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Leo Tolstoi – Pater Sergius. Pater Sergius Tolstoi Lew Nikolajewitsch las, Pater Sergius Tolstoi Lew Nikolajewitsch las kostenlos, Pater Sergius Tolstoi Lew Nikolajewitsch las online die kreative Geschichte von Pater Sergius

Lew Tolstoi

Pater Sergius

In St. Petersburg ereignete sich in den vierziger Jahren ein Ereignis, das alle überraschte: ein hübscher Prinz, Kommandeur eines Lebensgeschwaders eines Kürassierregiments, dem alle einen Monat vor seiner Hochzeit sowohl einen Adjutantenflügel als auch eine glänzende Karriere unter Kaiser Nikolaus I. voraussagten mit einer schönen Trauzeugin, die die besondere Gunst der Kaiserin genoss, seinen Rücktritt einreichte, die Beziehung zu seiner Braut abbrach, sein kleines Anwesen seiner Schwester übergab und in ein Kloster ging, mit der Absicht, Mönch zu werden. Für Menschen, die seine inneren Ursachen nicht kannten, erschien das Ereignis ungewöhnlich und unerklärlich; Für Fürst Stepan Kasatsky selbst wurde das alles so selbstverständlich, dass er sich nicht einmal vorstellen konnte, wie er anders hätte handeln können.

Stepan Kasatskys Vater, ein pensionierter Wachoberst, starb, als sein Sohn zwölf Jahre alt war. So sehr es der Mutter auch leid tat, ihren Sohn von zu Hause wegzugeben, sie wagte es nicht, den Willen ihres verstorbenen Mannes nicht zu erfüllen, der im Falle seines Todes vermachte, seinen Sohn nicht zu Hause zu behalten, sondern zu schicken ihn zum Korps und übergab ihn dem Korps. Die Witwe selbst und ihre Tochter Varvara zogen nach St. Petersburg, um am selben Ort wie ihr Sohn zu leben und ihn in den Urlaub mitzunehmen.

Der Junge zeichnete sich durch brillante Fähigkeiten und enormen Stolz aus, wodurch er der Erste in den Naturwissenschaften war, insbesondere in der Mathematik, für die er eine besondere Leidenschaft hatte, sowie im Reiten und Reiten. Obwohl er überdurchschnittlich groß war, war er gutaussehend und beweglich. Darüber hinaus wäre er in seinem Verhalten ein vorbildlicher Kadett gewesen, wenn es nicht sein Temperament gegeben hätte. Er trank nicht, schwelgte nicht und war bemerkenswert ehrlich. Das Einzige, was ihn daran hinderte, vorbildlich zu sein, waren die Wutausbrüche, die ihn überkamen und bei denen er völlig die Selbstbeherrschung verlor und zu einem Biest wurde. Einmal warf er beinahe einen Kadetten aus dem Fenster, der sich über seine Mineraliensammlung lustig machte. Ein anderes Mal wäre er fast gestorben: Er warf dem Verwalter eine ganze Schüssel Koteletts zu, stürzte sich auf den Offizier und schlug ihn angeblich, weil er auf seine Worte verzichtete und ihm direkt ins Gesicht log. Er wäre wahrscheinlich in den Rang eines Soldaten degradiert worden, wenn der Korpsdirektor die ganze Angelegenheit nicht verheimlicht und die Haushälterin rausgeschmissen hätte.

Im Alter von achtzehn Jahren wurde er als Offizier in ein aristokratisches Garderegiment entlassen. Kaiser Nikolai Pawlowitsch kannte ihn schon im Korps und zeichnete ihn später im Regiment aus, sodass man ihm einen Posten als Adjutant prophezeite. Und Kasatsky wollte dies unbedingt, nicht nur aus Ehrgeiz, sondern vor allem, weil er Nikolai Pawlowitsch seit den Tagen des Korps leidenschaftlich, geradezu leidenschaftlich, geliebt hatte. Jedes Mal, wenn Nikolai Pawlowitsch das Korps besuchte – und er besuchte sie oft –, als diese große Gestalt in einem Militärgehrock, mit hervorstehender Brust, einer Hakennase über einem Schnurrbart und kurzgeschnittenen Koteletten mit fröhlichem Schritt eintrat und die Kadetten mit einem begrüßte Mit seiner kraftvollen Stimme empfand Kasatsky die gleiche Freude an der Liebe wie später, als er das Objekt seiner Liebe traf. Nur die Liebesfreude für Nikolai Pawlowitsch war stärker: Ich wollte ihm meine grenzenlose Hingabe zeigen, ihm etwas, mein ganzes Ich opfern. Und Nikolai Pawlowitsch wusste, was diese Freude hervorrief, und er verursachte sie absichtlich. Er spielte mit den Kadetten, umgab sich mit ihnen, behandelte sie manchmal kindisch, manchmal freundlich, manchmal feierlich-majestätisch. Nach Kasatskys letzter Geschichte mit dem Offizier sagte Nikolai Pawlowitsch nichts zu Kasatsky, aber als er sich ihm näherte, stieß er ihn theatralisch weg, schüttelte stirnrunzelnd seinen Finger und sagte dann, als er ging:

Wisse, dass ich alles weiß, aber es gibt einige Dinge, die ich nicht wissen möchte. Aber sie sind hier.

Er zeigte auf sein Herz.

