Soziale Eignung des Einzelnen. Gesellschaftliche Probleme einer ausreichenden Ernährung von Sportlern

Kapitel 7. Quantitative Angemessenheit der Ernährung Der menschliche Körper benötigt zur Sicherstellung seiner physiologischen Prozesse eine ständige Energieversorgung, die er aus Nahrungsmitteln bezieht. In diesem Zusammenhang ist es notwendig, sich daran zu erinnern, dass der universelle Träger kostenlos ist

Das Reich Gottes wird dir genommen und gegeben

an die Menschen, die seine Früchte tragen.

Ev. Matthäus 21:43

Der Arbeiter verdient eine Belohnung für seine Arbeit.

Ev. Lukas 10:7

Eine angemessene soziale Organisation entsteht, wenn der Geist alles begreift, was die Natur ihm geben kann, um das Überleben der Menschheit zu sichern. Dann kann sich der Geist nur noch auf sich selbst verlassen. Das Überleben und die weitere Entwicklung aller können nur durch eine optimale Organisation, die Anwendung streng wissenschaftlicher Methoden zur Organisation des gesellschaftlichen Lebens sichergestellt werden. Von diesem Moment an wird die Wissenschaft „immateriell“. Sie geht weiter zum Wissen über das Irrationale und die menschliche Seele. Die Wissenschaft wird für die technologische Verbesserung des menschlichen Lebens nichts mehr geben, wenn alle Ideen für technologisches Wachstum und Verbesserung der Existenzbedingungen des menschlichen Körpers ausgeschöpft sind. Ein weiteres technologisches Wachstum wird nur dank neuer „ingenieurtechnischer“ Ansätze und der Expansion in diesen umgebenden Raum für die Entwicklung der Zivilisation möglich sein.

Auch die höchste Form der gesellschaftlichen Organisation ist formal eine Diktatur. Aber dieses Mal handelt es sich nicht um die Diktatur eines Einzelnen oder einer Gruppe von Einzelpersonen. Dies ist die Diktatur des kollektiven Geistes unter Kollektiven. Innerhalb von Gruppen wird dem Einzelnen absolute Freiheit eingeräumt. Der kollektive Geist strebt in seiner Entwicklung aufgrund der Entwicklung der irrationalen Wissenschaft nach den unerreichbaren Höhen des Potenzials Gottes des Vaters. Genau das bedeutet die Entwicklung und stochastische Suche des Geistes, nachdem die Möglichkeiten grundlegend neuer technologischer Entdeckungen ausgeschöpft sind. Neue streng deterministische, äußerst komplexe Technologien, deren Entwicklung enorme Mittel und Zeit erfordert, können nur unter Einbeziehung großer Mengen absolut freier Intelligenz geschaffen werden. Jegliche Einschränkung der Freiheit des Geistes, sei es in Form von Herren, Chefs oder „unfehlbaren“ Autoritäten, wird zu enormen Material- und Zeitkosten führen. S unsere Verluste für die gesamte Gesellschaft.

Die zweitwichtigste Aufgabe einer adäquaten Gesellschaft ist die Untersuchung der Eigenschaften einzelner Objekte und Erscheinungsformen des Irrationalen. Grundsätzlich wird eine solche Forschung der Gesellschaft über einen relativ langen Zeitraum keinen materiellen Nutzen bringen. Aber diese Studien werden der Menschheit im endlosen Streben des kollektiven Geistes nach den unerreichbaren Höhen des Potenzials Gottes des Vaters immer mehr neue Möglichkeiten eröffnen.

Die Aufgaben der deterministischen Technologieentwicklung und der Untersuchung einzelner Prozesse sind nicht auf das materielle Interesse des Einzelnen ausgerichtet. Ihr Ergebnis sind kollektive Erfolge. Aus diesem Grund kann ein Einzelner keinen Anspruch auf Exklusivität im Sinne materieller Sicherheit erheben. Die Höhe der materiellen Unterstützung eines Einzelnen wird allein vom Kollektiv bestimmt.

Ein sehr wichtiges Merkmal einer angemessenen Organisation der Gesellschaft ist das Ein Individuum in einer solchen Gesellschaft hat keine Rechte. Er hat nur Verantwortung. Dieser Umstand ist eine Folge der Tatsache, dass eine adäquate Organisation eine Diktatur ist. In früheren Ausgaben des Buches konnte ich diesen Gedanken leider nicht klar formulieren. Ganz unerwartet für mich hörte ich es aus dem Mund eines Priesters während der Fernsehsendung „Ring“ mit Moderator Solovyov. Aufgrund der Bedeutung dieser Idee habe ich beschlossen, diese Passage in das Buch aufzunehmen. Das ist eine absolut richtige Idee. Ich war einfach erstaunt über die Genauigkeit der Formulierung des Wesens eines Christen durch den orthodoxen Priester Pater Michael. Ein Christ hat keine Rechte, sondern nur Pflichten. Ein Christ lebt immer unter den Bedingungen der absoluten Diktatur des Höchsten Geistes, Gottvaters. Er gehorcht seinen Befehlen ohne Fragen. Er ist ein Diener Gottes. Da die Gesellschaft den Postulaten Christi entspricht, ist jedes Mitglied einer solchen Gesellschaft im Wesentlichen ein Christ. Über sein Schicksal entscheidet nur das Kollektiv, das in Übereinstimmung mit den Lehren Christi oder, was dasselbe ist, mit dem Willen Gottes, des Vaters, lebt. In einer solchen Gesellschaft kann es keine Gesetze und damit auch keine Rechte geben. Alle Menschen in einer solchen Gemeinschaft sind frei. Deshalb sind Recht und Freiheit nicht vereinbar . Freiheit schließt die Existenz jeglichen Rechts aus.

Das hat uns Christus gesagt Der einzige und absolute Meister in der menschlichen Gesellschaft kann nur der Menschensohn sein, das heißt der Geist, der den Willen Gottes, des Vaters, in die Welt bringt. Eine angemessene Gesellschaft ist eine Gesellschaft unter der Diktatur Gottes des Vaters. Alle Menschen in einer solchen Gesellschaft sind einander gleich.

Rechte bestehen nur dort, wo eine Person Eigentum hat, also in inadäquaten Gesellschaften. Das Recht ist ein Instrument zur Umsetzung von Gewalt der Gesellschaft und des Menschen gegen den Menschen. In diesen Gesellschaften steht Eigentum über Vernunft und Gott . Recht ist eindeutig mit Eigentum verbunden. Zwar werden die Rechte auf Leben, Gesundheit, Meinungsfreiheit, Wahlfreiheit usw. oft proklamiert, aber sie sind alle rein deklarativer Natur. Nur Eigentum ist heilig. Solche Gesellschaften haben nichts mit dem Christentum zu tun. Christus sagte, dass ein Mensch auf dem Weg des Lebens weder eine Tasche noch zusätzliche Kleidung noch einen Stab braucht, also weder Vorräte noch Werkzeuge. „Denn der Arbeiter verdient Lohn für seine Arbeit“. Ein Mensch sollte von der Gesellschaft für seine wirkliche Arbeit belohnt werden. Dieser Ausspruch Christi ist der relevanteste für unsere Zeit. Es ist dieser Teil der Lehre, den moderne „Bewunderer“ Christi nicht ohne weiteres erkennen. Dies liegt daran, dass die tatsächlichen sozialen Kosten all dieser Drohnen, seien es Politiker, Geschäftsleute oder Fernsehsprecher, Null sind. Sie werden niemals freiwillig einer Bewertung ihrer Arbeit durch das Team zustimmen, das die eigentliche Arbeit erledigt. In einer solchen Situation tatsächlich „Die Letzten werden die Ersten sein.“ Und der jetzige Erste kann sich bestenfalls auf ein Brecheisen und eine Schaufel verlassen.

Es wurde klar, dass die Partei nicht mehr benötigt wurde und alle Wirtschaftsführer gewählt werden sollten. Die Elite erkannte sofort, dass ihre Aussichten aufgrund ihrer absoluten sozialen Nutzlosigkeit sehr düster waren. Und es wurde ein sehr starker Slogan verkündet: „Lasst uns alles stehlen!“ Den Arbeitern war nicht bewusst, dass derjenige, der höher saß, mehr stehlen würde. Doch ihre Aufmerksamkeit wurde durch den süßen Prozess der ungestraften Privatisierung eines Schraubenziehers abgelenkt. Genau darauf wurde die ganze Wette gesetzt. Gleichzeitig plünderten hochrangige Plünderer und anderer Abschaum das Land auf schwarze Art und Weise. Dadurch wurden die ersten richtigen Schritte rückgängig gemacht und das Land stürzte in den Abgrund des sinnlosen Wahnsinns. Fjodor Michailowitsch Dostojewski schrieb angeblich über unsere Zeit: „Der Patriotismus hat sich in die Annahme von Bestechungsgeldern von Lebenden und Toten verwandelt.“ Diejenigen, die keine Bestechungsgelder annahmen, galten als Rebellen, weil sie die Harmonie verletzten ...“ Und weiter: „Fünfzehn Jahre Reformen! Unterdessen hat Russland, selbst in den am meisten karikierten Zeiten seiner Dummheit, nie einen solchen Zustand erreicht.

