherigen Entwicklung des letzteren entstanden ist. „Es ist nicht das Bewusstsein, das aus der Selbsterkenntnis, aus dem „Ich“ entsteht, sondern das Selbstbewusstsein entsteht im Laufe der Bewusstseinsentwicklung des Individuums, wenn es zu einem unabhängigen Subjekt wird.“
Letztendlich basiert dieses Konzept auf der Annahme einer ausschließlich externen (extrovertiven) Orientierung unserer Psyche im allerersten Stadium ihrer Entwicklung, die erst irgendwann plötzlich die Fähigkeit zur Selbstwahrnehmung offenbart. Aber die extravertive Hypothese wurde von niemandem überzeugend bewiesen, und sie trägt wenig dazu bei, viele in der Psychiatrie gesammelte Fakten zufriedenstellend zu erklären, beispielsweise Fälle von introvertiertem Verhalten bei Kindern im Säuglingsalter.
Wer die Aktivität des introspektiven Pols der Psyche in der Anfangsphase ihrer Entwicklung leugnet, ist gezwungen, die Bildung des persönlichen Anfangs unserer Psyche einem späteren Zeitpunkt zuzuschreiben. Doch dann stellt sich die alles andere als einfache Frage, auf welcher strukturellen und psychologischen Grundlage die Synthese und Aneignung (Internalisierung) der Produkte der anfänglichen Erfahrung erfolgt, und der anfängliche Moment der aktiven Selbstbezogenheit des Subjekts nimmt den Charakter eines plötzlichen Sprungs an. Aus diesem Grund scheint für A. Ballon, einen überzeugten Verfechter des Primats des ausschließlich extravertiven Bewusstseins, das Verschwinden der „Verschmelzung mit der Umwelt“ bei einem dreijährigen Kind nach seinen eigenen Worten etwas „Unerwartetes“ zu sein.
Tatsächlich ist die Analyse der Selbstbezogenheit auf der Ebene des konzeptuellen Denkens undenkbar, ohne einen bestimmten, ziemlich hohen Grad der Sozialisierung des Individuums zu erreichen. Der springende Punkt ist jedoch, dass für die diskursive Definition beispielsweise von Empfindungen als „eigene“ unter anderem auch das Funktionieren (und damit das Vorliegen) eines stabilen integrativen Systems affektiver Selbstwahrnehmung erforderlich ist.
Die Reflexion der Außenwelt ist ein universeller Kanal der Sozialisation, ein bestimmender Aspekt des Bewusstseins. Daraus folgt jedoch noch nicht, dass diese dominante Seite auch außerhalb des Rahmens des dynamischen und funktionalen Zusammenwirkens der Grundelemente der Struktur der Psyche Vorrang hat. Das heißt, es gibt keinen Grund zu behaupten, dass das Bewusstsein in seiner Entwicklung eine „rein“ extravertive Phase durchläuft, die der Introspektive vorausgeht (im Sinne einer Existenz „vor“ und „außerhalb“).
Elemente der primären Unterscheidung zwischen sich selbst und der Umwelt existieren bereits bei vielen Tieren („... alle menschlichen Funktionen haben ihre Ansätze in der Tierwelt“), basierend auf dem Merkmal „Besitz einer unabhängigen Reaktionskraft“ und deren Vorhandensein einer zentrierenden Wahrnehmungsbasis, die für einen lebenden Organismus charakteristisch ist. Dies legitimiert die Frage nach den systemischen Voraussetzungen (wie insbesondere der Einheit von Nervensystem und Synästhesie) unseres Selbstbewusstseins.
In der modernen Psychologie wird dieses Problem traditionell hauptsächlich von Vertretern der psychoanalytischen Schule entwickelt. S. Freud betrachtete die Selbsteinstellung eines Individuums ausschließlich als Produkt der Befriedigung libidinöser und aggressiver Instinkte. Er betrachtete den Menschen als ein isoliertes System, das von zwei Bestrebungen angetrieben wird: Überleben (Instinkt „Ich“) und Vergnügen daran der sexuelle Typ, der mit dem Lösen von Spannungen verbunden ist, die in erogenen Zonen, insbesondere den Genitalien, lokalisiert sind. Und nur das Bedürfnis, seine sexuellen Bedürfnisse zu befriedigen, zwingt einen Menschen dazu, mit anderen Menschen in Kontakt zu treten. Die Beziehungen zwischen den Geschlechtern wurden von Freud mit einer Marktsituation verglichen. Jedem geht es nur um die Befriedigung seiner eigenen Bedürfnisse, aber gerade um deren Befriedigung willen ist er gezwungen, Beziehungen zu anderen Menschen einzugehen, die das anbieten, was er braucht, und die brauchen, was er anbietet.
Laut Freud basiert menschliches Verhalten auf sexuellen Wünschen. Diese Phänomene sind das wichtigste Element der menschlichen „Natur“. „Man muss ein hartnäckiger Lügner sein“, schrieb Wittels, der vielleicht orthodoxste Freudianer, „um nicht zu bemerken, dass ein Trunkenbold seine Flasche mit den gleichen zärtlichen Gefühlen streichelt, mit denen ein Liebhaber seine Geliebte streichelt.“ Ein Geldverleiher sortiert sein Gold wie ein „Romeo“ durch die Haare seiner Geliebten. Mit einem Wort: Die wichtigste und einzig ernste Angelegenheit auf dieser Welt ist die Liebe. Alles andere wissen wir sehr gut , macht uns Freude, wenn wir ihn sexualisieren ...“ (F. Wittels. Seine Persönlichkeit, Lehren und Schule. S. 138-139) „Eigentum“, ruft Wittels, „ist durch und durch von Sexualität durchdrungen“!
Moderne Anhänger S. Freuds äußern sich diesbezüglich etwas zurückhaltender, bleiben aber im Wesentlichen in ähnlichen Positionen. H. Hartmann (ein berühmter deutscher Psychologe) glaubt beispielsweise, dass die Besonderheit der Elemente der anfänglichen Aktivität, die die primäre Sphäre des „Ich“ bilden, in ihrer Fähigkeit liegt, in sich selbst Befriedigung zu finden. Und einer der berühmtesten amerikanischen Psychoanalytiker, D. Neijer, bestimmt die Bildung des menschlichen „Ichs“ durch die Entwicklung der Autoerotik. Seiner Meinung nach versteht der Körper des Kindes im ersten Entwicklungsstadium, dass er sich nur äußeren Einflüssen (Reizen) entziehen kann, was jedoch in Bezug auf seine inneren Impulse unmöglich ist. So entsteht die Fähigkeit, sich selbst zu unterscheiden (hervorzuheben). Die Möglichkeit einer Autoerotik im nächsten Stadium, glaubt D. Neijer, festigt und vertieft die Fähigkeit, eine solche Unterscheidung zu treffen, da sich im Laufe ihres Verlaufs die gesamte aktive Aktivität des Kindes nur auf sich selbst, auf seinen eigenen Körper konzentriert.