Als ihm die Diplomkadetten erschienen, erwähnte er dies nicht mehr, er sagte wie immer, dass sie sich alle direkt an ihn wenden könnten, damit sie ihm und dem Vaterland treu dienen würden und er immer ihr erster Freund bleiben würde. Jeder war wie immer berührt, und Kasatsky, der sich an die Vergangenheit erinnerte, weinte Tränen und schwor, seinem geliebten König mit aller Kraft zu dienen.

Als Kasatsky dem Regiment beitrat, zog seine Mutter mit ihrer Tochter zunächst nach Moskau und dann ins Dorf. Kasatsky gab seiner Schwester die Hälfte seines Vermögens, und was ihm blieb, reichte nur aus, um sich in dem luxuriösen Regiment, in dem er diente, zu ernähren.

Von außen wirkte Kasatsky wie ein gewöhnlicher junger, brillanter Gardist, der Karriere macht, doch in seinem Inneren hatte er ein komplexes und intensives Anliegen. Seit seiner Kindheit war die Arbeit offenbar die vielfältigste, aber im Wesentlichen immer die gleiche: Sie bestand darin, in allen Angelegenheiten, die sich ihm boten, Perfektion und Erfolg zu erzielen und bei den Menschen Lob und Überraschung hervorzurufen. Ob es um die Lehre oder die Wissenschaft ging, er nahm es auf und arbeitete, bis er gelobt wurde und anderen als Vorbild diente. Nachdem er das eine erreicht hatte, nahm er das andere in Angriff. So erreichte er den ersten Platz in den Naturwissenschaften, und als er noch im Korps war, bemerkte er einmal, wie unbeholfen er war, Französisch zu sprechen, und beherrschte neben Russisch auch Französisch. So gelang es ihm später, als er mit dem Schachspiel begann, noch während seiner Zeit im Corps, hervorragend zu spielen.

Neben dem allgemeinen Lebensberuf, der darin bestand, dem Zaren und dem Vaterland zu dienen, hatte er immer ein Ziel, und egal wie unbedeutend es war, er widmete sich ganz diesem und lebte nur dafür, bis er es erreichte . Doch sobald er sein angestrebtes Ziel erreicht hatte, wuchs sofort ein anderes in seinem Bewusstsein und ersetzte das vorherige. Es war dieser Wunsch, sich zu profilieren und, um sich zu profilieren, sein Ziel zu erreichen, der sein Leben erfüllte. Als er Offizier wurde, setzte er sich das Ziel, die größtmögliche Vervollkommnung seiner Dienstkenntnisse zu erreichen, und wurde sehr bald ein vorbildlicher Offizier, wenn auch wieder mit dem Mangel an unbändigem Temperament, der ihn schon während des Dienstes in schlechte und schwierige Situationen verwickelte schädliche Handlungen. Nachdem er dann in einem gesellschaftlichen Gespräch einmal seinen Mangel an Allgemeinbildung gespürt hatte, machte er sich daran, diese zu ergänzen, setzte sich an Bücher und erreichte, was er wollte. Dann machte er sich daran, eine glänzende Position in der High Society zu erreichen, lernte hervorragend tanzen und erreichte sehr bald, dass er zu allen Bällen der High Society und zu einigen Abenden eingeladen wurde. Doch diese Situation befriedigte ihn nicht. Er war es gewohnt, der Erste zu sein, aber in diesem Fall war er weit davon entfernt, der Erste zu sein.

Die High Society bestand damals, ja, ich glaube, immer und überall aus vier Arten von Menschen: 1) Reichen und Höflingen; von 2) arme Leute, aber am Hof geboren und aufgewachsen; 3) von reichen Leuten, die die Höflinge nachahmen, und 4) von armen und nicht höfischen Leuten, die die ersten und zweiten nachahmen. Kasatsky gehörte nicht zu den ersten, Kasatsky wurde bereitwillig in die letzten beiden Kreise aufgenommen. Schon bei seinem Eintritt in die Welt setzte er sich das Ziel einer Beziehung mit einer Frau des Lichts – und erreichte dies, für ihn unerwartet, bald. Aber sehr bald erkannte er, dass die Kreise, in denen er sich bewegte, niedrigere Kreise waren und dass es höhere Kreise gab, und dass er in diesen höheren Hofkreisen zwar akzeptiert, aber ein Fremder war; Sie waren höflich zu ihm, aber ihre gesamte Behandlung zeigte, dass es Menschen gab und er keiner war. Und Kasatsky wollte dorthin gehören. Dazu musste er entweder Adjutant sein – und darauf wartete er – oder in diesem Kreis heiraten. Und er beschloss, dass er es tun würde. Und er wählte ein Mädchen, eine Schönheit, eine Höflingin, nicht nur eine seiner eigenen in der Gesellschaft, der er beitreten wollte, sondern eine, mit der alle hochrangigsten und am höchsten positionierten Menschen im höchsten Kreis näherzukommen versuchten. Es war Gräfin Korotkova. Kasatsky fing an, Korotkova nicht nur wegen seiner Karriere zu umwerben; sie war ungewöhnlich attraktiv und er verliebte sich bald in sie. Zuerst war sie ihm gegenüber besonders kalt, doch dann änderte sich plötzlich alles, sie wurde liebevoll und ihre Mutter lud ihn besonders nachdrücklich zu sich ein.