Der Westen hat die aktuelle Situation sehr geschickt ausgenutzt und die Bestrebungen unserer Partei und Wirtschaftselite subtil wahrgenommen. Allen Sowjetbürgern wurde das Recht eingeräumt, bei allen Banken frei Konten zu eröffnen. Infolgedessen strömte das Geld wie ein Fluss in den Westen. Europa und Amerika erhielten und erhalten Öl, Gas, Metalle und Holz kostenlos, da das dafür bezahlte Geld sofort an ihre Banken zurückgezahlt wird. Infolgedessen belebte sich die westliche Wirtschaft, die in den achtziger Jahren stark stagnierte, und wuchs in den neunziger Jahren des 20. Jahrhunderts. Darüber hinaus hat der Westen ein ideales Mittel erhalten, um Druck auf unsere politische und wirtschaftliche Elite auszuüben. Unsere Politiker und Geschäftsleute sind gezwungen, für westliche Interessen zu arbeiten, weil ihr Geld dort ist. Sobald einer von ihnen auch nur die geringste Illoyalität gegenüber dem Westen zeigt, wird gegen ihn sofort ein Verfahren wegen illegal erworbener Gelder eingeleitet. Die Androhung der Beschlagnahmung persönlicher Gelder ist die einfachste und wirksamste Möglichkeit, Druck auf unsere Elite auszuüben. Ein Mann arbeitet immer für den Ort, wo sein Geld liegt.

Es ist kein Zufall, dass die Elite große Angst vor den ersten Schritten unserer Gesellschaft zur Beseitigung jeglichen Elitismus hatte. In einer angemessenen Gesellschaft kann es keine bedeutenden und unbedeutenden Angelegenheiten geben. Das Team benennt einfach die am besten geeignete Person für die eine oder andere Aufgabe und nominiert seine Vertreter für Teams, die an anderen Aktivitäten beteiligt sind. Es sollte keine Hierarchie von Teams oder Personen geben. Jede Person, die in einem Team ist, wird von diesem Team finanziell unterstützt. Eine Beurteilung der Arbeit jedes Einzelnen kann nur das Team abgeben, in dem er arbeitet. In diesem Fall wird jegliche Abhängigkeit einer bestimmten Person von einer anderen beseitigt. Vorgesetzte, Eigentümer, Lohnarbeiter und Untergebene werden liquidiert. Unter solchen Bedingungen können Sie weder stehlen, noch Ihrem Chef gefallen, noch Ihren Nachbarn vernichten. Das Team weiß alles. Du kannst ihn nicht täuschen. Einem Menschen bleibt keine andere Alternative als ein guter Job. Jedes Mitglied der Gesellschaft wird zu einem wahren Intellektuellen. Dies ist eine Gesellschaft des intelligenten Kollektivismus. Die Verteilung zwischen den Teams erfolgt gemäß dem Plan, der auf wissenschaftlichen Prognosen zur Entwicklung der Volkswirtschaft basiert.

Ich werde keine definitiven Empfehlungen für den Aufbau einer angemessenen Gesellschaft geben. Tatsächlich muss diese Gesellschaft von allen Menschen aufgebaut werden. Und meine Stimme unterscheidet sich in diesem Fall überhaupt nicht von den Stimmen anderer. Deshalb werde ich einfach über meine Berufserfahrung und meine Gedanken zu diesem Thema sprechen.

In meiner Arbeit habe ich solche Grundsätze immer, soweit möglich, umgesetzt. Sie schaffen sehr schnell eine äußerst wohltuende Atmosphäre im Team. Die Arbeit geht schnell, effizient, die Leute geben ihr Bestes. Pessimismus gegenüber einer solchen Organisation wird normalerweise von denen gezeigt, die ihre soziale Nutzlosigkeit spüren.

In den Jahren der Sowjetmacht hat unser Volk die Gewohnheiten seiner Herren völlig verloren. Der Rückfall der Perestroika widerlegt dies meiner Meinung nach nicht nur nicht, sondern bestätigt es im Gegenteil. Wir haben nur noch nicht ganz begriffen, was passiert ist, was für eine Lüge sie uns verkaufen wollen. Die Behörden selbst haben dies noch nicht erkannt, da sie weiterhin in sowjetischer Manier über soziale Garantien sprechen, obwohl es auf dem Niveau, auf das die Wirtschaft des Landes gebracht wurde, keine sozialen Garantien mehr geben kann.

Ich erinnere mich noch gut daran, wie viele meiner Freunde den Beginn der Perestroika wahrnahmen. Natürlich hatten alle genug von den Eskapaden der Partei- und Wirtschaftselite. Darüber hinaus dachten viele, dass es bei Beibehaltung der üblichen Lebensregeln (Gehalt zweimal im Monat, Ruhe, Erziehung und Bildung der Kinder, kostenlose Medikamente usw.) möglich sei, ungestraft zu stehlen. Und mit all dem wird es möglich sein, die lästigen Dummköpfe aus den Parteigremien loszuwerden. Und diese wunderbare Aussicht verwirrte einfach alle. Viele können sich von dieser Hoffnung noch immer nicht trennen. Sie unterstützen die Ankunft der Eigentümer überhaupt nicht. Sie träumen einfach von einer Gesellschaft, die ich als angemessen bezeichne. Den Postulaten Christi entsprechend. Entspricht den natürlichen Bestrebungen gewöhnlicher Menschen. Dennoch sind wir mit den Liedern von V. Vysotsky aufgewachsen, den wir vergötterten. Und er sang: „Ich möchte in der Herde laufen, aber nicht unter dem Sattel und ohne Zaumzeug.“ Und die Erleuchtung der Menschen wird für diejenigen, die sie betrogen haben, schrecklich sein.

Was ist das denn für eine idiotische Idee, Menschen zur Arbeit zu zwingen? Ich habe es nie erzwungen. Und ich würde gerne jemanden sehen, der versuchen würde, mich zu zwingen. Wenn jemand Interesse hat, arbeitet er mit vollem Einsatz. Und diejenigen, die dafür sind, gezwungen zu werden, sollten nach Sibirien geschickt und dort mit alten, bewährten Mitteln gezwungen werden. Dies wird natürlich nur während der Übergangszeit notwendig sein, da in einer normalen Gesellschaft solche Figuren sehr schnell verschwinden werden. Wir dürfen ihnen einfach nicht die Chance geben, wieder Chefs zu werden. Denn all unser Böses kommt von unseren Chefs.

Leider hat unser Volk das noch nicht gelernt. Wie wäre es ohne Chefs? Wer wird führen?

Um zu verstehen, dass es durchaus möglich ist, auf Chefs zu verzichten, ist es sehr wichtig, das zu verstehen In einer deterministischen Wirtschaft, zu der sich die Gesellschaft zu bewegen beginnt, ist die Steuerung der Materialproduktion ausschließlich mit der Lösung von Optimierungsproblemen verbunden. Und das kann eine Maschine am besten. Gleichzeitig besteht ihr Vorteil darin, dass sie im Gegensatz zu ihrem Chef nicht weiß, wie sie ihre Wangen aufblähen und ihre Untergebenen ausrauben kann, wie es der Besitzer tut.

Nach dem Ende des Jahrhunderts der „Edisons“ und sobald ein Mensch im Schach gegen eine Maschine verloren hat, werden weder Savva Morozov noch Henry Ford noch Ivan Likhachev mehr gebraucht. All ihre Talente und Organisationsfähigkeiten werden durch eine Maschine mehr als ersetzt.

Ich habe mein ganzes Berufsleben lang mit Chefs zu tun gehabt. Meine Erfahrung mit dieser Kategorie ist recht umfangreich. Deshalb weiß ich ganz genau, was es ist. Ich hatte nur zwei Jobs. Der kleine Chef ist der Laborleiter und der mittlere der stellvertretende Institutsleiter. Die Hauptaufgabe eines Chefs besteht darin, einem erfahrenen und in der Regel weniger sachkundigen Chef zu präsentieren, was Ihr Team tut. Überträgt man die Funktion, einen bestimmten Auftrag vorzustellen, auf den kompetentesten Mitarbeiter in diesem Bereich (und das Team weiß immer, wer in dieser Funktion agieren kann), dann wird diese Funktion des Chefs schnell aussterben. Es wird notwendig sein, sich nicht vor einem Club von Chefs zu präsentieren, die sich in einem Kreis von ebenso inkompetenten Kollegen wohl fühlen, sondern vor einem Treffen derselben Vertreter anderer interessierter Gruppen, die in dieser Frage am kompetentesten sind. Und Sie brauchen keine Verteidigungen, Abschlüsse, Titel oder Auszeichnungen. Ein Mensch sollte im Moment das wert sein, was er im Moment wert ist. All dies muss bei wissenschaftlichen Institutionen und der Akademie der Wissenschaften beginnen. Die Akademie ist völlig degeneriert. Heute ist es das Haupthindernis in der Entwicklung der Wissenschaft. Sein Zentralapparat und das Institut der Akademiker müssen sofort aufgelöst werden. Die Verteilung der Ressourcen und die Erstellung von Arbeitsplänen für die Akademie sollen durch Vertreter der Institute erfolgen. Es ist kein permanentes Gerät erforderlich.

