Wer lebt in Ossetien? An die Fälscher der Herkunftsgeschichte der Osseten. Eigenname ethnografischer Gruppen der Ironier

In der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts begegneten europäische Wissenschaftler, die im Nordkaukasus unterwegs waren, erstmals Osseten. Wer sind Sie? Woher kommst du? Diese Fragen verblüfften Experten, die wenig über die Geschichte des Kaukasus und seinen ethnografischen Stammbaum wussten.
Der ossetische Deutsche, Reisende und Naturforscher Johann Güldenstedt nannte die Osseten Nachkommen der alten Polowzianer. Die deutschen Wissenschaftler August Haxthausen, Karl Koch und Karl Hahn stellten eine Theorie über den germanischen Ursprung des ossetischen Volkes auf. Der französische Archäologe Dubois de Montpere vermutete, dass die Osseten zu den finno-ugrischen Stämmen gehören.
Nach Ansicht des Doktors der Rechtswissenschaften Waldemar Pfaff sind Osseten das Ergebnis einer Vermischung von Semiten und Ariern. Ausgangspunkt für diese Schlussfolgerung war die von Pfaff entdeckte äußerliche Ähnlichkeit der Bergsteiger mit den Juden. Darüber hinaus konzentrierte sich der Wissenschaftler auf einige Gemeinsamkeiten in der Lebensweise der beiden Völker. Es gibt zum Beispiel solche Parallelen: Der Sohn bleibt beim Vater und gehorcht ihm in allem; der Bruder ist verpflichtet, die Frau seines verstorbenen Bruders zu heiraten (das sogenannte „Levirat“); mit einer legalen Ehefrau ist es auch erlaubt, „illegale“ Ehefrauen zu haben. Es wird jedoch noch ein wenig Zeit vergehen und die vergleichende Ethnologie wird beweisen, dass ähnliche Phänomene bei vielen anderen Völkern häufig anzutreffen waren.
Zusammen mit diesen Annahmen stellte der deutsche Orientalist Julius Klaproth zu Beginn des 19. Jahrhunderts eine Theorie über den alanischen Ursprung der Osseten auf. Nach ihm bewies der russische Forscher und Ethnograph Andrei Sjögren anhand umfangreicher Sprachmaterialien die Gültigkeit dieser Sichtweise. Und am Ende des 19. Jahrhunderts überzeugte der herausragende Kaukasusgelehrte und Slawist Wsewolod Miller die wissenschaftliche Gemeinschaft schließlich von den alanisch-iranischen Wurzeln des ossetischen Volkes.
Langer Stammbaum
Die reiche Geschichte der ossetischen Nation reicht mindestens 30 Jahrhunderte zurück. Heute verfügen wir über genügend Informationen, um uns mit dem Studium der Genealogie dieses Volkes zu befassen, das eine klare Kontinuität erkennen lässt: Skythen – Sarmaten – Alanen – Osseten.
Die Skythen, die sich durch siegreiche Feldzüge in Kleinasien, die Errichtung grandioser Hügelgräber und die Kunst der Herstellung von Goldschmuck einen Namen machten, siedelten in den Regionen der Steppenkrim und den Regionen der nördlichen Schwarzmeerregion, zwischen den Unterlauf von Donau und Don, bereits im 8. Jahrhundert v. Chr.
Im 4. Jahrhundert v. Chr. Der skythische König Atey schuf eine mächtige Macht, nachdem er die Vereinigung der Stammesverbände abgeschlossen hatte. Allerdings im 3. Jahrhundert v. Die Skythen wurden von verwandten sarmatischen Stämmen angegriffen und teilweise zerstreut, aber eine bedeutende Gruppe von ihnen wurde von den Sarmaten assimiliert.
Im 3. Jahrhundert n. Chr. Die Goten fielen in das skythisch-sarmatische Königreich ein, und ein Jahrhundert später kamen die Hunnen, die lokale Stämme in die große Völkerwanderung verwickelten. Aber die schwächelnde skythisch-sarmatische Gemeinschaft löste sich in diesem turbulenten Strom nicht auf. Daraus gingen energische Alanen hervor, von denen einige zusammen mit den hunnischen Reitern nach Westen zogen und bis nach Spanien vordrangen. Der andere Teil zog in die Ausläufer des Kaukasus, wo er durch die Vereinigung mit lokalen ethnischen Gruppen den Grundstein für den zukünftigen frühen Feudalstaat Alanien legte. Im 9. Jahrhundert drang das Christentum von Byzanz nach Alanya vor. Es wird immer noch von der Mehrheit der Einwohner Nord- und Südossetiens praktiziert.
In den 1220er Jahren. Die Horden von Dschingis Khan fielen in Alanya ein, besiegten die kleine Alan-Armee und eroberten Ende der 1230er Jahre die fruchtbaren Ebenen der Ausläufer des Kaukasus. Die überlebenden Alanen mussten in die Berge gehen. Ihrer früheren Macht beraubt, verschwinden die Alanen für fünf lange Jahrhunderte von der historischen Bühne, um dann in einer neuen Welt unter dem Namen Osseten wiedergeboren zu werden.

Osseten sind Nachkommen der Alanen – nomadische iranischsprachige Stämme skythisch-sarmatischer Herkunft. Sprache, Mythologie, archäologische und anthropologische Daten belegen, dass die Osseten das Ergebnis der Vereinigung der kaukasischen Bevölkerung mit den Alanen waren. Diese Hypothese wurde erstmals im 18. Jahrhundert vom polnischen Wissenschaftler und Schriftsteller Jan Potocki aufgestellt. Diese Annahme wurde im 19. Jahrhundert vom deutschen Reisenden und Orientalisten Julius Klaproth entwickelt und anschließend durch die Forschungen des russischen Akademikers Andreas Sjögren bestätigt.

Das Ethnonym „Osseten“ stammt von „Ossetien“, das auf Russisch aus dem georgischen Namen für Ossetien und Alania „Oseti“ entstand. „Oseti“ wiederum wurde aus dem georgischen Namen für Osseten und Alanen – „ovsi“ oder „axis“ in Kombination mit dem georgischen Topoformanten – der Endung „-eti“ gebildet. Nach und nach gelangte das Ethnonym „Osseten“ aus der russischen Sprache in andere Sprachen auf der ganzen Welt. Auf Georgisch und Armenisch werden Alanen „Wespen“ genannt.

In Ossetien wurde auf Wunsch der Ureinwohner bereits mehrfach die Frage der Umbenennung von Osseten in Alanen angesprochen. Auf dem Ältestenrat von Nordossetien im Jahr 1992 wurde beschlossen, Nordossetien in Alanien und Osseten in Alanen umzubenennen. Im Jahr 2003 befürwortete die Alan-Diözese der griechischen Altkalenderkirche die Umbenennung der Republik Südossetien in den Staat Alania, was nach einem Referendum im Land im Jahr 2017 geschah. Diese Entscheidung wurde von 80 % der gesamten Bevölkerung Südossetiens unterstützt. Seit der Antike gab es mehrere ethnografische Gruppen von Osseten: Digorier, Ironier, Kudarier und Tualier. Heute sind die Osseten in zwei ethnische Gruppen unterteilt: Digorier und Ironier, wobei letztere vorherrschen.

Wo leben

Osseten leben im Kaukasus und stellen die Hauptbevölkerung Süd- und Nordossetiens; außerdem leben sie in der Türkei, Georgien, Frankreich, Kanada und den USA. Auf dem Territorium Russlands leben Osseten in den Regionen Moskau, St. Petersburg, Stawropol, Kabardino-Balkarien, Krasnodar, Karatschai-Tscherkessien, Moskau und Rostow.

Sprache

Die ossetische Sprache gehört zur iranischen Gruppe, einer nordöstlichen Untergruppe, die Teil der indogermanischen Sprachfamilie ist. Dies ist das einzige „Relikt“ der skythisch-sarmatischen Sprachwelt, das bis heute erhalten ist. Es gibt zwei Dialekte der ossetischen Sprache – Ironsky und Digorsky.

Die Mehrheit der Osseten spricht zwei Sprachen. Die Zweisprachigkeit ist hauptsächlich Ossetisch-Russisch und seltener Ossetisch-Türkisch oder Ossetisch-Georgisch.

Nummer

Die Gesamtzahl der Osseten weltweit beträgt etwa 755.297 Menschen. Davon leben etwa 530.000 in Russland. In Südossetien leben 53.532 Menschen (2015). In Nordossetien - 701.765 Menschen (2018).

Aussehen

Osseten sind meist dunkelhaarig und dunkeläugig und haben eine dunkle Hautfarbe. Die Stirn ist breit und gerade, die Stirnhöcker sind gut entwickelt, aber die Stirnwülste sind schwach entwickelt. Die Nase der Nordosseten ist gerade, ziemlich groß und hervorstehend, der Mund mit dünnen, geraden Lippen ist klein. Blaue Augen, braune und blonde Haare sind bei Osseten häufig anzutreffen. Die meisten Osseten sind groß oder mittelgroß, schlank und schön. Frauen aus Ossetien sind berühmt für ihre Schönheit. Zuvor wurden sie sogar nach Arabien gebracht, um eine schöne Generation zur Welt zu bringen.

Viele Wissenschaftler und Reisende stellten fest, dass Osseten, sowohl Männer als auch Frauen, sich durch einen starken Körperbau und eine gute körperliche Verfassung, Sprachbegabung, geistige Fähigkeiten und hervorragende Navigation in den Bergen auszeichneten.

Die traditionelle ossetische Tracht wird heute als Bestandteil festlicher Zeremonien, insbesondere bei Hochzeiten, verwendet. Die Nationaltracht einer Frau besteht aus folgenden Elementen:

1. Hemd
2. Korsett
3. leichtes tscherkessisches Kleid mit langen Paddelärmeln
4. Kappe in Form eines Kegelstumpfes
5. Schleier Schleier

Auf der Brust befinden sich viele Vogelspangenpaare.

Männer trugen ein Kostüm, das aus folgenden Elementen bestand:

1. Hose
2. Tscherkessen
3. Beschmet
4. Gamaschen
5. Haube
6. Hut
7. schmaler Ron-Gürtel
8. Dolch

Sehr beliebt war die burgunderrote Farbe, über die Goldfadenstickereien aufgebracht wurden. Im Winter trugen die Osseten als Oberbekleidung eine Burka – einen ärmellosen Umhang aus Filz, braun, schwarz oder weiß.

Im Alltag trugen ossetische Männer Beshmets, Hemden, Hosen und tscherkessische Mäntel, die aus Burka, Segeltuch oder Stoff genäht waren. Im Winter war der Kopfschmuck eine Papakha – eine hohe Lammfellmütze; im Sommer trugen Männer Filzhüte. Die Kleidungsfarbe ist überwiegend schwarz und dunkelbraun.

Frauen trugen lange Hemden, die bis zu den Zehen reichten, Hosen und Halbkaftane aus Nankee oder Chintz mit einem schmalen Ausschnitt auf der Brust. Frauen verwendeten Schals und verschiedene Hüte als Kopfschmuck. Die Farben der Damenbekleidung sind hauptsächlich Blau, Scharlach und Hellblau.

Religion

In Ossetien bekennt sich die indigene Bevölkerung zum Christentum und zum Islam. Unter ihnen gibt es auch diejenigen, die den traditionellen ossetischen Glauben verehren.

Ein wichtiges religiöses Ritual, „Drei Kuchen“, ist mit traditionellen ossetischen Kuchen verbunden. Das Ritual findet an wichtigen Familien- oder Nationalfeiertagen bei Hochzeiten statt. Drei Kuchen werden auf dem Tisch serviert und es werden Gebete gesprochen. Zu den Pasteten werden drei Rippen des geopferten Tieres serviert. Wenn ein Tier für einen großen Feiertag zu Hause geschlachtet wurde, können Sie anstelle der Rippen auch den Hals oder den Kopf servieren. Die Zahl 3 bedeutet Himmel, Sonne und Erde. Am Trauertisch werden 2 Kuchen serviert.

Essen

Die Küche des ossetischen Volkes entstand unter dem Einfluss des nomadischen Lebensstils der Alanen. Die Grundlage der Küche ist im Kessel gekochtes Fleisch, gewürzt mit einer würzigen Sauerrahmsauce. Das Gericht wurde Tsakhton oder nur Tsakhton genannt. Da Ossetien im Kaukasus liegt, nimmt Schaschlik einen wichtigen Platz in der nationalen Küche ein.

In früheren Zeiten lebten die Osseten hauptsächlich in den Bergen, daher war ihre Ernährung eher dürftig. Normalerweise aßen sie Churek-Brot und spülten es mit Milch, Wasser oder Bier herunter und bereiteten beliebte Haferflockengerichte zu: Blamyk, Kalua und Khomys. Früher wurde Fleisch selten gegessen, da es in den Bergen nicht viel davon gab, und Vieh wurde hauptsächlich verkauft, um den Lebensunterhalt zu verdienen.

Die beliebtesten Getränke der nationalen Küche Ossetiens sind Kwas, Bier, Brei, Araka und Rong. Alkoholische Getränke der Osseten: Dvaino – doppelt destilliertes Araka und „Tutyra-Getränk“ – eine Mischung aus Kwas und Araka. Ossetisches Bier ist im Nordkaukasus und in Russland beliebt. Viele ausländische Reisende bemerkten auch den besonderen Geschmack dieses Getränks.

Ossetische Pasteten sind ein wichtiges Gericht auf dem Tisch in Ossetien. Sie haben eine große Vielfalt an Füllungen und der Name des Kuchens hängt davon ab:

• kartofgin – Kuchen mit Kartoffeln und Käse;
• Ualibach – Kuchen mit Labkäse;
• fydzhin – Fleischpastete;
• Tsaharajin – Kuchen mit Rübenblättern und Käse;
• Davonjin – Kuchen mit Bärlauchblättern und Käse;
• Kabuskajin – Kuchen mit Kohl und Käse;
• Nasjin – Kürbiskuchen;
• kadurdzhin – Bohnenkuchen;
• kadyndzjin – Kuchen mit Frühlingszwiebeln und Käse;
• Bulgin - Kirschkuchen;
• Zokojin – Pilzkuchen.

Pasteten werden aus Hefeteig hergestellt; am beliebtesten ist die ossetische Fleischpastete. Bei Dinnerpartys ist dies das Hauptgericht und wird separat serviert. Runde Kuchen mit Käse werden Walibah oder Habizjin genannt, ein Käsekuchen in Form eines Dreiecks heißt Artadzykhon. Eine nach einem echten Nationalrezept zubereitete ossetische Torte sollte nur 300 Teig und 700 g Füllung enthalten.

Ossetische Pasteten sind weit über die Grenzen Ossetiens hinaus bekannt, ebenso wie ossetischer Käse und ossetisches Bier. Heute werden Kuchen in Restaurants und Cafés serviert und in Bäckereien auf Bestellung zubereitet. Solche Bäckereien gibt es in Russland, der Ukraine und anderen Ländern.

Es ist erwähnenswert, dass das Aufkommen der Sowjetmacht Auswirkungen auf die ossetische Küche hatte, die in der Folge viele Veränderungen erfuhr und begann, Elemente der europäischen und russischen Küche zu kombinieren.

Leben

Die Haupterwerbstätigkeit der Osseten war seit der Antike die Viehzucht und die Landwirtschaft. In der Ebene wurden Mais, Hirse, Weizen und Gerste angebaut. Nach und nach lernten die Menschen andere Nutzpflanzen kennen, begannen mit dem Kartoffelanbau und der Gartenarbeit. Sie weideten Vieh in den Bergen und züchteten Ziegen, Schafe und Rinder. Die Viehzucht versorgt die in ländlichen Gebieten lebenden Osseten noch immer mit Rohstoffen, Nahrungsmitteln und Zugkraft.

Die Osseten beschäftigen sich seit langem mit der Herstellung von Schaffellen und Stoffen, stellten verschiedene Produkte aus Holz her: Geschirr, Möbel, stellten Haushaltsgegenstände im Steinmetzverfahren her und bestickten. Die Wollverarbeitung ist einer der ältesten Berufe der Osseten.

Gehäuse

Ossetische Behausungen sind weiß getünchte Hütten oder Lehmhütten, die auf ebenen Flächen stehen. In den Bergen, wo es keinen Wald oder praktisch keinen Zugang dazu gibt, wird die ossetische Behausung, oder wie sie auch Saklya genannt wird, ohne Verwendung von Zement aus Steinen gebaut und mit einer Seite an den Felsen befestigt . Manchmal sind auch die Seitenwände mit dem Berg verschmolzen.

Der Hauptteil des ossetischen Hauses ist ein großer Gemeinschaftsraum, eine Küche kombiniert mit einem Esszimmer, in dem tagsüber Essen zubereitet wird. Dies liegt daran, dass die Osseten keine bestimmte Zeit zum Essen haben und die Familienmitglieder abwechselnd am Tisch sitzen: Zuerst essen die Älteren, dann die Jüngeren.

In der Mitte des Raumes befindet sich ein Kamin, darüber hängt an einer an der Decke befestigten Eisenkette ein Kessel aus Gusseisen oder Kupfer. Der Herd fungiert als eine Art Mittelpunkt, um den sich die ganze Familie versammelt. Die Eisenkette, an der der Kessel hängt, ist der heiligste Gegenstand im Haus. Wer sich dem Herd nähert und die Kette berührt, wird zu einem familiennahen Menschen. Wenn Sie die Kette aus dem Haus nehmen oder sie in irgendeiner Weise beleidigen, wird dies zu einem sehr großen Vergehen für die Familie, um die es zuvor eine Blutfehde gab.

In ossetischen Familien wurden verheiratete Söhne nicht von der Familie getrennt, und so wurden nach und nach, wenn die Söhne heirateten und Frauen ins Haus brachten, neue Sakli und Gebäude zum Haus hinzugefügt, auch für Haushaltszwecke. Alle Gebäude sind mit einem Flachdach gedeckt, auf dem häufig Getreide getrocknet oder Brot gemahlen wird.

Kultur

Die Architektur Ossetiens und seine Denkmäler, Burgen, Festungen, Türme, Sperrmauern und Krypta-Nekropolen sind für Wissenschaftler und Touristen von großem Interesse. Sie wurden in verschiedenen Schluchten gebaut, die von Osseten bewohnt wurden. Diese Gebäude dienten als verlässlicher Schutz und Unterschlupf und gewährleisteten die Freiheit von Familien und Sippen.

Die Folklore Ossetiens ist vielfältig, besonders beliebt sind Geschichten über die Narts. Viele Märchen, Sprichwörter, Sprüche und Lieder sind bis heute erhalten geblieben. Es gibt Lieder, die das Leben der Osseten widerspiegeln; einen besonderen Platz nehmen historische Lieder über Helden ein, die den Kampf des Volkes gegen die Grundbesitzer, die als Tagaur Aldars und Digor Badelyats bekannt sind, anschaulich widerspiegeln. Später wurden historische Lieder über die Helden des Bürgerkriegs in Ossetien, über die Osseten, die am Großen Vaterländischen Krieg teilnahmen, und über die Helden der Neuzeit komponiert. Unter den Osseten gab es viele Schriftsteller, die großen Einfluss auf die ossetische Kreativität hatten.

Traditionen

Osseten sind sehr gastfreundlich und behandeln ihre Älteren mit besonderem Respekt. Osseten haben in familiären und sozialen Beziehungen strenge Etikette.

Jede Familie hat Regeln, an die sich alle Mitglieder halten:

• Wenn ein Ältester das Haus betritt, unabhängig von seiner Herkunft, hält es jeder Ossetier für seine Pflicht, aufzustehen und ihn zu begrüßen;
• erwachsene Söhne haben kein Recht, in der Gegenwart ihres Vaters zu sitzen;
• Der Gastgeber setzt sich nicht ohne die Erlaubnis des Gastes hin.

Der Brauch der Blutrache ist mittlerweile praktisch ausgerottet, wurde jedoch zuvor strikt eingehalten, was ständig zu Kriegen zwischen Familien führte und in der Folge die Zahl der indigenen Bevölkerung Ossetiens deutlich reduzierte.

Gastfreundschaft ist auch heute noch ein herausragendes Merkmal der Osseten, insbesondere an Orten, die weniger von der europäischen Kultur geprägt sind. Osseten sind sehr gastfreundliche und aufrichtig willkommene Gäste, sie empfangen sie immer mit Freude und behandeln sie großzügig.

Zu einer ossetischen Hochzeit gehören viele alte und interessante Bräuche und Rituale. Früher und bis heute müssen sie einen Brautpreis zahlen – ein Lösegeld. Der Bräutigam kauft und kassiert das Lösegeld selbst. Die Höhe des Brautpreises richtete sich nach der Würde der Familien, die eine Verwandtschaft eingingen, und nach der Würde der Braut selbst. In einigen Siedlungen in Ossetien galt ein Teil oder der gesamte Brautpreis als Mitgift der Braut.