ICH

Im Alter von achtzehn Jahren wurde er als Offizier in ein aristokratisches Garderegiment entlassen. Kaiser Nikolai Pawlowitsch kannte ihn schon im Korps und zeichnete ihn später im Regiment aus, sodass man ihm einen Posten als Adjutant prophezeite. Und Kasatsky wollte dies unbedingt, nicht nur aus Ehrgeiz, sondern vor allem, weil er Nikolai Pawlowitsch seit den Tagen des Korps leidenschaftlich, geradezu leidenschaftlich, geliebt hatte. Bei jedem Besuch von Nikolai Pawlowitsch im Korps – und er besuchte sie oft – trat diese große Gestalt in einem Militärgehrock, mit hervorstehender Brust, einer Hakennase über einem Schnurrbart und kurzgeschnittenen Koteletten mit fröhlichem Schritt ein und begrüßte die Als Kadetten mit kraftvoller Stimme verspürte Kasatsky die Freude eines Liebhabers, genauso wie er es später erlebte, als er dem Objekt seiner Liebe begegnete. Nur die verliebte Begeisterung für Nikolai Pawlowitsch war stärker. Ich wollte ihm meine grenzenlose Hingabe zeigen, ihm etwas, mein ganzes Ich opfern. Und Nikolai Pawlowitsch wusste, was diese Freude hervorrief, und er verursachte sie absichtlich. Er spielte mit den Kadetten, umgab sich mit ihnen, behandelte sie manchmal kindisch, manchmal freundlich, manchmal feierlich-majestätisch. Nach Kasatskys letzter Geschichte mit dem Offizier sagte Nikolai Pawlowitsch nichts zu Kasatsky, aber als er sich ihm näherte, stieß er ihn theatralisch weg, schüttelte stirnrunzelnd seinen Finger und sagte dann, als er ging:

– Wisse, dass ich alles weiß, aber es gibt einige Dinge, die ich nicht wissen möchte. Aber sie sind hier.

Er zeigte auf sein Herz.

Als Kasatsky dem Regiment beitrat, zog seine Mutter mit ihrer Tochter zunächst nach Moskau und dann ins Dorf. Kasatsky gab seiner Schwester die Hälfte seines Vermögens. Was ihm übrig blieb, reichte nur aus, um sich in dem luxuriösen Regiment, in dem er diente, zu ernähren.

Von außen wirkte Kasatsky wie ein gewöhnlicher junger, brillanter Gardist, der Karriere macht, doch innerlich steckte er in einer komplexen und intensiven Arbeit. Seit seiner Kindheit war die Arbeit offenbar die vielfältigste, aber im Wesentlichen immer die gleiche: Sie bestand darin, in allen Angelegenheiten, die sich ihm boten, Perfektion und Erfolg zu erzielen und bei den Menschen Lob und Überraschung hervorzurufen. Ob es um die Lehre oder die Wissenschaft ging, er nahm es auf und arbeitete, bis er gelobt wurde und anderen als Vorbild diente. Nachdem er das eine erreicht hatte, nahm er das andere in Angriff. So erreichte er den ersten Platz in den Naturwissenschaften, und als er noch im Korps war, bemerkte er einmal, wie unbeholfen er war, Französisch zu sprechen, und beherrschte neben Russisch auch Französisch. Als er später mit dem Schach begann, gelang es ihm, noch während seiner Zeit im Corps, hervorragend zu spielen.

Neben dem allgemeinen Lebensberuf, der darin bestand, dem Zaren und dem Vaterland zu dienen, hatte er immer ein Ziel, und so unbedeutend es auch war, er widmete sich ganz diesem und lebte nur dafür, bis er es erreichte Es. Doch sobald er sein angestrebtes Ziel erreicht hatte, wuchs sofort ein anderes in seinem Bewusstsein und ersetzte das vorherige. Es war dieser Wunsch, sich zu profilieren und, um sich zu profilieren, sein Ziel zu erreichen, der sein Leben erfüllte. So setzte er sich, als er Offizier wurde, das Ziel, die größtmögliche Vervollkommnung seiner Dienstkenntnisse zu erreichen, und wurde sehr bald ein vorbildlicher Offizier, wenn auch wieder mit dem Mangel an unbändigem Temperament, der ihn schon während des Dienstes in schlechte und schwierige Situationen verwickelte schädliche Handlungen. Nachdem er dann in einem gesellschaftlichen Gespräch einmal seinen Mangel an Allgemeinbildung gespürt hatte, machte er sich daran, diese zu ergänzen, setzte sich an Bücher und erreichte, was er wollte. Dann machte er sich daran, eine glänzende Position in der High Society zu erreichen, lernte hervorragend tanzen und erreichte sehr bald, dass er zu allen Bällen der High Society und zu einigen Abenden eingeladen wurde. Doch diese Situation befriedigte ihn nicht. Er war es gewohnt, der Erste zu sein, aber in diesem Fall war er weit davon entfernt, der Erste zu sein.

