heim » Hof und Garten » Was ist Schein und was ist Realität? Was ist eigentlich Realität? Wie kann dieses Wissen für uns nützlich sein?

Was ist Schein und was ist Realität? Was ist eigentlich Realität? Wie kann dieses Wissen für uns nützlich sein?

Illusion ist die Realität, die wir als Illusion wahrnehmen. Die Realität ist eine Illusion, die wir als Realität wahrnehmen. Daraus folgt, dass es auf dieser Welt nichts Realeres gibt als das, was wir für eine Illusion halten, und umgekehrt.
Realität ist die illusorische Natur der Welt. Aber was ist Realität oder Illusion – das sind unsere Gefühle, Empfindungen – das ist, was wir sehen, was wir hören... die Realität (Materialität) der Welt existiert ausschließlich auf der Ebene der Empfindungen. Daher ist nichts realer als das, was wir fühlen. Und wir empfinden annähernd alles gleich, weil alles im Bild und Gleichnis ist, d.h. aus einem Muster geschnitten, aus einer Vorlage geformt.

Wenn die ganze Welt eine Illusion ist, dann sind alle Urteile (Schlussfolgerungen) richtig. Der einzige Unterschied besteht darin, dass jedes Urteil den einen oder anderen Aspekt widerspiegelt, aber das Wesentliche ist dasselbe. Und deshalb existiert es bereits, egal woran eine Person denkt, weil es existiert, weil. Der Gedanke liegt jedem Bild zugrunde. Das Denken trägt den Mechanismus zur Bildung der Welt in sich. Bildung ist ein Bild – die ganze Welt hat ein bestimmtes Bild. OB-RA-Z – Umkehren (reflektieren) RA (Licht, Wahrheit) und Wrap (packen, schließen). Das heißt, das Bild ist die Umwandlung des Lichts in sich selbst und die Einhüllung in eine geschlossene Form.

Das Denken kann nur durch den Rahmen des Denkens selbst begrenzt werden. Sobald Sie Ihre Gedanken befreien, werden alle Einschränkungen von selbst verschwinden. Denn so wie sich eine bestimmte Gedankenform einhüllt – eine begrenzte Vision bildet, zerstört sie selbst das geschaffene Bild. Mit dessen Hilfe die Welt geschaffen wurde, mit deren Hilfe die Welt zerstört wird. Und da die Welt vom Denken (Geist) regiert wird, ist das Denken als Produkt des Denkens in der Lage, in jede Struktur einzudringen und sie zu zerstören und sie von innen heraus zu erkennen. Das heißt, das Denken ist nicht nur in der Lage, die Welt zu formen, sondern sich auch durch das geschaffene Bild selbst zu erkennen.

Die Dualität des Denkens ist keine Einschränkung – sie ist im Gegenteil die Grenzenlosigkeit des Sehens, denn um ein Bild zu sehen, muss man beide Seiten davon sehen, sowohl Licht als auch Dunkelheit. Dualität – Dualität – zwei in einem. Zwei in einem ist die heilige Dreieinigkeit – Vater und Sohn und Heiliger Geist. Vater und Sohn sind eins. Das heißt, der Vater und der Sohn haben eine Essenz. Diese Essenz ist der Heilige Geist. Vater und Sohn haben einen Geist zwischen sich. Vater (NICHT ICH) – die Außenwelt; Der Sohn (Ich) ist die innere Welt. Aber der Vater ist größer. Die Außenwelt ist als Projektion der Innenwelt eine Entwicklung des punktförmigen Selbst auf das weite Universum. Die Erde ist riesig, der Himmel ist innen gefaltet. Das Reich Gottes in uns ist unser Selbst. Unser Selbst ist Gott, der Schöpfer aller Dinge. Aber die Erde als Bild ist Geschlossenheit, Begrenzung, und die Himmel sind grenzenlos, weil sie keine Dimension haben und dadurch das Größere im Kleinen verborgen ist und nicht umgekehrt. Das heißt, unser Selbst ist die ganze Welt, aber in unserem Inneren kennt sich niemand selbst, weil es unmöglich ist zu wissen, was nicht existiert. Niemand hat Gott gesehen. (c) Das „Ich“ eines Menschen kann nicht gesehen werden, obwohl es in der ganzen Welt existiert und sich manifestiert.

„Es gibt keine größere Illusion als das, was als Realität wahrgenommen wird.“

Und das bedeutet, wenn Sie an eine Illusion als Realität glauben, d.h. Akzeptieren Sie es als „stabil und unerschütterlich /ewig/“, dann verstehen Sie, dass dies nur eine Illusion unseres eigenen Bewusstseins war, einfach sehr hartnäckig, sich unser ganzes Leben lang nicht ändernd. Und erst dann, wenn „deine“ Realität ins Wanken gerät, d.h. wird „unbeständig / vorübergehend / und veränderlich“ werden, dann und nur dann verstehen Sie, dass „es keine größere Illusion gibt als die, die als Realität wahrgenommen wird“. Bis dies geschieht, wird das Bewusstsein die Illusion seiner Wahrnehmung auf der Grundlage einer unerschütterlichen Realität aufbauen. Alles ist elementar einfach. Also... wir warten, bis uns der Boden unter den Füßen verschwindet, und dann fragen wir uns: Wie ist es? und wo ist meine Realität?! und worin drückt es sich aus? Was bleibt gleich?
Und ich habe es heute schon angerufen. Nichts ist so real wie unsere Gefühle. Es stimmt, dass sich diese Gefühle ständig ändern. Das ist das Unveränderliche, Ewige, das heißt, was wirklich ist, ist ewige Veränderung und Vorwärtsbewegung. Und das nennt man nicht mehr Realität, sondern Realität – wirklich existierend. Und was wir wirklich existierend nennen können, ist nur das, was wir im Moment sehen und hören, also fühlen. Und wir sehen und hören, wie wir denken. Aber der Gedanke ist etwas, das niemals stillsteht, weil es nur einen unendlich kurzen Moment geben kann, und wenn er existiert, dann ist er nicht sofort da, sondern er ist da, weil er die großartige Eigenschaft hat, immer wieder aus dem Nichts aufzutauchen, sowie wegzugehen und nirgendwohin zu gehen.

Das Denken kann nur durch das Denken selbst begrenzt werden, d.h. Selbstbeherrschung.
Sobald er zwischen Illusion und Realität unterschied, schränkte er damit sein eigenes weiteres Denken ein. Aber er unterschied es durch nichts anderes als das Gleiche seines eigenen Denkens. Befreien Sie Ihre Gedanken, definieren Sie Realität und Illusion anders und Sie werden verstehen, dass alle Ihre Gefühle mehr als real sind. Denn so fühlt man sich im Moment und es ist mehr als real. Denn was real ist, ist nicht das, was unerschütterlich ist und sich nicht verändert, sondern das, was wirklich existiert, und der Schmerz, wenn man ihn fühlt, dann existiert er, und er ist keine Illusion, keine Fiktion, er ist real. Aber heute spürst du es und morgen ist es weg. Das ist die Realität. Sie bleibt nicht stehen. Und es bewegt und verändert sich ständig.

Die Veränderlichkeit (Illusion) der Welt ist ihre wahre Realität.

Die Realität ist die Realität um uns herum, sagen Sie. Das ist alles, was wir um uns herum sehen. Und es ist schwer, dagegen zu argumentieren. Doch wie entstand diese Realität? Welchen Gesetzen gehorcht sie?

Die Realität ist nur eine Illusion, wenn auch eine sehr dauerhafte
Albert Einstein

Tatsächlich ist die Realität sehr wechselhaft. Und um das Leben zu leben, von dem jeder von uns träumt, reicht es aus, in uns die Gefühle hervorzurufen, die wir haben würden, wenn wir BEREITS erreicht hätten, was wir wollten.

Wenn es so einfach ist, warum bekommt dann nicht jeder alles, was er sich vom Leben wünscht?

Weil wir das einfach nicht gewohnt sind. Das Problem besteht darin, dass uns von Geburt an beigebracht wurde, die Realität zu BEOBACHTEN und nicht, sie selbst zu ERSCHAFFEN.