Matchmaking spielt eine sehr wichtige Rolle. Angesehene Personen, die Verwandte oder enge Freunde der Familie des Bräutigams sind, werden zu Heiratsvermittlern. Sie kommen dreimal zum Haus des Auserwählten und erst dann geben die Eltern ihr Einverständnis zu dieser Ehe. Jedes Mal, wenn die Heiratsvermittler nach Hause kommen, muss der Vater des Mädchens höflich und gastfreundlich sein; er bespricht mit den Heiratsvermittlern die Höhe des Brautpreises. Die Tage, an denen die Heiratsvermittler das Haus der Geliebten besuchen, hängen davon ab, wie schnell der Bräutigam das Lösegeld einsammelt. Beim letzten Treffen bespricht der Vater der Braut seine Entscheidung und die Parteien einigen sich auf den Termin der Hochzeit. Es wird angenommen, dass die Heiratsvermittler endlich eine Einigung mit den Eltern des Mädchens erzielt haben, als Vertreter der Familie des Bräutigams der Braut den Brautpreis überreichen. Von diesem Tag an gilt die Braut als verlobt und ihr Leben beginnt sich zu verändern. Sie kann verschiedene Vergnügungsstätten nicht mehr besuchen und dort vor allem die Verwandten des Bräutigams treffen.

Der nächste Schritt nach dem Matchmaking ist ein heimlicher Besuch des Bräutigams bei der Braut. Der Bräutigam und seine engen Freunde müssen heimlich mit einem Verlobungsring zur Braut kommen, der unter allen Nationen ein Symbol der Verlobung ist.

Eine ossetische Hochzeit wird gleichzeitig im Haus der Braut und im Haus des Bräutigams gefeiert. Diese Veranstaltung macht sehr viel Spaß, mit allerlei Leckereien und einer großen Anzahl von Gästen, die normalerweise aus 200 Personen kommen. Nachbarn und Bekannte, die nicht persönlich eingeladen wurden, können zur Hochzeit kommen. Gleichzeitig sind die Eigentümer zur Gastfreundschaft verpflichtet.

Für die festliche Tafel wird traditionell ein ganzes Wildschwein gebraten und hausgemachter Wodka und Bier gebraut. Auf dem Tisch müssen drei Kuchen liegen, die Himmel, Sonne und Erde symbolisieren.

Der Urlaub beginnt im Haus des Bräutigams, seine Freunde müssen ein Gefolge organisieren, zu dem der Trauzeuge, der Trauzeuge und die namentlich genannte Mutter gehören. Sie gehen alle zum Haus der Braut, werden dort empfangen, sprechen ein besonderes Gebet und werden zum festlichen Tisch ins Haus eingeladen. Die Braut und ihre Freundinnen ziehen ihre Hochzeitskleidung an, die besondere Aufmerksamkeit verdient. Das Kleid der Braut ist sehr elegant und einzigartig in seiner Schönheit. Es ist mit handgefertigten Stickereien und verschiedenen Steinen verziert, was es sehr schwer macht. Das Kleid bedeckt alle Körperteile der Braut, sogar ihren Hals und ihre Arme. Der Kopfschmuck der Braut ist mit Silber- und Goldfäden verziert und von einem mehrlagigen Schleier umrahmt. Schleier und Schleier umhüllen das Gesicht der Braut und machen es für Fremde unsichtbar.

Die Hochzeitsmütze mit Schleier der Braut ist Gegenstand eines lustigen Hochzeitsrituals – Lösegeld. Viele Gäste versuchen, sie zu stehlen, aber die Verwandten der Braut beobachten dies aufmerksam. In der Antike galt es als sehr schlechtes Omen, wenn der Hut der Braut in die falschen Hände geriet.

Wenn die Braut ihr Hochzeitskleid anzieht, sitzt sie zusammen mit dem Trauzeugen und dem Trauzeugen im Hochzeitszug. Der Weg der Braut ist mit Zucker bedeckt, um ihr das Leben zu versüßen. Dies sollte von der engsten Person der Braut, ihrer Mutter, durchgeführt werden. Unterwegs besucht der Hochzeitszug besondere heilige Orte zum Gebet.

Nach dem offiziellen Teil der Hochzeit begeben sich alle zum Haus des Bräutigams. Damit viele Kinder im Haus sind und zuerst ein Junge zur Welt kommt, darf die Braut das Baby im Arm halten. Hochzeiten in Ossetien machen sehr viel Spaß; vom Anfang bis zum Ende der Feier hören die Gäste nicht auf, Nationaltänze zu tanzen.

Im Gegensatz zu anderen Hochzeiten besteht der Hauptunterschied bei ossetischen Hochzeiten im Status der Braut. Während alle Gäste essen und trinken, sollte die Braut mit gesenktem Blick schweigend in der Ecke der festlichen Tafel stehen. Sie kann sich nicht zum Essen oder Essen hinsetzen, aber ihre Verwandten schmuggeln ihr ständig Leckereien.

Der nächste wichtige Schritt der Feier ist das Abheben des Schleiers vom Gesicht der Braut. Dies muss vom ältesten Familienmitglied des Bräutigams erfolgen. Dieses Ritual wird gegen Ende der Feier durchgeführt. Zuvor sollten die Verwandten des Bräutigams nacheinander den Schleier heben und der Braut ein Kompliment machen. Zu diesem Zeitpunkt sollte die Braut still und bescheiden stehen.

Als das Gesicht der Braut zum Vorschein kommt, überreicht sie ihrem Schwiegervater Geschenke und verwöhnt sie mit Honig. Das deutet darauf hin, dass das gemeinsame Leben süß sein wird. Als Zeichen dafür, dass sie die Braut angenommen haben, schenken Schwiegerväter ihr Goldschmuck und zeigen damit, dass sie dem Brautpaar ein glückliches und reiches Leben wünschen.

Berühmte Menschen

Soslan Ramonov, Weltmeister und Olympiasieger im Freistilringen 2016

Nicht wenige Osseten wurden auf der ganzen Welt für ihre Talente und herausragenden Taten berühmt und wurden für die Nachwelt zu Vorbildern des Stolzes und der Nachahmung:

• Khadzhiumar Mamsumov, zweimaliger Held der UdSSR, Generaloberst, bekannt als „Oberst Xanthi“;
• Issa Aleksandrovich Pliev, zweimaliger Held der UdSSR, Armeegeneral.

Während des Großen Vaterländischen Krieges erhielten 75 Einwohner der Republik Ossetien den Titel eines Helden der UdSSR.

Folgende Persönlichkeiten sind in Wissenschaft, Kunst und Kultur bekannt:

• Dichter Kosta Khetagurov;
• Schriftsteller Dabe Mamsurov und Georgy Cherchesov;
• Regisseur Evgeny Vakhtangov;
• Dirigenten Valery Gergiev und Veronika Dudarova;
• Filmschauspieler Vadim Beroev und Egor Beroev;
• weltberühmter Wissenschaftler Vaso Abaev.

Die Osseten waren im Sport sehr erfolgreich, insbesondere im Ringen, weshalb Ossetien als Ringernation bezeichnet wurde:

• Soslan Andiev, zweimaliger Olympiasieger und viermaliger Weltmeister im Freistilringen;
• Baroev Khasan, Olympiasieger und Weltmeister im griechisch-römischen Ringen;
• David Musulbes, Gewinner der 27. Olympischen Spiele in Sydney, Weltmeister im Freistilringen im Schwergewicht;
• Arsen Fadzaev, der erste Gewinner des Golden Wrestler Award, 6-facher Weltmeister im Freistilringen, zweifacher Olympiasieger;
• Soslan Ramonov, Weltmeister und Olympiasieger im Freistilringen 2016;
• Artur Taymazov, Silbermedaillengewinner der Olympischen Spiele 2000, zweimaliger Weltmeister, dreimaliger Olympiasieger;
• Makharbek Khadartsev, 5-facher Weltmeister, 4-facher Europameister, olympischer Silbermedaillengewinner, 2-facher Olympiasieger im Freistilringen in der Gewichtsklasse 90 kg.

Und dies ist keine vollständige Liste aller herausragenden Sportler dieser Sportart. Im Jahr 2008 nahmen 20 Athleten aus Ossetien an den Olympischen Spielen teil.

Gibt es noch etwas hinzuzufügen?

Foto der Osseten, Osseten
Khetagurov Gazdanov Kotsoev Abaev Tokati Gergiev Dudarova Taymazov

Selbstname

Eisen, Digoron

Anzahl und Reichweite

Gesamt: 670-700.000 Menschen.
Russland Russland: 528.515 (2010), 514.875 (2002)

• • Nordossetien Nordossetien: 459.688 (2010)
  • Moskau Moskau: 11.311 (2010)
  • Kabardino-Balkarien Kabardino-Balkarien: 9.129 (2010)
  • Gebiet Stawropol Gebiet Stawropol: 7.988 (2010)
  • Region Krasnodar Region Krasnodar: 4.537 (2010)
  • Region Moskau Region Moskau: 3.427 (2010)
  • St. Petersburg St. Petersburg: 3.233 (2010)
  • Karatschai-Tscherkessien Karatschai-Tscherkessien: 3.142 (2010)
  • Gebiet Rostow Gebiet Rostow: 2.801 (2010)
  • Region Tjumen Region Tjumen: 1.713 (2010)
  • Region Krasnojarsk Region Krasnojarsk: 1.493 (2010)
  • Wolgograder Gebiet Wolgograder Gebiet: 1.034 (2010)

Syrien Syrien: 68.600
Südossetien Südossetien (teilweise anerkannter Staat): 45.950 (Schätzung 2012)/65.223 (Volkszählung 1989)
Türkei Türkei: 37.000
Georgia Georgia: 36.916 (Volkszählung 2002)

• • Shida Kartli: 13.383 (2002)
  • Tiflis: 10.268 (2002)
  • Kachetien: 6.109 (2002)

Usbekistan Usbekistan: 8.740
Ukraine Ukraine: 4.834 (2001)
Aserbaidschan Aserbaidschan: 2.620
Turkmenistan Turkmenistan: 2.310
Kasachstan Kasachstan: 1.326 (2009)
Abchasien Abchasien (teilweise anerkannter Staat): 605 (2011)
Kirgisistan Kirgisistan: 570
Weißrussland Weißrussland: 554 (2009)
Tadschikistan Tadschikistan: 396 (2010)

Sprache

Ossetisch, Russisch, Türkisch

Religion

Christentum, Islam (einigen Quellen zufolge beträgt der Anteil der Muslime unter den Osseten zu Beginn der 2000er Jahre 30–40 %, anderen zufolge gab es nie mehr als 12–15 % der Muslime), traditioneller ossetischer Glaube

Rassentyp

Kaukasier

Verwandte Völker Ethnische Gruppen

Ironier, Digorianer

Osseten(Ironsk. ir, irӕtӕ; digor. digorӕ, digorænttæ) - im Kaukasus lebende Menschen, Nachkommen der Alanen, der Hauptbevölkerung der Republiken Nordossetien-Alanien (RF) und Südossetien. Sie leben auch in anderen Regionen der Russischen Föderation, in Georgien, der Türkei und anderen Ländern. Die ossetische Sprache gehört zur iranischen Gruppe (nordöstliche Untergruppe) der indogermanischen Sprachfamilie. Die Osseten sind überwiegend zweisprachig (ossetisch-russische Zweisprachigkeit, seltener ossetisch-georgisch oder ossetisch-türkisch).

Die Gesamtzahl auf der Welt beträgt bis zu 700.000 Menschen, davon 528,5.000 in Russland (laut Volkszählung 2010).)

• 1 Ethnonym
  • 1.1 Umbenennung der Osseten in Alanen
• 2 Eigenname
  • 2.1 Eigenname der Digorianer
  • 2.2 Eigenname der Ironier
    • 2.2.1 Eigenname ethnographischer Gruppen der Ironier
      • 2.2.1.1 Mühen
      • 2.2.1.2 Kudartsy
  • 2.3 Das Problem eines gemeinsamen Selbstnamens
    • 2.3.1 Übersetzung von „Ossetians, Ossetia“ in Dialekte der ossetischen Sprache
    • 2.3.2 Eigenname in der Folklore
• 3 Sprache
  • 3.1 Dialekte und subethnische Gruppen
• 4 Herkunft
  • 4.1 Forschungsgeschichte
• 5 Geschichte
  • 5.1 Alte Geschichte und Mittelalter
  • 5.2 Annexion Ossetiens an Russland
  • 5.3 Gesellschaften Ossetiens
• 6 Religion
  • 6.1 Geschichte der Entstehung traditioneller Überzeugungen
  • 6.2 Moderne Form
  • 6.3 Bevölkerungsanteil
• 7 Genetik und Phänotyp der Osseten
• 8 Umsiedlung
• 9 Forschung
• 10 Ossetische Küche
• 11 Ossetische Architektur
• 12 Ossetische Tracht
• 13 Fotogalerie
• 14 Notizen
• 15 Siehe auch
• 16 Links
• 17 Literatur

Ethnonym

Das Ethnonym „Osseten“ leitet sich vom Namen „Ossetien“ ab, der auf Russisch aus dem georgischen Namen für Alanien und Ossetien – „Osetien“ – entstand. „Oseti“ wiederum wird aus dem georgischen Namen für Alanen und Osseten – „axis“, „ovsi“ (georgisch ოსები) und dem georgischen Topoformanten gebildet „-eti“.

Der georgische Name „axis“ oder „ovsi“ stammt vom Eigennamen eines Teils der Alanen – „aces“. Auch der armenische Name Alan – „Wespen“, der russische Name Alan – „Yasy“ und der Name des mit den Osseten verwandten Yasy-Volkes stammen direkt von „asy“.

Aus dem Russischen gelangte das Ethnonym „Osseten“ in andere Sprachen der Welt.

Umbenennung der Osseten in Alanen

Einige Osseten haben die Idee, es in Alan umzubenennen. Die Umbenennung wurde immer wieder diskutiert und es wurden Entscheidungen zugunsten der Umbenennung gefällt.

• Im Jahr 1992 wurde bei einem Treffen der Gesellschaft „Khistorty Nykhas“ (ossetisch: Khistorty Nykhas – Ältestenrat Nordossetiens) beschlossen, die Osseten in Alanen und Nordossetien in Alanien umzubenennen.
• Im Jahr 2003 forderte der Klerus der Alan-Diözese der griechischen Altkalenderkirche die Wiederherstellung des ursprünglichen Namens des Staates und die Umbenennung der Republik Südossetien in Republik Alanien.
• Im Jahr 2007 forderte der Präsident Südossetiens, Eduard Kokoity, auf dem VI. Kongress des ossetischen Volkes die Annahme einer einzigen Hymne Südossetiens, die Rückkehr des historischen Namens des Volkes und die Umbenennung Südossetiens in Alanien.

Selbstname

Eigenname der Digorianer

Der Selbstname der Digorianer ist Digoron im Plural digorænttæ oder digoræ. Das Ethnonym „Digoron“ wird in der armenischen Geographie des 7. Jahrhunderts in den Formen „tikor“ und „astikor“ erwähnt.

Laut Vaso Abaev stammt das Ethnonym „Digoron“ von einem alten kaukasischen Stammesnamen. Er identifizierte die Wurzel "graben-" Ethnonym „Digoron“ mit „-dyg-“ vom Eigennamen der Tscherkessen, „Adyghe“. Dieser Standpunkt wurde von R. Bielmeier und D. Bekoev kritisiert, die das Ethnonym auf „tygwyr“ im Eisendialekt zurückführten, was „Versammlung, Gruppe, Gruppe“ bedeutet. O. Menchen-Helfen (Englisch)Russisch verband „digoron“ mit dem Namen der Tochars – „togar“. Aleman wiederum hält im Einklang mit V. Abaev die Hypothesen seiner Kritiker für unplausibel.

Eigenname der Ironier

Der Eigenname des Eisernen Volkes ist „Iron“, im Plural „irӕtӕ“ oder „iron adӕm“.

Aus der Sicht von Vsevolod Miller, dessen Etymologie von J. Harmatta (Englisch) Russisch, G. Bailey (Englisch) Russisch, R. Schmitt (Deutsch) Russisch unterstützt wurde. und A. Kristol geht das Ethnonym „Eisen“ auf das andere Iran zurück. „arya“ (*aryāna- – „arya“, „edel“). V. Abaev äußerte sich jedoch kritisch dazu und wies darauf hin, dass die natürliche Widerspiegelung von *aryāna- in der ossetischen Sprache wie allon aussieht, und vermutete eine kaukasische Quelle für das Ethnonym „ir“. Eine ausführliche Gegenargumentation gegen Abaevs Schlussfolgerungen lieferte T. Kambolov.

J. Cheung wiederum stimmt Abaev hinsichtlich der Kritik an Millers Etymologie zu und entwickelt die Position von R. Bielmeier und vergleicht „ir“ mit dem altiranischen „uira“ (Person, Mann), avestischen „vira“ (Mann, Krieger). , Sogdisch „wyr“ (Mann, Ehemann), Yaghnobi „vir“ und Sanskrit „vira“ (Mann, Held).

Eigenname ethnografischer Gruppen der Ironier

Tuals

Das unter den Ironiern des Naro-Mamison-Beckens verbreitete Ethnonym „tual“, „tualtӕ“ oder „tval“ findet sich bei Plinius in der Form „Valli“, in der armenischen Geographie („Ashkharatsuyts“) in der Form „ dualk“, bei Ibn Rusta als „Tulas“ und darüber hinaus in vielen georgischen Quellen, die das „Dvali“-Volk in der „Dvaletia“-Region auf beiden Seiten des Kaukasusrückens (sein Teil „Urs-Tualta“ liegt) identifizieren in Südossetien ist in Georgien als „Magran-Dvaleti“ bekannt. Aus Sicht einiger Wissenschaftler hat sich die ethnische Zugehörigkeit dieses Volkes im Laufe der Zeit verändert. Ursprünglich ein autochthones kaukasisches Volk (angeblich zur Nakh- oder Nakh-Dagestan-Sprachgruppe gehörend), wurden sie nach und nach von den Alanen und später von den Osseten assimiliert.

Zur Etymologie von „tual“ wurden verschiedene Annahmen getroffen. Vaso Abaev betrachtete ihn als mit der lokalen kaukasischen ethnokulturellen Welt verbunden. Agusti Aleman erkannte die unbekannte Etymologie und führte das Ethnonym selbst auf die georgische Form und den Namen eines ähnlichen Volkes unter Ptolemäus zurück, und T. Pakhalina brachte es mit dem alten Iran in Verbindung. „t/dwar/la“ von einer indogermanischen Wurzel, die „Stärke gewinnen, Stärke haben“ bedeutet. Der schwedische Linguist G. Sköld wiederum korrelierte „tual“ mit dem Anthroponym „Dula“, dem Namen des Alan-Prinzen.

Kudartsy

Eine ethnografische Gruppe von Eisenmenschen – Kudars, die aus der Kudar-Schlucht in Südossetien stammen und einen gemeinsamen Eigennamen behalten – Eisen, haben auch ihren eigenen – kuydayrag (im Plural kuydayrægtæ oder kuydar). Das Ethnonym „kuydar“ wird in der armenischen Geographie des 7. Jahrhunderts vermutlich in der Form Kowdētk (Kudet) erwähnt. Suren Yeremyan identifizierte es mit dem Toponym der Kudaro-Schlucht in Südossetien. Robert Husen identifizierte es als einen alanisch-ossetischen Stamm, der an der Quelle des Rioni lebte und in Georgien als Kudaro bekannt war. Konstantin Tsukerman vertrat ein anderes Verständnis und erhob das Ethnonym zum georgischen Namen Goten, übersetzt ins Armenische - k" ut" k".

Zur Erklärung der Etymologie des Topo- und Ethnonyms Kuydar wurden unterschiedliche Annahmen getroffen. V. Khugaev vergleicht, ähnlich dem zuvor von A. T. Agnaev vertretenen Standpunkt, das Ethnonym „kuydar“ mit dem Pamir-Toponym „Kudar“ – dem Namen eines Flusses und einer Schlucht, der, wenn er in „K'wy + dar“ unterteilt wird “ ist aus seiner Sicht im ersten Teil mit dem persischen „kuh ‚Berg‘“ und im zweiten mit dem persischen „dar ‚Tür‘“ verbunden. Yuri Dzitsoity, der andere Versionen kritisierte, brachte sein Verständnis des Ursprungs des Ethnonyms aus dem Selbstnamen der alten Skythen (von skythisch *skuda/*skuta/*skuδa) zum Ausdruck.

Das Problem eines gemeinsamen Eigennamens

N. G. Volkova stellt in ihrem Werk „Ethnonyme und Stammesnamen des Nordkaukasus“ fest, dass es unter den Osseten keinen gemeinsamen Selbstnamen gibt, obwohl ein gemeinsames Selbstbewusstsein und eine einheitliche Darstellung ihrer ethnischen Gruppe im Kontakt mit anderen Völkern vorhanden sind des Kaukasus. Sie argumentiert, dass die Osseten in ihrer eigenen Umgebung klar zwischen zwei Gruppen unterscheiden: Ironiern und Digoriern, und glaubt auch, dass es in der ossetischen Sprache keinen gemeinsamen Namen für das gesamte Gebiet Ossetiens gibt. Wie N. G. Volkova anmerkt, sind zwar alle Südosseten Ironier, doch die Osseten Nordossetiens nennen sie „Kudars“ – ein Name, den die Osseten Südossetiens selbst ausschließlich mit den Ironiern verbinden, die aus der Kudar-Schlucht stammen. V. Abaev wiederum schrieb, dass das Ethnonym Eisen, das Forscher als einen der wichtigsten Beweise für die iranische Herkunft des ossetischen Volkes betrachten, der Stammesname der Ost- und Südosseten ist.