Die High Society bestand damals, ja, ich glaube, immer und überall aus vier Arten von Menschen: 1) Reichen und Höflingen; von 2) arme Leute, aber am Hof geboren und aufgewachsen; 3) von reichen Leuten, die die Höflinge nachahmen, und 4) von armen und nicht höfischen Leuten, die die ersten und zweiten nachahmen. Kasatsky gehörte nicht zu den Ersten. Kasatsky wurde in den letzten beiden Runden bereitwillig aufgenommen. Schon bei seinem Eintritt in die Welt setzte er sich das Ziel einer Beziehung mit einer Frau des Lichts – und erreichte dies, für ihn unerwartet, bald. Aber sehr bald erkannte er, dass die Kreise, in denen er sich bewegte, niedrigere Kreise waren und dass es höhere Kreise gab, und dass er in diesen höheren Hofkreisen zwar akzeptiert, aber ein Fremder war; Sie waren höflich zu ihm, aber ihre gesamte Behandlung zeigte, dass es Menschen gab und er keiner war. Und Kasatsky wollte dorthin gehören. Dazu musste er entweder Adjutant sein – und darauf wartete er – oder in diesem Kreis heiraten. Und er beschloss, dass er es tun würde. Und er wählte ein Mädchen, eine Schönheit, eine Höflingin, nicht nur eine seiner eigenen in der Gesellschaft, der er beitreten wollte, sondern eine, mit der alle hochrangigsten und am höchsten positionierten Menschen im höchsten Kreis näherzukommen versuchten. Es war Gräfin Korotkova. Kasatsky fing an, Korotkova nicht nur wegen seiner Karriere zu umwerben; sie war ungewöhnlich attraktiv und er verliebte sich bald in sie. Zuerst war sie ihm gegenüber besonders kalt, doch dann änderte sich plötzlich alles, sie wurde liebevoll und ihre Mutter lud ihn besonders nachdrücklich zu sich ein.

Kasatsky machte ein Angebot und wurde angenommen. Er war überrascht von der Leichtigkeit, mit der er dieses Glück erreichte, und von etwas Besonderem, Seltsamem im Umgang mit Mutter und Tochter. Er war sehr verliebt und blind und bemerkte daher nicht, was fast jeder in der Stadt wusste, dass seine Braut vor einem Jahr die Geliebte von Nikolai Pawlowitsch gewesen war.

II

Zwei Wochen vor dem festgesetzten Hochzeitstag saß Kasatsky in Zarskoje Selo in der Datscha seiner Braut. Es war ein heißer Maitag. Das Brautpaar spazierte durch den Garten und setzte sich auf eine Bank in einer schattigen Lindenallee. Mary sah in einem weißen Musselinkleid besonders schön aus. Sie schien die Personifikation von Unschuld und Liebe zu sein. Sie saß da, bald senkte sie den Kopf, bald blickte sie den riesigen, gutaussehenden Mann an, der mit besonderer Zärtlichkeit und Vorsicht zu ihr sprach und fürchtete, mit jeder Geste und jedem Wort die engelhafte Reinheit der Braut zu beleidigen oder zu entweihen. Kasatsky gehörte zu den Menschen der vierziger Jahre, die es heute nicht mehr gibt, zu Menschen, die sich bewusst erlaubten und die Unreinheit in sexuellen Beziehungen nicht innerlich verurteilten, von ihren Frauen ideale, himmlische Reinheit forderten und diese gleiche himmlische Reinheit in jedem Mädchen in ihrem Leben erkannten Kreis und behandelte sie so. In einer solchen Sichtweise war vieles falsch und schädlich an der Zügellosigkeit, die sich Männer erlaubten, aber in Bezug auf Frauen unterschied sich eine solche Sichtweise deutlich von der Sichtweise der heutigen jungen Menschen, die in jedem Mädchen eine Frau sehen, die nach einer Freundin sucht , eine solche Sichtweise war meiner Meinung nach nützlich. Als die Mädchen eine solche Vergöttlichung sahen, versuchten sie, mehr oder weniger Göttinnen zu sein. Kasatsky vertrat diese Sicht auf Frauen und betrachtete seine Braut auf diese Weise. Er war an diesem Tag besonders verliebt und empfand nicht die geringste Sinnlichkeit gegenüber der Braut; im Gegenteil, er blickte sie mit Zärtlichkeit an, als wäre sie etwas Unerreichbares.

Er erhob sich zu seiner vollen Größe und stellte sich vor sie, beide Hände auf seinen Säbel gestützt.

„Erst jetzt habe ich gelernt, wie viel Glück ein Mensch erleben kann.“ Und du warst es, du warst es“, sagte er und lächelte schüchtern, „der mir das gegeben hat!“

Er befand sich in einer Zeit, in der „du“ noch nicht vertraut geworden war, und als er moralisch zu ihr aufblickte, hatte er Angst, zu diesem Engel „du“ zu sagen.

„Dank dir habe ich mich wiedererkannt und gelernt, dass ich besser bin, als ich dachte.“

– Das weiß ich schon lange. Deshalb habe ich mich in dich verliebt.

Die Nachtigall klickte in der Nähe, die frischen Blätter bewegten sich im Wind.

Er nahm ihre Hand und küsste sie, und Tränen traten ihm in die Augen. Sie erkannte, dass er ihr dafür dankte, dass sie ihm gesagt hatte, dass sie ihn liebte. Er ging herum, schwieg, dann kam er herüber und setzte sich.

- Weißt du, weißt du, na ja, was auch immer. Ich bin dir nicht uneigennützig nahe gekommen, ich wollte Verbindungen zum Licht herstellen, aber dann... Wie unbedeutend es im Vergleich zu dir geworden ist, als ich dich kennengelernt habe. Bist du mir deswegen nicht böse?

Sie antwortete nicht und berührte nur seine Hand mit ihrer Hand.