Niemand hat uns gelehrt, uns VORzustellen, wie diese Realität aussehen sollte. Wir sind sicher, dass alles, was wir um uns herum sehen, die URSACHE unserer Gedanken, Emotionen und Gefühle ist.

Tatsächlich ist alles, was uns in unserem Leben umgibt, nur eine FOLGE unserer Ideen. Alles, was uns jetzt passiert, ist das Ergebnis der Gedanken und Gefühle, die wir zuvor hatten.

Alles, was uns umgibt, hatte ursprünglich die Form eines Gedankens oder einer Idee. Mit einer Idee begann alles, was existiert.

Wie sieht die Realität wirklich aus?

Schauen Sie sich jetzt um und schreiben Sie drei Dinge auf, die Ihnen ins Auge fallen.

Beispiel:

Telefon
Bild an der Wand
Ring zur Hand

Beachten Sie für jedes dieser drei Objekte, ob es immer materiell existierte oder zunächst die Form einer Idee hatte. Schreiben Sie auf, was die Idee war.

Beispiel:

Das Telefon ist die Erfindung von Alexander Bell.
Das Bild wurde vom Künstler erfunden und gezeichnet.
Der Ring wurde von einem Juwelier angefertigt.

Natürlich fragen Sie sich vielleicht: „Was ist, wenn ich eine Blume, eine Katze oder den Mond ansehe?“ Diese perfekten Schöpfungen wurden ebenfalls geschaffen, und zwar durch intelligente Macht.

Freunde, warum lassen wir zu, dass Umstände von AUSSEN Teil unserer Realität werden?

Der Geldbetrag auf unserem Bankkonto lässt uns im Rhythmus von Reichtum oder Armut vibrieren.

Es hängt von der Stimmung unserer anderen Hälfte ab, ob wir mit der Frequenz einer Person schwingen, die es wert ist, geliebt zu werden, oder umgekehrt – einer Person, die es nicht verdient?

Das ist in der Tat völliger Unsinn und Grausamkeit! Meinst du nicht auch?

Wenn Sie sich unsere Nachrichten ansehen, können Sie zu dem Schluss kommen (und da sind sich viele sicher), dass unsere Welt in den Abgrund rutscht, obwohl die Kriminalitätsrate tatsächlich jedes Jahr sinkt.

Viele von uns glauben, dass das Drehbuch unseres Lebens in Stein gemeißelt ist und nicht geändert werden kann. Die Realität ist, dass wir selbst die Autoren dieses Drehbuchs und die Regisseure des Films „Leben“ sind.

Wenn wir uns auf positive Gedanken konzentrieren, auf klare visuelle Bilder einer glücklichen Zukunft, beginnen wir, auf einer anderen, höheren Frequenz zu schwingen. Und dann werden wir eine neue Realität anziehen, die dem sehr ähnlich ist, was wir wirklich wollen.

Fazit: Sie müssen aufhören zu REAGIEREN und stattdessen mit der VORSTELLUNG beginnen.

Wir müssen uns auf die Aspekte der „Realität“ konzentrieren, die uns gefallen, auf die Aspekte des Lebens, die uns glücklich machen.

Lassen Sie uns sie zunächst einfach auflisten.

Liste der Dinge, die dich glücklich machen

Beispiel:

Jetzt machen sie mich glücklich:

Diesen Artikel schreibe ich gerade
Beziehungen innerhalb meiner Familie
Positive Literatur lesen
Mein Haus
Korrespondenz mit einem Freund
Wetter außerhalb des Fensters

Listen Sie alles auf, was Sie glücklich macht – sowohl große als auch kleine Dinge.

Allein diese Übung erhöht Ihre Schwingungsfrequenz, denn die Konzentration auf das, was Sie wirklich lieben, ist der stärkste Faktor bei der Erhöhung dieser Frequenz.

Schauen Sie sich die Liste an, die Sie erstellt haben, und sagen Sie zu jedem Punkt darauf laut „Danke“. Zum ersten Mal in Ihrem Leben können Sie Ihre Dankbarkeit für die guten Dinge um Sie herum offen zum Ausdruck bringen.

Das Universum liebt es, wenn wir dankbar sind für das, was wir haben. Und sie wird alles dafür tun, dass wir immer mehr Gründe zum Glück haben.

Freunde, jetzt wissen Sie was das ist die Realität in der Tat, und Sie verstehen, dass es kontrolliert werden kann und sollte – um Ihr eigenes und einzigartiges zu schaffen!

Werde der Schöpfer deines eigenen Lebens!

Maharaj: Vom höchsten Standpunkt aus gesehen hat die Welt keine Ursache.

F: Welche Erfahrungen haben Sie selbst gemacht?
M: Alles ist ohne Grund. Die Welt hat keinen Grund.
F: Ich frage nicht nach den Gründen, die zur Erschaffung der Welt geführt haben. Wer hat die Erschaffung der Welt gesehen? Es mag überhaupt keinen Anfang haben und ewig sein. Ich rede nicht von Frieden. Ich akzeptiere die Existenz der Welt auf die eine oder andere Weise. Es enthält so viele Dinge. Sicherlich hat alles einen oder mehrere Gründe.

M: Nachdem Sie sich eine Welt in Zeit und Raum geschaffen haben, die von Ursache-Wirkungs-Beziehungen bestimmt wird, sind Sie dazu verdammt, für alles nach Gründen zu suchen und diese zu finden. Sie stellen eine Frage und erzwingen die Antwort selbst.

F: Meine Frage ist sehr einfach. Ich sehe die Vielfalt der Dinge und verstehe, dass jedes einen Grund oder mehrere Gründe haben muss. Sie sagen, es gibt keine Gründe – aus Ihrer Sicht. Für Sie existiert nichts, daher stellt sich die Frage der Kausalität nicht. Es scheint jedoch, dass Sie die Existenz der Dinge anerkennen, die Kausalität als solche jedoch leugnen. Das kann ich nicht verstehen. Wenn Sie die Existenz der Dinge akzeptieren, warum leugnen Sie dann ihre Ursachen?

M: Ich sehe nur Bewusstsein und ich weiß, dass alles Bewusstsein ist, genauso wie Sie wissen, dass ein Bild auf einer Kinoleinwand nur Licht ist.

F: Allerdings haben die Bewegungen des Lichts eine Ursache.
M: Licht bewegt sich überhaupt nicht. Sie wissen sehr gut, dass diese Bewegung eine Illusion ist, es handelt sich einfach um eine Abfolge von Schnittpunkten und Bildern auf einem Film. Nur der Film, also der Geist, bewegt sich.

F: Das macht den Film nicht weniger interessant. Es gibt Film, Schauspieler, Techniker, Regisseur, Produzent, verschiedene Produzenten. Die Welt wird durch Kausalität regiert. Alles ist miteinander verbunden.

M: Natürlich hängt alles miteinander zusammen. Und so hat alles eine Vielzahl von Ursachen. Das ganze Universum trägt zum Kleinsten bei. Eine Sache ist, was sie ist, weil die Welt ist, was sie ist. Sehen Sie, Sie beschäftigen sich mit Goldschmuck, und ich beschäftige mich mit Gold. Zwischen verschiedenen Dekorationen besteht kein Ursache-Wirkungs-Zusammenhang. Wenn man ein Schmuckstück schmilzt, um ein anderes herzustellen, besteht kein kausaler Zusammenhang zwischen beiden. Der gemeinsame Faktor ist Gold. Aber man kann nicht sagen, dass Gold die Ursache ist. Es kann nicht als Ursache bezeichnet werden, da es an sich nichts verursacht. Sein Spiegelbild im Geist ist „Ich bin“, wie der Name und die Form eines bestimmten Ornaments. Es ist jedoch alles Gold. Ebenso macht die Realität alles möglich, aber was ein Ding zu dem macht, was es ist, mit seinem Namen und seiner Form, kommt nicht aus der Realität.

Aber warum sollte man sich so viele Gedanken über die Kausalität machen? Welche Bedeutung haben Ursachen, wenn die Dinge selbst so flüchtig sind? Einlassen, was kommt, und loslassen, was geht – warum an Dingen festhalten und nach ihren Ursachen suchen?

F: Aus relativer Sicht muss alles eine Ursache haben.