Übersetzung von „Ossetians, Ossetia“ in Dialekte der ossetischen Sprache

Wie T. Kambolov in seiner Arbeit über die sprachliche Situation in Nordossetien feststellt, erkennen einige Osseten ein gewisses Problem bei der Übersetzung von „Osseten, Ossetien“ in Dialekte der ossetischen Sprache. Er zitiert insbesondere eine Aussage einer Reihe von Vertretern der ossetischen wissenschaftlichen und kreativen Intelligenz, die argumentierten, dass aufgrund der diskriminierenden Politik in der Sowjetzeit die Wörter „ossetisch“ und „ironisch“ synonym geworden seien und die Digor-Komponente gleichbedeutend sei vom Konzept der „ossetischen Sprache“ ausgeschlossen, obwohl die literarische Sprache, wie sie behaupten, sowohl im Eisernen als auch im Digor-Dialekt gebildet und entwickelt wurde.

Eigenname in der Folklore

Der allgemeine Selbstname „Allon“ blieb unter den Osseten nur im Nart-Epos und anderen Genres der nationalen Folklore erhalten. Die ältere Form ist „Allan“, die das Ergebnis eines natürlichen Übergangs ist A V Ö, nach „allon“ verschoben. Geht zurück in den anderen Iran. *aryāna- – „Arier“. Wie Vaso Abaev in seinen Werken „Historisches und etymologisches Wörterbuch der ossetischen Sprache“ und „Ossetische Sprache und Folklore“ feststellte:

„Es stimmt nicht, dass der Begriff Alan aus dem Ossetischen verschwunden ist. Es ist erhalten geblieben. In Folklore und Märchen erhalten. Während in russischen Märchen der Kannibale vom „russischen Geist“ spricht, taucht in ossetischen Märchen immer der „Geist Allon (= Alan)“ oder „der Geist von Allon-Billon“ (Allon-Billony Smag) auf. „Allon“ kann hier nur „Osseten“ bedeuten, denn die Menschen denken natürlich, dass die Helden ihrer ossetischen Märchen Osseten sind. Wenn diese Helden in Märchen Allon genannt werden, dann ist es offensichtlich, dass Allon in der Vergangenheit der Selbstname der Osseten war.“

Bei billon handelt es sich höchstwahrscheinlich um eine künstliche, assonante Variante von allon (Reimwort), vgl. megr. alani-malani (Kapshidze 193). - sӕ iw u allon, se „nnӕ u billon „einer von ihnen ist allon, der andere ist billon“ (Brit. 86); manchmal kommt allon unabhängig vor, ohne billon: … fӕlӕ wӕm allony smag cӕwy (YuOPam. III 82).

Sprache

Hauptartikel: Ossetische Sprache

Die ossetische Sprache gehört zur nordöstlichen Untergruppe der iranischen Gruppe des indoiranischen Zweigs der indogermanischen Sprachen und ist das einzige erhaltene Relikt der skythisch-sarmatischen Sprachwelt. Es gibt zwei Dialekte: Digor und Iron.

Dialekte und subethnische Gruppen

Derzeit werden die in Nordossetien lebenden Osseten in zwei subethnische Gruppen eingeteilt: Ironier (Eigenname - Iron) und Digorier (Eigenname - Digoron). Zahlenmäßig überwiegen die Ironier; der ironische Dialekt ist die Grundlage der ossetischen Literatursprache. Der Digor-Dialekt hat auch eine literarische Form: In ihm werden wie in Iron Bücher und Zeitschriften veröffentlicht und es gibt ein Schauspielhaus. Die Digor- und Iron-Dialekte der ossetischen Sprache unterscheiden sich stark, vor allem in der Phonetik und im Wortschatz.

Den in Südossetien (Südossetien) lebenden Osseten und Menschen aus Südossetien wird fälschlicherweise der Begriff „Kudar-Volk“ (kuydayrag) zugeordnet, nach dem Namen der Kudar-Schlucht in Südossetien. Aus dieser Schlucht stammen nur wenige ossetische Familien. Tatsächlich spricht die Bevölkerung Südossetiens zwei Subdialekte des Eisendialekts der ossetischen Sprache – Kudaro-Java (im größten Teil des Territoriums der Republik Südossetien verbreitet) und Chsansky (im Osten der Republik Südossetien verbreitet). ). In den südlichen Dialekten gibt es mehr georgische Entlehnungen, in den nördlichen Dialekten gibt es anstelle derselben Entlehnungen russische Wurzeln (z. B. heißt „Rose“ im Norden Rozæ und im Süden Wardi). Was die Dialekte in Nordossetien betrifft, ist anzumerken, dass infolge der Umsiedlung aus den Bergen in die Vorgebirgsebene die gesprochenen Unterschiede im Eisernen Dialekt durch die Verdrängung anderer Dialekte durch das „Durchsickern“ ausgeglichen wurden (laut zur Aussprache des Phonems /ts/) Kurtatin.

Auch über den Kudar-Java-Dialekt in Südossetien gibt es eine langjährige wissenschaftliche Debatte. Obwohl es in allen wichtigen phonetischen, morphologischen und lexikalischen Merkmalen dem ironischen Dialekt nahe steht und dem Digor-Dialekt gegenübersteht, identifizieren einige Autoren, wie G. S. Akhvlediani, Yu. A. Dzitsoity und I. Gershevich, das Kudar-Java Dialekt als dritter Dialekt in der ossetischen Sprache (insbesondere basierend auf dem besonderen Paradigma der Zukunftsform des Verbs). I. Gershevich (Englisch) Russisch wies außerdem auf die Nähe von Kudar-Java mit einer Reihe skythischer Reflexe hin und betrachtete diesen Dialekt als einen Nachkommen des Skythischen, im Gegensatz zum Eisernen Dialekt, der seiner Meinung nach ein Nachkomme ist von Sarmatian. wiederum F. Thordarson (Norwegisch) Russisch. glaubte, dass der Kudar-Java-Dialekt in mancher Hinsicht ein archaischerer Dialekt sei, im Gegensatz zu seinen verwandten Northern Iron-Dialekten. A Y. Harmatta (Englisch) Russisch. äußerte eine Meinung über den möglichen Zusammenhang einiger Reflexe im alten Kudarodzhavsky direkt mit denen des alten Iran.

Herkunft

Die Grundlage der Ethnogenese des ossetischen Volkes war die Vereinigung der Alanenstämme unter Beteiligung der lokalen kaukasischen Koban-Bevölkerung, daher der Name der Republik Nordossetien-Alanien. Dies wird sowohl durch Sprache und Mythologie als auch durch archäologische und anthropologische Daten aus ossetischen Bestattungen bestätigt.

Geschichte der Forschung

Die Hypothese der iranischen Herkunft der Osseten wurde erstmals im 18. Jahrhundert von Jan Potocki aufgestellt. und in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts von Julius Klaproth entwickelt und bald durch die Sprachstudien des russischen Akademikers Andreas Sjögren bestätigt.

Bereits Mitte des 19. Jahrhunderts schrieb der russische Wissenschaftler V. F. Miller:

Geschichte

Hauptartikel: Geschichte Ossetiens

Alte Geschichte und Mittelalter

Hauptartikel: Alanya Ungefähre Karte von Skythen im 1. Jahrtausend n. Chr. e. Kaukasus nach 1065

Archäologen und antiken Autoren zufolge besetzten in der Vergangenheit iranischsprachige Nomaden große Gebiete von der Donau und der östlichen Ostsee bis etwa zum Ural; ihr Land wurde Skythen genannt, nach dem Namen des vorherrschenden Volkes – der Skythen. Später übernahmen die Sarmaten oder Sauromaten die führende Rolle in Skythen. Im 2. Jahrhundert v. Chr. nennt Ptolemaios dieses Gebiet in seinen geographischen Werken Sarmatien. Die Sarmaten waren wie die Skythen kein einzelnes Volk, sondern eine Gruppe verwandter Stämme.

Die Alanen grenzten an die Chasaren und stellten eine ernsthafte militärische und politische Bedrohung für das Kaganat dar. Byzanz spielte in seinen anhaltenden imperialen Ambitionen gegenüber Khazaria wiederholt die „Alan-Karte“ aus. Sie nutzte die geografische Lage ihrer Alanenkollegen, um den Khazaren ihre politischen Pläne aufzuzwingen.

Später wurden die Chasaren vom altrussischen Staat besiegt und schließlich von den Polowzianern erledigt. Zu Beginn des 13. Jahrhunderts. Die Alanen waren mit den Polovtsianern verbündet. 1222 Die Mongolen fielen in den Nordkaukasus ein. Die Alanen kämpften im Bündnis mit den Kumanen gegen die Mongolen, aber keine Seite setzte sich gegen die andere durch.

Beim Kurultai von 1235 in der Hauptstadt des Mongolenreichs, Karakorum, wurde ein neuer, grandioser Feldzug gegen Russland und den Kaukasus beschlossen. An der Spitze dieser Invasion im Westen stand Batu (Batu, in einigen Quellen Sain Khan) – der Sohn von Jochi und der Enkel des verstorbenen Dschingis Khan.

Im Jahr 1237 griffen die Tataren-Mongolen gleichzeitig mit Russland den Nordwestkaukasus an. Im Herbst 1238 begann die Eroberung Alanyas. Alanien, das eine Zeit der politischen Dezentralisierung und Zersplitterung erlebte, konnte angesichts der drohenden Gefahr nicht alle seine Kräfte vereinen und organisierten Widerstand leisten.

Eine erhaltene Alan-Kirche im Dorf Arkhyz auf dem Gebiet des heutigen Karatschai-Tscherkessien

Der Fall von Magas, der bedeutendsten und befestigtesten Stadt Alanyas, im Januar 1239 war ein schwerer Schlag für die Alanen, der schließlich den Ausgang des Kampfes zugunsten der Eroberer entschied.

Als Ergebnis des Feldzugs von 1238-1239. Ein bedeutender Teil der Ebene Alaniens wurde von den Tataren-Mongolen erobert, Alanien selbst als politische Einheit hörte auf zu existieren. Dies war die größte Katastrophe für den mittelalterlichen Nordkaukasus, die das politische Kräfteverhältnis in der Region dramatisch veränderte, ihr gesamtes Leben veränderte und den Beginn einer neuen historischen Ära des Spätmittelalters markierte.

In den Jahren 1346-1350 Auf dem Territorium der Goldenen Horde (und im Nordkaukasus) brach ab 1356 eine Pestepidemie aus, die Tausende Menschenleben forderte. Die Horde erlebte feudale Unruhen und Bürgerkriege, die den Beginn ihres Niedergangs markierten. Dies besiegelte das Schicksal des Staates der Goldenen Horde angesichts einer neuen gewaltigen Gefahr, die im Osten in der Person des zentralasiatischen Emirs Tamerlane (Timur) entstanden war.

Timur fiel daraufhin in das Gebiet des heutigen Nordossetiens ein. Diese Invasion wird in der ossetischen Folklore im historischen Digor-Lied „Zadaleskaya Nana“ (ossetische Zadaleskaya-Mutter) aufgezeichnet: „Blutiger Regen, blutiger Regen über Tapan-Digoriya, über Tapan-Digoriya.“ „Die Wölfe von Akhsak-Timur mit eisernen Mäulern haben ihre grünen Felder schwarz gemacht“, heißt es in diesem Lied. Nach Ansicht der Digorianer verwandelte sich Tamerlane in eine Kreatur mit übernatürlichen Eigenschaften, die in den Himmel stieg und zum Nordstern wurde. Anderen Legenden zufolge wird Timur mit dem Ende der Welt in Verbindung gebracht.

Nekropole in der Nähe des Dorfes Dargavs, Nordossetien. Der größte im Nordkaukasus.

Die alanische Bevölkerung überlebte in den Bergen, wo sie sich mit einheimischen einheimischen Stämmen vermischte und ihnen ihre Sprache weitergab. Zur gleichen Zeit nahm wahrscheinlich die Aufteilung des ossetischen Volkes in Schluchtgesellschaften Gestalt an: Tagaur, Kurtatin, Alagir, Tualgom, Digor.

Annexion Ossetiens an Russland

Im Frühjahr 1750 begannen die russische Regierung und die ossetische Botschaft offizielle Verhandlungen. Sie begannen mit einer Sitzung des Senats, die einer besonderen Diskussion über die Frage der Entwicklung der russisch-ossetischen Beziehungen gewidmet war. Bei diesem Treffen legte Zurab Magkaev die Hauptaufgaben fest, die er als die wichtigsten in den Verhandlungen ansah. Dazu gehörten: der Anschluss Ossetiens an Russland, die Gewährleistung seiner äußeren Sicherheit, die Umsiedlung eines Teils der ossetischen Bevölkerung in die Ausläuferebenen des Zentralkaukasus und der Aufbau für beide Seiten vorteilhafter Handelsbeziehungen. Mitte des 18. Jahrhunderts entstanden. In der internationalen Situation konnte die russische Regierung im Interesse Ossetiens noch keine Schritte unternehmen, die für Russland diplomatische Komplikationen mit sich bringen würden. In der Hoffnung, die russische Seite zu entschlosseneren Maßnahmen zu drängen, kündigte Zurab Magkaev an, dass Ossetien bereit sei, eine Armee von 30.000 Soldaten aufzustellen, um an Militäroperationen gegen die Türkei und den Iran, Russlands Hauptkonkurrenten im Kaukasus, teilzunehmen. Neben geopolitischen Interessen hatte Russland in Ossetien auch wirtschaftliche Interessen: Aufgrund der häufigen Kriege, die Russland in der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts führte, und des großen Mangels an strategischen Rohstoffen wie Blei war die Regierung von besonderem Interesse die Aussicht auf einen industriellen Abbau von Bleierz in Ossetien.

Turm von Tsagarayevs (H'allodzhy masyg) und Turm von Gabisovs (Gabysaty masyg). Dorf Tsymyti, Stadt Khalgon, Kurtatinskoje-Schlucht, Nordossetien.

Ende Dezember 1751 fand der offizielle Empfang der ossetischen Botschaft durch Elizaveta Petrovna statt. Einem vorab festgelegten Protokoll zufolge wurden spezifische Fragen im Zusammenhang mit den russisch-ossetischen Beziehungen nicht besprochen. Der Empfang erinnerte eher an eine feierliche Zeremonie zur Aufnahme russisch-ossetischer diplomatischer Kontakte. Dort wurden feierliche Reden gehalten. Zurab Magkaev dankte der Kaiserin für den herzlichen Empfang in der Botschaft und äußerte die Hoffnung auf die Aufnahme enger Beziehungen zwischen Ossetien und Russland.

Gemäß den neuen Vereinbarungen, die nach dem Treffen mit Elizaveta Petrovna getroffen wurden, erklärte die russische Regierung die Vorgebirgsebene des Zentralkaukasus, die Einzugsgebiete der Flüsse Ardon, Fiagdon und Terek zu „freien und freien“ Ländern. Die Umsiedlung der Osseten in diese Gebiete, die sie als ihr historisches Territorium betrachteten, wurde vom offiziellen St. Petersburg unterstützt.

Nach dem Sieg Russlands im Russisch-Türkischen Krieg von 1768–1774 konnte Russland seine Interessen im Kaukasus offen bekunden.

Als dringende Maßnahme wurde der Gouverneur von Astrachan, P. N. Krechetnikov, gebeten, Verhandlungen mit Ossetien über dessen Annexion an Russland zu führen. Im Gegenzug wies der Gouverneur die Kommandanten von Kisljar und Mosdok an, Beamte nach Ossetien zu entsenden, die mit der Vorbereitung der russisch-ossetischen Verhandlungen beginnen sollten. Der Kizlyar-Kommandant schickte eine geologische und politische Expedition unter der Leitung von Kapitän Afanasy Batyrev nach Ossetien. Afanasy Batyrev war dem Gesandten des Mozdok-Kommandanten, Hauptmann Kazykhanov, der mit dem Übersetzer Pitskhelaurov in Ossetien ankam, mehrere Tage voraus.

In der Kurtatinsky-Schlucht, im Haus von Andrei (Aleguki) Tsalikov, versammelte sich ein Rat einflussreicher Ältester der Alagir- und Kurtatinsky-Gesellschaften. Dort wurde die Frage der Annexion Ossetiens an Russland diskutiert. Bei der Ratssitzung waren Kapitän Kazykhanov und Afanasy Batyrev anwesend. Am Tag zuvor gelang es Afanasy Batyrev, sich mit den Bewohnern der Alagir-Schlucht zu treffen. Er sagte dem bei Andrei Tsalikov versammelten Ältestenrat: „Von vielen hörte ich den Wunsch, aus Russland eine Festung zu errichten, wo früher ein ossetisches Gehöft war, und darin einen Kommandanten und ein Kommando zu haben, wo viele von ihnen waren.“ sie würden sich niederlassen und ohne Angst vor irgendjemandem leben.“ .

Nach der Ratssitzung gingen die ossetischen Ältesten nach Mozdok, um mit dem Gouverneur zu verhandeln. Die vom Rat gebildete Botschaft umfasste 20 Personen. Bei sich trugen die ossetischen Botschafter eine im Voraus vorbereitete „Petition“ an den Gouverneur von Astrachan, die aus einer „Präambel“ und „Bestimmungen“ bestand. Die Präambel betonte das Bekenntnis des ossetischen Volkes zum „christlichen Gesetz“ und drückte Russland seinen Dank für die Wiederbelebung des Christentums aus. In seinem dargelegten Teil wurde die politische Unabhängigkeit Ossetiens von jedem anderen Land erwähnt, und die Überfälle der tscherkessischen Fürsten wurden als größte äußere Gefahr bezeichnet. Der Wunsch der Osseten nach einem Bündnis mit Russland wurde als Hoffnung formuliert, dass „wir nicht gegen unseren Willen im Stich gelassen werden und unter dem Schutz unseres barmherzigsten Souveräns stehen.“

Der Anschluss Ossetiens an Russland entsprach den nationalen Interessen Ossetiens. Es brachte der Lösung so wichtiger Fragen wie der Umsiedlung der Osseten in die Vorgebirgsebene, der Gewährleistung der äußeren Sicherheit und dem Aufbau von Handelsbeziehungen mit Russland näher. Osseten nahmen an vielen Kriegen in Russland teil; in der Terek-Kosakenarmee gab es viele ossetische Kosaken

Gesellschaften Ossetiens

Hauptartikel: Gesellschaften Ossetiens

Zuvor waren die Osseten in separate Gesellschaften mit Selbstverwaltung aufgeteilt. Die meisten Gesellschaften in Ossetien waren demokratisch und wurden von der Volksversammlung (osset. nykhas) regiert. einige wurden von Fürsten regiert.

Religion

Osseten gelten als orthodox. Das Christentum wurde im Zeitraum vom 4. bis 9. Jahrhundert von den Alanen aus Byzanz übernommen. Dann wurde die Orthodoxie im Zeitraum vom 18. bis 19. Jahrhundert wiederbelebt. Osseten sind Anhänger des traditionellen ossetischen Glaubens, der vorchristliche Wurzeln hat.

Geschichte der Entstehung traditioneller Überzeugungen

Das System der religiösen Weltanschauung der Osseten wurde von entfernten Vorfahren geerbt und basiert auf indogermanischen Wurzeln, aber mangels Klerus, religiöser Organisation und Schrift erfuhr es im Laufe der Zeit erhebliche Veränderungen

Der Prozess der Ethnogenese der Osseten auf der Grundlage der kaukasischen Alanen unter Beteiligung des lokalen kaukasischsprachigen Substrats (Stämme der Koban-Kultur) wurde offensichtlich zum Hauptbestandteil für die Bildung ihrer religiösen und kultischen Vorstellungen.

Die christlichen Elemente in der Volksreligion der Osseten wurden teilweise von den Alanen selbst geerbt, die während der politischen Blütezeit Alaniens im 10.-11. Jahrhundert aktiv die Orthodoxie auf ihrem Territorium verbreiteten. Diese Politik wurde auch vom verbündeten Byzanz aktiv unterstützt.

Durch den Mongoleneinfall im 13. Jahrhundert wurden diese Prozesse unterbrochen und nicht abgeschlossen. In der Zeit nach dem Zusammenbruch Alaniens und bis zum Anschluss an Russland lebten die Osseten isoliert in unzugänglichen Bergschluchten. Unter diesen Bedingungen fand der Prozess der Bildung der religiösen Kultur der Osseten statt, der durch den Synkretismus nationaler monotheistischer Überzeugungen mit dem orthodoxen Christentum gekennzeichnet war.

Moderne Form

Gegenwärtig hat die Volksreligion der Osseten die Form eines komplexen Systems von Weltanschauungen und Kulten, das auf der alten ossetischen Mythologie (die sich insbesondere im ossetischen Nart-Epos widerspiegelt) basiert und durch die Anwesenheit eines einzigen Gottes gekennzeichnet ist (ossetisch Khuytsau), mit den Beinamen Großartig (Styr) und Vereint (Iunæg).