Er verstand, was es bedeutete: „Nein, ich bin nicht wütend.“

„Ja, du hast gesagt ...“ er zögerte, es kam ihm zu unverschämt vor, „du hast gesagt, dass du dich in mich verliebt hast, aber verzeih mir, ich glaube, aber es gibt noch etwas anderes, das dich beunruhigt und stört .“ Was ist das?

„Ja, jetzt oder nie“, dachte sie. - Er wird es sowieso herausfinden. Aber jetzt wird er nicht gehen. Oh, wenn er gehen würde, wäre es schrecklich!

Und sie betrachtete liebevoll seine ganze große, edle, kraftvolle Gestalt. Sie liebte ihn jetzt mehr als Nikolaus und hätte ihn ohne den Kaiser nicht gegen jenen eingetauscht.

- Hören. Ich kann nicht unwahr sein. Ich muss alles sagen. Du fragst was? Was ich geliebt habe.

Sie legte flehend ihre Hand auf seine.

Er schwieg.

– Wen möchtest du kennenlernen? Ja, er, Sir.

- Wir alle lieben ihn, ich stelle mir vor, Sie sind im Institut ...

- Nein, danach. Es war ein Hobby, aber dann ist es vorbei. Aber ich muss sagen...

- Na so was?

- Nein, ich bin nicht gerecht.

Sie bedeckte ihr Gesicht mit ihren Händen.

- Wie? Hast du dich ihm hingegeben?

Sie schwieg.

- Eine Geliebte?

Sie schwieg.

Er sprang auf und stand totenbleich und mit zitternden Wangenknochen vor ihr. Er erinnerte sich jetzt daran, wie Nikolai Pawlowitsch ihm liebevoll gratulierte, nachdem er ihn am Newski getroffen hatte.

– Mein Gott, was habe ich getan, Stiva!

- Fass mich nicht an, fass mich nicht an. Oh, wie es weh tut!

Er drehte sich um und ging auf das Haus zu. Im Haus traf er seine Mutter.

- Was bist du, Prinz? Ich …“ Sie verstummte, als sie sein Gesicht sah. Plötzlich schoss ihm Blut ins Gesicht.

„Du wusstest das und wolltest es mit mir vertuschen.“ „Wenn ihr keine Frauen wärt“, schrie er, hob eine riesige Faust über sie und rannte, sich umdrehend, davon.

Wenn der Liebhaber seiner Braut eine Privatperson gewesen wäre, hätte er ihn getötet, aber es war der verehrte König.

Am nächsten Tag reichte er seinen Urlaub und seinen Rücktritt ein, sagte, er sei krank, um niemanden zu sehen, und ging ins Dorf.

Den Sommer verbrachte er in seinem Dorf und organisierte seine Angelegenheiten. Als der Sommer zu Ende ging, kehrte er nicht nach St. Petersburg zurück, sondern ging in ein Kloster und trat dort als Mönch ein.

Seine Mutter schrieb ihm und riet ihm von einem so entscheidenden Schritt ab. Er antwortete ihr, dass die Berufung Gottes über allen anderen Erwägungen stehe, und er spürte es. Eine Schwester, genauso stolz und ehrgeizig wie ihr Bruder, verstand ihn.

Sie verstand, dass er Mönch wurde, um denen überlegen zu sein, die ihm zeigen wollten, dass sie ihm überlegen waren. Und sie hat ihn richtig verstanden. Indem er Mönch wurde, zeigte er, dass er alles verachtete, was anderen und sich selbst während seines Dienstes so wichtig erschien, und er stieg zu einer neuen Höhe auf, von der aus er auf die Menschen herabblicken konnte, um die er zuvor beneidet hatte. Aber es war nicht nur dieses Gefühl, wie seine Schwester Varenka dachte, das ihn leitete. In ihm herrschte ein anderes, wahrhaft religiöses Gefühl, das Varenka nicht kannte und das ihn, verbunden mit einem Gefühl des Stolzes und dem Wunsch nach Vorrang, leitete. Die Enttäuschung über Maria (die Braut), die er für einen solchen Engel gehalten hatte, und die Beleidigung waren so stark, dass sie ihn zur Verzweiflung brachten, und Verzweiflung wo? - zu Gott, zu dem kindlichen Glauben, der in ihm nie verletzt wurde.

III

Am Tag der Fürbitte betrat Kasatsky das Kloster.

Der Abt des Klosters war ein Adliger, ein gelehrter Schriftsteller und ein Ältester, das heißt, er gehörte zu der aus der Walachei stammenden Nachfolge, Mönchen, die dem gewählten Führer und Lehrer demütig gehorchten. Der Abt war ein Schüler des berühmten Elder Ambrose, ein Schüler von Macarius, ein Schüler von Elder Leonidas und ein Schüler von Paisius Velichkovsky. Kasatsky unterwarf sich diesem Abt wie seinem Ältesten.