Besonders einzigartig sind die Manifestationen und die inhaltliche Umsetzung primärer mentaler Reaktionen (wenn praktisch kein konzeptionelles Denken vorhanden ist). Diese Spezifität und die erzwungene Einseitigkeit der Kommunikationskanäle führen dazu, dass es an angemessenen Informationen über die subjektive Welt des Säuglings mangelt. Daher sind Forscher gezwungen, sich auf mehr oder weniger berechtigte Interpretationen ihrer Beobachtungen zu beschränken. Noch schwieriger ist es, die innere Seite der anfänglichen Subjektivität, die anfängliche Ebene des Selbstbewusstseins, zu untersuchen, was Spezialisten der Entwicklungspsychologie dazu zwingt, hauptsächlich deskriptive Modelle zu erstellen.
Im Gegensatz zu den ersten beiden geht die dritte Richtung der modernen psychologischen Wissenschaft davon aus, dass das Bewusstsein der Außenwelt und das Selbstbewusstsein gleichzeitig, einheitlich und voneinander abhängig entstanden und sich entwickelten. Die Theorie von I.M. kann für diese Richtung als Klassiker angesehen werden. Sechenov, nach dem die Voraussetzungen für Selbsterkenntnis in dem liegen, was er „systemische Gefühle“ nannte.
Diese „Gefühle“ sind psychosomatischer Natur und bilden einen integralen Bestandteil aller menschlichen physiologischen Prozesse. „Die erste Hälfte des Gefühls“, bemerkte I.M. Sechenov hat, wie man sagt, einen objektiven Charakter, und der zweite ist subjektiv. Das erste entspricht den Objekten der Außenwelt, das zweite den Sinneszuständen des eigenen Körpers – der Selbstwahrnehmung.“
Durch die Kombination „objektiver“ Empfindungen entsteht unsere Vorstellung von der Außenwelt und als Ergebnis der Synthese der Selbstwahrnehmungen von uns selbst. Das Zusammenwirken dieser beiden Koordinationszentren ist als entscheidende Ausgangsvoraussetzung für die Fähigkeit des Menschen zur Selbstverwirklichung, also zur Ausdifferenzierung seines Wesens auf spezifisch menschliche Weise, anzusehen.
Im Anfangsstadium seiner Entstehung nimmt ein Mensch den spezifischen Zustand seiner Existenz in den Formen der „ursprünglichen“ wahr, einer Art „vorintellektueller“ geistiger Aktivität, die noch vor der Trennung von äußerer Erfahrung und Wissen über sich selbst und erwacht hat keine Subjekt-Objekt-Form. Funktionell äußert es sich in der fehlenden Unterscheidung zwischen Anpassung an die Außenwelt und der Anhäufung von Informationen über sich selbst, über den eigenen Zustand. Doch sehr schnell beginnen sich zwei gegensätzliche Pole dieser Aktivität herauszubilden. Einer davon zielt auf äußere Zonen der Realität ab und ist mit der Entwicklung des Homöostaseapparats verbunden, der zweite Pol sammelt Daten zur Selbstsensitivität, das heißt, er basiert auf der Fähigkeit des Körpers, seine interozeptiven Empfindungen zu lokalisieren. Diese Pole sind untrennbar und voneinander abhängig. Einer der wichtigsten Reize zur Anpassung an bestimmte Bedingungen sind letztlich Informationen über frühere Zustände des Körpers, die für solche Bedingungen spezifisch sind und im entsprechenden Pol aktualisiert werden. Beispielsweise kann eine Verletzung der Integration kindlicher Vorstellungen vom eigenen Körper nach modernen Vorstellungen als Ursache für frühkindlichen Autismus dienen, der vor allem durch den Wunsch gekennzeichnet ist, sich aktiv von Außenkontakten zurückzuziehen und ganz in sie einzutauchen die Sphäre der eigenen Erfahrungen.
Wenn wir in der Psyche nur ein Anpassungssystem sehen, ist es beispielsweise schwierig, die Quelle der Entwicklung einiger spezifischer menschlicher Kommunikationsfähigkeiten zu erklären, bei denen die Reaktion des ersetzten Zeichens auf ein Signal alles andere als eindeutig ist.
In dem Maße, in dem die anfängliche Aktivität des Säuglings über den direkten Kontakt zwischen der objektiven Realität und der körperlichen Peripherie hinausgeht, beginnt er, die Fähigkeit zu entwickeln, seine Handlungen zu differenzieren und zu koordinieren. Gleichzeitig dringt seine Anpassungsaktivität immer tiefer in die Struktur der Dinge ein und sein Akkumulationspol wird immer organisierter und verallgemeinert. Es entsteht eine fortschreitende Verbindung, bei der immer komplexere und sich erweiternde Zonen der äußeren Realität interagieren immer tiefere Schichten unserer eigenen geistigen Aktivität.
Folglich nimmt die menschliche Psyche bereits in der Anfangsphase ihrer Entstehung die Außenwelt oder ihren Träger nicht einfach getrennt oder nur sich selbst wahr. Es – das ist der entscheidende Faktor – spiegelt zunächst einmal wider, wie sein Subjekt (und damit es selbst) mit der objektiven Welt und insbesondere mit anderen interagiert. Das bedeutet, dass das entstehende Bewusstsein notwendigerweise seinen Träger, das Subjekt und die mentalen Reaktionen als eine der Seiten dieser Interaktion widerspiegelt. Und der Akkumulationspol der Psyche wird nach und nach zur Grundlage für die Bildung des individuellen Selbstbewusstseins. Geht man von der Abfolge der Bildung seiner Ebenen aus, so lassen sich in der Ontogenese des Selbstbewusstseins zwei Hauptstadien unterscheiden. In der ersten Stufe wird ein topognostisches Diagramm des eigenen Körpers erstellt und ein Ich-Gefühl gebildet, ein integrales System der affektiven Selbstidentifikation, das auch über die notwendigen sozialen Voraussetzungen verfügt, da die Bedingung für seine Bildung die Reflexion ist der Reaktionen anderer. 1
Die Identifizierung der Selbstorganisation eines Individuums im Prozess seiner Arbeitstätigkeit ist ein wichtiger Aspekt bei der Unterscheidung der psychologischen Komponente beim Funktionieren im Wirtschaftsraum. Daher gewährleistet die Betrachtung der Struktur der subjektiven Tätigkeit im Rahmen des Studiums der Wirtschaftswissenschaften die Festlegung der Bedeutung von Psychologie und Pädagogik in modernen sozioökonomischen Bedingungen und der Merkmale der Auswirkungen der Arbeitstätigkeit auf die menschliche Psyche und auf die Psychologie des Kollektivs.