Er erschuf alles im Universum, einschließlich der niederen Himmelsmächte, die verschiedene Elemente, die materielle Welt und die Bereiche menschlichen Handelns beschützen und das Pantheon unter seiner Kontrolle bilden: Schutzheilige (ossetische Dzuar); himmlische Engel (ossetisch zæd) und irdische Geister (ossetisch dauæg).

Im ossetischen Volkskalender gibt es Feiertage zu Ehren des Großen Gottes und der meisten Heiligen, die von Gebetsfesten (ossetischer Kuyvd) und Opfern begleitet werden, die oft in ihnen gewidmeten Heiligtümern (ossetischer Dzuar) abgehalten werden.

Heiligtümer können bestimmte Kultstätten sein, aber auch heilige Haine, Berge, Höhlen, Ruinen antiker Kapellen und Kirchen. Einige von ihnen werden in einzelnen Schluchten oder Siedlungen verehrt, andere sind rein ossetischer Herkunft.

Bevölkerungsanteil

Laut einer groß angelegten Umfrage des Forschungsdienstes Sreda aus dem Jahr 2012 wurden 29 % der Befragten in Nordossetien in die Kategorie „Ich bekenne mich zur traditionellen Religion meiner Vorfahren, verehre die Götter und Kräfte der Natur“ eingestuft – der höchste Prozentsatz in der Russischen Föderation (der nächste ist nur 13 %).

Genetik und Phänotyp der Osseten

Die meisten Osseten gehören zur zentralen Gruppe des kaukasischen Typs der kaukasischen Rasse.

Osseten zeichnen sich durch dunkle Haartöne aus, meist braunes, selten schwarzes Haar, häufig sind auch hellbraune oder rote Haare. Die Kopfform ist länglich, die Gehirnregion überwiegt deutlich die Gesichtsregion. Die Augenfarbe ist meist braun, aber auch Grün, Grau und Blau kommen häufig vor.

Umsiedlung

Laut der Allrussischen Volkszählung 2010 lebten in Russland 528,5 Tausend Osseten, darunter:

• Nordossetien Nordossetien - ▲ 459,7 Tausend (2010)
• Moskau Moskau - ▲ 11,3 Tausend (2010)
• Kabardino-Balkarien Kabardino-Balkarien - ▼ 9,3 Tausend (2010)
• Stawropol-Territorium Stawropol-Territorium - ▲ 8,0 Tausend (2010)
• Region Krasnodar Region Krasnodar - 4,5 Tausend (2010)
• Karatschai-Tscherkessien Karatschai-Tscherkessien - ▼ 3,2 Tausend (2010)
• St. Petersburg St. Petersburg - 3,2 Tausend (2010)
• Gebiet Rostow Gebiet Rostow - 2,6 Tausend (2010)
• Region Moskau Region Moskau - 3,4 Tausend (2010)

Osseten stellen in 77 % Südossetiens die Mehrheit der Bevölkerung. 46.000 Menschen.

Im Jahr 2002 lebten in Georgien (ohne Südossetien) etwa 37.000 Osseten.

In der Türkei leben 30.000 bis 46.000 Osseten. Die Osseten der Türkei und Syriens sind Nachkommen der muslimischen Muhadschiren des 19. Jahrhunderts, die in das Osmanische Reich zogen.

Es gibt auch ossetische Diasporas in Frankreich, Kanada (Toronto) und den USA (Florida, New York).

Das Yas-Volk, das ossetischen Ursprungs ist, lebt seit dem 13. Jahrhundert in Ungarn. Die modernen Yasen wurden von den Ungarn weitgehend assimiliert und sind vollständig auf die ungarische Sprache umgestiegen, doch in letzter Zeit ist unter ihnen ein Anstieg des nationalen Selbstbewusstseins zu verzeichnen und die Beziehungen zwischen den Yasen und den Osseten werden stärker.

Forschung

Die ersten, die das Wirtschaftsleben, das traditionelle Leben und die Kultur der Osseten detailliert beschrieben, waren die Expeditionen von S. Vanyavin (1768), A. Batyrev (1771, 1774) und I.-A. Güldenstedt (1770-1772). Schon damals stellten Wissenschaftler sowohl die „kaukasischen Merkmale“ der Osseten als auch ihre offensichtliche Unähnlichkeit mit benachbarten Völkern fest. Dies erklärt das besondere Interesse an der wissenschaftlichen Erforschung Ossetiens.

Einen wichtigen Beitrag zur Erforschung des ossetischen Volkes leistete der bekannte russische Wissenschaftler P. S. Pallas: Er stellte die Ähnlichkeit der ossetischen Sprache nicht nur mit dem Altpersischen, sondern auch mit den slawischen und deutschen Sprachen fest. So wurde bereits im 18. Jahrhundert festgestellt, dass die ossetische Sprache zum indoeuropäischen Sprachzweig gehörte.

Der französische Wissenschaftler Georges Dumezil (1898-1986) entdeckte bemerkenswerte Übereinstimmungen zwischen dem ossetischen Epos und den Legenden der Kelten.

Die Arbeiten russischer und ausländischer Wissenschaftler sowie wissenschaftliche Expeditionen dienten als Beginn einer umfassenden Erforschung Ossetiens und des ossetischen Volkes.

Ossetische Küche

Hauptartikel: Ossetische Küche

Die Hauptgerichte der ossetischen Küche sind ossetische Pasteten (ossetische Chiritæ),

• Osset Lyvzæ – Eintopf aus Fleisch mit Kartoffeln und anderem Gemüse;
• Osset jikk-lyvzæ – in Sauerrahm gedünstetes Fleisch;
• Osset Dzærna – ein Gericht aus zusammen gekochten Bohnen und Mais;
• Osset Dzykka – ein Gericht (Käsebrei) aus mit Mehl gekochtem ossetischem Käse,
• Osset Tsykhtydzykka ist ein Gericht, eine Variation von Dzykka – hergestellt aus Frischkäse, Butter, Maismehl und Salz.
• Osset uælkæy dzykka – Maisteig, Quark, Sauerrahm, Salz.
• Osset Dzækhæra – dicke Suppe aus Maismehl, gehackten Rübenblättern, Petersilie, Brennnesselblättern, Kräutern, Koriander, Sauerrahm, 7 Hühnereiern, Salz.
• Osset Sir – ein Gericht (süßer Brei) aus Ghee, Zucker oder Honig,
• Osset Tsyvzy-Tsækhdon – Soße aus gekochten und eingelegten Pfefferblättern mit Sauerrahm oder Sahne,
• Osset Nury-tsækhdon – Soße aus gehacktem Knoblauch mit Sauerrahm oder Sahne.
• Zu den Getränken gehören Bier (ossetian bægæny) und Osset. kuymæl – Kwas aus Brot oder Früchten,
• sowie das traditionelle starke alkoholische Getränk Osset. Arakhkh – Whisky (Araka).
• Wie im gesamten Kaukasus ist auch in Ossetien Schaschlik (ossetisches Fizonæg) verbreitet.
• Auch ossetische Pasteten sind in Ossetien sehr verbreitet.

Ossetische Architektur

Hauptartikel: Ossetische Architektur

Die bedeutendsten und interessantesten Kulturdenkmäler des ossetischen Volkes sind zweifellos Türme, Burgen, Festungen, Krypta, Nekropolen und Sperrmauern. Sie wurden ausnahmslos in allen von Osseten bewohnten Schluchten gebaut. Diese Gebäude waren ein zuverlässiger Garant für die Freiheit der Clans und Nachnamen und boten ihren Besitzern Schutz.

Ossetische Tracht

Die ossetische Tracht ist heute nur noch als Bestandteil festlicher Zeremonien, insbesondere Hochzeiten, erhalten geblieben. Das Frauenkostüm bestand aus einem Hemd, einem Korsett, einem leichten tscherkessischen Kleid mit langen Paddelärmeln, einer Kappe in Form eines Kegelstumpfes und einem Schleier. Auf der Brust befanden sich zahlreiche Spangenpaare mit Vogelbildern. Männer trugen Hüte und tscherkessische Mäntel. Beliebt war die burgunderrote Farbe, auf der Goldstickereien angebracht waren. Im Winter war die Oberbekleidung eine Burka.

Fotogallerie

Kosta Khetagurov

Ossetische Frau in Nationaltracht (1883)

Osseten bei der Arbeit (19. Jahrhundert)

Osseten des Nordkaukasus in Tracht des 18. Jahrhunderts (Vano Ramonov, 19. Jahrhundert)

Drei ossetische Lehrer (19. Jahrhundert)

Ossetische Frau in traditioneller Nationalkleidung (Foto vom Anfang des 20. Jahrhunderts)

Osseten in traditioneller Nationalkleidung (Foto vom Anfang des 20. Jahrhunderts)

Osseten - Teilnehmer des russisch-türkischen Krieges von 1877-1878

Die Dudarov-Schwestern (1881)

Bega Kochiev

• Ossetisch (Koban, 1881)

Osseten des Dorfes Machtschesk (1905-1907)

Anmerkungen

Kommentare

1. Bezüglich der Skythen siehe jedoch die Diskussion.
2. Einige Wissenschaftler stellen jedoch den Kudar-Java-Dialekt des Eisendialekts als dritten Dialekt der ossetischen Sprache dar. Einige bemerken auch seinen archaischen Charakter und das Vorhandensein skythischer oder altiranischer Reflexe (siehe insbesondere die Links zu I. Gershevich (Englisch) Russisch, F. Thordarson (Norwegisch) Russisch und J. Harmatta (Englisch) Russisch.) .

Quellen

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11. Laut der Volkszählung von 1989 gab es in der Georgischen SSR 164.055 Osseten, davon 65.223 in der Autonomen Region Südossetien und 98.832 im Rest der Georgischen SSR ()
12. 1 2 3 Volkszählung Georgiens (ohne Südossetien und Abchasien) 2002
13. Ossete in Usbekistan // Joshua-Projekt. Ein Ministerium der USA Zentrum für Weltmission.
14. Gesamtukrainische Volkszählung 2001. Russische Version. Ergebnisse. Nationalität und Muttersprache. Archiviert vom Original am 22. August 2011.
15. Ossete in Aserbaidschan // Joshua-Projekt. Ein Ministerium der USA Zentrum für Weltmission.
16. Ossete in Turkmenistan // Joshua-Projekt. Ein Ministerium der USA Zentrum für Weltmission.
17. Agentur der Republik Kasachstan für Statistik. Volkszählung 2009. (Nationale Zusammensetzung der Bevölkerung.rar)
18. Nationale Zusammensetzung der Volkszählung Abchasien 2011
19. Ossete in Kirgisistan // Joshua-Projekt. Ein Ministerium der USA Zentrum für Weltmission.
20. Ergebnisse der Volkszählung von Weißrussland 2009. Nationale Zusammensetzung.
21. Band 3. Nationale Zusammensetzung und Sprachkenntnisse, Staatsbürgerschaft der Bevölkerung der Republik Tadschikistan
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25. Ethnoatlas
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31. 1 2 3 4 5 6 V. Abaev, Historisches und etymologisches Wörterbuch der ossetischen Sprache
32. Agustí Alemany. Alanen in antiken und mittelalterlichen Schriftquellen – Moskau: Manager, 2003. S. 39
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44. Russisches Ethnographisches Museum: Erklärendes Wörterbuch
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72. 1 2 Die Paläoanthropologie Nordossetiens hat Zusammenhänge mit dem Problem der Herkunft der Osseten
73. http://ossethnos.ru/history/297-etnogenez-osetin.html Ethnogenese der Osseten
74. Stadt der Toten
75. Abaev V.I. Ausgewählte Werke: 4 Bände / Rep. Hrsg. und komp. V. M. Gusalov. - Wladikawkas: Ir, 1995.
76. Alan Slanov // Denkmäler der Kurtatin-Schlucht
77. Verwendete Materialien von der Website iratta.com
78. Im Folgenden wurde M. M. Bliev, R. S. Bzarov „Geschichte Ossetiens“ verwendet
79. V. A. Kusnezow. Essays zur Geschichte der Alanen. Wladikawkas „IR“, 1992.
80. Janaity S.H. Drei Tränen Gottes. - Wladikawkas, 2007
81. Abaev V. I. Ossetische Sprache und Folklore. - M.-L., 1949
82. Bliev M. M., Bzarov R. S. Geschichte Ossetiens von der Antike bis zum Ende des 19. Jahrhunderts. - Wladikawkas, 2000
83. Kambolov T. T. Sprachsituation und Sprachpolitik in Nordossetien: Geschichte, Moderne, Perspektiven. Kapitel IV. - Wladikawkas, 2007
84. Dzadziev A. B., Dzutsev H. V., Karaev S. M. Ethnographie und Mythologie der Osseten. Kurzes Wörterbuch. - Wladikawkas, 1994
85. Agnaev G. Ossetische Bräuche. - Wladikawkas, 1999
86. Homepage des Arena-Projekts: Gemeinnütziger Forschungsdienst „Sreda“
87. Fußnotenfehler?: Ungültiges Tag ; Für Joshua-Fußnoten ist kein Text vorgesehen
88. Über ossetische Migrationen auf der Website der Ständigen Vertretung der Republik Nordossetien – Alanien unter dem Präsidenten der Russischen Föderation
89. http://www.ossetia.ru/ir/ass-oss
90. In Kanada leben bis zu dreitausend Osseten
91. USA. Erstes Treffen der Alan Union
92. Materielle Kultur der Osseten der Vergangenheit
93. Nationaltrachten der Osseten

siehe auch

• Ossetien
• Alanya
• Alans
• Sarmaten
• Digorianer
• Ironiker
• Kudartsy
• Gesellschaften Ossetiens
• Ossetische Sprache
• Nordossetien
• Südossetien
• Trialeti Ossetien
• Osseten in der Türkei
• Osseten in Georgien
• Nart-Epos
• Skythen

Links

• Osetini.com – Osseten und ihre Geschichte.
• alanica.ru - Alans. Alans Geschichte.
• Iräntän.com – Nachrichten, Geschichte, Artikel, Forum, Musik, Literatur, Kultur
• Ossetia.ru - Nachrichten, Kommentare, Informationen
• Iriston.ru – Website der ossetischen Diaspora
• Ossetians.com - Website über herausragende Osseten
• Traditionelle ossetische Musik (Heldenlieder)
• Iriston.com – Geschichte und Kultur der Osseten

Literatur

• Kaziev Shapi, Karpeev Igor. Alltag der Hochländer des Nordkaukasus im 19. Jahrhundert.
• Osseten // Völker Russlands. Atlas der Kulturen und Religionen. - M.: Design, Information. Kartographie, 2010. - 320 Seiten: mit Illustration. ISBN 978-5-287-00718-8
• Osseten // Ethnoatlas der Region Krasnojarsk / Rat der Verwaltung der Region Krasnojarsk. Abteilung für Öffentlichkeitsarbeit; CH. Hrsg. R. G. Rafikow; Redaktion: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - 2. Aufl., überarbeitet. und zusätzlich - Krasnojarsk: Platin (PLATINA), 2008. - 224 S. - ISBN 978-5-98624-092-3.
• Völker Russlands: Bildalbum, St. Petersburg, Druckerei der Public Benefit Partnership, 3. Dezember 1877, Kunst. 421.
• Bliev, M. M. Ossetische Botschaft in St. Petersburg (1749-1752). Annexion Ossetiens an Russland. Wladikawkas, 2010.

Kultur	Literatur Musik Küche Tanzen Kunst Architektur Nart Epische Namen
Osseten nach Ländern	Nordossetien Südossetien Osseten in Georgien: Trialeti-Ossetien, Trusovo-Schlucht Osseten in der Türkei
Einstellung zur Religion	Christentum in Ossetien Islam
Ossetische Sprache	Eisendialekt (einschließlich Kudaro-Java-Dialekt) Digor-Dialekt
Subethnische Gruppen	Digorianer und Ironianer (Alagirianer, Kudarianer, Kurtatinianer, Tagaurianer, Trusovianer, Tualianer, Urstualianer, Chsantsianer)
Verschiedenes	Geschichte Ethnonyme Ethnogenese

Moderne iranische Völker
Südwestliche Untergruppe	Bakhtiari Lurs Perser Tadschiken Tats Farsivans Hazaras Charaimaks
Nordwestliche Untergruppe	Belutschen Gilans (Galesh) Zaza Kurden (Jeziden) Mazenderans Talysh
Südöstliche Untergruppe	Pamir-Völker (Bajuvianer, Bartangianer, Wachaner, Ishkaschimitianer, Munjanianer, Rushans, Sarykoltsianer, Khufianer, Shugnans, Yazgulyamianer), Paschtunen, Paschais
Untergruppe Nordost	Osseten Yagnobis
Ethno-konfessionelle Gruppen	Zoroastrier: (Parsis Hebra) Ahl-e Haqq

Völker Russlands mit einer Bevölkerung von mehr als 100.000 Menschen

Russen | Tataren | Ukrainer | Baschkiren | Tschuwaschisch | Tschetschenen | Armenier | Awaren | Mordwa | Kasachen | Aserbaidschaner | Dargins | Udmurten | Mari | | Weißrussen | Kabardier | Kumyks | Jakuten | Lezgins | Burjaten | Ingusch | Deutsche | Usbeken | Tuwiner | Krimtataren | Komi | Karatschais | Zigeuner | Tadschiken | Kalmücken | Laktsy | Georgier | Juden | Moldawier | Koreaner | Tabasaraner | Adygeaner | Balkarier | Türken | Nogais | Kirgisische Vorlage: Diskussion anzeigen Bearbeiten

Osseten, Osseten in Donezk, Osseten Wikipedia, Osseten und Vainakhs, Osseten von Kasachstan, Osseten welchen Glaubens, Osseten Muslime, Osseten im Donbass, Osseten Herkunft, Osseten Foto

Osseten Informationen über

Heutzutage sind die Gedanken unserer Nachbarn weitgehend von der Vorstellung beherrscht, sie seien Nachkommen der Alanen, und wir seien angeblich Nachkommen „iranischer Mazdakiten-Juden“. Diese Idee zieht sich wie ein roter Faden durch alle ihre Geschichtsbücher und Artikel zu diesem Thema. Wenn Sie viele nicht berücksichtigen, stechen vor allem die Artikel hervor, die von bestimmten Personen im Internet verfasst wurden: Denis Baksan und Yusup Temirkhanov. Letzterer bezieht sich in seinen Artikeln übrigens hauptsächlich auf den berühmten Ingusch-Historiker Kodzoev (dessen Werke wir keiner kritischen Analyse unterziehen werden, da seine Werke, sei es nun, sei es nun einmal, sowohl historischer als auch beschreibender Natur sind im Gegensatz zu den Artikeln von Yu. Temirkhanov und im Allgemeinen nicht gegen Osseten gerichtet).
Die Bücher und Artikel, die sie geschrieben haben, sind voll von allerlei wissenschaftlichen Begriffen, die meisten davon pompös, sowie einer ganzen Reihe von „Fakten“ (die eigentlich dazu verwendet werden, die Idee zu verfälschen), was für einen unerfahrenen externen Leser, der sich nicht gut auskennt, unverständlich ist sich in den Feinheiten der Geschichtswissenschaft zurechtzufinden, mag vor allem für die Mehrheit der Stammesgenossen dieser Autoren, die nicht ausreichend historisch bewandert sind, wie ein völlig wahrheitsgetreues Forschungswerk erscheinen, das eine neuere, wahrheitsgetreue Sicht auf die Dinge hat und ein ganzes Arsenal an unwiderlegbaren Fakten und Beweisen enthält Wissenschaft, für die eine Idee, egal ob sie wahr ist oder nicht, ihrem immensen Nationalstolz schmeichelt, da sie sie herabsetzt. In ihren Augen berauben die Osseten sie ihrer glorreichen Vorfahren und machen sie, was noch wichtiger ist, zu ihnen einige böse Außerirdische, die nicht rechtmäßig „Länder besetzt haben, die ihnen nicht gehören“.
In zahlreichen wissenschaftlichen Werken, die im Laufe der Jahrhunderte verfasst wurden, ist seit langem festgestellt und bewiesen, dass die Alanen genauso iranischsprachig sind wie ihre Vorgänger: die Sarmaten, Skythen, Kimmerier. Die iranischsprachige Natur der Alanen, Sarmaten und Skythen ist ein Axiom, das nicht einmal eines Beweises bedarf, ebenso wie die Tatsache, dass sie die direkten Vorfahren der Osseten sind. Allerdings stellen manche Abenteurer und Geschichtsfälscher „alles auf den Kopf“. Schauen wir uns ihre unwahre Propaganda an und entlarven sie.