Neben dem Bewusstsein seiner Überlegenheit gegenüber anderen, das Kasatsky im Kloster erlebte, empfand Kasatsky ebenso wie bei allem, was er tat, und im Kloster Freude daran, die größte äußere und innere Vollkommenheit zu erreichen. So wie er im Regiment nicht nur ein tadelloser Offizier war, sondern einer, der mehr tat, als erforderlich war, und den Rahmen der Perfektion erweiterte, so versuchte er als Mönch, perfekt zu sein: immer arbeitend, gemäßigt, bescheiden, sanftmütig, rein nicht nur in Taten, sondern sowohl in Gedanken als auch im Gehorsam. Vor allem die letzte Qualität bzw. Perfektion machte ihm das Leben leichter. Wenn ihm viele Anforderungen des klösterlichen Lebens in einem weithin besuchten Kloster in der Nähe der Hauptstadt nicht gefielen und ihn in Versuchung führten, wurde dies alles durch Gehorsam zerstört: Es ist nicht meine Aufgabe, zu argumentieren, meine Aufgabe ist es, den zugewiesenen Gehorsam auszuführen , sei es beim Stehen bei den Reliquien, beim Singen im Chor oder beim Buchen im Hotel. Durch den gleichen Gehorsam gegenüber dem Ältesten wurde jegliche Möglichkeit des Zweifels an irgendetwas beseitigt. Ohne Gehorsam hätten ihn die Länge und Monotonie der Gottesdienste, die Hektik der Besucher und die schlechten Eigenschaften der Brüder belastet, doch nun wurde das alles nicht nur freudig ertragen, sondern war Trost und Halt im Leben. „Ich weiß nicht, warum es notwendig ist, mehrmals am Tag dieselben Gebete zu hören, aber ich weiß, dass es notwendig ist. Und da ich weiß, dass dies notwendig ist, empfinde ich Freude an ihnen.“ Der Älteste sagte ihm, dass ebenso wie materielle Nahrung zur Unterstützung des Lebens notwendig sei, auch geistliche Nahrung – das Kirchengebet – zur Unterstützung des geistlichen Lebens notwendig sei. Daran glaubte er, und tatsächlich schenkte ihm der Gottesdienst, zu dem er morgens manchmal nur schwer aufstehen konnte, zweifellos Frieden und Freude. Freude bereitete das Bewusstsein der Demut und die Gewissheit des Handelns, die alle vom Ältesten bestimmt wurden. Das Interesse des Lebens bestand nicht nur in immer größerer Demut, sondern auch in der Verwirklichung aller christlichen Tugenden, die ihm zunächst leicht erreichbar erschienen. Er gab dem Kloster alles, was er hatte, und verschonte es nicht, er hatte keine Faulheit. Demut vor Untergebenen fiel ihm nicht nur leicht, sondern bereitete ihm auch Freude. Sogar der Sieg über die Sünde der Wollust, sowohl der Gier als auch der Unzucht, fiel ihm leicht. Der Älteste warnte ihn besonders vor dieser Sünde, aber Kasatsky freute sich, dass er davon befreit war.

Das Einzige, was ihn quälte, war die Erinnerung an seine Braut. Und nicht nur eine Erinnerung, sondern eine lebendige Vorstellung davon, was hätte sein können. Er stellte sich unwillkürlich die Lieblingsfavoritin des Souveräns vor, die später heiratete und eine wundervolle Frau, die Mutter der Familie, wurde. Der Ehemann hatte einen wichtigen Termin, hatte Macht, Ehre und eine gute, reuige Ehefrau.

In guten Momenten waren Kasatsky diese Gedanken nicht peinlich. Wenn er sich in guten Momenten daran erinnerte, war er froh, dass er diese Versuchungen losgeworden war. Aber es gab Momente, in denen plötzlich alles, was er erlebt hatte, vor ihm verblasste, er hörte nicht nur auf, an das zu glauben, was er erlebt hatte, sondern er hörte auch auf, es zu sehen, er konnte nicht mehr in sich hervorrufen, was er erlebt hatte, und die Erinnerung und – es ist schrecklich zu sagen – Reue über seine Bekehrung überkam ihn.

Die Rettung in dieser Situation war Gehorsam – Arbeit und ein anstrengender Tag mit Gebet. Er betete wie immer, verneigte sich, betete sogar mehr als sonst, aber er betete mit seinem Körper, da war keine Seele. Und das dauerte einen Tag, manchmal auch zwei, und verschwand dann von selbst. Aber dieser oder zwei Tage waren schrecklich. Kasatsky hatte das Gefühl, dass er nicht in seiner eigenen Macht oder in Gottes Macht stand, sondern in der eines anderen. Und alles, was er in diesen Zeiten tun und tun konnte, war, was der Älteste riet: Durchhalten, in dieser Zeit nichts tun und warten. Im Allgemeinen lebte Kasatsky während dieser ganzen Zeit nicht nach seinem eigenen Willen, sondern nach dem Willen des Älteren, und in diesem Gehorsam lag eine besondere Ruhe.

So lebte Kasatsky sieben Jahre lang im ersten Kloster, in das er eintrat. Am Ende des dritten Jahres erhielt er die Tonsur eines Hieromonks mit dem Namen Sergius. Die Tonsur war für Sergius ein wichtiges inneres Ereignis. Zuvor hatte er bei der Kommunion großen Trost und geistlichen Aufschwung erfahren; Als er sich nun selbst bediente, versetzte ihn der Auftritt von Proskomedia in einen enthusiastischen, berührten Zustand. Aber dann wurde dieses Gefühl immer stumpfer, und als er eines Tages in der deprimierten Stimmung, in der er sich befand, diente, spürte er, dass auch dies vorübergehen würde. Und tatsächlich wurde dieses Gefühl schwächer, aber die Gewohnheit blieb bestehen.

Im siebten Jahr seines Lebens im Kloster langweilte sich Sergius im Allgemeinen. Er hat alles erreicht, was gelernt werden musste, alles, was erreicht werden musste, und es gab nichts mehr zu tun.