Mit der Verbesserung der intellektuellen Fähigkeiten und der Entwicklung des konzeptionellen Denkens erreicht das Selbstbewusstsein eine reflexive Ebene, dank der das Subjekt nicht nur seinen Unterschied zum Objekt spüren, sondern diesen Unterschied auch in konzeptioneller Form begreifen kann. Daher bleibt die reflexive Ebene des individuellen Selbstbewusstseins immer in gewissem Maße innerlich mit der affektiven Selbsterfahrung verbunden. Die spezifischen Details der genetischen Interdependenz von Affektivität und Kognition sind bisher nur unzureichend untersucht. In den letzten Jahren stießen Berichte auf großes Interesse, dass sich der affektive Komplex der Selbsteinstellung nicht nur vor der logischen Selbstdarstellung entwickelt, sondern dass er auch von verschiedenen Gehirnhälften gesteuert wird: Selbstbewusstsein – rechts, reflexiv Mechanismen - von links. Diese Art der funktionalen Asymmetrie dient als weitere Bestätigung der spezifischen systemischen Bedingtheit der Genese des Selbstbewusstseins.
Die Wahrnehmung der schnell zunehmenden Komplexität der Reaktionen der eigenen Psyche erforderte ein neues Organ (wie den „Supercortex“), das durch bilaterale Verbindungen mit der Psyche verbunden war. Aber die biologische Evolution konnte mit der spirituellen Evolution nicht mithalten. Die Lösung wurde darin gefunden, eine der Hemisphären, die sich bei Tieren gegenseitig duplizieren, funktionell übereinander zu „platzieren“, was nicht nur die Wahrnehmung der eigenen Zustände und deren Bewusstsein durch das Subjekt gewährleistet, sondern auch die reflexive Zirkulation dieser mentalen ( diskursive) Handlungen. Die affektive Selbstwahrnehmung ist mit dem „limbischen System“ (medio-basaltische Strukturen des Schläfenlappens des Gehirns) und ihre Verbalisierung mit dem jüngsten Regulationssystem der Phylogenie, der Großhirnrinde, verbunden.
Natürlich ist es eine Tatsache. Dass affektive und logische Komponenten durch Strukturen bereitgestellt werden, die sich in der rechten und dementsprechend in der linken Hemisphäre befinden, kann nicht als Grundlage für die Leugnung des integrativen Charakters des Selbstbewusstseins dienen. Diese Elemente sind funktionell voneinander abhängig und werden in praktisch jedem Akt einer normal entwickelten Psyche repräsentiert. Darüber hinaus vermitteln, wie die neuesten Daten zeigen, nicht nur diskursive Elemente die unmittelbaren sensorischen, sondern auch die nachfolgenden (alles, was als „Denken der rechten Hemisphäre“ bezeichnet wird) sind permanente Bestandteile der kognitiven Aktivität und integrieren somit das, was wir als individuell bezeichnen Selbstbewusstsein.
Selbstbewusstsein und das menschliche „Ich“. Struktur und Funktionen des Selbstbewusstseins.
Die Form der temporären Existenz des Selbstbewusstseins ist dual (ambivalent): In der Dynamik des Bewusstseins existiert es als Summe mentaler Zustände und besitzt gleichzeitig Kontinuität, Stabilität und systemische Integrität. Daher werden bei der Analyse der dynamischen Struktur des Selbstbewusstseins nicht ein, sondern zwei Konzepte verwendet:
„aktuelles Selbst“ und „persönliches Selbst“. Die erste bezeichnet spezifische Phasen des Selbstbewusstseins in der „aktuellen Gegenwart“, also die unmittelbaren Prozesse der Selbstbewusstseinsaktivität. Der Begriff „persönliches Selbst“ wird verwendet, um ein stabiles Strukturdiagramm der Selbsteinstellung zu bezeichnen, den Kern der Synthese des „aktuellen Selbst“. Dieses Muster manifestiert sich mehr oder weniger teilweise in der „aktuellen Gegenwart“.
Das „äußere“ und das „innere Selbst“ sind voneinander abhängig und intern miteinander verbunden, können aber natürlich nicht als identisch angesehen werden, da das „äußere Selbst“ ein empirisch beobachtbares Individuum ist, das „innere Selbst“ immer ein rein psychologisches Phänomen bleibt.
Wenn wir im „inneren Selbst“ die integrale Achse aller Formen der Selbstwahrnehmung, die persönliche (personifizierende) Einheit von Selbsteinstellung und Selbstreflexion sehen, dann erweist es sich als sehr nahe und in mancher Hinsicht identisch mit Selbstbewusstsein.
Eine einzigartige Eigenschaft des Selbstbewusstseins besteht darin, dass es als Subjekt in Bezug auf sich selbst agieren kann und gleichzeitig im systemischen Sinne ein mit dem gegebenen „Subjekt“ identisches Objekt bleibt. Basierend auf dieser Eigenschaft sollte die Frage nach dem Verhältnis zwischen dem „inneren Selbst“ und dem Selbstbewusstsein geklärt werden.
Das Selbstbewusstsein, das als Subjekt seiner eigenen Beziehung zu sich selbst fungiert, kann in der Rolle des Objekts derselben Beziehung als „inneres Selbst“ betrachtet werden, das heißt, es erweist sich als nur unterschiedliche dynamische Komponenten eines Systems .
Wenn wir es als Selbstbewusstsein definieren, sehen wir darin zunächst eine Beziehung; Wenn wir von ihm als dem „inneren Selbst“ sprechen, betonen wir seine integrativen Funktionen, heben die Elemente somatischer Bestimmung, Statik, Gewissheit, Vollständigkeit und das Vorhandensein eigener Informationen hervor.
Es ist natürlich unmöglich, die innere Subjekt-Objekt-Beziehung des Selbstbewusstseins als etwas Nacktes zu verstehen, als eine Beziehung der Psyche zu sich selbst, als eine Art Beziehung, die ihr Objekt nicht außerhalb ihrer selbst hat. Diese Beziehung existiert erstens als die innere Seite der subjektiven Realität, die das Objektive widerspiegelt; zweitens ist ihre wesentliche Grundlage die Person selbst als psychosomatische Einheit. Schließlich wird es durch die sprachliche Form objektiviert, in der unser „Ich“ nur auf der kognitiven Ebene mit seinen eigenen Informationen operieren kann und daher indirekt durch die Formen der sozialen Kommunikation bestimmt wird.
Selbstdarstellung ist charakteristisch für alle Ebenen der menschlichen Psyche: Empfindung entspricht Selbstwahrnehmung, Wahrnehmung entspricht Selbstwahrnehmung usw. Darüber hinaus bilden die primären Formen der Selbstrepräsentation der Psyche zusammen mit dem zentralisierten System der Selbstgegebenheit des menschlichen Körpers, der Synästhesie, genetisch einen Komplex organischer Voraussetzungen für das Selbstbewusstsein und bleiben funktionell dessen konstante Bestandteile.
Dies ermöglicht es uns, das individuelle Selbstbewusstsein als eine ganzheitliche, auf allen Ebenen der Psyche gültige Struktur zu betrachten, die viele Elemente umfasst: von der sinnlichen Konkretheit des Selbstbewusstseins bis hin zur abstrakten diskursiven Selbstreflexion. In der Psyche entfaltet das Maximum immer das, was dem Minimum einigermaßen innewohnt.