M: Warum brauchen Sie eine relative Sichtweise? Sie können es vom absoluten Standpunkt aus betrachten. Warum sollten Sie zum Relativen zurückkehren? Haben Sie Angst vor Absolutheiten?

B: Ja, ich fürchte. Ich habe Angst, hinter meinen sogenannten absoluten Überzeugungen einzuschlafen. Um Ihr Leben gut zu leben, helfen Absolutheiten nicht. Wenn Sie ein Hemd brauchen, kaufen Sie den Stoff, beauftragen einen Schneider und so weiter.

M: Solche Worte zeugen von Unwissenheit.
F: Wie ist die Ansicht des Wissenden?
M: Es gibt nur Licht, und Licht ist alles. Alles andere ist nur ein durch Licht erzeugtes Bild. Das Bild ist im Licht, und das Licht ist im Bild. Leben und Tod, ich und nicht ich – wirf all diese Ideen weg. Sie werden dir nicht helfen.

F: Aus welcher Sicht leugnen Sie die Kausalität? Mit relativ – das Universum ist die Ursache von allem. Beim Absoluten gibt es keine Dinge.

M: Aus welchem Bundesland fragen Sie?
F: Aus dem Zustand des normalen Wachzustands, in dem nur solche Gespräche stattfinden können.

M: Im Wachzustand treten all diese Probleme auf, weil das in der Natur liegt. Aber Sie sind nicht immer in diesem Zustand. Was kann man in einem Zustand Gutes tun, in den man hilflos verfällt und aus dem man hilflos wieder herauskommt? Wie kann es Ihnen helfen zu wissen, dass die Dinge, die Ihnen im Wachzustand erscheinen, in einem kausalen Zusammenhang stehen?

F: Die Welt und der Wachzustand erscheinen und verschwinden zusammen.

M: Wenn der Geist ruht, in absoluter Stille, ist der Wachzustand nicht mehr da.

F: Wörter wie „Gott“, „Universum“, „Totalität“, „Absolut“, „Höchst“ sind nur leere Laute, weil man mit ihnen nichts anfangen kann.

M: Sie werfen eine Frage auf, die nur Sie beantworten können.

F: Schicken Sie mich nicht so ab! Sie sind immer bereit, über die Totalität, das Universum und andere imaginäre Dinge zu sprechen. Sie können nicht kommen und dich davon abhalten, über sie zu reden. Ich hasse diese unverantwortlichen Verallgemeinerungen! Und du liebst es so sehr, sie zu verkörpern. Ohne Kausalität kann es keine Ordnung geben, es kann kein zielgerichtetes Handeln geben.

M: Möchten Sie alle Gründe für alle Ereignisse wissen? Halten Sie das für möglich?

F: Ich weiß, dass es unmöglich ist! Ich möchte nur wissen, ob es für alles Gründe gibt und ob es möglich ist, diese zu beeinflussen und dadurch das Geschehen zu beeinflussen?

M: Um Ereignisse zu beeinflussen, muss man deren Ursache nicht kennen. Was für eine hinterhältige Art, Dinge zu tun! Sind Sie nicht selbst der Ursprung und das Ende jedes Ereignisses? Steuern Sie Ereignisse von der Quelle aus.

F: Jeden Morgen greife ich zur Zeitung und lese voller Verzweiflung, dass die Probleme der ganzen Welt – Armut, Hass, Kriege – unvermindert anhalten. Meine Fragen betreffen Unglück, seine Ursache und seine Heilung. Tun Sie mich nicht als Buddhismus ab! Etikettiere mich nicht. Ihr Beharren auf der Abwesenheit von Ursachen beraubt die Welt jeder Hoffnung auf Veränderung.

M: Du bist verwirrt, weil du glaubst, dass du in der Welt bist und nicht, dass die Welt in dir ist. Wer war zuerst da: Du oder deine Eltern? Sie stellen sich vor, dass Sie zu einer bestimmten Zeit an einem bestimmten Ort geboren wurden und eine Mutter und einen Vater, einen Körper und einen Namen haben. Das ist Ihr Fehler und Ihr Unglück! Natürlich können Sie Ihre Welt verändern, wenn Sie daran arbeiten. Bitte arbeiten! Wer hält dich auf? Ich habe dich nie davon abgeraten. Ob es Gründe gibt oder nicht, du hast diese Welt selbst erschaffen, du kannst sie ändern.

F: Eine Welt ohne Ursachen liegt völlig außerhalb meiner Kontrolle.

M: Im Gegenteil. Eine Welt, in der Sie die einzige Quelle und Basis sind, liegt ganz in Ihrer Macht. Was geschaffen wurde, kann jederzeit zerstört und neu geschaffen werden. Alles, was Sie wollen, wird wahr, wenn Sie es wirklich wollen.

F: Ich möchte nur wissen, was ich gegen das Unglück der Welt tun kann.

M: Du hast sie aus deinen eigenen Wünschen und Ängsten erschaffen, du stehst ihnen gegenüber. Das alles passiert, weil du dich selbst vergessen hast. Indem man die Realität des Films auf die Leinwand bringt, liebt man die Menschen in diesem Film, man leidet mit ihnen, man möchte ihnen helfen. Aber es ist nicht richtig. Sie müssen bei sich selbst beginnen. Es geht nicht anders. Natürlich kannst du arbeiten. Die Arbeit wird keinen Schaden anrichten.

F: Es scheint, dass Ihr Universum alle möglichen Erfahrungen enthält. Der Einzelne bewegt sich darin entlang einer bestimmten Linie und erlebt angenehme und unangenehme Zustände. Dies führt zu Fragen und Suchen, die das Weltbild erweitern und es dem Einzelnen ermöglichen, über seine enge, selbst geschaffene, begrenzte und egozentrische Welt hinauszugehen. Diese persönliche Welt kann sich verändern – im Laufe der Zeit. Das Universum ist zeitlos und perfekt.

M: Den Schein für die Realität zu halten, ist ein schwerer Fehler und die Ursache aller Probleme. Du bist das alles durchdringende, ewige und unendlich kreative Bewusstsein – Bewusstsein. Alles andere ist endlich und vorübergehend. Vergiss nicht, wer du bist. Sie können so viel arbeiten, wie Ihr Herz begehrt. Arbeit und Wissen müssen Hand in Hand gehen.

F: Ich habe das Gefühl, dass meine spirituelle Entwicklung nicht von mir abhängt. Pläne zu entwickeln und zu versuchen, sie umzusetzen, bringt Sie nicht weiter. Ich laufe nur im Kreis um mich herum. Wenn Gott entscheidet, dass die Frucht reif ist, wird er sie pflücken und essen. Wenn ihm die Frucht grün vorkommt, wird sie am Baum der Welt hängen, bis sie reif ist.

M: Glauben Sie, dass Gott von Ihnen weiß? Er weiß nicht einmal etwas über die Welt!

F: Du hast einen anderen Gott. Meins ist nicht so. Mein Guter. Er leidet mit uns.

M: Sie beten, um einen zu retten, während Tausende sterben. Und wenn alle aufhören zu sterben, wird es auf der Erde keinen Platz mehr geben.

F: Ich habe keine Angst vor dem Tod. Mir geht es um Unglück und Leid. Mein Gott ist ein einfacher Gott und ziemlich hilflos. Er hat keine Macht, uns zur Weisheit zu zwingen. Er kann nur stehen und warten.

M: Wenn Sie und Ihr Gott so hilflos sind, folgt daraus dann nicht, dass die Welt zufällig ist? Und wenn das der Fall ist, können Sie nur darüber hinausgehen.

Frage: Sie wiederholen oft, dass Ereignisse keinen Grund haben, dass Dinge einfach passieren, egal aus welchem Grund. Meiner Meinung nach ist es offensichtlich, dass alles eine Ursache oder sogar mehrere Ursachen hat. Wie ist die Abwesenheit von Kausalität der Dinge zu verstehen?

Maharaj: Aus einer höheren Sicht hat die Welt keine Ursache.

IN: Was ist Ihre eigene Erfahrung?

M: Alles ist ohne Grund. Die Welt hat keinen Grund.

IN: Ich frage nicht nach den Gründen, die zur Erschaffung der Welt geführt haben. Wer hat die Erschaffung der Welt gesehen? Es mag überhaupt keinen Anfang haben und ewig sein. Ich rede nicht von Frieden. Ich akzeptiere die Existenz der Welt auf die eine oder andere Weise. Es enthält so viele Dinge. Sicherlich hat alles einen oder mehrere Gründe.