Ein wichtiges Thema ist die Verteilung der Finanzen. Und in dieser Angelegenheit haben Chefs rein repräsentative Funktionen und genehmigen nur, was die Buchhaltung tut. Die Verteilung der Finanzen zwischen den Teams sollte durch Vertreter einzelner Werke gemäß dem Arbeitsplan des gesamten Unternehmens auf der Grundlage von Berechnungen der einzelnen Teams erfolgen. Es ist sehr wichtig zu verstehen, dass die Rolle einer Person, die die Interessen des Teams vertritt, nicht höher ist als die Rolle derjenigen, die bestimmte spezifische Probleme im Team löst. Darüber hinaus ist der Vertreter keine ständige Person. Es kann vom Team je nach zu lösendem Problem geändert werden. Einzelne Leistungsträger in einem Team sollten sich nur funktional, nicht aber hierarchisch unterscheiden. Genau das ist die Essenz einer adäquaten Organisation.

Die wichtigste Funktion von Vorgesetzten und Eigentümern, auf der ihre Macht im Wesentlichen beruht, ist das Recht, die ihnen zugewiesenen materiellen Güter zu verteilen. Nehmen Sie ihnen dieses Privileg, und es wird weder einen Chef noch einen Eigentümer geben.

Der Eigentümer als Eigentümer nimmt die Verteilung einfach nach eigenem Ermessen vor. Die Chefs werden durch Entscheidung der hierarchischen Elite ernannt. Die Verteilung der Eigentümer ist effektiver, da sie direkt an den Arbeitsergebnissen interessiert sind. Effektive Produktion unter Chefs gibt es nur bei ständigen Veränderungen an der Hierarchiespitze, die nur mit sehr strengen Methoden realisiert werden können. Ein guter Chef wird seinen Brotplatz nie verlassen.

Nur im technologischen Entwicklungsstadium können die Eigentümer den Fortschritt sicherstellen. Danach werden die Eigentümer zu einem unproduktiven Joch für die Gesellschaft. Die Institution der Chefs degeneriert nach der Einführung bekannter technologischer Errungenschaften, die als Ergebnis der letzten Phase der Marktentwicklung erzielt wurden.

Um ihre Existenz zu verlängern, wenden die Eigentümer Gewalt an. Und als Deckmantel bringen sie verschiedene wissenschaftliche Vertriebsprinzipien vor. Eines der modernsten dieser Reihe ist beispielsweise das Prinzip der Pareto-Verteilung, das besagt: „Eine Verteilung ist optimal, wenn keine Änderung in ihr zu einer Verbesserung der Position mindestens eines Marktteilnehmers führt.“ An so einen Wahnsinn muss man denken! Verteilung ist nicht im Interesse von Entwicklung und Fortschritt. Die Hauptsache ist, aufzuzeichnen

den bestehenden Status im Interesse der Elite. Wir nennen dies die Idee der Versöhnung und der allgemeinen Zustimmung.

Eine optimale gewaltfreie Verteilung kann nur durch den Willen des Kollektivs gewährleistet werden. Diese Verteilung garantiert maximale geistige Freiheit und damit maximale Leistung jedes einzelnen Teammitglieds. Fortschritte im Rahmen der Entwicklung komplexester Technologien des posttechnologischen Entwicklungsstadiums und der Suche nach neuen Entwicklungsideen können nur in einer auf adäquaten Prinzipien aufgebauten Gesellschaft verwirklicht werden.

Eine detaillierte Diskussion angemessener sozialer Organisation würde den Rahmen dieses Buches sprengen. Dies ist Gegenstand einer neuen Sozialwissenschaft, ein weites Forschungsfeld für neue Soziologen und Ökonomen, die die derzeitigen ersetzen werden.

Und die letzte Frage, die geklärt werden sollte, ist die Frage nach dem Namen eines solchen sozialen Systems.

Eine angemessene soziale Organisation ist richtig, wird aber von der Mehrheit nicht verstanden. Kommunismus. Dieses Wort wird seit Hunderten von Jahren mit den Träumen des besten Teils der Menschheit in Verbindung gebracht. Allerdings haben die jüngsten „Kommunisten“ und ihre Demokraten dieses Konzept stark diskreditiert. Vielleicht wird es noch saniert. Es wäre richtig, den mit den Lehren Christi verbundenen Titel anzunehmen, aber ich kann ihn nicht auf mich nehmen, wenn die Gesellschaft die Aussagen dieses Buches noch nicht akzeptiert hat. Daher bleibt die Frage des Namens offen.

Um den Klassiker zu paraphrasieren: Man kann nicht in der Gesellschaft leben und frei von ihrem Einfluss sein. Was Angemessenheit ist, kann nur im Vergleich mit anderen Mitgliedern der Gesellschaft, mit deren Wahrnehmung und Interpretation verstanden werden. Wenn wir nicht in die etablierten Verhaltensregeln passen, gelten wir entweder als Perverse oder als kranke Menschen. Was ist also Angemessenheit und wie ist dieser Begriff zu verstehen?

Im Allgemeinen ist es „der Situation angemessen“. Beispielsweise sollten wir auf Begrüßungen freundlich reagieren, sonst gelten wir als unangemessen. Dabei spielt auch die Höhe und der Grad des Ausdrucks von Emotionen eine wichtige Rolle. Was ist Angemessenheit im Verständnis? Dies ist die Fähigkeit, Etikette und in einer bestimmten Gesellschaft akzeptierte Verhaltensstandards einzuhalten und im Rahmen eines „normalen“ Lebensstils zu bleiben. Wenn Sie sich beispielsweise für Kampfsportarten interessieren, bei der Arbeit aber nicht die entsprechenden Techniken anwenden, um Ihren Gesprächspartner zu überzeugen, sondern sich auf verbale Formulierungen beschränken, dann bleiben Sie adäquat. Woher wissen Sie, ob Ihr Verhalten in den „Kanon“ passt? Beobachten Sie andere. Denn wenn es unter Papua üblich ist, sich gegenseitig zu begrüßen, indem man sich die Nasen reibt, heißt das nicht, dass diese Art der Begrüßung bei einer Aktionärsversammlung Ihres Unternehmens akzeptabel ist.

Bei der Auswahl – Filterung – potenzieller Mitarbeiter bereits beim ersten Vorstellungsgespräch kommt häufig eine Art Test zum Einsatz. Denn das Image des Unternehmens und sogar der Marke hängt letztlich vom Verhalten der Mitarbeiter ab. Wenn der Personalvermittler fragt „Wo essen Sie am liebsten zu Mittag?“, „Wie verbringen Sie Ihre Freizeit?“ Wenn Sie ausführliche und ausführliche Antworten geben, alle Ihre kulinarischen Vorlieben beschreiben und Ihrem Gesprächspartner bis ins kleinste Detail widmen, werden Sie den Eignungstest höchstwahrscheinlich nicht bestehen. Wie man versteht

Passen Sie zur Vorstellung von „Normalität“ oder nicht? Hören Sie Ihrem Gesprächspartner zu. Analysieren Sie die Kommunikationssituation sorgfältig, denken Sie voraus und berücksichtigen Sie mögliche Reaktionen auf Ihre Worte. Die Einhaltung allgemein anerkannter Verhaltensstandards ist Angemessenheit im herkömmlichen Sinne. Es ist zwingend erforderlich, interethnische Besonderheiten in der Kommunikation zu berücksichtigen. Wenn es zum Beispiel als ganz normal gilt, dass ein Russe „auf ein Glas Tee“ zu einem Nachbarn oder alten Freund läuft und über Mitternacht hinaus aufbleibt, werden Sie Vertreter anderer Nationen wahrscheinlich nicht verstehen. In Deutschland ist es üblich, den Besuch vorher anzukündigen. Seien Sie nicht überrascht, wenn Ihre Gastgeber nicht ein paar Gerichte auf den Tisch stellen oder Ihnen eine Übernachtung anbieten, weil es für Sie zu spät ist, nach Hause zu gehen.