Aus der systemischen Einheit unseres Selbstbewusstseins folgt die innere Dualität jedes seiner Akte, immer gleichzeitig, aber in unterschiedlichem Ausmaß, einschließlich Elementen der Selbsterkenntnis und Selbsterfahrung. Und obwohl der Anteil der letzteren mit der Entwicklung der höheren Funktionen des Selbstbewusstseins abnehmen kann, werden die direkten sensorischen Komponenten nie vollständig eliminiert. Das affektive Prinzip wird im Prozess der Sozialisation nicht verdrängt, sondern qualitativ transformiert, differenziert und geht neue Beziehungen zum Intellekt ein.
Mit Hilfe unseres „inneren Selbst“ erfolgt eine thematische Isolierung und anschließende inhaltliche Aktualisierung der Prozesse unserer Psyche, wodurch wir uns selbst kennen, analysieren und als lebendiges, einzigartiges Ganzes erleben können. Eine gewisse Integrität der organischen und sozialen Existenz eines Individuums erscheint im Rahmen der Subjektivität als deren relativ stabiler innerer Pol, durch den alle Seiten, Ebenen und Elemente der Welt der Psyche ein zweites Mal reflektiert und dadurch als ihre eigenen anerkannt werden . Eine solche Breite des Selbstbewusstseins ergibt sich aus der integrativen Natur seines Mechanismus, das heißt aus der Beteiligung nicht nur einzelner mentaler Prozesse oder ihrer Kombinationen, sondern der gesamten Persönlichkeit, des gesamten Systems an jedem seiner Akte seiner psychologischen Eigenschaften, Motivationsmerkmale, verschiedenen Erlebnistypen und emotionalen Zustände.
Da alle Prozesse des Bewusstseins, auch solche mit reflexiver Ausrichtung, selbstreflexiv sind, wird deutlich, warum ein Mensch nicht nur seine eigene geistige Aktivität erkennen, bewerten und regulieren kann, sondern sich auch selbst als bewusst und selbstbewertend erkennen kann. In diesem Fall werden die Tatsachen und Aktivitätsformen des Selbstbewusstseins selbst reflektiert und bilden eine sekundäre Kette introsubjektiver Beziehungen.
Auf diese Weise verstehen wir die Essenz des psychologischen Mechanismus des individuellen Selbstbewusstseins als integriert in das ganzheitliche personifizierende Zentrum des Systems der Selbstgegebenheit der grundlegenden mentalen Prozesse des Individuums, das Verständnis, dass Selbstbewusstsein diese Qualität ist menschliche Natur, dank der jeder von uns von einem „Subjekt an sich“ zu einem „Subjekt für sich selbst“ wird.
Bei der Analyse des Selbstbewusstseins stellt sich zunächst die Frage nach dem Bewusstsein als einem mehrstufigen System, das über eine eigene sinnvolle und funktionale Struktur verfügt. Wenn wir Selbstbewusstsein als die höchste Art von Bewusstsein betrachten, wird die Identifizierung einzelner Ebenen der ersten tatsächlich zu einer sinnvollen Klassifizierung verarbeiteter Informationen. Diese Art der Klassifizierung ist natürlich für die Untersuchung des Selbstbewusstseins durch die gesellschaftspolitischen Wissenschaften nützlich, aber sie trägt wenig dazu bei, seine innere Struktur zu bestimmen.
Wenn Selbstbewusstsein ein universeller Faktor der menschlichen Psyche ist, dann muss jede ihrer Ebenen (von der Sinnesebene bis zum theoretischen Denken) eine entsprechende Ebene der Selbstgegebenheit voraussetzen und beinhalten. Trotz der offensichtlichen Logik wird diese Schlussfolgerung von vielen noch immer praktisch ignoriert, insbesondere wenn es darum geht, die Hauptkomponenten in der Struktur des Selbstbewusstseins konkret zu identifizieren. Die Tradition, das Selbstbewusstsein als etwas „Höheres“ zu betrachten, führt dazu, dass seine Struktur hauptsächlich die entsprechenden „höheren“ Elemente des Bewusstseins umfasst und alle anderen, insbesondere diejenigen, die für die „niedrigeren“ Ebenen der Psyche charakteristisch sind, vernachlässigt.
Das berühmteste Modell der Struktur des Selbstbewusstseins in der modernen Wissenschaft wurde von K.G. vorgeschlagen. Jung und basiert auf dem Gegensatz bewusster und unbewusster Elemente der menschlichen Psyche. K. Jung unterschied zwei Ebenen ihrer Selbstdarstellung. Das erste ist das Subjekt der gesamten menschlichen Psyche – das „Selbst“, das sowohl bewusste als auch unbewusste Prozesse verkörpert. Das Selbst ist eine Größe, die sich auf das bewusste „Ich“ bezieht, schrieb K. Jung, „als Ganzes bis zu einem Teil“. Es umfasst nicht nur das Bewusste, sondern auch das Unbewusste, und daher gibt es sozusagen eine Gesamtpersönlichkeit, die wir sind. Die zweite Ebene ist die Form der Manifestation des „Selbst“ auf der Oberfläche des Bewusstseins, des bewussten Subjekts, des bewussten „Ich“, ein sekundäres Produkt der Gesamtsumme bewusster und unbewusster Existenz.“
Ein ähnliches Schema bei der Bestimmung der inneren Struktur der Subjektivität wird von „humanistischen Psychologen“ (A. Maslow, S. Bühler, R. May usw.) verwendet – Vertretern einer einflussreichen Richtung in der modernen Psychologie, die danach streben, die Extreme des Verhaltens zu überwinden und psychoanalytische Methoden zur Untersuchung der inneren Welt des Einzelnen. Der einzige Unterschied besteht darin, dass in der „humanistischen Psychologie“ im Vergleich zum Neofreudianismus eine Akzentverschiebung hin zur funktionalen Bedeutung des „Selbst“ als persönlicher Faktor im Prozess der Zielsetzung des Subjekts stattfindet. Es (das Selbst) drückt die Absicht oder Zielstrebigkeit der gesamten Persönlichkeit aus, das maximale Potenzial des Einzelnen auszuschöpfen.
Das Selbstbewusstsein erweist sich in beiden Fällen als innerlich untergeordnet, vorgegeben entweder durch die „Gesamtheit“ oder durch die Gesamtheit der organischen „potenziellen Möglichkeiten“ der tiefen Schichten der Psyche des Individuums. „Selbst“ bedeutet daher die unbestreitbare Tatsache, dass die entstehende Psyche mit sich selbst als einem bestimmten Ganzen identisch ist. Jeder von uns ist in der Lage, jede bestimmte Idee als seine eigene zu erkennen, das heißt, zu jedem Gedanken etwas hinzuzufügen, sagen wir: „Jemand kommt“. Dies ist besonders interessant in Bezug auf meine Gedanken über mich selbst, zum Beispiel „Ich fühle mich müde“, da ich in diesem Fall sowohl Subjekt als auch Objekt bin. Diese Reflexionsfähigkeit des „Ich“ kann sich nicht nur auf einzelne Momente, zum Beispiel auf meinen Ermüdungszustand, beziehen, sondern auf den ganzen Menschen (ein gutes Beispiel ist der Gedanke „Ich kenne mich selbst“).