Doch der Schlafzustand wurde immer intensiver. In dieser Zeit erfuhr er vom Tod seiner Mutter und der Heirat Marias. Er nahm beide Nachrichten gleichgültig auf. Seine ganze Aufmerksamkeit, alle seine Interessen waren auf sein Innenleben gerichtet.

Im vierten Jahr seines Mönchtums war der Bischof besonders freundlich zu ihm und der Älteste sagte ihm, dass er sich nicht weigern müsse, wenn er in höhere Positionen berufen würde. Und dann erwachte in ihm der klösterliche Ehrgeiz, derselbe, der bei Mönchen so abscheulich war. Er wurde einem Kloster in der Nähe der Hauptstadt zugewiesen. Er wollte ablehnen, aber der Älteste sagte ihm, er solle die Ernennung annehmen. Er nahm die Ernennung an, verabschiedete sich vom Ältesten und zog in ein anderes Kloster.

Dieser Übergang zum Kloster der Hauptstadt war ein wichtiges Ereignis im Leben von Sergius. Es gab viele Versuchungen aller Art, und alle Kräfte von Sergius waren darauf gerichtet.

Im vorherigen Kloster quälte die Versuchung der Frauen Sergius wenig, aber hier stieg diese Versuchung mit schrecklicher Kraft und erreichte den Punkt, dass sie sogar eine bestimmte Form annahm. Es gab eine Dame, die für ihr schlechtes Benehmen bekannt war und begann, sich bei Sergius einzuschmeicheln. Sie sprach mit ihm und bat ihn, sie zu besuchen. Sergius weigerte sich strikt, war aber entsetzt über die Gewissheit seines Wunsches. Er war so verängstigt, dass er dem Ältesten darüber schrieb, aber nicht nur, um sich zu verkürzen, sondern er rief seinen jungen Novizen an, überwand die Scham, gestand ihm seine Schwäche und bat ihn, ein Auge auf ihn zu haben und ihn nirgendwohin gehen zu lassen außer Diensten und Gehorsam.

Darüber hinaus bestand die große Versuchung für Sergius darin, dass der Abt dieses Klosters, ein weltlicher, kluger Mann, der eine spirituelle Karriere verfolgte, Sergius gegenüber äußerst ablehnend eingestellt war. Egal wie sehr Sergius mit sich selbst kämpfte, er konnte diese Antipathie nicht überwinden. Er demütigte sich, aber im Grunde seiner Seele hörte er nicht auf zu verurteilen. Und dieses schlechte Gefühl brach aus.

Dies geschah bereits im zweiten Jahr seines Aufenthalts im neuen Kloster. Und so ist es passiert. Auf Pokrow fand die Nachtwache in einer großen Kirche statt. Es waren viele Besucher da. Der Abt selbst diente. Pater Sergius stand an seinem gewohnten Platz und betete, das heißt, er befand sich in dem Zustand des Kampfes, in dem er sich während des Gottesdienstes, insbesondere in einer großen Kirche, immer befand, wenn er nicht selbst diente. Das Problem bestand darin, dass er sich über Besucher, Herren und insbesondere Damen, ärgerte. Er versuchte, sie nicht zu sehen, nicht alles zu bemerken, was geschah: nicht zu sehen, wie der Soldat sie abwies, die Leute beiseite schob, wie die Damen einander die Mönche zeigten – oft sogar seinen berühmten, gutaussehenden Mönch. Er versuchte, indem er gewissermaßen Scheuklappen vorwarf, nichts außer dem Schein der Kerzen in der Nähe der Ikonostase, der Ikonen und der Diener zu sehen; nichts zu hören außer den gesungenen und gesprochenen Worten der Gebete und kein anderes Gefühl zu empfinden als die Selbstvergessenheit im Bewusstsein, das zu erfüllen, was ihm zusteht, das er immer erlebte, als er den Gebeten zuhörte und sie wiederholte, die er so oft gehört hatte mal.

Pater Sergius. Lew Tolstoi. Spirituelle Lügen eines Mönchs.
- Sie wissen, dass wir dank der Medien die irreführendeste Meinung über das Mönchtum haben. Was genau lehrt die Kirche über das Mönchtum und was ist das Wesen des klösterlichen Lebens?
- Ich erzähle Ihnen gleich die häufigsten Missverständnisse. In den Medien und in vielen Belletristikwerken wird oft nicht nur das Bild eines Mönchs, sondern konkret eines katholischen Mönchs in Betracht gezogen. Im Gegensatz zur westlichen Literatur bin ich in der russischen klassischen Literatur nie auf das Bild eines verdorbenen oder betrunkenen Mönchs gestoßen. Nehmen wir L. Tolstois Geschichte „Vater Sergius“. Die Hauptfigur ist ein Mönch, ein Suchender, dessen Bild alles andere als eindeutig ist. Aber am Ende konnte er kein Mönch sein, er konnte es nicht ertragen. Das heißt, diese Geschichte beschreibt die Tragödie des Lebens, die Tragödie der Suche nach einer Person und spiegelt die Tragödie der spirituellen Suche von Leo Nikolaevich Tolstoi selbst wider.
Die orthodoxe Lehre zum Mönchtum lautet wie folgt. Da ist die Erlösung des Menschen, das heißt seine Verwirklichung des Reiches Gottes; und es muss in diesem Leben passieren: Das Reich Gottes ist in dir(Lukas 17:21), sagt der Herr im Evangelium. Erlösung ist ein gewisser Grad an Sieg über die Sünde, der Grad an Spiritualität, Reinheit und Tugend, den ein Mensch in diesem Leben erreicht. Aber neben der Erlösung, deren Erreichung das Ziel aller Christen, aller Mitglieder der Kirche ist, gibt es auch geistige Vollkommenheit – Heiligkeit. Das Ziel des Mönchtums ist die Erlangung der Heiligkeit.
Spirituelle Vollkommenheit ist ein vollständiger Sieg über die Leidenschaften, ein vollständiger Sieg über das Böse – vor allem in einem selbst. Wenn Gott dann segnet und ein Mensch wirklich solche Höhen erreicht, wird er natürlich zum Träger der Gnade in der Welt. Du bist das Licht der Welt, - sagt der Herr.- Eine Stadt auf einem Berggipfel kann sich nicht verstecken(Matthäus 5:14). Die folgende Aussage des heiligen Seraphim von Sarow ist bekannt: „Erwerbe einen friedvollen Geist, und Tausende um dich herum werden gerettet.“ Wenn also ein Mensch spirituelle Vollkommenheit erlangt hat, beginnt er wie eine Lampe zu leuchten, das Licht der Gnade Gottes beginnt durch ihn zu strömen und die Welt um ihn herum zu verändern.