Ist es möglich, die Angemessenheit unserer Einstellungen, Meinungen und Ideen zu beurteilen? Psychologen sagen, dass das Hauptkriterium dafür, ob sie der „Norm“ entsprechen, das Erreichen des gewünschten Ergebnisses, des gesetzten Ziels ist. Natürlich hat jeder seine eigenen und Möglichkeiten, diese umzusetzen. Und unser Handeln wird nicht unbedingt mit den Erwartungen anderer übereinstimmen. Besonders deutlich wird dies in persönlichen Beziehungen. Wenn sie dazu führen, dass wir das erreichen, was wir wollen, können wir davon ausgehen, dass unsere Einstellungen angemessen sind.

Ein weiteres Kriterium zur Aufteilung sozialer Normen (das traditionell in der Literatur verwendet wird) ist „ihr Grad der Formalisierung“ . Nach diesem Kriterium werden offizielle und inoffizielle Normen unterschieden. Offizielle Normen (im Gegensatz zu inoffiziellen) werden in Form gesetzlicher Vorschriften formalisiert und ihre Einhaltung wird vom Staat oder einer anderen offiziellen Behörde kontrolliert. Die Einhaltung der inoffiziellen Norm wird nur durch die Autorität der öffentlichen Meinung gewährleistet. Zu den informellen Normen gehören beispielsweise die folgenden Regeln: „Geben Sie älteren Menschen Vorfahrt“, „Behandeln Sie Ihre Eltern mit Respekt“, „Machen Sie keinen Lärm, wenn es andere stört“ usw.

Sowohl primäre als auch sekundäre Normen können offiziell oder inoffiziell sein. Offizielle Primärnormen bilden die Grundlage des Rechts in der Gesellschaft und umreißen die Verantwortlichkeiten des Strafverfolgungssystems zur Aufrechterhaltung der notwendigen sozialen Ordnung.

Bedingte behördliche Normen zielen seitens des Gesetzgebers einerseits darauf ab, die bestehende Staatsideologie und die staatliche Ordnung zu festigen und dementsprechend die bestehende Produktionsweise und das System der gesellschaftlichen Beziehungen zu erhalten und zu stärken, und andererseits bei der Veredelung der Moral und der moralischen Grundlagen der Bürger. Allerdings bleibt, wie K. Schuman zu Recht anmerkt, immer die Frage offen, ob die Hoffnungen der Gesetzgeber, die Moral der Bevölkerung durch den Einsatz rechtlicher Mittel zu korrigieren, berechtigt, geschweige denn erfolgreich sind. Dies führt in den meisten Fällen zu einer ungerechtfertigten Ausweitung des Rechts, die darin zum Ausdruck kommt, dass ihm Funktionen übernommen werden, die ihm nicht eigen sind und denen es nicht gewachsen ist. Beispielsweise übernimmt das Rechtssystem am häufigsten folgende Funktionen: Sorge für die Gesundheit der Menschen durch Verbote des Konsums von Alkohol, Drogen usw.; Sorge um „moralische Reinheit“ durch die Verfolgung von Lesbentum, Sodomie, Nudismus usw.; Sorge um die Umerziehung von Kriminellen. Somit versucht das Recht, wissentlich oder unwissentlich, die Funktionen der Medizin, der Moral und der Pädagogik zu erfüllen, was offensichtlich zum Scheitern verurteilt ist, wie die gesamte Erfahrung des Strafrechts zeigt Kampf mit diesen Phänomenen. Darüber hinaus kann eine übermäßige Ausweitung des „Feldes“ offizieller Normen und der Versuch einer vollständigen rechtlichen Regulierung aller Aspekte des gesellschaftlichen Lebens „die kreativen Impulse der Gesellschaft ersticken“ und die Fähigkeit zur Weiterentwicklung verlieren entwickeln.

Die Einteilung von Normen in offizielle und inoffizielle Normen schafft theoretische Voraussetzungen für das Verständnis der Regelsetzung und ihrer Folgen für soziale Systeme anhand von Indikatoren wie:

Der Schweregrad der Sanktionen, die gegen Verstöße gegen soziale Normen verhängt werden;

Merkmale der Subjekte der Sanktionsvollstreckung;

Der Grad der Gesamtkontrolle, den die normgebende Instanz (z. B. der Staat, die Leitung eines Unternehmens oder einer Institution) beansprucht.

Das letzte und sehr wichtige Kriterium zur Identifizierung von Arten sozialer Normen ist „soziale Angemessenheit der Norm“.

Eine menschliche Handlung (sowie Verhalten und Aktivität) steht in ihren Folgen in einer der folgenden Beziehungen zum Gemeinwohl: negativ, positiv oder neutral. Dieser Zusammenhang besteht in zwei Formen: in sich selbst (objektiv) und in unseren Einschätzungen (subjektiv). Subjektive Einschätzungen spiegeln die Tatsache wider, dass „die Zivilisation nicht alle möglichen sozialen Aktivitäten des Einzelnen benötigt, sondern nur solche, die es ihr ermöglichen, in einem dynamischen Gleichgewichtszustand zu bleiben, ihre Vitalität zu bewahren und sich erfolgreich zu entwickeln.“ Am häufigsten werden die Verhaltensweisen und Aktivitäten bewertet, die derzeit in einer bestimmten Gesellschaft die größte Bedeutung haben. Dies bedeutet jedoch nicht, dass alle Einschätzungen verbalisiert werden. Einige der Einschätzungen finden keinen verbalen Ausdruck, so dass eine recht große Auswahl möglicher Handlungsoptionen verbleibt, die eine Art Reserve für die Prüfung verschiedener Formen sozialer Aktivität darstellen. (Man darf nicht aus den Augen verlieren, dass die Reflexion über die Bedeutung einer Handlung nicht nur in den Köpfen des Gesetzgebers, sondern auch in den Köpfen der einzelnen Bürger stattfindet, die dann ihre Einschätzungen mit den in offiziellen Normen und Normen festgehaltenen Einschätzungen vergleichen Akzeptieren oder ablehnen. Ablehnung äußert sich in Normverstößen, Missbilligung, Verheimlichung von Normverstößen usw. Wir werden später auf dieses Thema zurückkommen. Die Reflexion der Bedeutung einer Handlung im Bewusstsein des Gesetzgebers führt zur Bildung einer neuen offiziellen gesellschaftlichen Norm oder zur Änderung einer bestehenden. (Nach dem gleichen Muster werden auch inoffizielle gesellschaftliche Normen gebildet). Aber diese Reflexion kann, wie jeder kognitive Akt, entweder angemessen oder unzureichend sein. Bei einer adäquaten Reflexion entstehen sozial adäquate Normen, bei einer inadäquaten Reflexion entstehen sozial unangemessene Normen. Neutrale Maßnahmen sind in der Regel nicht in normativen Regelungen verankert und werden daher nicht berücksichtigt. Mit anderen Worten, die soziale Angemessenheit einer Norm ist Gültigkeit normative Vorschrift aus Sicht des Gemeinwohls. Aber was gilt als öffentliches Gut? Dieses Thema wird im Rahmen des normativen Paradigmas häufig diskutiert, wobei die Standpunkte danach geteilt werden, ob sie dem Konsequentialismus oder Nicht-Konsequentialismus zuzuordnen sind.

Konsequentialisten glauben, dass die Richtigkeit oder Unrichtigkeit einer Handlung oder Praxis allein auf der Grundlage der gesamten Bandbreite an Konsequenzen beurteilt werden kann, die sich aus dieser Handlung oder Praxis ergeben. Allerdings unterscheiden sich die Anhänger dieser Sichtweise in ihrem Verständnis des Guten. Einige von ihnen – die klassischen Utilitaristen – glauben, dass eine Praxis gut oder schlecht ist, je nachdem, wie sehr diese Praxis „das maximale Glück der größten Masse der Menschen“ stärkt oder zerstört, und moderne Vertreter schlagen „Souveränität“ (garantierte Freiheit der Bürger in einer Herrschaft) vor Gesetz) als Kriterium für das Gute.“ Nicht-Konsequentialisten glauben, dass Handlungen aufgrund ihres natürlichen Charakters gut oder schlecht sein können, unabhängig von den Konsequenzen, die sie haben. Unter Nutzen wird hier die Einhaltung der im Laufe der historischen Entwicklung der Gesellschaft entwickelten Gesetzgebung verstanden. Ist es möglich, eine allgemeine Definition des Guten vorzuschlagen, die den Anhängern unterschiedlicher Standpunkte gerecht wird? Es scheint, dass eine solche Definition ein Verständnis von Gut als Selbsterhaltung eines Systems (einer Gesellschaft), seiner fortschreitenden Entwicklung durch Selbstreproduktion (Autopoese oder „Autopoetik sozialer Systeme“) und der Aufrechterhaltung eines bestimmten Anpassungsniveaus sein könnte Flexibilität, die es ermöglicht, schnell auf Änderungen in der externen Umgebung zu reagieren. Gleichzeitig sollte das integrative Kriterium der fortschreitenden Entwicklung ein Indikator für die Lebenserwartung der Mitglieder der Gesellschaft sein, was nur durch die Schaffung von Bedingungen für die volle Existenz des Einzelnen (sowohl physisch als auch psychisch) möglich ist. Diese Definition des Guten umfasst keine Vorstellungen über die Methoden der politischen Regierung (d. h. sie ist ideologisch neutral), und daher wird darin bis zu einem gewissen Grad das subjektive Element entfernt und die Möglichkeit geschaffen, Anhänger verschiedener politischer Doktrinen zu versöhnen möglich. Gleichzeitig orientiert es sich an einer gerechten Gesellschaftsstruktur, deren rechtliche Regelung auf sozialadäquaten Normen beruht. Darüber hinaus ermöglicht es die Entwicklung eines Kriteriums (oder mehrerer Kriterien), mit denen soziale Normen anschließend korreliert werden können, um ihre gesellschaftliche Bedeutung zu beurteilen.