Die wahrsten Manifestationen der reflexiven Fähigkeiten unseres „Ich“ sind mit der negativen Einstellung eines Menschen zu sich selbst verbunden, wenn er beispielsweise sagen kann:
"Ich hasse mich". Schließlich ist Hass eine Beziehung des Gegensatzes, und doch fallen das hassende und das gehasste „Ich“ in derselben Person zusammen. Dies ist wahrscheinlich der Grund, warum Hass so unerbittlich und unnachgiebig ist. Trotz der Identität des „Ich“-Subjekts und des „Ich“-Objekts ist es dennoch notwendig, sie zu unterscheiden. Wie wir bereits angedeutet haben, ist es üblich, die erste Seite der Persönlichkeit „Ich“ und die zweite Seite „Selbst“ zu nennen.
Es ist sehr schwierig zu verstehen, was die ersten Impulse für das individuelle Selbstbewusstsein (unsere Individuation) gibt – „Ich“ oder „Selbstsein“. Einerseits ist es unser
Das „Ich“ schreibt sich selbst die Selbstheit zu und nicht einem anderen „Ich“; in diesem Sinne ist das Selbst das ausschließliche Prinzip. Andererseits ist diese formale Funktion charakteristisch für alle „Ichs“, und ihre Differenz wird durch die Differenz zwischen den Selbsten bestimmt, die daher auch die Art und Weise bestimmen kann, in der einzelne „Ichs“ ihre Funktion erfüllen. 1
Psychologische Aspekte der Arbeit weisen auf das Vorhandensein einer persönlichen Abhängigkeit von sozioökonomischen, wissenschaftlichen und technischen Bedingungen hin. Daraus folgt, dass Bildung und Selbstorganisation des Einzelnen die Hauptaufgaben des Erlernens und Beherrschens von Wissen, Fertigkeiten und Fähigkeiten sind. Gleichzeitig im Aspekt. Im wirtschaftlichen Handeln gewinnt die Möglichkeit, einen Vergleich der Persönlichkeit und der zwischenmenschlichen Beziehungen im Arbeitsteam als zusätzliche Ressource zu nutzen, immer mehr an Bedeutung.
Kommunikation ist die Grundlage zwischenmenschlicher Beziehungen
Was bringt Menschen dazu, einander die Hand zu reichen, warum sucht ein Mensch so beharrlich und unermüdlich die Gesellschaft seinesgleichen, warum hat er ein so starkes, starkes Verlangen, anderen von sich selbst, von seinen Gedanken, seinen Bestrebungen, von seinen eigenen zu erzählen Erfahrungen als ungewöhnliche Eindrücke? und die gewöhnlichsten, gewöhnlichsten, aber aus irgendeinem Grund für ihn interessant? Warum neigen wir so deutlich dazu, in die spirituelle Welt unserer Mitmenschen zu blicken, um das Geheimnis unseres eigenen „Ich“ zu lüften? Warum brauchen wir so viele Freunde, Kameraden, Gesprächspartner, überhaupt alle, mit denen wir in Kontakt kommen könnten? Oder anders gefragt: Warum brauchen wir die Kommunikation mit anderen Menschen so sehr? Что это - привычка, усвоенная нами в обычных для нас условиях общественного бытия, выросшая из подражания в процессе нашего развития, или же это что-то большее, неотделимое от нас, столь же прочно связанное с нами, как, например, потребность дышать, питаться , Schlafen? Was ist Kommunikation?
Kommunikation ist ein Bedürfnis des Menschen als soziales, rationales Wesen, als Bewusstseinsträger. Wenn wir die Lebensweise verschiedener höherer Tiere und Menschen betrachten, stellen wir fest, dass sie zwei Seiten hat: Kontakte mit der Natur und Kontakte mit Lebewesen.
Die erste Art von Kontakten wurde als Aktivität bezeichnet und kann als eine spezifische Art menschlicher Aktivität definiert werden, die darauf abzielt, die umgebende Welt, einschließlich der eigenen Person und der Bedingungen ihrer Existenz, zu verstehen und zu verändern. In der Aktivität schafft der Mensch Objekte der materiellen und spirituellen Kultur, verwirklicht seine Fähigkeiten, bewahrt und verbessert die Natur, baut die Gesellschaft auf und schafft etwas, das ohne seine Aktivität in der Natur nicht existieren würde.
Die zweite Art von Kontakten zeichnet sich dadurch aus, dass es sich bei den miteinander interagierenden Parteien um Lebewesen (Organismus zu Organismus) handelt, die Informationen austauschen. Diese Art des intraspezifischen und interspezifischen Kontakts wird als Kommunikation bezeichnet. Kommunikation ist für alle Lebewesen charakteristisch, aber auf der menschlichen Ebene nimmt sie die fortschrittlichsten Formen an und wird durch Sprache bewusst und vermittelt.
Bei der Kommunikation werden folgende Aspekte unterschieden: Inhalt, Ziel und Mittel.
Der Inhalt der Kommunikation sind Informationen, die in interindividuellen Kontakten von einem Lebewesen an ein anderes weitergegeben werden. Der Inhalt der Kommunikation kann Informationen über den inneren Motivations- oder Gefühlszustand eines Lebewesens sein. Eine Person kann einer anderen Person Informationen über bestehende Bedürfnisse übermitteln und dabei auf eine mögliche Beteiligung an deren Befriedigung zählen. Durch Kommunikation können Daten über ihre emotionalen Zustände (Zufriedenheit, Freude, Wut, Traurigkeit, Leid usw.) von einem Lebewesen an ein anderes übermittelt werden, mit dem Ziel, ein Lebewesen auf eine bestimmte Weise für Kontakte vorzubereiten. Dieselben Informationen werden von Mensch zu Mensch weitergegeben und dienen der zwischenmenschlichen Anpassung.
Wir verhalten uns zum Beispiel gegenüber einer wütenden oder leidenden Person anders als gegenüber jemandem, der wohlgesonnen ist und Freude empfindet. Der Inhalt der Kommunikation kann Informationen über den Zustand der äußeren Umgebung sein, die von einem Lebewesen an ein anderes übertragen werden, beispielsweise Signale über Gefahr oder das Vorhandensein positiver, biologisch bedeutsamer Faktoren, beispielsweise Nahrung irgendwo in der Nähe. Beim Menschen ist der Inhalt der Kommunikation viel umfassender als bei Tieren. Menschen tauschen untereinander Informationen aus, die Wissen über die Welt, erworbene Erfahrungen, Fähigkeiten, Fertigkeiten und Fertigkeiten darstellen. Menschliche Kommunikation hat viele Themen, sie ist in ihren inneren Inhalten sehr vielfältig.
Der Zweck der Kommunikation besteht darin, was eine Person für diese Art von Aktivität tut. Bei Tieren kann der Zweck der Kommunikation darin bestehen, ein anderes Lebewesen zu bestimmten Handlungen zu ermutigen oder zu warnen, dass es notwendig ist, jede Handlung zu unterlassen. Die Mutter warnt beispielsweise das Baby mit ihrer Stimme oder Bewegung vor Gefahr; Einige Tiere in der Herde können andere warnen, dass sie lebenswichtige Signale empfangen haben!