M: Nachdem Sie sich in Zeit und Raum eine Welt geschaffen haben, die von Ursache-Wirkungs-Beziehungen bestimmt wird, sind Sie dazu verdammt, für alles nach Gründen zu suchen und diese zu finden. Sie stellen eine Frage und erzwingen die Antwort selbst.

IN: Meine Frage ist ganz einfach. Ich sehe die Vielfalt der Dinge und verstehe, dass jedes einen Grund oder mehrere Gründe haben muss. Sie sagen, es gibt keine Gründe – aus Ihrer Sicht. Für Sie existiert nichts, daher stellt sich die Frage der Kausalität nicht. Es scheint jedoch, dass Sie die Existenz der Dinge anerkennen, die Kausalität als solche jedoch leugnen. Das kann ich nicht verstehen. Wenn Sie die Existenz der Dinge akzeptieren, warum leugnen Sie dann ihre Ursachen?

M: Ich sehe nur Bewusstsein und ich weiß, dass alles Bewusstsein ist, genauso wie Sie wissen, dass ein Bild auf einer Kinoleinwand nur Licht ist.

IN: Allerdings haben die Lichtbewegungen eine Ursache.

M: Das Licht bewegt sich überhaupt nicht. Sie wissen sehr gut, dass diese Bewegung eine Illusion ist, es handelt sich einfach um eine Abfolge von Schnittpunkten und Bildern auf einem Film. Nur der Film, also der Geist, bewegt sich.

IN: Das macht den Film nicht weniger interessant. Es gibt Film, Schauspieler, Techniker, Regisseur, Produzent, verschiedene Produzenten. Die Welt wird durch Kausalität regiert. Alles ist miteinander verbunden.

M: Natürlich ist alles miteinander verbunden. Und so hat alles eine Vielzahl von Ursachen. Das ganze Universum trägt zum Kleinsten bei. Eine Sache ist, was sie ist, weil die Welt ist, was sie ist. Sehen Sie, Sie beschäftigen sich mit Goldschmuck, und ich beschäftige mich mit Gold. Es gibt keinen Ursache-Wirkungs-Zusammenhang zwischen verschiedenen Dekorationen. Wenn man ein Schmuckstück schmilzt, um ein anderes herzustellen, besteht kein kausaler Zusammenhang zwischen beiden. Der gemeinsame Faktor ist Gold. Aber man kann nicht sagen, dass Gold die Ursache ist. Es kann nicht als Ursache bezeichnet werden, da es an sich nichts verursacht. Sein Spiegelbild im Geist ist „Ich bin“, wie der Name und die Form eines bestimmten Ornaments. Es ist jedoch alles Gold. Ebenso macht die Realität alles möglich, aber was ein Ding zu dem macht, was es ist, mit seinem Namen und seiner Form, kommt nicht aus der Realität.

IN: Relativ gesehen muss alles eine Ursache haben.

M: Warum brauchen Sie eine relative Sichtweise? Sie können es vom absoluten Standpunkt aus betrachten. Warum sollten Sie zum Relativen zurückkehren? Haben Sie Angst vor Absolutheiten?

IN: Ja, ich habe Angst. Ich habe Angst, hinter meinen sogenannten absoluten Überzeugungen einzuschlafen. Um Ihr Leben gut zu leben, helfen Absolutheiten nicht. Wenn Sie ein Hemd brauchen, kaufen Sie den Stoff, beauftragen einen Schneider und so weiter.

M: Solche Worte zeugen von Unwissenheit.

IN: Und was ist die Ansicht des Wissenden?

M: Es gibt nur Licht und Licht ist alles. Alles andere ist nur ein durch Licht erzeugtes Bild. Das Bild ist im Licht, und das Licht ist im Bild. Leben und Tod, Selbst und Nicht-Selbst – lassen Sie all diese Vorstellungen fallen. Sie werden dir nicht helfen.

IN: Aus welcher Sicht leugnen Sie die Kausalität? Mit relativ – das Universum ist die Ursache von allem. Beim Absoluten gibt es keine Dinge.

M: Aus welchem Bundesland fragen Sie?

IN: Aus dem Zustand des gewöhnlichen Wachzustands, in dem nur solche Gespräche stattfinden können.

M: Im Wachzustand treten all diese Probleme auf, denn das liegt in der Natur des Menschen. Aber Sie sind nicht immer in diesem Zustand. Was kann man in einem Zustand Gutes tun, in den man hilflos verfällt und aus dem man hilflos wieder herauskommt? Wie kann es Ihnen helfen zu wissen, dass die Dinge, die Ihnen im Wachzustand erscheinen, in einem kausalen Zusammenhang stehen?

IN: Die Welt und der Wachzustand erscheinen und verschwinden gemeinsam.

M: Wenn der Geist ruht, in absoluter Stille, ist der Wachzustand nicht mehr vorhanden.

IN: Wörter wie „Gott“, „Universum“, „Totalität“, „Absolut“, „Höchst“ sind nur leere Laute, weil man mit ihnen nichts anfangen kann.

M: Sie stellen eine Frage, die nur Sie beantworten können.

IN: Schlagen Sie mich nicht so ab! Sie sind immer bereit, über die Totalität, das Universum und andere imaginäre Dinge zu sprechen. Sie können nicht kommen und dich davon abhalten, über sie zu reden. Ich hasse diese unverantwortlichen Verallgemeinerungen! Und du liebst es so sehr, sie zu verkörpern. Ohne Kausalität kann es keine Ordnung geben, es kann kein zielgerichtetes Handeln geben.

M: Möchten Sie alle Gründe für alle Ereignisse erfahren? Halten Sie das für möglich?

IN: Ich weiß, dass es unmöglich ist! Ich möchte nur wissen, ob es für alles Gründe gibt und ob es möglich ist, sie und damit das Geschehen zu beeinflussen?

IN: Jeden Morgen greife ich zur Zeitung und lese voller Verzweiflung, dass die Probleme der ganzen Welt – Armut, Hass, Kriege – unvermindert anhalten. Meine Fragen betreffen Unglück, seine Ursache und seine Heilung. Tun Sie mich nicht als Buddhismus ab! Etikettiere mich nicht. Ihr Beharren auf der Abwesenheit von Ursachen beraubt die Welt jeder Hoffnung auf Veränderung.

IN: Eine Welt ohne Gründe liegt völlig außerhalb meiner Kontrolle.

M: Gegen. Eine Welt, in der Sie die einzige Quelle und Basis sind, liegt ganz in Ihrer Macht. Was geschaffen wurde, kann jederzeit zerstört und neu geschaffen werden. Alles, was Sie wollen, wird wahr, wenn Sie es wirklich wollen.

IN: Ich möchte nur wissen, was ich gegen das Unglück der Welt tun kann.

M: Du hast sie aus deinen eigenen Wünschen und Ängsten erschaffen, du stellst dich ihnen. Das alles passiert, weil du dich selbst vergessen hast. Indem man die Realität des Films auf die Leinwand bringt, liebt man die Menschen in diesem Film, man leidet mit ihnen, man möchte ihnen helfen. Aber es ist nicht richtig. Sie müssen bei sich selbst beginnen. Es geht nicht anders. Natürlich kannst du arbeiten. Die Arbeit wird keinen Schaden anrichten.

IN: Es scheint, dass Ihr Universum alle möglichen Erfahrungen enthält. Der Einzelne bewegt sich darin entlang einer bestimmten Linie und erlebt angenehme und unangenehme Zustände. Dies führt zu Fragen und Suchen, die das Weltbild erweitern und es dem Einzelnen ermöglichen, über seine enge, selbst geschaffene, begrenzte und egozentrische Welt hinauszugehen. Diese persönliche Welt kann sich verändern – im Laufe der Zeit. Das Universum ist zeitlos und perfekt.

IN: Ich habe das Gefühl, dass meine spirituelle Entwicklung nicht von mir abhängt. Pläne zu entwickeln und zu versuchen, sie umzusetzen, bringt Sie nicht weiter. Ich laufe nur im Kreis um mich herum. Wenn Gott entscheidet, dass die Frucht reif ist, wird er sie pflücken und essen. Wenn ihm die Frucht grün vorkommt, wird sie am Baum der Welt hängen, bis sie reif ist.