Die Angemessenheit oder Unzulänglichkeit einer vom Gesetzgeber vorgegebenen Norm zeigt sich in der gesellschaftlichen Interaktion (in der Praxis), wenn Menschen im Lebensprozess selbst den Nutzen oder Schaden einer bestimmten Norm begreifen, die auf solchen spezifischen historisch gewachsenen Phänomenen beruht als kulturell bedingte und geforderte Verhaltensmuster. Diese Muster werden von Menschen in individuellen und kooperativen Aktivitäten in einer bestimmten Situation reproduziert. Durch die praktische Interaktion werden Normen mit Bedeutung gefüllt und „können einen relativen Wert haben“, der sich später in Vorschriften widerspiegeln kann. Die Dauer der Prüfung der Angemessenheit einer Norm kann sehr unterschiedlich sein: von mehreren Tagen (zum Beispiel die von den Eltern festgelegten Verhaltensnormen eines Kindes in einer Familie) bis zu mehreren Jahrzehnten (oder sogar Jahrhunderten). Beispielsweise zeigten das Verbot des Privateigentums in Russland und die gesetzgeberische Festlegung sozialer Normen im Einklang mit der Ideologie des Kommunismus und „Kollektivismus“ ihre Bedeutung für das Wohl der Gesellschaft erst nach 70 Jahren und die soziale Unzulänglichkeit der Einführung von „ „Das Verbot“ in verschiedenen Ländern erschien innerhalb weniger Monate nach seiner Einführung. Dabei ist zu berücksichtigen, dass niemand an der Angemessenheit primärer (attributiver) Normen zweifelt, hier kann nur an der Festlegung der Strafe für deren Verletzung gezweifelt werden. Eine andere Sache sind bedingte Normen. Niemand kann zunächst mit hundertprozentiger Sicherheit die soziale Angemessenheit oder Unzulänglichkeit der übernommenen konventionellen Normen feststellen. Dies kann nur post factum geschehen, nachdem sie in der Praxis erprobt wurden, wenn die Menschen tatsächlich von ihrer sozialen Zweckmäßigkeit, Richtigkeit oder ihrem Irrtum im Hinblick auf das Überleben und den Wohlstand der Gesellschaft überzeugt sind.

Einige konventionelle Normen in der gesamten Menschheitsgeschichte können nicht auf ihre soziale Angemessenheit hin beurteilt werden. Dies sind beispielsweise das Verbot der Prostitution bzw. deren Erlaubnis in verschiedenen Ländern. Dieses Phänomen gab es in der Gesellschaft schon immer, aber bis heute ist nicht klar, was sozial angemessen ist – seine Erlaubnis oder sein Verbot. Es liegt auf der Hand, dass in bestimmten Phasen der gesellschaftlichen Entwicklung beispielsweise das Aufblühen der Prostitution einerseits ein gesellschaftlicher Indikator für gesellschaftliches Unwohlsein ist und andererseits die Prostitution eine positive Funktion erfüllt: die Möglichkeit, Geld zu verdienen in einer schwierigen wirtschaftlichen Situation, Bereitstellung psychologischer und sexueller Entspannung für Konsumenten sexueller Dienstleistungen, Linderung von Spannungen in familiären Beziehungen usw. Offenbar, wie die Welterfahrung zeigt, Eine sozialadäquate Norm wird hier eine angemessene Regelung der Tätigkeit von Vertretern des ältesten Berufsstandes sein.

In Bezug auf die Wahrheit oder Falschheit von Bewertungen bestimmter Arten von Handlungen und Aktivitäten (bestimmte sexuelle Handlungen, die von Erwachsenen im gegenseitigen Einvernehmen begangen werden; Glücksspiel; Prostitution usw.) stellt J. F. Shelley zu Recht fest: „Wir können nur raten, welche dieser beiden Definitionen von.“ die aufgeführten Handlungen sind „wahr“ – ihre Rechtmäßigkeit oder Illegalität. In der Praxis müssen wir die derzeit akzeptierten Definitionen als „wahr“ betrachten, da sie von Gerichten verwendet werden, die im Einklang mit den Normen des Status und des Gewohnheitsrechts handeln.

Generell ist hervorzuheben, dass die Feststellung der sozialen Angemessenheit einer bestimmten Norm mitunter mit großen Schwierigkeiten verbunden ist. Tatsache ist, dass die Angemessenheit einer Norm nur dann deutlich wird, wenn man die Folgen ihrer Einführung in verschiedenen Gesellschaften oder unter verschiedenen gesellschaftspolitischen Regimen in derselben Gesellschaft vergleicht und dabei viele spezifische sozioökonomische, politische und andere Umstände berücksichtigt. Nehmen wir an, das gleiche Verbot der Prostitution (in kapitalistischen Ländern mit einem demokratischen System) mit der Anwendung harter Strafen würde als wahrgenommen werden sozial unzureichend eine Norm gerade deshalb, weil sie die Integrität einer Kultur zerstören würde, die unter dem Einfluss bestimmter Werte entstanden ist: das Recht auf freie Betätigung, Nichteinmischung des Staates in das Privatleben jedes Bürgers usw.

Hier sind weitere Beispiele: Nach muslimischer Norm muss man in der Nähe des Verstorbenen einen Kopfschmuck tragen, nach christlichem Brauch hingegen muss man ihn abnehmen; Die katholische Norm erlaubt es, während des Gottesdienstes zu sitzen, die orthodoxe Norm verbietet dies jedoch. Es scheint, dass alle ähnlichen Normen keinen direkten Bezug zum Gemeinwohl haben (weder schädlich noch nützlich). Deshalb werden sie manchmal auch „Konventionen“ genannt. Gleichzeitig ist zu beachten, dass nichts die Menschen mehr irritiert als die Verletzung dieser „Konventionen“. Sie können versteckte oder offene Konflikte verursachen, Menschen entfremden und sogar offene Gewalt gegen diejenigen auslösen, die „Konventionen“ missachtet haben. Warum passiert das? Hier sollte nicht nur darüber gesprochen werden, dass die Missachtung von Konventionen einen Menschen für diejenigen, die diesen Konventionen folgen, fremd macht, sondern auch darüber, dass unsere Einschätzungen über die Bedeutung von Handlungen die Realität prägen und bestimmte soziale Umstände für die Kommission mit sich bringen weiterer Maßnahmen.

Von größter Bedeutung für das Leben der Gesellschaft ist die Bildung offizieller Normen, die die Art sozialer Interaktionen unmittelbar bestimmen oder als Hintergrund für die Entwicklung dieser Interaktionen dienen. Das Recht fungiert hier als „einer der führenden normativen und regulatorischen Mechanismen, die den homöostatischen Zustand des zivilisierten Systems gewährleisten“. „Unter Homöostase versteht man üblicherweise die Eigenschaft von Elementen, durch vielfältige und aktive funktionelle Verbindungen dynamische Gleichgewichtsbeziehungen mit dem System aufrechtzuerhalten.“ Gesetzliche Normen sollten dem destruktiven Geist der Freizügigkeit den Weg verschließen und weitreichende Möglichkeiten für konventionelle moralische Initiativen eröffnen. Wenn der Gesetzgeber sozial unzureichende Normen schafft, führt dies zu einer Zunahme sozialer Ungerechtigkeit, Desorganisation der Gesellschaft, Desintegration der Bürger und in der Folge zu einem Anstieg der Kriminalität. Die Entstehung und rechtliche Konsolidierung sozial unzureichender Normen hat mehrere Gründe.

Erstens sind diese Normen das Ergebnis einer verzerrten (religiösen, politisierten, subjektivistischen, mythologisierten) Reflexion sozialer Muster, Bedürfnisse und Interessen der Gesellschaft, ihrer Selbsterhaltung und Entwicklung durch das gewöhnliche Bewusstsein und/oder die Gesetzgeber.