In seinem Werk „Die Spur Satans auf den geheimen Pfaden der Geschichte“, das voller Ideen von Antisemitismus, Nationalismus und religiösem Chauvinismus ist, schreibt Denis Baksan in Kapitel 11 unter dem komplizierten Titel „Mazdakits on the Terek“ über die Osseten: „die Die Osseten selbst haben keine Legende, keine Tradition, keine „Sie sprechen nicht nur mit der Phraseologie ihrer Sprache über ihre Herkunft von den Alanen.“
Er wird von einem anderen Pseudohistoriker, Yusup Temirkhanov, bestätigt, der in seinem Artikel „The Motherland Waits“ auf der Website ingush.ru schreibt: „Durch einen systematischen Ansatz haben wir festgestellt, dass Osseten, die nicht die obligatorische ethnische Identität der Alanen haben (Selbst-) Entschlossenheit) und das Alan-Stereotyp des Verhaltens werden niemals Alanen sein und können auch nicht ihre Nachkommen sein, und die Suche nach den ethnischen Wurzeln der Osseten führte uns zu den iranischen Mazdakiten-Juden, die 529 vor den Repressionen von Khosrow Anushirvan in das Gebiet dazwischen flohen die Flüsse Terek und Sulak und besetzten dann mit Hilfe der Chasaren einen Teil des Alan-Territoriums in der Ebene und in den Ausläufern.“
Über die Alanen sagen beide, dass sie die direkten Vorfahren der Inguschen seien.
Hier ist, was Yu. Temirkhanov schreibt: „Kodzoev etymologisiert überzeugend das Ethnonym „Alan“, basierend auf dem Ingusch-Wort „Ala“, indem er das Suffix des Besitzes „n“ verwendet und somit ala+n=alan – Gottes, zu Gott gehörend.“ usw. usw.
Worauf verlassen sich diese „Historiker“? Welche Quellen und Fakten, ob archäologischer oder historischer Natur, werden verwendet, um Ideen vorzubringen, die eindeutig im Widerspruch zur allgemein anerkannten Geschichtswissenschaft stehen? Ist an ihren Ideen wirklich etwas dran? Welche Ziele werden mit solchen Ideen verfolgt?
Als Hauptquelle für die Interpretation ihrer Ideen wählten diese „Historiker“ das Werk des mittelalterlichen georgischen Schriftstellermönchs Leonti Mroveli „Kartlis Tskhovreba“ aus dem 11. Jahrhundert oder, ins Russische übersetzt, „Das Leben der kartlischen Könige“, das Denis Baksan sprach von „der einzigen Quelle, die die Umstände des Auftretens der Osseten im Kaukasus widerspiegelt“.
Nun, da es keine anderen Quellen gibt, schauen wir uns an, was Leonti Mroveli in „Das Leben der Kartli-Könige“ über die Osseten sagt und was die „Historiker“ der national-administrativen Einheit, die uns so eifrig zur Seite stehen beziehen, ist wahr?
Bevor wir die vorliegenden Probleme verstehen, werfen wir einen kurzen Rückblick auf Leontia Mrovelis Buch „The Lives of the Kartlian Kings“.
„Das Leben der Kartli-Könige“ ist also zweifellos ein wertvolles historisches Werk, das viele wertvolle Informationen historischer Natur aufgenommen hat und gleichzeitig einen Teil enthält (dies betrifft hauptsächlich die Herkunft aller kaukasischen Völker von einem mythischen Vorfahren, ihre Verwandtschaft und anfängliche Besiedlung im Kaukasus) Informationen, die eindeutig mythologischen Charakter haben. Dies ist jedoch typisch für fast alle Werke des Mittelalters, wenn man die Weltanschauung und die Ansichten der damaligen Menschen berücksichtigt, für die es eng mit der Religion verbunden war (wodurch es der Bedeutung keineswegs schadet). was Mroveli für uns heute geschrieben hat). Daher ist unser Ziel keine kritische Analyse (ein kleiner Teil der Verflechtung von Mythen mit einigen Realitäten, Voreingenommenheit in der Beschreibung einiger Ereignisse oder einige Ungenauigkeiten) der Arbeit eines mittelalterlichen Historikers (dies wurde bereits vor langer Zeit von getan). Es wurden bedeutende Wissenschaftler und detaillierte schriftliche Analysen von Mrovelis Werk vorgelegt), aber Fakten über die ethnische Herkunft der modernen Osseten von den Alanen basieren auf der Arbeit von Mroveli, die (unter Verwendung derselben Quelle) von inguschischen „Historikern“ in Frage gestellt wird.
Die Erzählung „Das Leben der Kartli-Könige“ beginnt mit einer Beschreibung der Herkunft aller mythischen Vorfahren der kaukasischen Völker von einem mythischen Vorfahren und ihrer anschließenden Besiedlung im Kaukasus. Im Folgenden wird ihr gemeinsamer Kampf gegen Nebrot (womit der mythische Gründer Babylons Nimrod gemeint sein soll, von dem in der Bibel im Buch Genesis Kapitel 10 berichtet wird) und ihr Sieg über ihn beschrieben.
Folgt man der biblischen Chronologie, regierte Nimrod im letzten Viertel des 3. Jahrtausends v. Chr. im Osten. Somit können die Ereignisse, mit denen die Erzählung von „Das Leben der Kartli-Könige“ beginnt, hypothetisch dem letzten Viertel des 3. Jahrtausends v. Chr. zugeschrieben werden. ANZEIGE
Darüber hinaus wird im Buch von Leonti Mroveli der Entstehungsprozess der alten kartlischen Nation aus den Nachkommen des Vorfahren der Georgier oder Kartler, Kartlos, ausführlich beschrieben. Anschließend wird die Invasion der im Kaukasus lebenden Völker durch die Chasaren und der Kampf der „verwandten“ Kaukasier mit ihnen beschrieben. Dann wird die Niederlage beschrieben, die die Kaukasier gegen die Chasaren erlitten, und die Besiedlung des zentralen Teils des Kaukasus westlich des Flusses Lomeki durch den Sohn des chasarischen Königs Uobos, der der Vorfahr der Ows oder Osseten ist.
Danach beschreibt das Buch von Leonti Mroveli die Invasion Alexanders des Großen auf Kartlien. Natürlich hat Alexander der Große in der realen Geschichte nie einen Feldzug im Kaukasus unternommen.
Anschließend wird die Herrschaft Azons in Kartlien beschrieben. Auf diese Weise, . die Zeit, in der Alexander der Große regierte, ist das dritte Viertel des 4. Jahrhunderts v. Chr. Chr., was bedeutet, dass Azon im letzten Viertel des 4. Jahrhunderts v. Chr. in Kartlien herrschte. ANZEIGE
Ich möchte anmerken, dass es sich bei den von Mroveli nach Alexander beschriebenen Königen um Individuen handelt, deren Existenz historisch belegt ist, im Gegensatz zu den mythischen Vorfahren der kaukasischen Stämme, über die Mroveli zu Beginn seines Buches berichtet.
So wurde Azon laut Mroveli durch Farnavaz ersetzt, der als erster König von Kartli gilt, seine Regierungszeit in der offiziellen Geschichtsschreibung ist 299-234. Chr. Als nächstes kommt Saurmag (234–159 v. Chr.), nach ihm Mirvan (159–109 v. Chr.), dann Farnadzhom (109–99 v. Chr.), nach ihm Arshak (90–78 v. Chr.), Artag (78–63 v. Chr.), Bartom (63). -30 v. Chr.), Mirvan (30-20 v. Chr.). Wir werden später erfahren, warum eine so detaillierte Beschreibung der Chronologie der Kartli-Könige erfolgt und welche Bedeutung dies für die Widerlegung der „pseudohistorischen Tatsachen über die Osseten“ hat.
In der Fortsetzung der Beschreibung der Chronologie der kartlischen Könige aus dem Buch Leonti Mroveli werden die Könige Arshak (20 v. Chr.) und Aderka (1-35 n. Chr.) erwähnt, danach werden die Könige Azork und Armazel erwähnt, über deren Herrschaft nichts bekannt ist im Gegensatz zu den oben genannten Herrschern von Kartli aus griechisch-römischen Quellen bekannt. Als nächstes folgt laut Mroveli eine Beschreibung der Herrschaft von Farsman (135–185 n. Chr.) und Amazasp (185–189 n. Chr.), danach die Herrschaft von Rev (189–216 n. Chr.) und seinen Nachfolgern, darunter die meisten Bedeutsam sind Aspagur (256-284 n. Chr.) und Mirian (284-361 n. Chr.), mit einer Beschreibung ihrer Herrschaft endet das Buch über die kartlischen Könige. Das zweite von Mroveli geschriebene Buch „Das Leben von Vakhtang Gorgasal“ gehört ebenfalls zur Reihe „Das Leben der kartlischen Könige“ und enthält Informationen über die Regierungszeit des Königs von Kartli Vakhtang Gorgasal (447-506 n. Chr.). Somit deckt Leonti Mrovelis Buch mit seiner Beschreibung den Zeitraum von der Antike (zumindest vom Ende des 3. Jahrtausends v. Chr.) bis zum 5. Jahrhundert ab. ANZEIGE Darüber hinaus ist die chronologische Abfolge in der Beschreibung historischer Ereignisse (wie wir bereits untersucht haben) in Mroveli offensichtlich.
Basierend auf dem Hauptziel, das Werk von Leonti Mroveli im Lichte tendenziöser Aussagen zu analysieren, wollen wir uns mit Mrovelis Beschreibung der Osseten befassen, von ihrer Entstehung bis zu ihren Taten.
Laut Mroveli sind die Osseten also die Nachkommen des Sohnes des Khazar-Königs Uobos. Dies wirft viele Fragen auf. Aber bevor wir diese Themen beschreiben und betrachten, wollen wir kurz untersuchen, wie die Chasaren in der Geschichte aussahen.
Im Great Encyclopedic Dictionary heißt es: „Die Chasaren sind ein türkischsprachiges Volk, das nach der Hunneninvasion (im 4. Jahrhundert n. Chr.) in Europa auftauchte und die westliche kaspische Steppe durchstreifte.“ Der Staat des Khazar Kaganate wurde gegründet.“
Beachten Sie, dass die erste wirkliche Erwähnung der Chasaren im Kaukasus in der „Kirchengeschichte“ von Pseudozachariah enthalten ist und, der Erwähnung der Awaren (einem weiteren nomadischen Turkstamm) nach zu urteilen, nicht früher als 560-562 erfolgt. Aber es war in den 60ern. VI Jahrhundert Auch die Turkuten (d. h. Chasaren) drangen zum ersten Mal in den Kaukasus ein und verfolgten die Awaren. Quellen verwenden die Ethnonyme „Türken“ und „Chasaren“ parallel, und es gibt keinen einzigen Text, in dem diese beiden Ethnonyme unterschieden werden. Mitte des 6. Jahrhunderts zeichnete sich dadurch aus, dass in der Weite der eurasischen Steppe vom Schwarzen Meer bis fast zum Pazifischen Ozean der Staat des türkischen Khaganats entstand, dessen dominierende ethnische Gruppe die Turkuten waren, von denen einige Stämme Nach dem Zusammenbruch des türkischen Khaganats entstand in seinem westlichen Teil der Staat – das Khazar Khaganate, wie viele unter dem Namen des Hauptstammes oder Volkes – der Khazaren – glauben.
Es ist interessant, dass der Name dieses Volkes Chasaren ist, da zwei Erbsen in einer Schote dem ossetischen Wort „khædzar“ ähneln, was Haus bedeutet. Ein sehr passender Name für einen Stammesverband oder eine Staatsbildung in der Antike oder im frühen Mittelalter. Der Klarheit halber möchte ich auf die Bibel verweisen, wo Völker, Stammesverbände und Staaten mit dem Wort „Haus“ bezeichnet werden: „Haus Israel, Haus Juda, Haus Togarmah.“ Es ist möglich, dass in diesem Fall mit der Bildung des Staates des Khazar Khaganate im Jahr 670 n. Chr. sein Name enthielt ein Wort, dessen Erklärung nur in der ossetischen Sprache zu finden ist: „haedzaer“; und das Khazar Kaganate oder „Khædzar Kagan“ bedeutet in der Übersetzung wörtlich „Haus des Kagan“ oder „Besitz des Kagan“ – eine Art iranisch-türkische Symbiose im Namen des Staates, und vielleicht wurden die Menschen dieses Staates deshalb Chasaren genannt, weil sie ursprünglich Turkuten waren. Es kann sich jedoch die Frage stellen: Was hat das auf Ossetisch erklärte Wort „khædzar“ damit zu tun, wenn es sich um türkischsprachige Stämme handelt, die sprachlich zur Altai-Sprachfamilie gehören, und nicht um iranische Stämme, die zur Indo-Sprache gehören? -Europäische Sprachfamilie?
Die Antwort liegt natürlich in zahlreichen Schlussfolgerungen, die auf gründlichen Untersuchungen bedeutender Wissenschaftler basieren und von diesen in wissenschaftlichen Arbeiten festgehalten werden. Einige davon möchte ich gerne zitieren. Der berühmte Anthropologe G.F. Ein Debatter über die Herkunft der Chasaren behauptet, dass diese „aus der alten Bevölkerung Osteuropas stammten, die von den Türken sprachlich assimiliert wurde“ und weiter: „Wie und wo dieses alte Volk, das von den Türken sprachlich assimiliert wurde …“ ist schwer zu sagen. Höchstwahrscheinlich handelte es sich um eines der Völker, die die alten Griechen unter dem Sammelnamen Sauromaten oder Sarmaten kannten …“
Eine weitere Aussage des Schriftstellers L. Gumilyov in seinem Buch „Die Entdeckung von Khazaria“, Seite 155: „Weil die Khazaren die Nachkommen von Xiongnu-Kriegern und sarmatischen Frauen sind“, Seite 159: „Die Khazaren sind in gewissem, wenn auch kleinem Umfang vorhanden.“ die Nachkommen der Sarmaten.“
Auf der Grundlage des oben Gesagten können wir den Schluss ziehen, dass die Chasaren eine ethnische Gruppe türkisch-iranischer Herkunft sind. Dies bedeutet natürlich keineswegs, dass die Osseten von den Chasaren abstammen, über die wir die einleitenden Informationen vervollständigen und zum Hauptziel unseres Artikels zurückkehren.
So beschrieb Mroveli den Ursprung der Ovs oder Osseten vom Sohn des Chasarenkönigs, doch die Chasaren tauchten erstmals erst Mitte des 6. Jahrhunderts n. Chr. im Kaukasus auf. Wie in der „Kirchengeschichte“ von Pseudozachariah aufgezeichnet und basierend auf der Beschreibung von Leontia Mroveli in der strengen chronologischen Reihenfolge, von der wir nach kurzer Prüfung des Inhalts überzeugt waren, erscheinen die Chasaren irgendwo am Ende des 3. Jahrtausends im Kaukasus Chr. (nach der Interpretation georgischer Historiker - 2032 v. Chr.) - eine klare Diskrepanz mit der Geschichte. Und wenn man auf die Zeit der in Mrovelis Buch beschriebenen Ereignisse von der Antike bis zur Mitte des 5. Jahrhunderts n. Chr. achtet, dann haben die Chasaren dort überhaupt keinen Platz. Lassen Sie uns herausfinden, woher Leonti Mroveli diese Chasaren hat, und ihnen gleichzeitig den Ursprung der Osseten zuschreiben.
Wissenschaftler haben diese Beschreibung lange analysiert und kamen zu folgendem Schluss in Bezug auf die am Anfang von Mrovelis Buch erwähnten Chasaren: „Dann folgt eine Beschreibung der „Invasion der Chasaren“. Der Kern dieser Legende waren die in der georgischen Geschichtstradition vorhandenen Informationen über die Feldzüge der Skythen durch den Kaukasus nach Westasien im 7. Jahrhundert. Chr e. 2 und die damit verbundene Bildung der ethnischen Karte des Nordkaukasus, deren Hauptmoment der Autor der Chronik das Erscheinen der Ovs hier und den Eintritt der Vorfahren der modernen Nakh-Dagestan-Völker - Durdzuks - in die politische Arena betrachtet , Leks usw.“ (Leonti Mroveli. Leben der Kartli-Könige. Vorwort. Moskau. Wissenschaftsverlag, 1979). In Mrovelis Werk wird das Ethnonym Skythen nirgendwo erwähnt, obwohl bekannt ist, dass es im 7. Jahrhundert v. Chr. existierte. Die Skythen beteiligten sich sehr aktiv an den damaligen politischen Ereignissen sowohl im Transkaukasus als auch in Westasien, die im historischen Gedächtnis der Georgier Spuren hinterlassen mussten. Eine andere Sache ist, dass zur Zeit Mrovelis das Wort „Skythen“ aufgrund der Abwesenheit des Ethnos selbst (da mindestens tausend Jahre vergangen waren, seit die Skythen die historische Arena verlassen hatten) so gut wie vergessen war und Mroveli Herodot nicht studierte zusammen mit anderen antiken Historikern (d. h. nirgends in Mrovelis Werk gibt es Hinweise auf einen Historiker), um in seinem Werk die Erinnerung an die Skythen wiederzubeleben, wobei er sich nur auf schriftliche oder mündliche Informationen seiner namenlosen Zeitgenossen beschränkte, sondern die Erinnerung an die Die Chasaren, fast Zeitgenossen von Mroveli, lebten, und das ist nicht verwunderlich, denn die Chasaren. Das Kaganat war ein starker Staat, der seine Macht auf den gesamten Nordkaukasus, die Wolga-Region und die Don-Region ausdehnte und sich einer solchen Supermacht dieser Zeit widersetzte das Arabische Kalifat für mehrere Jahrhunderte. Begleitet wurde diese Konfrontation von zahlreichen, teils siegreichen Feldzügen der Chasaren sowohl in Transkaukasien als auch in Westasien, die damals unter der Herrschaft des arabischen Kalifen standen.
Zur Zeit Mrovelis waren die Chasaren der letzte Stamm, der sehr einflussreich war und Gebiete nördlich des Kaukasus besaß. Vor den Chasaren gab es die Hunnen, Sarmaten, Skythen und Kimmerier, die fast alle Feldzüge in Transkaukasien unternahmen und dabei das alte Kartli nicht außer Acht ließen: Mroveli verliert kein Wort über sie, da sie bereits vergessen waren, und an ihrer Stelle werden die Chasaren erwähnt. als ob sie alle diese Stämme personifizieren würden, obwohl anhand der Geschichte und der zeitlichen Übereinstimmung mit der Beschreibung bestimmter Ereignisse klar wird, wer in Mrovelis Werk unter dem Namen Khazars erscheint. Darüber hinaus schrieben Historiker im frühen Mittelalter häufig die Namen von Völkern auf, die sie von Zeitgenossen hörten, und das nicht immer in verlässlicher Form.
Beispielsweise nannten mittelalterliche arabische und persische Historiker alle Europäer Franken, obwohl dieses Wort zunächst die Stämme meinte, die das Königreich und das Volk Frankreichs bildeten. Europäische Historiker nannten alle Bewohner des Ostens Sarazenen, obwohl dieser Name ursprünglich Araber usw. bedeutete. Beispielsweise bezeichnet der armenische Historiker Matwej von Edessa die aus dem Iran eingewanderten Seldschuken-Türken als Perser.
Somit ist klar, dass die „Khazaren“ im Werk von Leonti Mroveli Skythen sind. Der Ursprung der Ovs aus den „Chasaren“, also den Skythen, ist die genaueste Interpretation, die Wissenschaftler bei der Analyse von Mrovelis Buch gemacht haben, denn die Skythen sind gewissermaßen die Vorfahren der Osseten.
Unsere Gegner sehen das Buch von Leonti Mroveli jedoch ganz anders: Yu. Temirkhanov und D. Baksan, die glauben, dass sie mit Mrovelis Khazaren die Khazaren meinen, und mit Ovs die Nachkommen bestimmter iranischer Mazdakiten-Juden, die sich aufgrund von mit den Khazaren vermischt haben die Tatsache, dass sie bekanntlich die Religion des Judentums angenommen haben, obwohl Mroveli selbst nichts annähernd auf die Herkunft des Hafers von iranischen Juden hinweisen kann (wenn dem so wäre, hätte Mroveli nichts gehabt, was dies in seinem Werk widerspiegelt). . Es ist klar, dass Yu. Temirkhanov, D. Baksan und andere wie sie dies bereits selbst herausgefunden haben. Zu welchem ​​Zweck – wir schauen uns das später an. Kehren wir jedoch zur Meinung dieser „Historiker“ zurück, die die von Mroveli beschriebenen Chasaren für echte Chasaren halten. Wenn dem so ist, dann stellt sich die Frage: Warum kam es im Werk von Leonti Mroveli, das sich durch eine chronologische Reihenfolge auszeichnet, plötzlich (mit der leichten Hand von Pseudohistorikern) zu einer solchen Inkonsistenz, dass Ereignisse, die nach der Interpretation des „Historiker“ erfolgten viel später, ohne ersichtlichen Grund, und wurden viel früher beschrieben.
Doch hier beeilt sich D. Baksan zu antworten, der unter Berufung auf die Meinung des Wissenschaftlers Gadlo sein Axiom ableitet: „Leonti Mrovelis Werk ist nicht nach einem chronologischen Prinzip aufgebaut, das eine schrittweise Beschreibung der Ereignisse in ihrem Umfeld beinhaltet.“ gegenseitige Abfolge, aber in Blockgeschichten, von denen jede ihre eigenen Themen, ihre eigene interne Logik und ihre besondere Chronologie hat, die durch die Entwicklung einer isolierten Handlung bestimmt wird.“ Wenn Sie der Philosophie dieser „Interpretation“ folgen, wäre es dann nicht seltsam, dass Leonti Mroveli die Beschreibung seiner Geschichte zunächst mit der Besiedlung des Kaukasus durch mythische Vorfahren und deren Leben beginnt und sich dann abrupt ein wenig, viel bewegt, und etwa zweieinhalbtausend Jahre später, um die Chasaren zu erwähnen, kehrt er dann wieder in die graue Antike zurück, bereits in die Zeit Alexanders des Großen, von dessen Zeit an eine glatte und konsistente chronologische Beschreibung der in Kartli herrschenden Königsdynastie beginnt, und so weiter bis zum Ende seiner Beschreibung, bis ins 5. Jahrhundert. AD, während Mroveli die historischen Ereignisse aus der Zeit der echten Chasaren völlig zu ignorieren scheint, nicht weniger, aber wichtiger, an denen Kartli beteiligt war, als die Botschaft über die „Invasion der Chasaren“, wie die iranisch-byzantinischen Kriege oder die Eroberung Georgiens durch die Araber und seine Annexion an das arabische Kalifat, was bei der Beschreibung der echten Chasaren einfach nicht zu übersehen ist. Gleiches gilt für die Skythen, deren Feldzüge und überhaupt ihre Existenz in der Geschichte Georgiens und Transkaukasiens auf Null reduziert werden, wenn man die von Leonti Mroveli beschriebene „Invasion der Chasaren“ als Bezug auf die echten Chasaren betrachtet.
Wenn wir die kontroverse Botschaft über die „Chasaren“ nicht berücksichtigen, können wir nicht von irgendwelchen „Blockgeschichten mit einer eigenen speziellen Chronologie“ sprechen, aus denen die „Kartlis Tskhovreba“-Erzählung angeblich besteht (die tatsächlich eine kohärente, konsistente Chronologie).
Somit erschüttern die von uns aufgeworfenen Fragen die unhaltbare Behauptung der inguschischen „Historiker“, dass die von Mroveli beschriebenen „Chasaren“ echte Chasaren und keine Skythen seien, und erschüttern gleichzeitig die unhaltbare Theorie, die von „Historikern“ über das Vermeintliche erfunden wurde Ossetischer jüdisch-mazdakitischer Herkunft. Das ist einfach etwas, das schwankt.
Aber es gibt etwas, das diese ganze falsche Theorie zunichte macht, die gleichzeitig wie eine Seifenblase platzt. Dies sind Informationen, die direkt in Leonti Mrovelis Buch „The Lives of the Kartli Kings“ enthalten sind, einem Buch, das inguschetische „Historiker“ als Hauptargument gegen die alanische Herkunft der Osseten identifizierten. Nun ja, wie man so schön sagt: „Grabe kein Loch für jemand anderen…“. Bevor ich diese Informationen betrachte, möchte ich auf die sarkastische, spöttische und betrügerische Aussage von Yu. Temirkhanov in seinem Artikel „Das Mutterland wartet“ auf der Website ingush.ru aufmerksam machen, der die falsche Theorie über die Herkunft der Osseten vertritt an die Osseten: „Die Osseten, obwohl sie knapp 15 Jahrhunderte im Kaukasus gelebt haben und im Jahr 2029 den 1500. Jahrestag des Lebens im Kaukasus feiern können ...“
Schauen wir mal, ob es wirklich 15 Jahrhunderte sind oder ob es tatsächlich viel mehr ist.
Wenn also zu Beginn von Mrovelis Werk das Erscheinen der Ovs als Teil der „Khazaren“ im Kaukasus beschrieben wird, dann werden sie später immer wieder erwähnt und diese Erwähnung hängt mit Ereignissen zusammen, die lange vor dem Erscheinen des Realen stattfanden Chasaren im Kaukasus.
Nach der Beschreibung der Invasion der „Khazaren“ (d. h. der Skythen) werden die Oats von Mroveli weiterhin im Zusammenhang mit der Thronbesteigung des berühmten Farnavaz Kartlosian (299-234 v. Chr.) Erwähnt, den sie beim Sturz von Azon und der Thronbesteigung unterstützten den Thron: „ Sie schlossen sich mit den Oats und Leks zusammen und konspirierten. Sie freuten sich, denn es war für sie unerträglich, Azon Tribut zu zollen. Hafer und Leks kamen zu ihnen, und die Truppen vervielfachten sich auf 95. In Egrisi versammelten sie eine zahllose Armee und gingen nach Azon ...“, wofür ihnen die Ehre zuteil wurde, mit Farnavaz verwandt zu werden. „Dann gab Farnavaz einen von seinen.“ Schwestern des Haferkönigs.“ Dann, unter dem Sohn von Farnavaz Saurmag (234-159 v. Chr.), werden die Hafer als Verbündete von Saurmag erwähnt. „Dann kam Saurmag zu einer Einigung mit dem König des Hafers – seinem Cousin (wörtlich: „der Sohn der Schwester seines Vaters“) ) – und bat ihn um Hilfe“
Unter dem König von Kartli Aderka (1-35 n. Chr.) wird Ovseti als Land der Missionstätigkeit der Apostel Christi erwähnt: „Zur gleichen Zeit der Herrschaft von Aderki, Andrei und Egrisi kamen Andrei und Svimon Kananite nach Abchasien – zwei der zwölf heiligen Apostel. Der große Andrei betrat zusammen mit Svimon das Land Ovsetia und erreichte eine Stadt namens Fostafor.“
Weiter offenbar in der zweiten Hälfte des 1. Jahrhunderts n. Chr. Die Ovs werden als Verbündete der Kartlianer in ihrem Feldzug gegen die Armenier erwähnt: „Die Könige von 123 Kartli – Azork und Armazel – genannt die Ovs und Leks – brachten die Könige der Ovs – Goliath-Brüder namens Bazuk und Anbazuk – mit den Ovs.“ Armee." In einem anderen Feldzug gegen die Armenier werden auch die Ows erwähnt: „Aber die Kartlianer und die Ows versammelten sich und trafen die Armenier in Dschawachetien. Gemeinsam besiegten die Kartlianer und Ovs [Armenier] den armenischen Prinzen Zaren, schlugen ihn in die Flucht, vernichteten seine gesamte Armee und verfolgten ihn bis an die Grenzen Armeniens. Um den Tod ihres Königs zu rächen, forderten die Ovs das Blut von Zaren.“
Unter König Amazasp (185-189 n. Chr.) traten die Ows bereits als Gegner der Kartler auf („Während seiner [Amazasps] Herrschaft im Jahr 128 kamen zahlreiche Ows-Truppen entlang der Dvaleti-Route 129. Amazasp spürte den Vormarsch der Ows vorher nicht.“ Sie überquerten Berge [Kaukasier]. Die Hafer tauchten auf und standen acht Tage lang still über Ljachwi, ohne irgendwelche Überfälle zu organisieren, denn sie kamen [nur] mit dem Ziel, die Stadt Mzcheta zu vernichten“) und die Verbündeten der Armenier („Dann berief der König von Armenien eine Armee aus Griechenland und zog mit einer großen Armee nach Kartli. [Außerdem] einigten sie sich mit den Ovs. Und die Ovs kamen freudig zu ihnen, denn sie waren das Blut von Amazasp.“
Darüber hinaus wird Ovseti unter König Aspagur (265-284 n. Chr.) erwähnt: „Der kartlische König Aspagur ging nach Ovseti, um eine Armee aus Ovseti zu holen und die befestigten Städte zu stärken.“ Aber bei seiner Ankunft in Ovseti wurde Aspagur vom Tod heimgesucht“, und unter König Mirian (284-361 n. Chr.): „Mirian umkreiste Ovseti und fiel [von hinten] ein. Er verwüstete Ovseti und erreichte [die Grenzen von] Hazareti. Dann kehrte er entlang der Dvaletian-Route an seinen Platz zurück.“
Darüber hinaus beschreibt Mroveli in Fortsetzung seiner Chronik „Das Leben von Vakhtang Gorgasal“, die die Anfangsphase des Lebens des berühmten Königs von Kartli Vakhtang Gorgasal (447-506 n. Chr.) beschreibt, ausführlich zwei Ereignisse im Zusammenhang mit den Osseten – die „Kampagne in Ovseti“ und „Kampf mit Ovsom Bakatar“.
Somit widerlegt die Aussage von Mroveli selbst die falsche Theorie aller möglichen Pseudohistoriker, dass die Vorfahren der Osseten im 6. Jahrhundert im Kaukasus aufgetaucht seien. AD, und sogar als Teil einiger Mazdakite-Juden.
Die Sprachanalyse begräbt schließlich die falsche Theorie über die Herkunft der Osseten.
Nachkommen mazdakitischer Juden, die im 6. Jahrhundert vom iranischen Schah Khosrow Anushirvan umgesiedelt wurden. Im Kaukasus leben die lebenden Bergjuden - Dzhuhurs, die in den südlichen Regionen Dagestans leben. Die Sprache der Bergjuden ist ein dialektaler Ableger der Sprache aller iranischen Juden – Zeboni Imrani – und gehört zur iranischen Gruppe (die Juden, die jahrhundertelang im Iran lebten, verloren mit der Zeit, genau wie in Deutschland, ihre jüdische Sprache und wechselten zum Deutschen und dadurch die Sprache (Jiddisch) der indogermanischen Sprachfamilie geschaffen, genau wie Ossetisch. Die iranische Sprachgruppe selbst umfasst mehr als 50 Sprachen, Dialekte und Dialektgruppen, und bis zu einem gewissen Grad sind sie für den gewöhnlichen Hörer ebenso unterschiedlich und auf den ersten Blick unähnlich wie die Sprachen anderer Gruppen. Ein Beweis dafür ist die Stellung der bergjüdischen und ossetischen Sprachen in der iranischen Gruppe (die iranische Sprachgruppe ist in westliche und östliche Zweige unterteilt; der westliche Zweig wiederum ist in südwestliche und nordwestliche Untergruppen unterteilt, und die östliche in nordöstliche und südöstliche Untergruppen). Wenn das Bergjüdische und im Allgemeinen die Sprache aller iranischen Juden Zeboni-Imrani zur südwestlichen Untergruppe der iranischen Sprachgruppe gehört (diese Untergruppe umfasst auch die Sprachen Farsi, Dari, Tadschikisch usw.), dann ordnen Wissenschaftler die ossetische Sprache der nordöstlichen Untergruppe der iranischen Gruppe zu (die Pamir-Sprache von Yaghnobi gehört ebenfalls zu dieser Untergruppe). Und das ist, wie sie sagen, „Himmel und Erde“, daher ist leeres Gerede über die angebliche jüdische Herkunft der Osseten unwissenschaftlich und einfach unbegründet. Um den Unterschied zu bestätigen, hier ein paar umgangssprachliche Ausdrücke und ihr Klang in der einen und anderen Sprache:

Ausdruck Ossetischer Gebirgsjüdisch
Guten Morgen Dae Raysom Khorz Sebehe Khair Bu
Gute Reise, Faendaerast Ryakh tui nik
Okay, Horse Hub

Sohn von Firth Cook
Tochter Chyzg Dukhtar
Sehr gutes Tyng-Pferd Ambar Hubo

Ich denke, das reicht, denn... Es ist offensichtlich, dass die Suche nach den Wurzeln der Osseten unter den iranischen Juden nicht nur eine abenteuerliche, sondern auch dumme und daher sinnlose Tätigkeit ist.
Aus all dem können wir schließen, dass die „Theorie“ der angeblich semitischen Herkunft der Osseten, die von inguschischen „Historikern“ aufgestellt wurde, die „Theorie der Inka-Mumie“ ist; So wie die Inkas die Mumien ihrer Herrscher aufbewahrten und zu Ehren ihrer Feste ihre Mumien herausholten, sie zusammen mit den Lebenden auf den Thron setzten oder am festlichen Tisch mit ihnen sprachen, sie fütterten und ihnen etwas gaben getrunken und dadurch gezeigt, dass sie am Leben waren, also versuchen Historiker, sie praktisch unbrauchbar zu machen. Der unbelebten fiktiven „Theorie“ über die Herkunft der Osseten sollte der Anschein gegeben werden, dass sie die historische Realität objektiv widerspiegelt, aber egal, was Sie tun, Die Inka-Mumie wird nicht zum Leben erweckt, genau wie diese Theorie und alle anderen, die sie mögen. In diesem Zusammenhang möchte ich abschließend noch kurz auf eine weitere ähnliche falsche Version unserer Herkunft aufmerksam machen, die auf einer der Vainakh-Seiten veröffentlicht wurde: „Osseten sind Yagnobis aus dem Pamir, Sklaven von Timur.“ „Timur hat sich gründlich darauf vorbereitet, einen Berg zu erobern.“ Krieg im Kaukasus und brachte zu diesem Zweck Tausende tadschikischer Sklaven aus dem Hochland des Pamirs. Jeder Krieg endet tendenziell; tadschikische Sklaven aus dem Pamir blieben in den entvölkerten Schluchten und erfüllten die Wünsche der Eroberer, vielleicht um die Daryal-Schlucht zu schützen.“
„Die Yaghnobis kamen im 13. Jahrhundert mit Timurs Wagenzug in den Kaukasus, wie Sklaven, die den Truppen beim Aufstieg in die Berge hinter den Alan-Nakhs halfen“... Wenn unsere Feinde von unseren Nachbarn über unsere Herkunft lügen (wir kommen aus Iranische Juden, dann von Tadschiken - Yagnobis) lassen sie es dann zumindest konsequent tun, um sich nicht so widerlich zu widersprechen. Und obwohl die Yagnobis sprachlich den Osseten nahe stehen, gibt es keine historischen Quellen, insbesondere die Chronisten von Timur selbst - Shami und Yezdi – nichts über den Einsatz von Pamir-Tadschiken im Krieg gegen die Alanen, nicht gesagt. Ja, wenn dem so wäre, würde sich das nicht nur im Gedächtnis des Volkes widerspiegeln (von Timur bis zur ersten Deputation der Osseten nach St. Petersburg vergingen nur etwas mehr als 350 Jahre), sondern auch in den historischen Werken von die gleichen Georgier mit Erwähnung der Herkunft der Völker des Kaukasus im .h. und Osseten, zumindest aus demselben Vakhushti Bagrationi (im Gegenteil, dasselbe Mroveli erwähnt Hafer als bereits im 3. Jahrhundert v. Chr. vorhanden). Darüber hinaus war Timur ein Muslim und duldete keine Heiden, und alle seine Soldaten und Hilfseinheiten waren Muslime. Es ist nicht klar, wie nach dieser falschen Version die Pamiri-Muslime zu heidnischen Osseten wurden; es gab und gibt keine solche Religion wie die Osseten im Pamir, und gleichzeitig Etikette, Bräuche, Küche und andere nationale Attribute, Ganz zu schweigen von ihrem Aussehen. Pamirs gehören zum Rassentyp Pamir-Fergana.
Lassen Sie uns nun herausfinden, wer im Gegensatz zu der von den inguschischen „Historikern“ erfundenen Version in Wirklichkeit die Vorfahren der Osseten sind. Wenden wir uns den Alans zu. Nach Temirkhanovs Interpretation unter Bezugnahme auf Kodzoev sind die Alanen die direkten Vorfahren der Inguschen.
Er erklärt das Ethnonym Alan wie folgt: „ala+n nakh – Gottes Volk“, wobei „ala“ angeblich Gott ist und die Endung „n“ angeblich ein Pluralindikator ist – ein abgekürzter Name für das Wort „nah“ – „Volk“. “, und zusammen „alla“ und „n“ bilden angeblich Alan (es ist völlig unklar, wenn dem so ist, warum dann das Wort „nakh“, angeblich im Ethnonym „Alan“, auf nur einen, den ersten Buchstaben, reduziert wird „n“, denn auch im modernen ethnischen Bereich ist der Name „Vainakh“ und nicht irgendeine Art von „Vain“, in dessen Namen das Wort „nakh“ in ähnlicher Weise auf einen Buchstaben „n“ im „interpretierten“ Wort reduziert werden könnte. Ethnonym „Alan“. Allerdings ist eine solch primitive Interpretation aus vielen Gründen nicht in der Lage, die Bedeutung des Ethnonyms „Alan“ wirklich wiederzugeben. Wenn Sie sich das Russisch-Inguschische Wörterbuch ansehen, dann ist das ins Russische als „Gott“ übersetzte Wort „ala“ überhaupt nicht, aber es ist bekannt, dass „Gott“ in den Vainakh-Sprachen „Dela“ ist (natürlich, Während der Zeit des Heidentums war Dela der höchste Gott des alten Vainakh-Pantheons, der Höchste, der Schöpfer und Schöpfer aller Dinge. Daher ist in der Neuzeit unter den Nakh-Völkern, die Muslime sind, „Werke“ der Vainakh Name für den Allmächtigen). Daher ist es völlig unverständlich, wie „Dela“ in der „Interpretation“ des Ethnonyms „Alan“ dank „ehrwürdiger Historiker“ eher zum arabisch-muslimischen Namen des Allmächtigen wurde, der im gesamten Semitischen eine ähnliche Aussprache hat Sprachen. Daraus folgt, dass wörtlich „Gottes Volk“ tatsächlich wie „delanakh“ klingen würde, aber nicht wie „alan“. Aber kein einziger Historiker der Antike oder des Mittelalters berichtet von einem Volk, das im Kaukasus mit diesem Namen lebte. Aber sie berichten über die Dzurdzuks, Nachchomatyaner und andere Vainakh-Stämme, ohne sie mit den Alanen zu verwechseln. Und schon der Name „Gottes Volk“ bedeutet, dass sich die Menschen, die ihn tragen, mehr mit religiösen Angelegenheiten beschäftigen sollten, eine Art Priesterklasse sein sollten, wie die keltischen Druiden, und nicht in Kriegen und im Alltagsleben. Darüber hinaus spiegelt die Übersetzung des Ethnonyms „Alan“ als „Gottes Volk“ nicht die volle Tiefe und damit die Genauigkeit des Namens wider. Die Frage ist, welcher Gott diese Menschen sind, wenn die alten Vainakhs viele Götter verehrten: zunächst den höchsten Gott Del, dann Sela, Tusholi, Myatsil, Erdy, Molyz-Erdy, Bella, Gela, Elda usw.
Es ist klar, dass sich die Vainakhs in der Gegenwart so vieler verehrter Götter, wie auch bei allen anderen alten Völkern, nicht einfach „Gottes Volk“ nennen konnten, und durch die „Etymologisierung“ des Ethnonyms „Alan“ konnten solche „Historiker“ Sie jonglieren tatsächlich mit der Wahrheit und einer fiktiven Tatsache, dass die Alanen nicht die Vorfahren der Osseten, sondern der Inguschen sind. Was die Etymologie betrifft, so ist die Etymologisierung antiker Namen mit Hilfe moderner Sprachen nicht nur abenteuerlich, sondern manchmal auch unplausibel und daher unwissenschaftlich. Schon in der Antike unterschied sich die Sprache eines Volkes deutlich von der Sprache moderner Vertreter dieses Volkes. In jeder Zeit gibt es veraltete und veraltete Wörter; im Laufe der Jahrhunderte geraten nicht nur diese Wörter in Vergessenheit, sondern auch, was sie bedeuteten. Gleiches gilt für das Ethnonym „Alan“, das unserer Meinung nach nur von Vaso Abaev richtig erklärt wurde, da es vom Ethnonym „Aryan“ abstammt, d. h. Arier oder Iraner, und der „Alan“, der sich verbreitete und auch in etwas verzerrter Form zu uns gelangte. Es gibt viele Beispiele dafür, wie Menschen sich selbst so nennen und anders genannt werden. Zum Beispiel nennen sich die Chinesen „Han“, und im weltweit gebräuchlichen Englisch werden sie „China“ oder „China“ genannt, und in Russland sind sie unter dem Namen „Chinesen“ bekannt, vom nomadischen Khitan-Stamm, der im 12. Jahrhundert über Nordchina herrschte Jahrhundert. Wenn wir die Finnen berücksichtigen, nennen sie sich selbst „Suomi“, während sie auf der ganzen Welt Finnen genannt werden. Gleiches gilt für das Ethnonym Alan, das unter iranischsprachigen Nomaden wie „Arianer“ klang (daher die Sprachkette - eine Abwandlung eines Wortes: Arianer – Iran – Eisen) und dann zufällig durch armenische Autoren, da Armenien das erste Land war, das im 1. Jahrhundert von den Alanen überfallen wurde. N. h., und die Armenier waren die ersten, die diesem Volk begegneten, das Ethnonym „Arier“ wurde mit „Alan“ wiedergegeben, seitdem ist der Name „Alan“ in alten historischen Werken für die iranischen Nomadenstämme, die in der lebten, fest verankert 1.-4. Jahrhundert. ANZEIGE in den Steppengebieten westlich der heutigen Wolga in ihrem Unterlauf sowie nördlich des Kaukasus und des Schwarzen Meeres. Natürlich waren die Vorfahren der Georgier und nicht die Armenier die ersten, die mit den iranischsprachigen Nomaden in Kontakt kamen, jedoch fungierten die Kartwels oder die Vorfahren der Georgier manchmal als Verbündete der iranischsprachigen Nomaden Alanen, da sie einen Gebirgspass in ihrer Macht hielten und ihn nutzten, um die Alanen-Truppen nach Transkaukasien und Vorderasien für Raubzüge oder Kriege in letzterem durchzulassen, und dadurch persönlichen Vorteil im damaligen „Großen Geopolitischen Spiel“ erlangten Kampf um die Hegemonie in Transkaukasien. Was die schriftlichen Quellen der Kartwelianer betrifft, so war die einzige für die damalige Zeit (als die Georgier Alanen hatten, wie wir oben bereits besprochen haben) „Das Leben der Kartlianer“, allerdings wird dort nichts über die Alanen gesagt ist nicht einmal ein solches Ethnonym. Das bedeutet natürlich nicht, dass die alten Georgier, die in engstem Kontakt mit den Alanen standen, sie überhaupt nicht als Alanen kannten, sondern nur, dass die Georgier ihnen schon vor langer Zeit einen anderen Namen gegeben hatten die nördlich von ihnen ansässigen iranischsprachigen Nomaden, noch bevor das Ethnonym „Alan“ auftauchte. Leonti Mrovelis Buch „Kartlis Tskhovreba“, so heißt der Hafer. Natürlich sind der Hafer aus georgischen Quellen und die Alanen eins und das Gleiche. Denn wie es aus dem „Leben der Kartli-Könige“ stammt, werden die Hafer am häufigsten als ein Volk erwähnt, das Feldzüge und Überfälle durchführt und an Kriegen sowohl zwischen den Kartwels als auch zwischen den Kartvels und den Armeniern teilnimmt.D Baksan glaubt, dass die Dzurdzuks in Mrovelis Werk als Alanen betrachtet werden sollten, allerdings stellten sich die Dzurdzuks in Mroveli nur ein einziges Mal den Kartvels unter dem König von Kartli Mirvan entgegen und wurden besiegt. In einer anderen Erwähnung nahmen die Dzurdzuks als Teil der Ovsian-Armee unter der Führung der Ovsian-Führer an einem Überfall auf Armenien teil. Darüber hinaus wird in Mrovelis Werk nichts über die Dzurdzuken gesagt, im Gegensatz zu den Ovs, die in Mrovelis Werk als die einflussreichste und leidenschaftlichste ethnische Gruppe dargestellt werden, deren Vertreter ständig an Militärkampagnen in Transkaukasien und Westasien teilnahmen. Aus diesem Grund sind die Oats natürlich Alans und nicht die Dzurdzuks.
Was den Namen Hafer betrifft, handelt es sich offenbar um die georgische Aussprache des alten voralanischen Ethnonyms des sarmatischen Stammes Aors „ovs“ – „aors“, daher auch andere Formen dieses Namens ossy, osa, asy, yasy usw.
Ein weiteres Argument für die Identität zwischen Alans und Ovs sind historische Chroniken. Wenn wir die Beschreibung des Feldzugs der Ovs nach Armenien im selben „Leben der Kartli-Könige“ mit der Beschreibung des Feldzugs der Alanen in der „Geschichte Armeniens“ des armenischen Historikers Movses Khorenatsi vergleichen, dann besteht kein Zweifel Es wird deutlich, dass sich beide Beschreibungen auf dasselbe historische Ereignis beziehen.
An die Fälscher der Entstehungsgeschichte der Osseten (Ende)