M: Glaubst du, Gott weiß von dir? Er weiß nicht einmal etwas über die Welt!

IN: Du hast einen anderen Gott. Meins ist nicht so. Mein Guter. Er leidet mit uns.

M: Sie beten, um einen zu retten, während Tausende sterben. Und wenn alle aufhören zu sterben, wird es auf der Erde keinen Platz mehr geben.

IN: Ich habe keine Angst vor dem Tod. Mir geht es um Unglück und Leid. Mein Gott ist ein einfacher und ziemlich hilfloser Gott. Er hat keine Macht, uns zur Weisheit zu zwingen. Er kann nur stehen und warten.

M: Wenn Sie und Ihr Gott so hilflos sind, folgt daraus dann nicht, dass die Welt zufällig ist? Und wenn das der Fall ist, können Sie nur darüber hinausgehen.

1. Der objektive Inhalt eines Erlebnisereignisses spaltet sich in zwei gegensätzliche Seiten – Schein und Wirklichkeit. Es sollte beachtet werden, dass dies nicht die einzige Dichotomie ist, die in der Erfahrung auftritt. Hinzu kommen die Pole des Körperlichen und Geistigen, sowie der wahrgenommenen Objekte und der subjektiven Wahrnehmungsformen. Das fragliche Gegensatzpaar – Schein und Wirklichkeit – ist aus metaphysischer Sicht keineswegs so wichtig wie die beiden anderen Paare.

Erstens erfasst die Trennung zwischen Schein und Wirklichkeit die Erfahrung nicht als Ganzes. Es betrifft nur den objektiven Inhalt und berührt nicht die subjektive Form eines gegebenen unmittelbaren Ereignisses. Zweitens ist es im Allgemeinen von geringer Bedeutung, außer in den höheren Phasen der Erfahrung, in denen mentale Manifestationen eine komplexe Synthese mit physischen Manifestationen eingehen. In diesen höheren Phasen beeinflusst jedoch der Gegensatz zwischen Schein und Wirklichkeit diejenigen Erfahrungsfaktoren, die besonders deutlich erkannt werden. Daher sollte die Grundlage der Metaphysik in einem Verständnis der Subjekt-Objekt-Struktur der Erfahrung und der Rolle körperlicher und geistiger Funktionen gesucht werden.

Leider zwang die vorherrschende Stellung des Gegensatzes zwischen Erscheinung und Wirklichkeit im Bewusstsein die Metaphysiker, beginnend bei den alten Griechen, dazu, von diesem eher oberflächlichen Merkmal auszugehen. Dieser Irrtum ist der modernen Philosophie weitaus stärker inhärent als den Philosophen der Antike oder des Mittelalters. Es nahm die Form eines ständigen Appells an die Sinneswahrnehmung als Grundlage aller Erfahrung an. Die Folge davon war eine scharfe Trennung von „Denken“ und „Natur“, eine Trennung, die erstmals im kartesischen Dualismus zum Ausdruck kam. Es sollte jedoch beachtet werden, dass es sich dabei lediglich um eine konsequente Weiterentwicklung von Prinzipien handelte, die bereits früher in der europäischen Philosophie verankert waren. Es dauerte zweitausend Jahre, bis diese Prinzipien im erwachten Denken der Menschen des 17. und 18. Jahrhunderts ihren vollen Inhalt offenbarten.

2. Die Unterscheidung zwischen „Schein“ und „Wirklichkeit“ basiert auf dem Prozess der Selbstbildung jedes tatsächlichen Ereignisses. Der objektive Inhalt der Anfangsphase der Sinnesakzeptanz ist die bereits existierende Welt, die als etwas Gegebenes für das betrachtete Ereignis erscheint. Dies ist die „Realität“, von der aus der kreative Prozess beginnt. Es repräsentiert die Grundtatsache des neuen Ereignisses mit all seinen Entsprechungen und Widersprüchen, die in der neuen Schöpfung geordnet werden. Hier gibt es nichts außer dem realen Faktor der tatsächlichen Vergangenheit, der seine Funktion der objektiven Unsterblichkeit erfüllt. Im Moment und für dieses Ereignis ist dies real. Der Begriff „Wirklichkeit“ wird hier im Sinne des Gegenteils von „Erscheinung“ verwendet.

In der Zwischenphase der Selbstbildung wird das Enzym der qualitativen Beurteilung eingeführt. Diese Eigenschaftsempfindungen ergeben sich entweder direkt aus den in der Primärphase vorhandenen Qualitäten oder entstehen indirekt als für die letztere angemessen. Begriffliche Gefühle gehen neue Beziehungen zueinander ein, wobei die subjektive Form an erster Stelle steht. Das Bewertungsenzym ist mit den physischen Griffen des physischen Pols verbunden. Somit bleibt der ursprüngliche objektive Inhalt erhalten. Allerdings wird es durch die Verbindung mit dem konzeptuellen Enzym mit neuen heterogenen Einflüssen vermischt und überlagert.

Bei tatsächlichen Ereignissen höherer Art dominieren nun propositionale Gefühle. Dieser erweiterte objektive Inhalt wird an die Freuden und Bestrebungen angepasst, die den subjektiven Zweck des neuen Ereignisses erfüllen.

Der mentale Pol erhält seinen objektiven Inhalt in gleicher Weise durch die Abstraktion vom physischen Pol und durch die Immanenz des Grunderos, die allen idealen Möglichkeiten Kraft verleiht. Von der Funktion als Grundlage einer neuen Individualität geht der Inhalt des objektiven Universums zu einer Funktion als Mittel zur Erreichung von Zielen über. Jetzt fühlt sich der individuelle Prozess abgeschlossen an: Ich denke, also existiere ich. Und in Descartes' Ausdruck bedeutet „Denken“ mehr als nur intellektuelles Verstehen.

Dieser Unterschied zwischen dem objektiven Inhalt der Anfangsphase des physischen Pols und dem objektiven Inhalt der Endphase nach der Vereinigung von Physischem und Geistigem bildet die „Erscheinung“ für ein gegebenes Ereignis. Mit anderen Worten, „Erscheinung“ ist eine Folge der Aktivität des mentalen Pols, aufgrund derer sich die Qualität und Struktur einer bestimmten physischen Welt verändert. Es entsteht aus der Verschmelzung des Idealen mit dem Wirklichen. Wie man sagt, gab es weder an Land noch auf See ein solches Licht.

3. Es kann keine allgemeinen metaphysischen Prinzipien geben, die festlegen, wie ein Phänomen in jedem Fall von der Realität, der es seinen Ursprung verdankt, zu unterscheiden ist. Das Ausmaß der Diskrepanz zwischen Realität und Phänomen hängt davon ab, welche Art von sozialer Ordnung die Umgebung des Ereignisses dominiert. Alle unsere direkt oder indirekt erhaltenen Informationen zu diesem Thema beziehen sich auf diese allgemeine Ära in der Entwicklung des Universums und insbesondere auf das Leben der Tiere auf der Erdoberfläche.

In Bezug auf die Ereignisse, die eine Gesellschaft anorganischer Körper oder sogenannter leerer Räume bilden, muss gesagt werden, dass mentale Manifestationen hier in strikter Übereinstimmung mit den objektiven Daten der ersten Phase funktionieren. Daher gibt es hier nichts Neues. Die prospektive Beseitigung erfolgt nach den „Naturgesetzen“, die einer bestimmten Zeit innewohnen. Diese Reihe von Aktivitäten bildet die Gesetze der Physik. Es gibt keine wirksamen „Auftritte“.