Zweitens spiegelt das Recht wider bestehende soziale Beziehungen und versucht, sie in seinen Anweisungen zu brechen und ihre mehr oder weniger stabile Existenz aufrechtzuerhalten. Hier fungiert das Recht als „Mittel zur Sicherung des Platzes und der Funktionen der Menschen im System der gesellschaftlichen Arbeitsteilung ... und gewährleistet die relative Unveränderlichkeit der sozialen Struktur im Prozess der Reproduktion des sozialen Organismus.“ Daher fungiert das Recht hier als Mittel zur Sicherung der Existenz , was irgendwie immer falsch ist.

Da das Recht nur ein Werkzeug zur Reproduktion der Existenzformen (der existierenden Realität) ist, wird es in dieser Eigenschaft in mancher Hinsicht zu einer Bremse, einem Hindernis für die Entwicklung der Gesellschaft. Da die Entwicklung aber nicht aufzuhalten ist, ist sie (diese Entwicklung) gezwungen, den Weg der Kriminalität zu beschreiten. Die hiesige Gesellschaft wird für mehr oder weniger lange Zeit in einen Zustand der Anomie versinken, in dem bestehende gesetzliche Regelungen außer Kraft treten. Gleichzeitig gibt es einen Anstieg der „Kriminalität“ (in Anführungszeichen). Natürlich ist dieses Verbrechen in den Augen der offiziellen Rechtsstatistik völlig real und real (ohne Anführungszeichen). Wie dem auch sei, die Gesellschaft bewegt sich auf eine andere qualitative Entwicklungsebene, und das Recht ist, um die entstandene soziale Anomie zu beseitigen, gezwungen, seine Vorschriften zumindest nachträglich zu überdenken, um sie an die neuen anzupassen Formen der Existenz . Nun sorgt das korrigierte Gesetz vorübergehend für soziales Wohlergehen und als Folge davon werden die Kriminalitätsrate und die Kriminalitätsrate im Allgemeinen sinken. Aber nur für eine Weile, denn das Recht hat nicht aufgehört, ein Instrument zum Schutz und zur Reproduktion der Existenz zu sein. Deshalb muss alles noch einmal passieren.

Drittens kann das Recht seine volle gesellschaftliche Angemessenheit aus dem einfachen Grund nicht erreichen, weil der Prozess der Erkenntnis der Bedürfnisse der Gesellschaft unweigerlich mit Fehlern erkenntnistheoretischer Natur verbunden ist, zum Beispiel wie Verabsolutierung, voreingenommene Einschätzungen der Bedeutung von Phänomenen (Einstellungen). , usw. Darüber hinaus ist der Erkenntnisprozess aufgrund der ständigen Veränderlichkeit gesellschaftlicher Bedürfnisse und Interessen endlos, mit denen das Recht einfach nicht Schritt halten kann.

Die Identifizierung von Normen nach dem Kriterium der sozialen Angemessenheit bietet eine theoretische Grundlage für die Analyse der Theorie und Praxis des Rechts, der Tätigkeit von Strafverfolgungsbehörden und der Strafrechtspolitik des Staates. Wir sprechen über Folgendes.

1. Die Existenz offizieller gesellschaftlich unzureichender Normen führt zu einem Phänomen wie positiven Abweichungen. Diese Verstöße gegen gesellschaftliche Normen sind nicht nur nicht schädlich für die Gesellschaft, sie sind es auch positiv Bedeutung, weil sie (zumindest potenziell) dazu beitragen, gesellschaftlich schädliche Normen zu überdenken und zu verändern. Aus diesem Grund unterteilen einige Forscher abweichendes Verhalten durchaus vernünftig in positiv und negativ (entsprechend seinen Folgen für die Gesellschaft).

2. Der Konservatismus des Rechts als Teilsystem gesellschaftlicher Beziehungen beruht nicht nur auf der Tatsache, dass es ein bürokratisches Instrument zur Aufrechterhaltung der Existenz ist (bestehende Macht, politische und ideologische Einstellungen der Machtelite usw.), sondern auch auf der Tatsache dass es seine Vorschriften mit den Normen der wahren Verpflichtung gleichsetzt, die universeller Natur sind und daher keiner Änderung bedürfen. Um diesen Mythos zu untermauern, wurden entsprechende Slogans entwickelt, die als Handlungsprinzipien ausgegeben wurden: „Strikte Einhaltung des Gesetzes“, „Aufbau und Einhaltung von Recht und Ordnung“ usw. Diese „Grundsätze“ verstoßen oft gegen den gesunden Menschenverstand, insbesondere wenn sie dazu dienen, Verstöße gegen gesellschaftlich unangemessene Normen zu bestrafen, anstatt diese schädlichen und manchmal geradezu gefährlichen Rechtsnormen zu überarbeiten. In diesem Sinne erscheint die Rechtsprechung am besten geeignet, um Sonderfällen und veränderten gesellschaftlichen Verhältnissen zumindest teilweise Rechnung zu tragen.

3. Da es keinen Sinn macht, Verstöße gegen sozial unangemessene Normen zu „bekämpfen“, lohnt es sich nicht, dafür die Energie und Ressourcen aufzuwenden, die für die Arbeit mit gefährlicheren sozialen Phänomenen erforderlich sind, d. h. mit Verstößen gegen sozial angemessene Normen.

Alle bei der Analyse identifizierten Arten sozialer Normen können in Form eines Klassifizierungsschemas dargestellt werden (Schema 1).

Schema 2. Klassifizierung sozialer Normen

Diese Klassifizierung sozialer Normen ermöglicht es uns also erstens, über den rechtlichen Gesichtspunkt ihres Wesens hinauszugehen und in einem einzigen theoretischen Konzept die gesamte Reihe der in der Gesellschaft geltenden Normen – sowohl offizielle (rechtliche) als auch inoffizielle – zu erfassen. Zweitens gibt es Gründe für eine begründete Einteilung der Abweichungen in positive und negative, um zu erkennen, dass nicht jede Abweichung von der Norm (Anomalie) als soziale Pathologie wirkt, die der Existenz und Entwicklung der Gesellschaft schadet. Und dies wiederum gibt einen kritischen Blick auf bestehende Rechtssysteme, der es uns ermöglicht, die in ihnen vorhandenen Mängel zu verstehen und sozial unangemessene (unfaire, gesellschaftsschädliche) normative Verbote und Beschränkungen auf dem Weg positiver Abweichungen usw. aus ihnen zu entfernen Konzentrieren Sie sich gleichzeitig auf Maßnahmen zur Minimierung des durch negative Abweichungen verursachten Übels. Schließlich ermöglicht die vorgeschlagene Klassifizierung (falls gewünscht), den Grad der Rationalität gesetzgeberischer Regelsetzungsprozesse zu erhöhen.

SOZIALE PROBLEME AUSREICHENDER ERNÄHRUNG BEI SPORTLER

L. V. Mayorova,
Institut für Philosophie und Soziologie

Die intensive Entwicklung des olympischen und professionellen Sports sowie der Wunsch, das Training eines Sportlers effektiver zu gestalten und ihn vor Erschöpfung zu schützen, haben in den größten wissenschaftlichen Labors vieler Länder der Welt zu groß angelegten Forschungen zu Ernährungsproblemen geführt. In diesen Studien wird der Mensch als biologisches Objekt untersucht, denn von den ersten bis zu den letzten Lebensminuten denkt ein Mensch zunächst an die Befriedigung seiner biologischen Bedürfnisse: Essen, Trinken, Schlaf, Gesundheit, Lebensverlängerung / wie jedes Lebewesen / und das alles dient der Lösung sozialer Probleme, da der Mensch natürlich ein soziales Wesen ist. „Der Mensch hat verstanden“, schreibt V. I. Wernadski, „dass er ein Bewohner des Planeten ist und wie alle Lebewesen denken und handeln kann … nur im Bereich des Lebens – in der Biosphäre … mit dem er untrennbar verbunden ist und von dem er sich nicht trennen kann, ist seine Funktion überallhin. Als Zugehörigkeit zur Gesellschaft ist der Mensch Gegenstand der Untersuchung mit all seinen körperlichen und geistigen Leiden, die auch durch soziale Faktoren verursacht werden, von denen viele zur Entstehung und Entwicklung von Funktionsstörungen und Krankheiten beitragen. Daher ist der biosoziale Ansatz zur Erforschung der menschlichen Natur sehr fruchtbar und ermöglicht es uns, das Problem „Mensch – Ernährung – Gesundheit“ erfolgreich zu entwickeln.

Durch die Auseinandersetzung mit den Problemen des Sports kann diese Richtung in „Sportler – Ernährung – Gesundheit – Ergebnis“ umgewandelt werden. Da der Mensch jedoch unter biosozialen Aspekten betrachtet wird, ist zur Lösung solcher Probleme ein systematischer Ansatz erforderlich. Schließlich gibt es keine rein sozialen oder rein natürlichen Probleme. Alles auf der Welt ist miteinander verbunden und voneinander abhängig. Im Beziehungssystem Mensch – Natur – Gesellschaft sind dies Probleme des wissenschaftlichen und technischen Fortschritts, der Bildung und Kultur, des Bevölkerungswachstums, der menschlichen Entwicklung und Anpassung, der Gesundheitsreserven und des Arbeitsressourcenmanagements.