Erstens beginnt Mrovelis Beschreibung des Beginns dieses Feldzugs (wahrscheinlich in der zweiten Hälfte des 1. Jahrhunderts n. Chr.) wie folgt: „Und Sumbat Bivritian tötete Iarvand, den König der Armenier, und erhob Iarvands Bruder, dessen Name Artashan war.“ , als König. Dann riefen die Könige von Kartli – Azork und Armazel – die Ovs und Leks herbei und brachten die Könige der Ovs – Goliath-Brüder namens Bazuk und Anbazuk – mit der Ovs-Armee. Und sie brachten die Pachaniks und Jiks mit. Auch der König der Leks kam zu ihnen und brachte die Durdzuks und Didoi. Und die Könige von Kartli versammelten ihre Armeen – und unzählige (Armeen) versammelten sich. Sie versammelten sich heimlich, hastig und geschickt, bevor die armenischen Truppen sich versammeln konnten. Und sie sind unerwartet in Armenien einmarschiert.“ Khorenatsi beschreibt in mehreren Geschichten weiter oben die Ermordung des armenischen Herrschers Ervand während eines Zusammenstoßes mit der Abteilung des Heerführers Smbat. Als Reaktion auf die Ermordung des Herrschers erfolgte außerdem die Invasion der Nachbarn: „Ungefähr zu dieser Zeit vereinigen sich die Alanen mit allen Hochländern, ziehen die Hälfte des Iverskaya-Landes auf ihre Seite und dringen in einer riesigen Menge in unser Land ein.“
Nach dem Überfall befanden sich die von den Armeniern verfolgten Truppen der Alanen und ihrer Verbündeten mit der Beute am Ufer des Kura-Flusses. von Mroveli: „Die hastig versammelten Armenier begannen, [die Kartlianer und ihre Verbündeten] zu verfolgen. Die Nordländer überquerten die Kura vollständig und drangen in Kambechoani ein, schlugen oberhalb von Iori ein Lager auf und begannen, die Gefangenen und die Beute aufzuteilen.“ Aus Khorenatsi: „Das Volk der Alanen gibt ein wenig nach und überquert auf dem Rückzug den Kur-Fluss und lagert am Nordufer des Flusses.“
Das Ende der beschriebenen Geschichte variiert; Bei Mroveli besiegen die Armenier unter der Führung des Kommandanten Sumbat (oder mit anderen Worten Smbat) die Nordländer; bei Khorenatsi bittet der armenische König Artashes, der auf Anraten seines Heerführers Smbat den Alan-Prinzen gefangen genommen hat, um die Hand der Tochter des Alan-Königs Satinik (Alanian Satan), woraufhin er, nachdem er ein Lösegeld für sie gezahlt hat, Frieden mit den Alanen schließt und Satinik zur Frau nimmt.
Somit wird deutlich, dass die Oats und Alans ein und derselbe Stamm sind.
Um zu beweisen, dass die Alanen wie die Skythen iranischsprachige Menschen waren, möchte ich Beweise antiker Autoren anführen.
Erstens ein Historiker des 1. Jahrhunderts. ANZEIGE Josephus: „Es scheint mir, dass ich das Volk der Alanen noch weiter oben erwähnt habe, als einen skythischen Stamm, der an den Ufern von Tanais und dem Meotia-See lebt.“ Josephus Flavius ​​​​„Der jüdische Krieg“, Buch 7, Kap. 7 S. 4.
Zweitens, der Historiker des 4. Jahrhunderts n. Chr. Ammianus Marcellinus: „Sie alle [über die Alanen] werden durch verschiedene Übungen zu großartigen Kriegern.“ Deshalb sind die Perser skythischer Herkunft und in militärischen Angelegenheiten sehr erfahren.“ Ammianus Marcellinus „Römische Geschichte“, Buch XXXI, Kapitel. 2, Absatz 17-25.
So erfuhren wir von Flavius, dass die Alanen skythischen Ursprungs waren, und von Marcellinus, dass die Perser, ein Volk eindeutig iranischer Herkunft, von den Skythen abstammten (und genauer gesagt nicht direkt von den Skythen, sondern von Daraus folgt, dass die Skythen ein iranischsprachiges Volk sind, und wenn das so ist, dann sind die Alanen, die von den iranischsprachigen Skythen abstammen, wie es von Josephus stammt, ebenfalls iranischsprachig . Übrigens spricht Yu. Temirkhanov in seinem Artikel „Wenn Mythen Wirklichkeit werden“ über Marcellinus' Aussage über die Herkunft der Perser von den Skythen (d. h. nomadischen iranischsprachigen Stämmen) wie folgt: „Der skythische Ursprung wird fälschlicherweise zugeschrieben an die Perser.“ Warum ist das falsch (schließlich sprechen wir natürlich nicht von den Skythen selbst, 7.-6. Jahrhundert v. Chr., die Perser existierten damals schon, sondern, wie wir heute verstehen, von den iranischsprachigen Nomaden der alten Jamnaja, Srubnaja). und Katakombenkulturen, von denen sie tatsächlich abstammten, die Perser, Parther, Kimmerier, Skythen, Sarmaten, Alanen, und die in der alten Geschichtsschreibung den Sammelnamen Skythen nannten, da letztere die Merkmale der materiellen Kultur, die ihren entfernten Vorfahren innewohnten, am meisten beibehielten) , ist nicht begründet und in keiner Weise bewiesen. Und warum ist es falsch zu sagen: „Hier kann sogar ein Narr sehen“: Wenn wir zugeben, dass die iranischsprachigen Perser von den Skythen abstammen, entsteht eine logische Kette, in der die Zugehörigkeit zur iranischsprachigen Gemeinschaft der Perser, Skythen und Alanen besteht eine unbestreitbare Tatsache und hier bricht die falsche Theorie über die nicht-alanische Herkunft der Osseten von selbst zusammen, und um dies zu verhindern, erkennt Yu. Temirkhanov die Botschaft des antiken Historikers Ammianus Marcellinus im Gegensatz zu einigen anderen Aussagen von als falsch an derselbe Historiker.
Das ist es! Es besteht der Wunsch, nicht nur bei unseren nahen Nachbarn, sondern auch bei anderen Völkern des Nordkaukasus (Karachais, Balkaren, Teile der Kabarden) eine direkte Abstammung von den Alanen zuzuschreiben.
Fairerweise muss man zugeben, dass dieser Wunsch nicht unvernünftig ist.
Tatsache ist, dass die Alanen des 1. Jahrhunderts. ANZEIGE - das ist eine Sache, aber die Alanen des 14. Jahrhunderts sind etwas anderes. Im 1. Jahrhundert waren Alanen direkt iranischsprachige Nomaden. Und im 14. Jahrhundert war es ein Konglomerat oder eine Konföderation nordkaukasischer Stämme, die von Ausländern mit dem allgemeinen Namen Alanen bezeichnet wurden, weil Letztere spielten seit der Antike als stärkster und mächtigster Stamm eine festigende Rolle unter den nordkaukasischen Stämmen. Ein Beispiel hierfür ist die oben zitierte Botschaft aus dem „Leben der Kartli-Könige“ über den Feldzug der Ows (Alans) zusammen mit den Iversen gegen die Armenier. Zur Armee der Ovs (Alans) gehörten auch Vertreter anderer kaukasischer Völker: „Auch der König der Leks kam zu ihnen und brachte die Durdzuks und Didoi.“ Und im Laufe der Zeit könnte sich diese Konsolidierung verstärken, bis zu dem Punkt, dass Ausländer Vertreter der meisten nordkaukasischen Stämme (insbesondere in der mongolischen Zeit des 13.-14. Jahrhunderts) mit einem Namen bezeichnen: Alanen, ohne dass es Unterschiede zwischen ihnen gibt. Dies ähnelt der Art und Weise, wie alle Einwohner Russlands im Westen als Russen bezeichnet werden, oder der Tatsache, dass beispielsweise alle Einwohner Russlands trotz ihrer nationalen Besonderheiten mit einem gemeinsamen Namen bezeichnet werden: Russen. Und das alles dauert bis zur Zeit von Tamerlan, der die Überreste von Alania zerstört.
Was die Stämme der Koban-Kultur betrifft, so gibt es unter Wissenschaftlern unterschiedliche Meinungen über ihre ethnische Zugehörigkeit. Einige Wissenschaftler argumentieren, dass das Volk der Koban zur indogermanischen Sprachgemeinschaft gehörte, und erinnern sich an den Exodus von Vertretern der indogermanischen Gemeinschaft (Slawen, Deutsche, Kelten, romanische Völker, indoiranische Völker, Griechen, Armenier, Albaner) aus dem Westen Asien nach Europa, einer Version zufolge, auf dem Weg durch den Kaukasus ( Hier ist es nicht überflüssig, sich daran zu erinnern, dass der Name des größten Gipfels Europas, des Elbrus, indoeuropäisch und iranisch (Elbrus – „funkelndes Eis“) ist Bei den alten Slawen ist es der Name „Alabyr“, der eine Ableitung von „Elbrus“ ist. Es ist nicht überflüssig zu erwähnen, dass der Name der Rasse „Kaukasoiden“ westeuropäische Völker als „Kaukasoiden“ bezeichnet wird. Und obwohl dies der Fall ist Da es sich nur um indirekte Fakten über die Anwesenheit von Indoeuropäern im Kaukasus handelt, sollte ihre Zuverlässigkeit nicht angezweifelt werden.
Viele Wissenschaftler behaupten, dass das Volk der Koban offenbar zu rein kaukasischsprachigen Stämmen gehörte, zu denen auch Nakh sprechende Stämme gehören. Gamkreli behauptet insbesondere, dass die „Dvals“ oder „Tuals“ eindeutig ein Nakh-sprechender Stamm seien. Darüber hinaus stammen laut Wissenschaftlern eine Reihe von Toponymen auf dem Territorium unserer Republik sprachlich aus den Nakh-Sprachen.
Andere Wissenschaftler argumentieren, dass das Volk der Koban Vertreter anderer ethnischer Gruppen sei. Beispielsweise argumentiert der Ethnograph Y.A. Fedorov, dass im Namen der Osseten-Digorier „Dyguron“ das Präfix „dig“ oder „dyg“ auf den Substrateinfluss auf die ethnische Karte des Kaukasus seit der Zeit der Koban-Kultur, dem alten Adyghe, hinweist Stämme.
Nun, es ist durchaus möglich, dass alle Optionen hätten umgesetzt werden können. Darüber hinaus handelt es sich bei der Koban-Kultur lediglich um die materielle Kultur der Stämme des Zentralkaukasus, die durchaus mehrsprachig sein könnte. Und die Ankunft iranischsprachiger Nomaden aus den Tiefen Asiens, von denen die letzten die Alanen waren, sorgte dafür, dass sich deren Sprache für die völlig mehrsprachigen Stämme des Zentralkaukasus allgemein durchsetzte. Dies half den Ureinwohnern, sowohl untereinander als auch mit den Herrschern der Steppen – den Alanen – zu kommunizieren (so wie wir heute mit Hilfe der russischen Sprache mit Vertretern anderer Nationalitäten des Kaukasus und Russlands sowie mit den Russen selbst). Unter Berücksichtigung der einigenden und konsolidierenden Rolle, die die Alanen in Bezug auf die Stämme des Nordkaukasus spielten (wie aus Mrovelis Botschaft hervorgeht) und insbesondere in Bezug auf die Stämme seines zentralen Teils, mit denen sie in engstem Kontakt standen, wurden die Lokale autochthone Stämme des Zentralkaukasus begannen, die Alan-Sprache als ihre Muttersprache wahrzunehmen und verschmolzen später im Laufe eines historischen Prozesses von gewisser Dauer zu einem einzigen Volk, das heute von den Osseten repräsentiert wird, deren Sprache heute die ist Alanische Sprache mit einigen rein kaukasischen sprachlichen Einschlüssen. Somit ist klar, dass die lokalen Stämme des Zentralkaukasus neben den Alanen auch unsere Vorfahren sind (und nicht die Vorfahren von Yu. Temirkhanov und D. Baksan).
Die Anthropologie bestätigt dies übrigens in noch größerem Maße. Hier ist, was der berühmte Anthropologe V. P. Alekseev darüber schreibt. in seinem Artikel „Anthropologische Daten zum Ursprung des ossetischen Volkes“: „Was sind die kraniologischen Merkmale des ossetischen Volkes als Ganzes und seiner konstituierenden ethnografischen Gruppen?“ Was zunächst auffällt, ist der klare Ausdruck der Merkmale der kaukasischen Rasse und die ziemlich scharfe Profilierung des Gesichtsskeletts... Die große Breite des Gesichtsskeletts, aber eine gewisse Abflachung im oberen Teil... Brachykranie, das Schädelrelief der Stirnwülste und der Glabella ist extrem gut entwickelt... Diese Merkmale sowie die anderen sich wiederholenden kephalometrischen ossetischen Schädel weisen völlige Ähnlichkeit mit den Schädeln der Balkaren, Khevsuren, Inguschen, Hochgebirgs-Laks und anderer Vertreter auf vom kaukasischen Typ.“ Und was ist dann mit den Alanen, deren äußeres Erscheinungsbild sich von denen der Kaukasier unterschied, was von demselben Alekseev bestätigt wird: „Alle Gräberfelder, die zu Recht den Alanen im Nordkaukasus zugeschrieben werden können, wiesen kraniologische Reihen auf, die sich durch einen künstlich deformierten Schädel auszeichneten.“ und ein schmales Gesichtsskelett. Eine künstliche Verformung des Kopfes eines spezifisch alanischen Typs (was übrigens die Hypothese des zentralasiatischen Ursprungs der Alanen bestätigt, da die größte Konzentration einer solchen Verformung auf die alte Bevölkerung Zentralasiens fällt) ist ein kulturelles Merkmal, das hätte sein können verschwand in den tausend Jahren, die das Mittelalter von der Moderne trennten. Aber ihre schmalen Gesichter und ihre Anmut lassen uns die Alanen als Vertreter eines anderen anthropologischen Typs betrachten als die modernen Osseten.“ Als einzige Ausnahme nennt Alekseev die Grabstätte von Zmeysky, in der Schädel gefunden wurden, die gemäß dem Alan-Typ deformiert waren, aber gleichzeitig einen Gesichtsindikator aufwiesen, der für den brachyzephalen kaukasischen Typ charakteristisch ist, aber diese Ausnahme wird durch ethnische Zugehörigkeit erklärt Assimilations- und Integrationsprozesse. Der Anthropologie zufolge unterscheiden sich die dolichozephalen Alanen kraniologisch von modernen Osseten, die im Allgemeinen (mit Ausnahme einiger anthropologischer subtiler Merkmale, die wir weiter unten betrachten werden) mit modernen Kaukasiern identisch sind. Dies ist eine wichtige Information, denn dann sind alle Aussagen unserer Gegner, dass wir entweder von Juden oder von jemand anderem abstammen (dessen angebliche Anwesenheit in der fernen Vergangenheit in den Gebieten, die Teil des modernen Ossetien sind, durch nichts bewiesen wurde), absolut Mythos, weil . Anthropologisch unterscheiden sich die Osseten stark von all denen, von denen laut den inguschischen „Historikern“ die Osseten abstammen. Darüber hinaus entlarvt die Anthropologie direkt den Mythos, dass die Alanen (dolichozephal) die direkten Vorfahren des Inguschenvolkes sind, deren Vertreter ein rein kaukasisches Aussehen haben, das sich in der Anthropologie vom Aussehen der Alanen unterscheidet. Es ist klar, dass sich natürlich die Frage stellt: Warum gelten die Alanen dann als Vorfahren der Osseten? Die Antwort liegt auf der Hand, basierend auf der sprachlichen Einzigartigkeit, wonach Osseten mit kaukasischem Aussehen nicht die kaukasische Sprache mit ihrer gutturalen Phonetik sprechen, sondern Indoeuropäisch, eine Sprache, die zur iranischen Gruppe gehört. Laut dem berühmten Archäologen E. I. Krupnov: „Als einer der sarmatischen Stämme – die Alanen – in Richtung Zentralkaukasus zog, vermischte er sich mit der lokalen autochthonen Bevölkerung und gab seine Sprache an sie weiter.“
Nun, es ist auch nützlich, auf die oben erwähnten anthropologischen Merkmale zu achten, die zeigen, dass die Osseten neben den tatsächlichen kaukasischen anthropologischen Merkmalen, die im Allgemeinen ihre Zugehörigkeit bestimmen, auch durch das Vorhandensein weniger häufiger Merkmale gekennzeichnet sind und charakteristisch für die nordiranischen Nomadenstämme: Dies und die für Alanenschädel charakteristische Dolichozephalie, die bei einigen Osseten zu finden ist, und, nicht weniger wichtig, die Struktur der Lidspalte, die durch Merkmale gekennzeichnet ist, die in unterschiedlichem Ausmaß vorhanden sind Entwicklung bei allen Völkern, die in den Weiten der Großen Eurasischen Steppe von der Donau im Westen bis zur Wüste Gobi und dem Großen Khingan-Gebirge im Osten lebten oder derzeit leben.
Eine ähnliche Struktur der Lidspalte, die bei vielen Osseten zu finden ist und mehr oder weniger ausgeprägt ist, wird von Wissenschaftlern einem charakteristischen Element des nordiranischen Rassentyps zugeschrieben (zu dem sowohl die Alanen als auch ihre Vorgänger, die Sarmaten, Skythen usw., gehörten). .), der selbst eine Mischung aus Paläo-Europäisch mit Cordid-ähnlichem, Mongoloidem und Westasiatischem darstellt und heute nur noch bei den Osseten erhalten ist, als nordiranisches Element innerhalb des kaukasischen Rassentyps, zu dem die heutigen Osseten im Allgemeinen gehören. Das nordiranische Element in der Struktur der Augenhöhlen ist durch eine etwas mandelförmig verengte Lidspalte gekennzeichnet (dies ist kein mongolisches Merkmal, da es keinen für den mongolischen Typ charakteristischen Epikanthus gibt) mit einem durchschnittlichen Entwicklungsgrad der Falte von das obere Augenlid und vor allem der äußere Winkel der Lidspalte höher als der innere, was nur für den nordiranischen Typ typisch ist.
Ein ähnliches Merkmal, das gewissermaßen auf einen Steppenursprung hinweist, ist fast vorhanden (denn aufgrund gegenseitiger Kontakte ließen sich einige, fast einige der Alanen unter den Vorfahren der Inguschen nieder und hinterließen nach der Heirat ihre Gene neuen Nachkommen ) fehlt bei unseren inguschischen Nachbarn: Sie sind zu 100 % rassisch Bergsteiger und können daher nicht als Nachkommen der Steppenvölker - Sarmaten und Alanen - betrachtet werden.