Ganz anders verhält es sich jedoch bei Ereignissen mit hohem Entwicklungsstand, die in die Prozesse des Lebens auf der Erdoberfläche eingebunden sind. Jedes Tier stellt ein Sinnesorgan dar. Es ist eine lebendige Gemeinschaft und kann eine dominante „persönliche“ Ereignisgemeinschaft umfassen. Diese „persönliche“ Gemeinschaft besteht aus Veranstaltungen, die auf der individuellen Erfahrung des Tieres basieren. Bei einem Menschen ist dies die Seele. Der Gesamtkörper ist so organisiert, dass die allgemeine Mentalität letztlich in die aufeinanderfolgenden Ereignisse dieser persönlichen Gemeinschaft einfließt. Somit sind Phänomene ganz organisch in die Strukturen dieser Ereignisse eingebunden und können sich manifestieren. Im Erleben höherer Tiere entsteht Bewusstsein, das subjektive Formen annimmt. Es entsteht hauptsächlich im Zusammenhang mit der Manifestation der Mentalität und beschäftigt sich zunächst mit deren Produkten. Sichtbarkeit erweist sich als eines der Produkte der Mentalität, daher dominiert in unserer bewussten Wahrnehmung die Sichtbarkeit. Es hat eine klare Gewissheit, die der unbestimmten Masse an Eindrücken, die wir aus der realen Welt erhalten, fehlt. Es gibt keine sichtbaren Spuren seiner Herkunft. In unserem Bewusstsein erscheint sie als eine Welt, die zum Vergnügen und zur Erfüllung unserer Ziele gegeben ist. Diese Welt erscheint in Form eines Objekts für die ihr auferlegte Aktivität. Das Ereignis absorbiert die Kreativität des Universums in seiner eigenen Vollständigkeit, isoliert vom wirklichen objektiven Inhalt, der die Quelle seines Ursprungs ist.

Der Status der „Erscheinung“ in der Struktur der Erfahrung führt zu einer fehlerhaften metaphysischen Lehre von der physischen Materie, der zufolge diese der Möglichkeit der Selbstbefriedigung beraubt ist und verschiedene Qualitäten nur passiv veranschaulicht. Sobald Klarheit und Gewissheit zum Kriterium der metaphysischen Bedeutung gemacht werden, zeigt sich sofort eine völlig falsche Einschätzung des metaphysischen Status eines Phänomens.

4. Der Schein verschmilzt mit der Realität in den Fällen, in denen die höchsten Manifestationen der Mentalität in einem bestimmten Organismus sozial stabilisiert werden. Betrachten Sie als offensichtlichstes Beispiel die persönliche Reihe von Erfahrungen im Leben eines Menschen. Das gegenwärtige Ereignis in diesem persönlichen Leben erbt frühere Erfahrungen in dieser Serie mit seiner besonderen Dominante. Zu dieser früheren Erfahrung gehören jedoch auch „Erscheinungen“, die in vergangenen Ereignissen vorhanden waren. Frühere Erscheinungen stellen einen Teil der realen Wirkung der realen tatsächlichen Welt dar, die sich in der ersten Phase des unmittelbar gegenwärtigen Ereignisses befindet. Die wahre Tatsache der Natur wird sein, dass die Welt aus der Sicht früherer Ereignisse im persönlichen Leben so und nicht anders ist. Und im Allgemeinen können wir, wenn wir von diesem Sonderfall der Persönlichkeit abstrahieren, sagen, dass die objektive Realität der Vergangenheit, die sich jetzt in der Gegenwart manifestiert, einst eine Erscheinung war. Es kann durch neue Phänomene eines neuen Ereignisses verstärkt, verschönert und anderweitig verändert werden. Und in diesem Sinne besteht eine enge, untrennbare Verbindung zwischen Schein und Wirklichkeit und abgeschlossener Tatsache mit Vorwegnahme. Dies ist genau die Situation, die die menschliche Erfahrung für die philosophische Analyse bietet.

Wir tendieren dazu, diesen Zusammenhang aus der Sicht eines Menschen auf einer hohen Entwicklungsstufe zu betrachten. Eine solche Verbindung durchdringt jedoch die gesamte Natur. Es drückt die wichtigste Art und Weise aus, wie das Neue in das Funktionieren der Welt einbezogen wird.

5. Es ist ein Fehler anzunehmen, dass die Bedeutung mentaler Manifestationen auf der Ebene des menschlichen Geistes nur darin besteht, dass sie den Inhalt der Erfahrung subtiler machen. Das Gegenteil ist wahr. Mentalität ist ein Faktor der Vereinfachung, daher erweist sich das Aussehen als äußerst vereinfachter Ausdruck der Realität. Und darin liegt kein Paradoxon. Die Selbstbeobachtung zeigt überzeugend die Schwäche menschlicher intellektueller Operationen und die enorme Komplexität sensorischer Eindrücke. Die Frage ist, wie diese Vereinfachung in der Tiererfahrung erreicht wird.

Eines der besten Beispiele für diesen Vereinfachungsprozess ist die Wahrnehmung sozialer Verbindung als Einheit individueller Qualitäten und deren Vernetzung. Durch die Eliminierung wird das bestimmende Merkmal der Verbindung unmittelbar als Einheit wahrgenommen. In dieser Wahrnehmung der Verbindung, die als Einheit betrachtet wird, besteht oft ein Schwanken zwischen der Zuschreibung einer bestimmten Qualität an die Gruppe als separate Einheit oder an ihre einzelnen Elemente als Vielfalt. Dadurch klingt das Orchester wie eine Einheit, gleichzeitig setzt sich sein Klang aus den Klängen einzelner Musikinstrumente zusammen. Die Übertragung von Eigenschaften einzelner Personen auf eine Gruppe als Ganzes kann durch mentale Operationen erklärt werden. Es gibt konzeptionelle Unterstützung für die Qualitäten, die tatsächliche Individuen aufweisen. Eigenschaften, die vielen Menschen innewohnen, verschmelzen zu einem einzigen dominanten Eindruck. Diese vorherrschende Wahrnehmung ist in die gesamte Ereigniskombination integriert und wird als eine gewisse Einheit wahrgenommen, die diese Qualität aufweist. Für die Erfahrung des Subjekts wird die Assoziation des Konnektivs als Ganzes mit einer Eigenschaft im Allgemeinen eine Möglichkeit sein, diese Eigenschaft zu veranschaulichen, anders als die Art und Weise, wie die entsprechenden Individuen sie ausdrücken. Disziplin ist einem Regiment anders innewohnend als einzelnen Soldaten. Dieser Unterschied in der Art der Inhärenz mag mehr oder weniger offensichtlich sein, aber er existiert. Dies dient als weiterer Grund für die passive Inhärenz als Substanz. Die zusammengesetzte Gruppe veranschaulicht passiv ihre Qualitäten. Aktivität ist nur tatsächlichen Individuen innewohnend. Die Frage der Übertragung der Qualitäten einzelner Individuen auf eine Gesamtheit wird in meinem Werk „Prozess und Wirklichkeit“ (Teil 3, Kapitel 3, § 4) diskutiert, wobei diese Übertragung „Transmutation“ genannt wird. Die übertragene Wahrnehmung bezieht sich offensichtlich auf das Aussehen. Da es jedoch in die Erfahrung der Tiere eingeht, gehört es zu den mit der Realität verbundenen Phänomenen, da es aus der Vergangenheit geerbt ist. Daher stellt sich ein solches Phänomen der Welt als eine Tatsache der Natur heraus, es ist auf die strukturelle Organisation des Lebens auf der Erde zurückzuführen. In jedem Phänomen steckt ein Element der Transmutation.

6. Für das Leben auf der Erde ist die Sinneswahrnehmung ein viel wichtigeres Beispiel für Transmutation. Die Lehre von der Sinneswahrnehmung konnte die Daten der Physiologie nicht außer Acht lassen. Ausschlaggebend für die Sinneswahrnehmung ist die Funktion des Gehirns, die wiederum von der bisherigen Aktivität anderer Körperteile bestimmt wird. Sinneswahrnehmung ist das Ergebnis bestimmter Körperfunktionen. Die Besonderheiten der Naturerscheinungen außerhalb des Körpers sind unwichtig, da sie im Allgemeinen die Existenz des Organismus unterstützen. Der menschliche Körper ist ein autarkes Organ der menschlichen Wahrnehmung.