Bei der Lösung der gesellschaftlichen Probleme einer angemessenen Ernährung von Sportlern ist es notwendig, diese beiden Schemata in Kombination in der folgenden Form zu betrachten:

Dieses Thema ist sehr umfassend und es ist sehr schwierig, es in seiner ganzen Vielfalt zu betrachten. Zu den Ökosystemen (extern und intern) gehören die Natur (physische und biologische Umwelt), die Gesellschaft und als Teil der Gesellschaft das Individuum – der Mensch.

Vor der Entwicklung der menschlichen Produktion waren Umweltprobleme das Ergebnis geologischer oder kosmischer Kräfte und wurden spontan von der Natur selbst gelöst. Die menschliche Produktionstätigkeit erlaubt der Natur oft nicht nur, die Störung natürlicher Prozesse zu bewältigen, sondern führt auch dazu, dass diese Prozesse zerstörerisch werden (Bodenerosion, Entstehung von Wüsten, saurer Regen). Unvollkommenheiten in den technologischen Prozessen der modernen Produktion. In Moskau produziert jeder Einwohner pro Jahr etwa 120 kg Abfall aus wirtschaftlichen Aktivitäten. Letztendlich wirken sich alle Umweltprobleme direkt oder indirekt auf die physische und moralische Gesundheit des Menschen aus. Laut WHO ist ein erheblicher Teil der Krankheiten (80 %) auf den Zustand von Umweltstress zurückzuführen. Es ist bekannt, dass die Gesundheit des Körpers durch die Eindämmung ungünstiger Umweltfaktoren durch das Immunsystem geschützt wird. So leiden nach Angaben der Russischen Akademie der Medizinischen Wissenschaften 40 % der erwachsenen Bevölkerung des Landes an verschiedenen Störungen des Immunsystems, was letztendlich zu einem Anstieg der Zahl der Krankheiten führt.

Die grundlegende Aufgabe auf der Agenda besteht darin, die Interaktion der Menschen mit der physischen und sozialen Umgebung ihres Lebens deutlich zu harmonisieren, damit diese Interaktion die Gesundheit heutiger und zukünftiger Generationen nicht beeinträchtigt. Daher müssen wir uns an der von der WHO vorgeschlagenen Definition von Gesundheit orientieren: Gesundheit ist nicht nur das Fehlen körperlicher Defekte oder Krankheiten, sondern auch vollständiges körperliches, geistiges und soziales Wohlbefinden.

Für einen Sportler sind die Umweltbedingungen noch wichtiger, da ihre Veränderung zu Spannungen in den physiologischen Anpassungsmechanismen des Körpers führt. Das Problem hoher sportlicher Leistungen ist in erster Linie ein gesundheitliches Problem. Grundsätzlich stellt sich keiner von uns vor, dass ein Sportler krank ist, allerdings entspricht das Bild nicht immer der Realität, da fast alle Profisportler gewisse Abweichungen in ihrem Gesundheitszustand aufweisen.

Modernes Sporttraining mit dem Ziel, hohe Ergebnisse zu erzielen, erfordert vom Sportler eine große und teilweise extreme Belastung seiner physiologischen Reserven und geistigen Fähigkeiten. Maximale körperliche Aktivität, gepaart mit hoher emotionaler Belastung, führt oft zu einer Überlastung physiologischer Systeme und einer Verschlechterung des Funktionszustandes des gesamten Körpers. Dies äußert sich insbesondere in erheblichen Veränderungen der immunologischen Reaktivität des Körpers des Sportlers, die in einigen Fällen zu einer Abnahme der Infektionsresistenz, dem Auftreten von allergischen Reaktionen, Autoimmun- und anderen Erkrankungen führen. In diesem Zusammenhang ergeben sich die wichtigsten Probleme hinsichtlich des Zusammenspiels von Belastung und Wiederherstellung des Körpers als Faktoren, die Anpassungsprozesse bestimmen, die sich in strukturellen und funktionellen Veränderungen im Körper des Sportlers manifestieren, wobei eine angemessene Ernährung eine wichtige Rolle spielt Es ist notwendig, gesellschaftliche Veränderungen zu berücksichtigen, insbesondere bei ungünstigen Umweltbedingungen.

Zusätzlich zu den Umweltspannungen in der Gesellschaft gibt es enorme sozialpsychologische Spannungen, die mit verschiedenen Faktoren, auch wirtschaftlichen, verbunden sind. Was sich wiederum auf die Organisation einer ausgewogenen Ernährung auswirkt. Mangelnde finanzielle Mittel ermöglichen nicht immer eine angemessene Ernährung/niedrige Löhne und Stipendien; Zahlung der Sportgebühren/. Aber die Fülle an materiellen Ressourcen bestimmt nicht die richtige Ernährung. Sonst wären fast alle Menschen in den entwickelten Ländern gesund. Der Genussfaktor hat einen sehr wichtigen Einfluss auf die Einstellung zur Ernährung. Denn Nahrung, insbesondere in großen Mengen, ist eine geistig aktive Substanz – eine Droge. Wenn der einmalige Verzehr einer großen Menge Nahrung zum Stressabbau und zur Gewinnung von Freude zur Entwicklung von Euphorie führt, werden Ängste gelindert. Dies kann als Lebensmittelstreik bezeichnet werden.

Dieses Problem ist bei Sportlern keine Seltenheit. Letztlich führen große Nahrungsmengen und Ungleichgewichte zu Spannungen in Enzymsystemen und letztendlich zum Versagen von Anpassungsprozessen und Störungen funktioneller Systeme. Auch der umgekehrte Zustand ist möglich – Appetitlosigkeit – Anorexie. Es ist oft mit einem neuropsychischen Zustand verbunden, der durch echte soziale Probleme / Instabilität der Gesellschaft, soziales Wohlbefinden / sowie bei jungen Mädchen / Sportlern / persönlichen Motiven – Gewichts- und Figurerhaltung durch Begrenzung der Nahrungsmenge – verschlimmert wird. Dies führt letztendlich zu einem Mangel an Nährstoffen und einer Störung der Funktionssysteme des Körpers, einschließlich einer Störung des Menstruationszyklus und der Aktivität der endokrinen Drüsen.

Ein wichtiges gesellschaftliches Problem ist die Qualität von Lebensmitteln, die von der Technologie des Anbaus und der Lagerung des Produkts sowie der Technologie der Lebensmittelzubereitung abhängt: Auswahl – Reduzierung des Gehalts an nützlichen Substanzen, Nitraten und Pestiziden – Steigerung der Produktivität, aber auch des Gehalts an Schadstoffen, unsachgemäße Lagerung von Produkten führt zur Vermehrung von Fäulnisbakterien und Schimmel, Braten und Räuchern führen zum Auftreten von Karzinogenen.

Beispielsweise schätzt die WHO die sichere Aufnahme von Nitraten in den menschlichen Körper auf bis zu 5 mg pro Kilogramm Körpergewicht und Tag, d. h. 350 mg bei einem Gewicht von 70 kg. Im Körper selbst werden pro Tag etwa 60 mg Nitrate gebildet, bei manchen Erkrankungen sogar noch mehr. Beim Verzehr von 300 g Salzkartoffeln gelangen 60 mg Nitrate in den Körper.

In Russland gibt es Vorschriften, die es ermöglichen, die medizinischen Anforderungen an Lebensmittel sicherzustellen und zu verhindern, dass diese mit Schadstoffen in gefährlichen Mengen kontaminiert werden. Es gibt eine Produktionskontrolle und eine Überwachung der Lebensmittelqualität. Aber der Bereich der kommerziellen Ernährung, auf den wir aufgrund der Umstände oder des Lebensstils manchmal zurückgreifen müssen, ist weit entfernt von den Vorstellungen einer rationalen und gesunden Ernährung.

Darüber hinaus sollte jeder einfache Regeln kennen und befolgen, um einen sicheren Lebensmittelverzehr zu gewährleisten: Kaufen Sie nur frische und möglichst umweltfreundliche Lebensmittel, lagern Sie sie bei angemessenen Temperaturbedingungen, bereiten Sie Lebensmittel kurz vor dem Verzehr zu und sorgen Sie für eine ausreichende Erwärmung der Lebensmittel während der Verarbeitung und verhindern die Möglichkeit einer Kontamination von Lebensmitteln während der Lieferung und Zubereitung durch Menschen.