Y. Temirkhanov erwähnt in seinen Artikeln sehr oft den von L. N. Gumilyov formulierten Begriff „Leidenschaftlichkeit“, den er auf seine Stammesgenossen bezieht.
Laut L. N. Gumilyov ist „Leidenschaftlichkeit“ ein unwiderstehlicher innerer Wunsch (bewusst oder häufiger unbewusst) nach Aktivität, die auf das Erreichen eines Ziels abzielt. Mit anderen Worten handelt es sich um eine Eigenschaft einer ethnischen Gruppe oder eines Individuums, in der sich Menschen als willensstarke, entscheidungsfreudige und zielstrebige Individuen zeigen. Sie sind sehr energisch, mutig bis zur Selbstlosigkeit, so sehr, dass es den Anschein hat, als würden sie in den aussichtslosesten Situationen mit all ihren starken Qualitäten Prüfungen standhaft ertragen und manchmal Erfolg haben. Mit einem Wort, das sind in jeder Hinsicht starke Menschen. Und wenn es viele dieser Menschen in einer ethnischen Gruppe gibt, beginnt die ethnische Gruppe mit anderen ethnischen Gruppen um Macht und Territorium zu kämpfen und beansprucht eine dominierende Stellung unter allen anderen ethnischen Gruppen.
Dies geschah und geschieht bei allen ethnischen Gruppen, jedoch laut L. N. Gumilyov nicht immer, sondern nur während eines bestimmten Zeitraums der gesamten Existenzperiode der ethnischen Gruppe. Dasselbe geschah mit den Osseten während der Sarmato-Alan-Zeit.
Zitat von L.N. Gumilyov „Leidenschaft ist ein durch Vererbung übertragenes Phänomen“ Yu. Temirkhanov kommt fälschlicherweise zu dem Schluss, dass, wenn Leidenschaft ausnahmslos und ständig von Generation zu Generation weitergegeben wird, Vertreter dieser ethnischen Gemeinschaft während der gesamten Geschichte der Existenz des Ethnos immer leidenschaftlich sind Dies äußert sich vor allem in ihrer gesteigerten Kampfbereitschaft.
Wie die Geschichte jedoch zeigt, erlebten ethnische Gruppen unterschiedliche Phasen, und wenn eine ethnische Gruppe in einer Zeitspanne sehr leidenschaftlich war, konnte sie in einer anderen Zeitspanne durch unbedeutende Leidenschaftlichkeit gekennzeichnet sein. Dafür gibt es viele Beispiele, zum Beispiel die Mongolen, die zur Zeit Dschingis Khans als gewaltige Eroberer galten, heute aber ein völlig friedliches und harmloses Volk sind. Oder die Schweden, Norweger und Dänen, Nachkommen der legendären Wikinger, deren Name den Völkern des frühmittelalterlichen Europa Angst einjagte; heute sind sie friedliche und völlig zivilisierte Nationen.
Gleiches gilt für die Osseten, deren Vorfahren, die Sarmaten und dann die Alanen, recht kriegerisch waren, so dass ihr Name in der damaligen antiken Welt weithin bekannt war, während ihre Nachkommen völlig friedliche und zivilisierte, moderne Menschen sind.
Wenn wir der dichten Logik benachbarter „Historiker“ folgen, sollten die Osseten, genau wie die Mongolen und Skandinavier, „so ironisch es auch klingen mag“, wahrscheinlich wie ihre Vorfahren ständig ihre Nachbarn überfallen, rauben und töten, damit Dies wird, wie benachbarte „Historiker“ glauben, ein direkter Beweis dafür sein, dass wir tatsächlich von kriegerischen Vorfahren abstammen, den Alanen, und andernfalls ist es falsch, sie als Nachkommen der Alanen zu betrachten. Daher bleiben der Charakter und die Leidenschaft der Völker niemals ewig unverändert, sondern unterliegen im Laufe der Geschichte abhängig von bestimmten Umständen ständigen Veränderungen.
Die Tatsache, dass der Charakter eines Volkes von kriegerisch zu friedlich wechseln kann und sich gleichzeitig der Grad der Leidenschaftlichkeit ändert – die Geschichte hat dies am Beispiel der oben genannten Völker gezeigt; es kann sich auch ändern und umgekehrt von friedlich zu Auch Kriegslust und Leidenschaftlichkeit verändern sich, wie am Beispiel der Vainakhs und mit ihnen die Inguschen zu sehen ist, wie wir von V. I. Potto aus seinem Buch „Der Kaukasische Krieg“ erfahren: „Geschützt vor ihren räuberischen Nachbarn durch jahrhundertealte Wälder und schnelle Berge.“ Flüsse lebten die Tschetschenen lange Zeit ruhig und friedlich, bis die räuberischen Kumyken, die sich in Sulak und Aksay auszubreiten begannen, ihnen nicht auf Michika begegneten. Dann machten die Kumyken und nach ihnen die Nogais und Kabardier – traditionell kriegerische Völker, die von ihren reichen Nachbarn erfuhren – sie zum Gegenstand ständiger blutiger Angriffe und Raubüberfälle. Diese schwierigen Umstände, das ewige Bedürfnis nach Schutz und Widerstand, veränderten der Legende nach schnell den Charakter der Tschetschenen selbst und machten den Hirtenstamm zum strengsten und kriegerischsten Volk aller Stämme, die damals im Kaukasus lebten.“
Nun möchte ich die Aufmerksamkeit auf das Ziel lenken, das die „Historiker“ aus der Nachbarrepublik verfolgen, indem sie sich und ihre Stammesgenossen im Gegensatz zu den Osseten für Nachkommen der Alanen halten.
Diese Meinung, dass die Inguschen angeblich Nachkommen der Alanen seien, die Osseten aber nicht, wird durch ihr Auftreten nicht so sehr verursacht, um der Wahrheit auf den Grund zu gehen oder die Osseten gar herabzusetzen, als vielmehr als Vergeltung für die Ereignisse vergangener Konflikte, sondern hängt vollständig mit der Frage der östlichen Gebiete zusammen, die zum heutigen Bezirk Prigorodny gehören, die unsere Nachbarn als ihre betrachten und auf denen (genau wie in den Gebieten des flachen Inguschetiens selbst) Alan-Grabhügel und liegen andere Denkmäler der Alan-Ära. Wenn auf dieser Grundlage die Inguschen und nicht die Osseten die Nachkommen der Alanen sind (wie Ingusch-Historiker glauben und dies ihren Stammesgenossen beizubringen versuchen), dann sind die Forderungen nach der Rückgabe der Gebiete, auf denen sich die archäologischen Denkmäler der Alanen befinden Man kann sagen, dass sie in den Augen anderer mehr als gerechtfertigt sind, und wenn nicht die Inguschen, sondern die Osseten direkte Nachkommen der Alanen sind (was durch die offizielle Geschichtswissenschaft bestätigt wird), dann ist die Existenz von Alan-Denkmälern im Osten der Fall Gebiete des Bezirks Prigorodny zeigt, dass die Vorfahren der Inguschen nicht die ersten waren, die sich in diesen Gebieten niederließen, und wenn ja, dann sind die politischen Forderungen unserer Nachbarn nach einer Revision der Verwaltungsgrenzen heute nicht gerechtfertigt und unangemessen.
Aber „unsere“ benachbarten „Historiker“ denken anders, weil sie glauben, dass ihre Vorfahren, die Alanen waren, angeblich in den Gebieten lebten, die zum antiken und mittelalterlichen Alanien gehörten und heute zu den Republiken Nordossetien, Kabardino-Balkarien und gehören Karatschai-Tscherkessien. Hier ist, was Yu. Temirkhanov dazu mit Bezug auf die „Arbeit“ eines anderen benachbarten „Historikers“ Kodzoev N.D. sagte. „Zur Frage nach dem Ursprung der Ethnonyme „Alan“ und „GIalgIa“: „Die Schwächung der Alanen (Inguschen)-Stämme, die gerade begonnen hatten, ihre Stärke auf der Ebene und in den Ausläufern der Alanen (Inguschen)-Stämme wiederherzustellen.“ wurde durch die aggressiven Feldzüge der Kabarden von 1563, 1565 erleichtert, die in den Zentralkaukasus zogen... Als Ergebnis des ersten Während des Feldzugs der Kabarden wurden 164 Tavernen (Siedlungen) von Mshansky und Sonsky und ihre „Städte“ zerstört ” von Alagir, Koban und Mokhan (Stepantsminda) wurden erobert (ebd.). Daher heißt es in den Legenden der Osseten, dass diese Länder (Tagaur-, Kurtatinsky- und Daryal-Schluchten) frei waren und sie diese Orte besetzten, indem sie von Westen nach Osten wanderten (Kurtatinskoe- und Tagaur-Schluchten) im 16.-18. Jahrhundert.“ Denken Sie nur ... Alagir und sogar im 16. Jahrhundert und sogar eine Inguschstadt ... deren Name aus dem Ossetischen als „Uallag“ – oberes „Ir“ übersetzt wird. - von Iron, dem abgekürzten Eigennamen der Osseten... oder Koban... oder Stepantsminda, dem alten Namen von Kazbegi auf dem Territorium Georgiens.
Leonti Mroveli beschreibt in seinem Werk „Kartlis Tskhovreba“ die Besiedlung des Nordkaukasus wie folgt: „Er wählte Targamos aus den vielen Helden von zwei – Lekan (Lekos) und Kaukasus.“ Er gab Lekan-Land vom Daruband-Meer bis zum Lomek-Fluss (Terek) im Norden – bis zum Großen Hazareti-Fluss. Bis zum Kaukasus – vom Fluss Lomeka bis zu den Grenzen des Kaukasus im Westen.“
Nach der Interpretation von Denis Baksan sind die „Nachkommen von Lekos“ Dagestanis und die „Nachkommen des Kaukasus“ Vainakhs.

Die ossetische Volksgruppe existiert Hunderte von Jahren, ihre Abstammung reicht jedoch Jahrtausende zurück, bis hin zu den legendären iranischsprachigen Völkern der nördlichen Schwarzmeerregion. Anklänge an diese Verbindungen finden sich in der russischen Sprache.

Auf der Suche nach einer Antwort

In der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts begegneten europäische Wissenschaftler, die im Nordkaukasus unterwegs waren, erstmals Osseten. Wer sind Sie? Woher kommst du? Diese Fragen verblüfften Experten, die wenig über die Geschichte des Kaukasus und seinen ethnografischen Stammbaum wussten. Der ossetische Deutsche, Reisende und Naturforscher Johann Güldenstedt nannte die Osseten Nachkommen der alten Polowzianer. Die deutschen Wissenschaftler August Haxthausen, Karl Koch und Karl Hahn stellten eine Theorie über den germanischen Ursprung des ossetischen Volkes auf. Der französische Archäologe Dubois de Montpere vermutete, dass die Osseten zu den finno-ugrischen Stämmen gehören. Nach Ansicht des Doktors der Rechtswissenschaften Waldemar Pfaff sind Osseten das Ergebnis einer Vermischung von Semiten und Ariern. Ausgangspunkt für diese Schlussfolgerung war die von Pfaff entdeckte äußerliche Ähnlichkeit der Bergsteiger mit den Juden. Darüber hinaus konzentrierte sich der Wissenschaftler auf einige Gemeinsamkeiten in der Lebensweise der beiden Völker. Es gibt zum Beispiel solche Parallelen: Der Sohn bleibt beim Vater und gehorcht ihm in allem; der Bruder ist verpflichtet, die Frau seines verstorbenen Bruders zu heiraten (das sogenannte „Levirat“); mit einer legalen Ehefrau ist es auch erlaubt, „illegale“ Ehefrauen zu haben. Es wird jedoch noch ein wenig Zeit vergehen und die vergleichende Ethnologie wird beweisen, dass ähnliche Phänomene bei vielen anderen Völkern häufig anzutreffen waren. Zusammen mit diesen Annahmen stellte der deutsche Orientalist Julius Klaproth zu Beginn des 19. Jahrhunderts eine Theorie über den alanischen Ursprung der Osseten auf. Nach ihm bewies der russische Forscher und Ethnograph Andrei Sjögren anhand umfangreicher Sprachmaterialien die Gültigkeit dieser Sichtweise. Und am Ende des 19. Jahrhunderts überzeugte der herausragende Kaukasusgelehrte und Slawist Wsewolod Miller die wissenschaftliche Gemeinschaft schließlich von den alanisch-iranischen Wurzeln des ossetischen Volkes. Langer Stammbaum Die reiche Geschichte der ossetischen Nation reicht mindestens 30 Jahrhunderte zurück. Heute verfügen wir über genügend Informationen, um uns mit dem Studium der Genealogie dieses Volkes zu befassen, das eine klare Kontinuität erkennen lässt: Skythen – Sarmaten – Alanen – Osseten. Die Skythen, die sich durch siegreiche Feldzüge in Kleinasien, die Errichtung grandioser Hügelgräber und die Kunst der Herstellung von Goldschmuck einen Namen machten, siedelten in den Regionen der Steppenkrim und den Regionen der nördlichen Schwarzmeerregion, zwischen den Unterlauf von Donau und Don, bereits im 8. Jahrhundert v. Chr. Im 4. Jahrhundert v. Chr. Der skythische König Atey schuf eine mächtige Macht, nachdem er die Vereinigung der Stammesverbände abgeschlossen hatte. Allerdings im 3. Jahrhundert v. Die Skythen wurden von verwandten sarmatischen Stämmen angegriffen und teilweise zerstreut, aber eine bedeutende Gruppe von ihnen wurde von den Sarmaten assimiliert. Im 3. Jahrhundert n. Chr. Die Goten fielen in das skythisch-sarmatische Königreich ein, und ein Jahrhundert später kamen die Hunnen, die lokale Stämme in die große Völkerwanderung verwickelten. Aber die schwächelnde skythisch-sarmatische Gemeinschaft löste sich in diesem turbulenten Strom nicht auf. Daraus gingen energische Alanen hervor, von denen einige zusammen mit den hunnischen Reitern nach Westen zogen und bis nach Spanien vordrangen. Der andere Teil zog in die Ausläufer des Kaukasus, wo er durch die Vereinigung mit lokalen ethnischen Gruppen den Grundstein für den zukünftigen frühen Feudalstaat Alanien legte. Im 9. Jahrhundert drang das Christentum von Byzanz nach Alanya vor. Es wird immer noch von der Mehrheit der Einwohner Nord- und Südossetiens praktiziert. In den 1220er Jahren. Die Horden von Dschingis Khan fielen in Alanya ein, besiegten die kleine Alan-Armee und eroberten Ende der 1230er Jahre die fruchtbaren Ebenen der Ausläufer des Kaukasus. Die überlebenden Alanen mussten in die Berge gehen. Ihrer früheren Macht beraubt, verschwinden die Alanen für fünf lange Jahrhunderte von der historischen Bühne, um dann in einer neuen Welt unter dem Namen Osseten wiedergeboren zu werden.

Geheimnisvoller „Don“

Ethnographische Studien der Osseten haben ergeben, dass ihre Sprache zur iranischen Gruppe der indogermanischen Sprachen gehört, zu der auch Persisch, Afghanisch, Kurdisch, Tadschikisch, Tatisch, Talyschisch, Belutschisch, Yaghnobi, Pamir-Sprachen und Dialekte gehören. Zuvor, etwa im 6. bis 4. Jahrhundert v. Chr., gehörten zu dieser Gruppe altpersische und avestische Sprachen. Dank der Sammlung einer riesigen Menge sprachlicher Daten durch die größten Orientalisten Vsevolod Miller und Vasily Abaev wurde festgestellt, dass die unmittelbaren Vorfahren der Osseten die mittelalterlichen Stämme der Alanen sind, die wiederum die skythisch-sarmatischen Vorfahren erbten . Das Sprachmaterial der skythisch-sarmatischen Welt, die weite Gebiete zwischen der Donau und dem Kaspischen Meer umfasste, ist in mehreren tausend toponymischen Namen und Eigennamen erhalten. Wir werden sie in den Werken antiker Autoren und in zahlreichen griechischen Inschriften treffen, die an den Orten antiker Koloniestädte verblieben sind: Tanaiden, Gorgippia, Pantikapaion, Olbia. Die absolute Mehrheit der skythisch-sarmatischen Wörter kann durch die moderne ossetische Sprache identifiziert werden, ebenso wie der altrussische Wortschatz im Wörterbuch der modernen russischen Sprache sichtbar ist. Nehmen wir zum Beispiel das Wort „don“, das auf Ossetisch „Wasser“ bedeutet. Aus diesem Wort entstanden die Namen von Flüssen wie Don, Donez, Dnjepr, Dnjestr und Donau. Hier zeigt sich die Gültigkeit der Hypothese, dass das ossetische Volk arische Wurzeln sieht. Das Wort „Don“. Den meisten Gelehrten zufolge geht es auf den arischen Wortstamm dānu (Fluss) zurück, der in der altindischen Sprache auch „Tropfen, Tau, triefende Flüssigkeit“ bedeutet. Professor Abaev glaubt, dass der Übergang „dān → don“ erst im 13.-14. Jahrhundert stattfand, als die Osseten (Alaner) im Süden Russlands nicht mehr massiv vertreten waren. Ihm zufolge kann die russische Form „Don“ nicht direkt mit dem modernen ossetischen „Don“ in Verbindung gebracht werden; diese Wörter sind durch die skythisch-sarmatische Sprache verwandt. Der Name des ossetischen Volkes selbst stammt aus dem georgischen Namen Alania – Oseti – in die russische Sprache. Die ossetische Sprache ist immer noch voller Geheimnisse. So wird der Name der englischen Hauptstadt – London – von den Osseten als ihr eigener wahrgenommen, da er in ihrer Muttersprache „Hafen oder Pier“ bedeutet. Es gibt andere Beispiele. Die Stadt Dover klingt auf Ossetisch wie „Tor“, Bonn – wie „Tag“ und Lissabon – „aufgehender Tag“. Es gibt mindestens ein halbes Tausend ähnlich interessante Toponyme in europäischen Sprachen.

Vom Mittelalter bis zur Gegenwart

In den religiösen Ansichten des ossetischen Volkes kann man eine bizarre Mischung verschiedener Glaubensrichtungen erkennen – Christen, Muslime, Heiden. Die Mehrheit der Osseten sind jedoch Anhänger der Orthodoxie, die im frühen Mittelalter aus Byzanz, später aus Georgien und ab dem 18. Jahrhundert aus Russland zu ihnen vordrang. Der 25. September 1750 gilt als Ausgangspunkt der offiziellen Beziehungen zwischen dem ossetischen und dem russischen Volk. An diesem Tag traf eine Delegation ossetischer Botschafter in St. Petersburg ein und teilte Kaiserin Elisabeth Petrowna mit, dass „das gesamte ossetische Volk Untertanen der russischen Krone sein möchte“. Die russische Kaiserin erlaubte den Osseten, von den Bergen herabzusteigen und sich in den Ebenen des Nordkaukasus niederzulassen. Bald wuchs am Ufer des Terek die befestigte Stadt Wladikawkas. Ende des 18. Jahrhunderts führte eine wichtige Straße von den Mauern von Wladikawkas durch den Kaukasuskamm – die georgische Militärstraße, deren Schutz tapferen Kriegern – den Osseten – anvertraut wurde. Die jahrhundertealten ossetisch-russischen Beziehungen waren stets friedlich, was zum Aufbau einer fruchtbaren Zusammenarbeit beigetragen hat. Gleichzeitig hatte die russische Kultur einen direkten Einfluss auf die ossetische Kultur. Die Entstehung der ossetischen Schrift ist insbesondere mit dem Namen des russischen Akademikers Andrei Shergen verbunden, und der Begründer der literarischen ossetischen Sprache und Belletristik ist Kosta Khetagurov, der an der St. Petersburger Kunstakademie ausgebildet wurde. Die Geschichte wendete sich so, dass die nördlichen und südlichen Osseten durch die Kaukasusketten und Staatsgrenzen getrennt wurden. Nordossetien blieb innerhalb der russischen Grenzen, Südossetien blieb auf georgischem Territorium. Die extremistische Politik der Tiflis-Behörden stellte die Bewohner Südossetiens vor die Wahl – „sein oder nicht sein“, ihre nationale Identität zu bewahren oder sich in der georgischen Volksgruppe aufzulösen. Nach einer langen Eskalation des Konflikts, die zu den tragischen Ereignissen im August 2008 führte, entschieden sich die Osseten eindeutig für ihre Identität.