Es gibt äußere Ereignisse, wie etwa der Lichtfluss oder die Bewegung materieller Körper, die normale Wege zur Erregung besonderer Sinneswahrnehmungen sind. Allerdings erweisen sich nur diese äußeren Ereignisse in gewisser Weise als normal. Ebenso gut funktioniert die Einnahme von Medikamenten, deren Auswirkungen auf die Wahrnehmung allerdings nicht mit der gleichen Sicherheit vorhersehbar sind. Es besteht also kein notwendiger Zusammenhang zwischen einem äußeren Ereignis einer bestimmten Art und einer bestimmten Art der Sinneswahrnehmung. Streng genommen kann man kaum eine Wahrnehmung als normal bezeichnen. Eine Vielzahl von Illusionen ist weit verbreitet und einige Elemente von Illusionen sind nahezu universell. Ein gewöhnlicher Spiegel erzeugt in fast jedem Raum illusorische Wahrnehmungen.

Auch wenn wir uns auf die normalen Methoden der Erregung beschränken, zeigt sich auch hier, dass der einzige wichtige Faktor bei einem äußeren Objekt die Art und Weise ist, wie es auf die Oberfläche des Körpers einwirkt. Für einen normalen Seheindruck kommt es allein auf die Gesundheit des Körpers und die Art und Weise an, wie das Licht ins Auge gelangt. Licht kann von einem mehrere tausend Lichtjahre entfernten Nebel oder von einer zwei Fuß entfernten elektrischen Lampe stammen und viele verschiedene Reflexionen und Brechungen erfahren. Nichts davon ist wichtig, entscheidend ist nur, wie es ins Auge gelangt, welche Zusammensetzung, Intensität und geometrischen Eigenschaften es hat. Für den menschlichen Körper ist die Geschichte der Einflussfaktoren äußerst gleichgültig, nur die Art der körperlichen Erregung ist von Bedeutung.

Daraus folgt, dass sich die direkten Informationen, die aus der Sinneswahrnehmung gewonnen werden können, ausschließlich auf körperliche Manifestationen beziehen. Tatsächlich dominiert das Gefühl der Einheit mit dem Körper unser Sinneserlebnis. Allerdings ist die Körperorganisation so beschaffen, dass sie letztendlich zur vollständigen Umwandlung von Empfindungen, die aus früheren körperlichen Manifestationen stammen, in Merkmale von Bereichen mit klaren geometrischen Beziehungen zur geometrischen Struktur dieser Manifestationen führt. In dieser Transformation gehört das erlebte Ereignis zum persönlichen Ereignisablauf, der die Seele des Tieres darstellt. Körperliche Erscheinungen und der für sie wesentliche Zusammenhang durch geometrische Zusammenhänge sind im erlebten Ereignis immanent präsent. Die von den in diesen Manifestationen enthaltenen Einzelereignissen geerbten Qualitäten werden in Charakteristika von Bereichen umgewandelt, die sich durch ihre geometrischen Zusammenhänge auszeichnen. Diese Überlegungen kommen explizit in der Analyse der optischen Beobachtung zum Ausdruck, in der das Bild den durch geometrische Beziehungen in Abhängigkeit vom Auge bestimmten Platz einnimmt. Es ist viel schwieriger, dies zu bemerken, wenn wir es mit anderen Arten von Empfindungen zu tun haben.

Es sollte auch daran erinnert werden, dass es während der gesamten persönlichen Abfolge aufeinanderfolgender Erfahrungsereignisse eine Vererbung von Sinneswahrnehmungen gibt, die von früheren Mitgliedern der persönlichen Abfolge auf nachfolgende übergehen. So kann im Nervensystem oder in benachbarten Teilen des Gehirns ein entstehendes Sinnesbild entstehen. Die endgültige Synthese, die das Phänomen hervorbringt, ist jedoch Ereignissen vorbehalten, die zur persönlichen Seele gehören. 7.

Die Frage nach der korrekten Beschreibung der als Sinnesdaten bezeichneten Qualitäten ist sehr wichtig. Leider hat die vorherrschende philosophische Tradition ihr Hauptmerkmal in ihrer enormen emotionalen Belastung nicht bemerkt. Sie nutzte das irrige Konzept der einfachen Rezeptorwahrnehmung, die aus unbekannten Gründen durch Reflexion eine emotionale Färbung annimmt. Die wahre Erklärung ist eine ganz andere. Das richtige Verständnis der Sinneswahrnehmung besteht darin, dass die qualitativen Merkmale der emotionalen Stimmung, die körperlichen Manifestationen innewohnen, in Merkmale des (wahrgenommenen) Bereichs umgewandelt werden. Dieser Bereich wird dann als mit diesen qualitativen Merkmalen verbunden wahrgenommen, die gleichen Qualitäten sind jedoch auch den subjektiven Formen der Wahrnehmung innewohnend. Daher erweist sich Kunst als möglich, weil nicht nur die Objekte selbst vorgegeben werden können, sondern auch die entsprechende emotionale Stimmung ihrer Wahrnehmung. Dabei handelt es sich um ästhetische Erfahrung, soweit sie auf Sinneswahrnehmung beruht. 8.

Ein weiterer zu beachtender Punkt ist, dass die Grundlage der Sinneswahrnehmung ein Bereich der modernen Welt ist. Dieser Bereich ist direkt in die eine oder andere Richtung gerichtet. Allerdings wird die geometrische Beziehung „unmittelbar in eine bestimmte Richtung gelenkt“ durch die Operationen des Gehirns bestimmt. Es hat nichts mit einer physischen Verbindung zwischen dem Substratbereich und dem Gehirn zu tun. Basierend auf einigen Beschreibungen der Wahrnehmung anhand moderner wissenschaftlicher Theorien können wir schlussfolgern, dass wir in der Lage sind, die Flugbahn eines Lichtstrahls wahrzunehmen. Für eine solche Schlussfolgerung gibt es nicht die geringste Grundlage. Die Flugbahn des Lichts in der Welt außerhalb des Körpers ist unwichtig. Es wird wahrgenommen, dass die farbige Fläche eine bestimmte Richtung hat. Dies ist der Grundgedanke der „Geradlinigkeit“.

Um die Konsistenz dieses Konzepts festzustellen, muss daher untersucht werden, ob die vorherrschende Struktur geometrischer Beziehungen die Definition der Geradheit umfasst. Die Theorie erfordert, dass die Wahrnehmung einer Verbindung im Gehirn, die Geradlinigkeit in den gegenseitigen Beziehungen ihrer Teile besitzt, die Fortsetzung dieser Beziehungen in einer Region außerhalb des Gehirns bestimmen kann. Um es einfacher auszudrücken: Das im Gehirn eingeprägte gerade Liniensegment muss nach außen, über den Körper hinaus, ausgedehnt werden, ohne Rücksicht auf die spezifischen Merkmale externer Objekte. Die Möglichkeit der „Transmutation“, einschließlich der „Projektion“ von Empfindungen, wird in diesem Fall gewährleistet.

Ich habe dieses Thema schon oft diskutiert (siehe: „Prozess und Realität“, Teil 4, Kapitel 3, 4 und 5. Die erforderliche Definition wird in Kapitel 3 gegeben, und die Theorie der Projektion von Empfindungen wird in den Kapiteln 4 und 5 diskutiert. ) und formulierte Definition einer Geraden (im Übrigen einer Ebene), die die obige Anforderung erfüllt. Gleichzeitig konnte vermieden werden, dass bei der Definition der Geradheit ein Maß zugrunde gelegt werden muss und bei der Bestimmung eines Maßes auf konkrete Fälle Bezug genommen werden muss. Aus dieser einheitlichen, systematischen, nichtmetrischen Geometrie lassen sich die Konzepte der Geradheit und Kongruenz und damit das Konzept der Distanz ableiten.

Nebenbei sei angemerkt, dass, wenn die Geradheit von der Messung abhängt, das Unmessbare nicht zur Wahrnehmung der Geradheit führen kann. In diesem Fall wird der Begriff einer geraden Linie bedeutungslos.

9. Das Erbe der Vergangenheit geht also in die Gegenwart über. Es wird zu einer Sinneswahrnehmung, die als „Erscheinung“ der Gegenwart erscheint.