Leider zeigt die Forschung, dass das Wissen über die Ernährung von Sportlern oft falsch und unbedeutend ist. Die Ernährungstraditionen, die sich in der Gesellschaft entwickelt haben, oder das Kommunikationsumfeld, in dem sich eine Person aufhält, haben einen großen Einfluss. Wenn man über Ernährungstraditionen und die Ernährung unserer Vorfahren spricht, kann man nicht übersehen, dass sich die Ernährungstraditionen der Russen im Laufe der Jahre in die gleiche Richtung wie in anderen Industrieländern und nicht zugunsten der Gesundheit verändert haben. Der Konsum von Zucker, Süßwaren und nährstoffarmem Brot nahm systematisch zu. Bei einem Teil der Bevölkerung nahm die übermäßige Aufnahme von tierischen Fetten und Cholesterin zu. Einst versuchte man sogar, Krankheiten, die bei diesen Erkrankungen auftreten – Herz-Kreislauf-Erkrankungen, Arteriosklerose, Krebs, Zahnkaries – als Zivilisationskrankheiten zu bezeichnen, obwohl die Entwicklung der Zivilisation nicht unbedingt zu Ungleichgewichten in der Ernährung führen muss. Die Frage nach Zivilisationskrankheiten wurde erstmals in dem 1939 in den USA erschienenen Buch „Nutrition and Physical Degeneration“ von V. Price aufgeworfen. Die Ernährungstraditionen verschiedener Nationalitäten und Bevölkerungsgruppen sind so vielfältig und widersprüchlich dass es nicht so einfach ist, die ideale Ernährung zu finden, und dass es unmöglich ist, durchschnittliche Morbiditäts- und Mortalitätsraten damit zu korrelieren.

Im Zusammenhang mit bestehenden Ernährungstraditionen sind in der Gesellschaft Mythen (modische Diäten) über Ernährung entstanden, die enormen sozialen Schaden anrichten. Wenn die Wissenschaft mit streng gesicherten Fakten und bewährten Theorien operiert, dann wird in Mythen der Kunstfertigkeit der Vorzug gegenüber der wissenschaftlichen Zuverlässigkeit gegeben. Mythen breiteten sich wie eine Epidemie ansteckender Krankheiten in der Bevölkerung aus. Das Befolgen einiger Modediäten, die nicht den Gesetzen der Natur und der Ernährungswissenschaft entsprechen, kann gesundheitsschädlich sein. Ein Beispiel hierfür sind verschiedene Arten des Fastens. Nicht nur die moderne Medizin, sondern auch die Erfahrung von Yogis spricht über Kontraindikationen für das Fasten. R. Ballentine kritisiert in dem vom International Institute of Himalayan Medicine (USA) herausgegebenen Buch „Diet and Nutrition, a Holistic Approach“ die Versuche von Europäern und Amerikanern, die Fastenerfahrung von Yogis zu reproduzieren. Dabei geht es nicht nur um Kontraindikationen (erregbarer Persönlichkeitstyp, Morbus Basedow, Tuberkulose), sondern auch darum, dass Yogis nach einer ausgewogenen, vitamin- und mineralstoffreichen Ernährung in eine Fastenphase eintreten. Ihre modernen Anhänger beginnen normalerweise mit dem Fasten, nachdem sie durch Diäten, die sie nicht mit diesen Substanzen versorgen, Übergewicht angesammelt haben. G. Farner weist darauf hin, dass selbst in Kliniken Todesfälle während des Fastens beobachtet wurden.

Bei der Diskussion des Zusammenhangs zwischen Ernährung und Gesundheit ist es angebracht, über die Rolle von Frauen und Hausfrauen bei diesem Problem zu sprechen. Es ist bekannt, dass Menschen im Durchschnitt etwa 80 % ihrer täglichen Nahrung zu Hause zu sich nehmen. Eine Frau muss ein Menü erstellen, die Menge und Zusammenstellung der Produkte sowie die Menge der Lebensmittel bestimmen und damit letztendlich Gewohnheiten und Einstellungen zur Ernährung entwickeln sowie die Rolle der Ernährung für die menschliche Gesundheit bestimmen.

Angesichts der globalen Folgen des Einflusses der wissenschaftlichen und technologischen Revolution auf die Biosphäre des Planeten und des Menschen selbst schrieb der amerikanische Wissenschaftler N. Wiener: „Wir haben unsere Umwelt so radikal verändert, dass wir jetzt, um in dieser Umwelt existieren zu können, wir müssen uns ändern.“ Der Grund für die sozialen und sozialpsychologischen Probleme einer ausreichenden Ernährung liegt vor allem in der Einstellung des Menschen selbst zum Thema Ernährung, im Verständnis, dass es Nahrung für den Menschen gibt, in der Bildung einer Ernährungskultur – dem bewussten und richtige Anwendung der Prinzipien einer rationellen Ernährung im Alltag.

Rationale Ernährung ist eine physiologisch vollständige Ernährung, die die Eigenschaften jedes Menschen berücksichtigt, die die Konstanz der inneren Umgebung des Körpers gewährleistet, seine lebenswichtigen Erscheinungsformen (Wachstum, Entwicklung, Aktivität verschiedener Organe und Systeme) unterstützt, die Gesundheit fördert und den Menschen steigert Resistenz gegen Infektionen usw.

Grundprinzipien einer rationellen Ernährung.
/ N. F. Soroka. Ernährung und Gesundheit. Minsk, 1994./

Um die Prinzipien einer rationalen Ernährung wissenschaftlich zu untermauern, haben Wissenschaftler zwei Theorien entwickelt – die Theorie der ausgewogenen Ernährung und die Theorie der adäquaten Ernährung. Die Essenz der Theorie der ausgewogenen Ernährung: Als ideal galt eine Ernährung, bei der die Zufuhr von Nährstoffen in den Körper ihrem Verzehr entspricht, da der Stoffwechsel eines Menschen durch die Konzentration von Aminosäuren, Monosacchariden (Glukose usw.) bestimmt wird. , Fettsäuren, Vitamine und Mineralstoffe in einem streng ausgewogenen Verhältnis. Nach der Theorie der adäquaten Ernährung wurde die Idee der inneren Ökologie (Endoökologie) eines Menschen formuliert. Es basiert auf der Bestätigung der wichtigen Rolle der Darmflora und damit der Notwendigkeit und Bedeutung von Ballaststoffen (Ballaststoffen), die in der Theorie einer ausgewogenen Ernährung nicht berücksichtigt werden.

Daher sollte die Ernährung nicht nur ausgewogen, sondern auch ausreichend sein, also den Fähigkeiten des Körpers entsprechen, die über Jahrtausende durch den Prozess der Nahrungsaufnahme entstanden sind.

Die richtige Ernährung gehört nicht zu den Faktoren, die sich unmittelbar auf die Gesundheit auswirken. Wir können uns monatelang ausschließlich von Fleisch ernähren und bemerken keine nennenswerten Veränderungen in unserem Gesundheitszustand.

Es wird deutlich, dass es zur Erzielung hoher Ergebnisse derzeit notwendig ist, dass der Trainingsprozess den Anpassungsmechanismen entspricht und eine angemessene Ernährung zur Erhaltung der Gesundheit, zur Wiederherstellung der Leistungsfähigkeit und der physiologischen Funktionen des Körpers beiträgt und diese auch neutralisiert schädliche Auswirkungen von Umweltbedingungen.

Dies ist jedoch nur mit der richtigen Einstellung zur Ernährung möglich.

Daher nimmt die Identifizierung sozialer Probleme einer angemessenen Ernährung von Sportlern einen wichtigen Platz ein. Das Thema Ernährung von Sportlern hat auch eine Rückkopplungswirkung auf die Gesellschaft. Damit ein Sportler hohe Ergebnisse erzielen und seine Gesundheit erhalten kann, muss die Gesellschaft die richtige Einstellung zur Ernährung entwickeln und den Sportler mit ausreichender Ernährung versorgen. Im Gegenzug muss der Sportler mit der richtigen Einstellung zu sich selbst, seiner Gesundheit und körperlicher Aktivität zu einem Sportler werden Beispiel für einen gesunden Lebensstil für die jüngere Generation. Es ist wichtig, dass die Gesellschaft gesellschaftliche Normen und Sanktionen in Bezug auf Ernährung entwickelt, damit ungesunde Ernährung und Völlerei zu schlechten Manieren werden.

Angesichts der Gesundheitskrise in Russland gibt Professor P.P. Gorbenko den „Gesundheitsdiensten“ mit einem leistungsstarken Ausbildungssystem den Vorrang, an dem Valeologen, Naturtherapeuten, Sportarbeiter, Sozialarbeiter, Militär- und Kulturexperten beteiligt sein sollten.

Sie werden persönliche Lebenserhaltungsprogramme entwickeln und umsetzen und gesunde Lebensstile vermitteln.

Ohne die Gesundheit der Nation kann es keine gesunde Generation und damit keinen gesunden, starken Sportler geben.