Die Anzahl der Kommunikationsziele einer Person nimmt zu. Dazu gehören neben den oben genannten auch die Vermittlung und der Erwerb von Wissen über die Welt, Aus- und Weiterbildung, die Koordinierung sinnvollen Handelns von Menschen bei ihren gemeinsamen Aktivitäten, der Aufbau und die Klärung persönlicher und geschäftlicher Beziehungen und vieles mehr. Wenn die Ziele der Kommunikation bei Tieren normalerweise nicht über die Befriedigung ihrer biologischen Bedürfnisse hinausgehen, sind sie beim Menschen ein Mittel zur Befriedigung vieler verschiedener Bedürfnisse: sozialer, kultureller, kognitiver, kreativer, ästhetischer Bedürfnisse, der Bedürfnisse des intellektuellen Wachstums, der moralischen Entwicklung usw Anzahl anderer.
Es ist sinnvoll, acht Funktionen (Ziele) der Kommunikation im Auge zu behalten:
1) Kontakt, dessen Zweck darin besteht, Kontakt als Zustand der gegenseitigen Bereitschaft zum Empfang und zur Übermittlung von Nachrichten sowie zur Aufrechterhaltung von Beziehungen in Form ständiger gegenseitiger Orientierung herzustellen;
2) Informationsaustausch von Nachrichten, d.h. Empfang und Übermittlung jeglicher Informationen als Antwort auf eine Anfrage sowie Austausch von Meinungen, Plänen, Entscheidungen, Schlussfolgerungen usw.;
3) Anreizstimulation der Aktivität des Kommunikationspartners, die ihn anweist, bestimmte Aktionen auszuführen;
4) Koordination – gegenseitige Ausrichtung und Koordination von Aktionen bei der Organisation gemeinsamer Aktivitäten;
5) Verständnis – nicht nur eine angemessene Wahrnehmung der Bedeutung der Botschaft, sondern auch das gegenseitige Verständnis der Partner (ihre Absichten, Einstellungen, Erfahrungen, Zustände usw.);
6) emotionale Erregung der notwendigen emotionalen Erfahrungen beim Partner („Austausch von Emotionen“) sowie Veränderung der eigenen Erfahrungen und Zustände mit seiner Hilfe;
7) Aufbau von Beziehungen – Bewusstsein und Bildung des eigenen Platzes im System von Rolle, Status, geschäftlichen, zwischenmenschlichen und anderen Verbindungen der Gemeinschaft, in der der Einzelne handeln wird;
8) Einfluss ausüben – Veränderung des Zustands, des Verhaltens, der persönlichen und semantischen Formationen eines Partners, einschließlich seiner Absichten, Einstellungen, Meinungen, Entscheidungen, Ideen, Bedürfnisse, Handlungen, Aktivitäten usw.
Charakterisieren wir die Struktur der Kommunikation, indem wir drei Seiten darin identifizieren. Die kommunikative Seite der Kommunikation bzw. Kommunikation im engeren Sinne des Wortes besteht im Informationsaustausch zwischen kommunizierenden Individuen. Die interaktive Seite besteht darin, die Interaktion zwischen kommunizierenden Individuen zu organisieren, d.h. im Austausch nicht nur von Wissen, Ideen, sondern auch von Handlungen. Unter der Wahrnehmungsseite der Kommunikation versteht man den Prozess der gegenseitigen Wahrnehmung und Erkenntnis durch Kommunikationspartner und die darauf aufbauende Herstellung gegenseitigen Verständnisses.
Natürlich existiert jede dieser Seiten nicht isoliert von den anderen beiden, und ihre Identifizierung erfolgt nur zum Zweck der Analyse. Alle hier genannten Aspekte der Kommunikation werden in kleinen Gruppen – Teams, d.h. unter Bedingungen des direkten Kontakts zwischen Menschen. 1
Die Berücksichtigung des Studiengangs Psychologie und Pädagogik im Studium der Wirtschaftstheorie beruht auf der Tatsache, dass psychologische Faktoren im Wirtschaftsleben eine bedeutende Rolle spielen und sich durch den freien Willen in der einen oder anderen Wahl sowohl der Verbraucher als auch der Produzenten manifestieren. Daher ist die Berücksichtigung der Willensfreiheit für Studierende der Wirtschaftswissenschaften nichts anderes als eine Festlegung der Bedingungen für die Übereinstimmung des Handelns von Verbrauchern und Produzenten mit dem natürlichen Verlauf der wirtschaftlichen Entwicklung.
Der Begriff des Willens
Der Wille ist die bewusste Regulierung seines Verhaltens (Aktivität und Kommunikation) durch einen Menschen, verbunden mit der Überwindung innerer und äußerer Hindernisse. Dies ist eine menschliche Fähigkeit, die sich in der Selbstbestimmung und Selbstregulierung seines Verhaltens und seiner geistigen Phänomene manifestiert.
Die Hauptmerkmale einer Willenshandlung:
1) Anstrengung unternehmen, um einen Willensakt auszuführen;
2) das Vorhandensein eines gut durchdachten Plans zur Umsetzung einer Verhaltenshandlung;
3) erhöhte Aufmerksamkeit für einen solchen Verhaltensakt und das Fehlen direkter Freude am Prozess und als Ergebnis seiner Ausführung;
4) Oft zielen die Willensanstrengungen nicht so sehr darauf ab, die Umstände zu besiegen, sondern sich selbst zu überwinden.
Derzeit gibt es in der psychologischen Wissenschaft keine einheitliche Willenstheorie, obwohl viele Wissenschaftler versuchen, eine ganzheitliche Willenslehre mit ihrer terminologischen Sicherheit und Eindeutigkeit zu entwickeln. Offenbar hängt diese Situation bei der Willensforschung mit dem seit Beginn des 20. Jahrhunderts andauernden Kampf zwischen reaktiven und aktiven Konzepten menschlichen Verhaltens zusammen. Für das erste Konzept ist der Begriff des Willens praktisch nicht erforderlich, da seine Befürworter alles menschliche Verhalten als menschliche Reaktionen auf äußere und innere Reize darstellen. Befürworter des in letzter Zeit vorherrschenden aktiven Konzepts menschlichen Verhaltens verstehen menschliches Verhalten als zunächst aktiv und den Menschen selbst als mit der Fähigkeit ausgestattet, bewusst Verhaltensweisen zu wählen.
Willensregulierung des Verhaltens
Die willentliche Verhaltensregulation ist gekennzeichnet durch einen Zustand optimaler Mobilisierung des Individuums, die erforderliche Aktivitätsart und die Konzentration dieser Aktivität in die erforderliche Richtung.
Die psychologische Hauptfunktion des Willens besteht darin, die Motivation zu stärken und auf dieser Grundlage die Handlungsregulation zu verbessern. Darin unterscheiden sich willentliche Handlungen von impulsiven Handlungen, d.h. Handlungen, die unfreiwillig ausgeführt werden und nicht ausreichend vom Bewusstsein kontrolliert werden.