Die „gegenseitige Immanenz“ gleichzeitiger Ereignisse hängt mit der Immanenz der Zukunft in der Gegenwart zusammen, obwohl letztere einige eigene Merkmale aufweist. Diese Immanenz ist symmetrisch zur kausalen Unabhängigkeit. In der menschlichen Erfahrung erscheinen die Befürchtungen der modernen Welt in Form von Sinneswahrnehmungen durch die körperlichen Sinne. Die subjektiven Formen dieser Sinneswahrnehmungen umfassen wahrgenommene Unterschiede mit unterschiedlichem Grad an Klarheit und Deutlichkeit. Tatsächlich sind Sinneswahrnehmungen in der Lage, mit einer solchen Klarheit und Präzision im Bewusstsein zu erscheinen, dass sie in dieser Hinsicht jeder anderen Art des Erfassens überlegen sind. Infolgedessen sucht jeder Versuch, eine genaue, systematische Lehre über die Natur der Dinge zu konstruieren, seine offensichtlichste Bestätigung in Übereinstimmung mit der Sinneswahrnehmung. Die unglückliche Folge davon war die Gleichsetzung aller direkten Beobachtungen mit Sinneswahrnehmungen. Diese Identifizierung wurde in Kap. kritisiert. 9.

Allerdings ist die Sinneswahrnehmung, in ihrer idealen Reinheit betrachtet, niemals Teil der menschlichen Erfahrung. Es geht immer mit der sogenannten „Interpretation“ einher. Diese „Interpretation“ ist nicht unbedingt das Ergebnis einer speziellen Ausbildung. Wir erkennen uns selbst als „Empfänger“ einer Welt substanzieller Objekte, die unserer Erfahrung direkt gegeben sind. Unsere Gewohnheiten, Denkzustände, Verhaltensweisen – alles setzt diese „Interpretation“ voraus. Das Konzept der reinen Empfindung ist ein Produkt hochentwickelten Denkens. Platon brauchte es, um den Mythos der Schatten an den Wänden einer Höhle zu erschaffen, und Hume brauchte es, um die Lehre der reinen Sinneswahrnehmung zu entwickeln. Allerdings haben auch Tiere eine gewisse „Interpretation“. Es gibt zahlreiche Belege dafür, dass Tiere Freude an Sinneserfahrungen haben. Hunde nehmen Gerüche wahr, Adler sehen und Geräusche erregen die Aufmerksamkeit höherer Tiere. Die entsprechenden Verhaltensweisen weisen darauf hin, dass sie die Annahme der Existenz der sie umgebenden substantiellen Welt akzeptieren. Die Hypothese der reinen Sinneswahrnehmung erklärt nicht unsere direkte Beobachtung der modernen Welt. Es gibt einen weiteren gegenwärtigen Faktor, der ebenso grundlegend ist wie unsere Empfindungen. Dieser Faktor ist auf die Immanenz der Vergangenheit in dem Ereignis zurückzuführen, über dessen Wahrnehmung wir sprechen. Die Immanenz der Vergangenheit in einem bestimmten wahrgenommenen Ereignis kann nicht vollständig verstanden werden, wenn man nicht die Lehre von der Immanenz der Zukunft in der Vergangenheit berücksichtigt. Somit erweitert die Vergangenheit als objektiver Bestandteil der Erfahrung eines wahrgenommenen Ereignisses ihr eigenes Verständnis der Zukunft über ihre Grenzen hinaus. Dieses Erfassen bleibt in der Anfangsphase der Wahrnehmung objektiv erhalten. Dementsprechend gibt es auch eine indirekte Reflexion eines modernen Ereignisses durch das Medium der wirksamen Kausalität, durch die es entsteht. Für das wahrnehmende Subjekt bildet die unmittelbare Zukunft der unmittelbaren Vergangenheit eine Reihe gleichzeitiger Ereignisse.

Und diese Reflexionen der unmittelbaren Vergangenheit und der unmittelbaren Zukunft dominieren das Erleben der entsprechenden Subjekte. Daher ist die Reflexion moderner Ereignisse deren Reflexion insofern, als sie durch die Ereignisse der unmittelbaren Vergangenheit des wahrnehmenden Subjekts bedingt sind. Die Gegenwart wird wahrgenommen, sofern sie durch Kausalität verursacht wird, die von der Vergangenheit des wahrnehmenden Subjekts ausgeht. Dadurch entstehen die wichtigsten dominanten Beziehungen

Konzepte, die für die epochale Ordnung der Natur grundlegend sind, erscheinen mit erstaunlicher Klarheit. Sie stellen allgemeine, umfassende Zwangsentwicklungslinien dar. Dies sind die Beziehungen, die wir räumliche Beziehungen nennen und die aus der Sicht des Beobachters wahrgenommen werden.

Die spezifischen Ereignisse der modernen Welt mit ihrer eigenen Individualität bleiben dem Betrachter jedoch verborgen. In dieser Hinsicht weist die moderne Welt in der Wahrnehmungserfahrung Gemeinsamkeiten mit der Zukunft auf. Die bedeutende Umwelt, also die unmittelbare Vergangenheit des menschlichen Körpers, reagiert besonders empfindlich auf ihre geometrischen Wahrnehmungen und auf die Synthese ihrer qualitativen Darstellungen mit den Wahrnehmungen geometrischer Beziehungen. Somit gibt es tatsächlich eine gewisse Grundlage für die Assoziation der Folgen bedeutender Bereiche der Vergangenheit mit geometrischen Darstellungen dieser Bereiche in der Gegenwart (siehe: „Prozess und Realität“, Teil 3, Kapitel 3, § 4 und Teil 4, Kl . 4, 5 ).

Dies führt zu dem Schluss, dass die moderne Welt nicht aufgrund ihrer eigenen Aktivität wahrgenommen wird, sondern dank der Aktivität, die von der Vergangenheit ausgeht – jener Vergangenheit, die die Bedingung sowohl der modernen Welt als auch der modernen Wahrnehmung ist. Diese Aktivität entspringt in erster Linie der Vergangenheit des menschlichen Körpers und, wenn wir weiter schauen, der Vergangenheit der Umgebung, in der sich der Körper befindet. Zur Umwelt zählen jene Ereignisse, die in erster Linie die wahrgenommenen modernen Bereiche bestimmen. Diese Theorie der Wahrnehmung moderner Objekte steht im Einklang mit unserer gewohnheitsmäßigen Überzeugung, dass unsere Wahrnehmung der modernen Welt eine allgemeine qualitative Übereinstimmung mit den Essenzen der Ereignisse aufweist, die ihre verschiedenen Bereiche erfüllen, sowie mit einigen qualitativen Verzerrungen aufgrund der Aktivität der modernen Welt tierischer Körper des wahrnehmenden Subjekts.

Eine Verzerrung fällt sofort ins Auge. Jedes tatsächliche Ereignis stellt tatsächlich einen Aktivitätsprozess dar. Moderne Objektbereiche werden jedoch überwiegend im Hinblick auf ihre passive Beziehung zum wahrnehmenden Subjekt und zueinander wahrgenommen. Sie werden daher nur als passive Empfänger der Qualitäten wahrgenommen, mit denen sie in der Sinneswahrnehmung assoziiert werden. Daraus folgt die falsche Vorstellung von einem Substrat ohne eigene Eigenschaften, d.h. ohne jegliche individuelle Erfahrung aufgrund der einfachen Tatsache der Umsetzung in einem bestimmten Kontext. Mit anderen Worten, ein Substrat mit einem Komplex inhärenter Eigenschaften wird fälschlicherweise als leere Erkenntnis ohne Selbsterfahrung dargestellt, d.h. ohne inneren Wert. Sich ausschließlich auf die Sinneswahrnehmung zu verlassen, führt daher zu einer falschen Metaphysik. Dieser Fehler ist das Ergebnis einer hochentwickelten Intelligenz. Die instinktiven Interpretationen, die das Leben von Menschen und Tieren bestimmen, setzen die Existenz einer modernen Welt mit pulsierender Energie voraus. Dieser Fehler erfordert trotz seiner enormen Zwangskraft eine ausgeprägte Fähigkeit, die verhängnisvolle Abstraktion reiner Sinneswahrnehmungen aus unserer gesamten Erfahrung durchzuführen. Natürlich kann jede Abstraktion für bestimmte Zwecke nützlich sein, aber nur, wenn wir wissen, wovon wir abstrahieren.

Entdeckung und Erklärung der dialektischen Erscheinung aus allen transzendentalen Beweisen für die Existenz eines notwendigen Wesens

Typ