Auf der persönlichen Ebene drückt sich die Willensäußerung in Eigenschaften wie Willenskraft (der Grad der Willensanstrengung, die erforderlich ist, um ein Ziel zu erreichen), Ausdauer (die Fähigkeit einer Person, ihre Fähigkeiten zu mobilisieren, um Schwierigkeiten über einen langen Zeitraum zu überwinden), Ausdauer (die Fähigkeit, Handlungen, Gefühle, Gedanken zu hemmen, die die Umsetzung einer Entscheidung beeinträchtigen), Energie usw. Dies sind die primären (grundlegenden) willkürlichen persönlichen Qualitäten, die die meisten Verhaltenshandlungen bestimmen.
Es gibt auch sekundäre, sich in der Ontogenese später als die primären Willensqualitäten entwickelnde Qualitäten: Entschlossenheit (die Fähigkeit, schnelle, fundierte und feste Entscheidungen zu treffen und umzusetzen), Mut (die Fähigkeit, Ängste zu überwinden und vertretbare Risiken einzugehen, um ein Ziel zu erreichen Ziel trotz der Gefahren für das persönliche Wohlbefinden), Selbstkontrolle (die Fähigkeit, die sensorische Seite der eigenen Psyche zu kontrollieren und das eigene Verhalten der Lösung bewusst gestellter Aufgaben unterzuordnen), Selbstvertrauen. Diese Eigenschaften sollten nicht nur als willensbedingt, sondern auch als charakterologisch betrachtet werden.
Zu den tertiären Qualitäten zählen Willensqualitäten, die eng mit moralischen Eigenschaften verbunden sind: Verantwortung (eine Eigenschaft, die eine Person im Hinblick auf die Erfüllung moralischer Anforderungen auszeichnet), Disziplin (bewusste Unterordnung des eigenen Verhaltens unter allgemein anerkannte Normen, etablierte Ordnung), Integrität (Loyalität gegenüber a bestimmte Vorstellung in seinen Überzeugungen und konsequente Umsetzung dieser Vorstellung im Verhalten), Engagement (die Fähigkeit, freiwillig Verantwortung zu übernehmen und diese zu erfüllen).
Zu dieser Gruppe gehören auch die Willensqualitäten, die mit der Einstellung einer Person zur Arbeit verbunden sind: Geschäftsgesinnung, Initiative (die Fähigkeit, kreativ zu arbeiten, eigeninitiativ zu handeln), Organisation (vernünftige Planung und Anordnung der eigenen Arbeit), Fleiß (Fleiß, Vollendung). (Aufgaben und eigene Pünktlichkeit) etc. Tertiäre Willensqualitäten werden meist erst im Jugendalter ausgebildet, d.h. der Moment, in dem bereits Erfahrungen mit Willenshandlungen vorliegen.
Willenshandlungen können in einfache und komplexe Handlungen unterteilt werden. Bei einem einfachen Willensakt geht der Handlungsimpuls (Motiv) fast automatisch in die Handlung selbst über. Bei einem komplexen Willensakt geht einer Handlung die Berücksichtigung ihrer Folgen, das Bewusstsein für Motive, die Entscheidungsfindung, die Entstehung einer Absicht zur Durchführung, die Erstellung eines Plans für ihre Umsetzung usw. voraus.
Die Willensentwicklung eines Menschen ist mit folgenden Handlungen verbunden:
1) Umwandlung unfreiwilliger mentaler Prozesse in freiwillige;
2) der Erwerb der Kontrolle einer Person über ihr Verhalten;
3) Entwicklung willensstarker Persönlichkeitsmerkmale;
4) und auch damit, dass sich ein Mensch bewusst immer schwierigeren Aufgaben stellt und immer weiter entfernte Ziele verfolgt, die über einen langen Zeitraum erhebliche Willensanstrengungen erfordern.
Die Bildung der Willensqualitäten einer Person kann als eine Bewegung von primären zu sekundären und dann zu tertiären Qualitäten betrachtet werden.
Freier Wille und Eigenverantwortung
Die Betrachtung der psychologischen Interpretation der Persönlichkeit setzt die Interpretation des Phänomens ihrer geistigen Freiheit voraus. Persönliche Freiheit ist im psychologischen Sinne in erster Linie Willensfreiheit. Sie wird in Bezug auf zwei Größen bestimmt: Lebenstriebe und soziale Bedingungen des menschlichen Lebens. Triebe (biologische Impulse) werden in ihm unter dem Einfluss seines Selbstbewusstseins, der spirituellen und moralischen Koordinaten seiner Persönlichkeit umgewandelt. Darüber hinaus ist der Mensch das einzige Lebewesen, das jederzeit „Nein“ zu seinen Wünschen sagen kann und nicht immer „Ja“ zu ihnen sagen muss (M. Scheler).
Der Mensch ist nicht frei von sozialen Bedingungen. Es steht ihm jedoch frei, zu ihnen Stellung zu beziehen, da diese Bedingungen ihn nicht vollständig bestimmen. Es hängt von ihm – im Rahmen seiner Möglichkeiten – ab, ob er kapituliert, ob er sich den Bedingungen unterwirft (W. Frankl). In dieser Hinsicht ist Freiheit, wenn ein Mensch selbst entscheiden muss, ob er das Gute wählt oder dem Bösen nachgibt (F. M. Dostojewski).
Freiheit ist jedoch nur eine Seite eines ganzheitlichen Phänomens, dessen positiver Aspekt darin besteht, verantwortlich zu sein. Persönliche Freiheit kann in schlichte Willkür umschlagen, wenn sie nicht unter dem Gesichtspunkt der Verantwortung erlebt wird (V. Frankl). Der Mensch ist zur Freiheit verurteilt und kann sich gleichzeitig der Verantwortung nicht entziehen. Eine andere Sache ist, dass sich für viele Menschen der Seelenfrieden als wertvoller erweist als die freie Wahl zwischen Gut und Böse, und sie daher ihre Sünden (unwürdige Taten, Gemeinheit, Verrat) bereitwillig „objektiven Bedingungen“ „zuschreiben“ – den Unvollkommenheit der Gesellschaft, schlechte Erzieher, dysfunktionale Familien, mit denen sie aufgewachsen sind usw. Die marxistische These von der grundsätzlichen Abhängigkeit von Gut und Böse im Menschen von äußeren (gesellschaftlichen) Bedingungen war schon immer ein Vorwand, sich persönlicher Verantwortung zu entziehen. 1
Zur wirtschaftlichen Tätigkeit gehört auch die Entwicklung von Managemententscheidungen. Gleichzeitig wird der psychologische Aspekt der Managemententscheidungen häufig durch das Vorhandensein persönlicher Verantwortung für die Ergebnisse der Umsetzung von Managemententscheidungen bestimmt. Wenn Sie in unserem Studiengang Aspekte der Psychologie und Pädagogik studieren, ist es daher notwendig, sich mit den psychologischen Aspekten der Eigenverantwortung vertraut zu machen.
Der Begriff der Persönlichkeit in der Psychologie
Im weitesten Sinne ist die menschliche Persönlichkeit eine integrale Einheit biogener, soziogener und psychogener Elemente.
Die biologischen Grundlagen der Persönlichkeit umfassen das Nervensystem, das Drüsensystem, Stoffwechselprozesse (Hunger, Durst, sexuelles Verlangen), sexuelle Unterschiede, anatomische Merkmale, Reifungs- und Entwicklungsprozesse des Körpers.
Die soziale „Dimension“ der Persönlichkeit wird durch den Einfluss der Kultur und Struktur der Gemeinschaften bestimmt, in denen eine Person aufgewachsen ist und an denen sie teilnimmt. Die wichtigsten soziogenen Komponenten einer Persönlichkeit sind die sozialen Rollen, die sie in verschiedenen Gemeinschaften (Familie, Schule, Peergroup) ausübt, sowie das subjektive „Ich“, also die unter dem Einfluss entstandene Vorstellung von der eigenen Person von anderen und das reflektierte „Ich“, also ein Komplex von Vorstellungen über uns selbst, der aus den Vorstellungen anderer Menschen über uns selbst entsteht.
In der modernen Psychologie gibt es kein einheitliches Verständnis der Persönlichkeit. Die meisten Forscher glauben jedoch, dass es sich bei der Persönlichkeit um eine sich entwickelnde und individuell einzigartige Reihe von Merkmalen handelt, die das Bild (den Denkstil) einer bestimmten Person, die Struktur ihrer Gefühle und ihres Verhaltens bestimmen.
Die Grundlage der Persönlichkeit ist ihre Struktur – die Verbindung und Interaktion relativ stabiler Komponenten (Seiten) der Persönlichkeit: Fähigkeiten, Temperament, Charakter, Willensqualitäten, Emotionen und Motivation.
Die Fähigkeiten eines Menschen bestimmen seinen Erfolg bei verschiedenen Aktivitäten. Die Reaktionen eines Menschen auf die Welt um ihn herum – andere Menschen, Lebensumstände usw. – hängen vom Temperament ab. Der Charakter eines Menschen bestimmt sein Handeln gegenüber anderen Menschen.
Willensqualitäten charakterisieren den Wunsch eines Menschen, seine Ziele zu erreichen. Emotionen und Motivation sind jeweils die Erfahrungen und Motivationen von Menschen für Aktivität und Kommunikation.
Persönlichkeitsorientierung und Stabilität
Fast keiner der Forscher beanstandet, dass die führende Komponente der Persönlichkeitsstruktur, ihre systembildende Eigenschaft (Attribut, Qualität) die Orientierung ist – ein System stabiler Motive (dominante Bedürfnisse, Interessen, Neigungen, Überzeugungen, Ideale, Weltanschauung, usw.), die das Verhalten der Persönlichkeit bei sich ändernden äußeren Bedingungen bestimmt.
Die Richtung hat nicht nur einen organisierenden Einfluss auf die Komponenten der Persönlichkeitsstruktur (zum Beispiel auf unerwünschte Temperamentsmerkmale), sondern auch auf mentale Zustände (zum Beispiel die Überwindung negativer mentaler Zustände mit Hilfe einer positiv dominanten Motivation) und auf kognitive, emotionale , willentliche mentale Prozesse (insbesondere eine hohe Motivation bei der Entwicklung von Denkprozessen ist nicht weniger wichtig als Fähigkeiten).
Richtung hat neben dominanten Motiven auch andere Erscheinungsformen: Wertorientierungen, Bindungen, Vorlieben (Abneigungen), Geschmäcker, Neigungen usw. Sie manifestiert sich nicht nur in verschiedenen Formen, sondern auch in verschiedenen Bereichen des menschlichen Lebens. Wir können zum Beispiel über moralische und politische Orientierung (liberal oder konservativ), berufliche („humanitäre“ oder „technische“) und alltägliche (Person für zu Hause, für Familie oder „für Freunde und Freundinnen“) sprechen.
Die Persönlichkeitsorientierung wird durch den Reifegrad, die Breite, die Intensität, die Stabilität und die Wirksamkeit charakterisiert.
Die meisten Psychologen glauben, dass ein Mensch nicht als Mensch geboren wird, sondern einer wird. Allerdings gibt es in der modernen Psychologie keine einheitliche Theorie der Persönlichkeitsbildung und -entwicklung. Beispielsweise betrachtet der biogenetische Ansatz (S. Hall, Z. Freud etc.) die biologischen Reifungsprozesse des Organismus als Grundlage der Persönlichkeitsentwicklung, der soziogenetische Ansatz (E. Thorndike, B. Skinner etc.) - die Struktur der Gesellschaft, Methoden der Sozialisation, Beziehungen zu anderen usw. .d., psychogenetisch (J. Piaget, J. Kelly usw.) - ohne biologische oder soziale Faktoren zu leugnen, beleuchtet es die Entwicklung der eigentlichen mentalen Phänomene . Wahrscheinlich ist es richtiger anzunehmen, dass die Persönlichkeit nicht nur das Ergebnis der biologischen Reifung oder eine Matrix spezifischer Lebensbedingungen ist, sondern ein Subjekt der aktiven Interaktion mit der Umwelt, in deren Verlauf das Individuum nach und nach erwirbt (oder nicht erwirbt) Persönlichkeitsmerkmale.
Eine entwickelte Persönlichkeit hat Selbstbewusstsein entwickelt. Subjektiv erscheint die Persönlichkeit eines Individuums als sein „Ich“ („Ich-Bild“, „Ich-Konzept“), ein System von Vorstellungen über sich selbst, das sich in Selbstwertgefühl, Selbstwertgefühl usw. offenbart das Niveau der Ansprüche. Die Korrelation des „Ich“-Bildes mit den realen Lebensumständen eines Individuums ermöglicht es dem Individuum, sein Verhalten zu ändern und die Ziele der Selbsterziehung zu erreichen.
Die Persönlichkeit ist in vielerlei Hinsicht eine äußerst stabile Formation. Die Stabilität eines Menschen liegt in der Konsequenz und Vorhersehbarkeit seines Verhaltens, in der Regelmäßigkeit seines Handelns. Es sollte jedoch berücksichtigt werden, dass das Verhalten einer Person in bestimmten Situationen sehr unterschiedlich ist.
In den Eigenschaften, die erworben wurden und nicht von Geburt an innewohnen (Temperament, Neigungen), ist die Persönlichkeit weniger stabil, was es ihr ermöglicht, sich an verschiedene Lebensumstände und sich ändernde soziale Bedingungen anzupassen. Änderung von Ansichten, Einstellungen, Wertorientierungen etc. Unter solchen Bedingungen ist es eine positive Eigenschaft eines Menschen, ein Indikator für seine Entwicklung. Ein typisches Beispiel hierfür ist der Wandel der Wertorientierung eines Einzelnen in der Neuzeit, während des Übergangs Russlands zur Marktwirtschaft