Die Geschichte über Pater Sergius, geschrieben in der Zeit von Tolstois „geistiger Erneuerung“, verblüfft durch ihre spirituelle und rein literarische Frivolität.

Die Geschichte handelt vom Mönchtum, von den Höhen des geistlichen Lebens in Christus, also einem Bereich, der in der umfassenden christlichen Erfahrung des 19. Jahrhunderts weithin offenbart wird. Und da dieser Bereich in der großen christlichen Literatur und in lebendigen Beispielen auf der ganzen Welt dargestellt wird, ist es möglich, selbst mit einem feindlichen Christentum, aber mit einem unparteiischen psychologischen Forscher ganz mathematisch darüber zu sprechen.

Aber Tolstoi, der sich immer mehr nur auf seine eigene Erfahrung konzentriert, verliert den Sinn für die spirituelle Erfahrung eines anderen – selbst für das, was im Wesentlichen für seine Seele interessant ist.

Die Geschichte „Vater Sergius“ ist vor allem deshalb frivol, weil in ihrer gesamten inneren Handlung etwas fehlt, das das Wichtigste sein sollte: Christus.

Christus ist nicht in der Geschichte! Es ist erstaunlich, wie Tolstoi das Leben eines aufrichtigen und ehrlichen Menschen beschreiben konnte nachdrücklich wahrheitsgetreu Der Mensch, sein Mönchtum, sein neunjähriges Klosterleben, sein dreizehnjähriger Rückzug, seine Ältestenschaft berühren die Tiefen seines inneren Lebens und alles, als ob Christus, Lebendiger Retter, lebendiges Wort Gottes - es gab überhaupt keine!

Die Geschichte „Pater Sergius“ ist, um es in zwei Worten zu beschreiben, eine Art klösterlicher Albtraum: ohne Christus.

Der Ausruf von Bloks Gedicht „Eh, eh, ohne Kreuz“ wurde von Tolstoi vorangestellt, der Pater vertrat. Sergius, heiliger Mönch, Ältester und Wundertäter, Bild eines Mannes, nicht in einem einzigen Moment meines Lebens der nicht in sich oder auch nur neben sich den lebendigen Christus hat – das A und O des christlichen Lebens.

Ähnlichkeit Das geistliche Leben in Christus wird von Tolstoi in verschiedenen kleinen, äußeren Anklängen der klösterlichen Couleur Locale (Lokalfarbe – Französisch) dargestellt, die für jeden leicht literarisch zugänglich ist. O. Sergius „spricht das Jesusgebet“, „verneigt sich“, ist bewegt (wovor?), demütigt sich, kämpft mit seinen Gedanken ... er nutzt fast das gesamte spirituelle Arsenal eines Mönchs als obÖ. Sergius. Aber was ist das für ein Nutzen! Es wird von Tolstoi mit nur zwei Zwecken beschrieben: erstens, um die äußere Ordnung des klösterlichen Lebens buchstäblich einzuhalten, und zweitens, um jedem zu zeigen, dass es auf Täuschung beruht und nicht zu etwas Aufrichtigem und Spirituellem führen kann. Durch die äußerlich tolstoische, episch-künstlerische Erzählung bricht bereits derb ein Spott über die tiefe und höchste Herzensarbeit der Einsiedler und heiligen Mönche ein (während er ein geistiges Gebet verrichtet, blickt Pater Sergius auf seine Nasenspitze...).

Der Älteste redet immer wieder von Gehorsam ... Und im Namen des Gehorsams tut er etwas geistlich Undenkbares: Er schickt Pater weg. Sergius in die Höhle. Das ist eine solche Inkongruenz, dass Sie nicht wissen, wie Sie sie in Tolstois Werk erklären sollen. Zurückgezogenheit ist keine Strafe, sondern die höchste Form des klösterlichen Lebens, zu der nur Mönche zugelassen sind, die alle Strapazen eines Zönobitenklosters durchgemacht haben, also spirituell reif sind.

Alle Momente des Kirchen- und Zellgebets von Fr. Sergius wird als langweiliger und ermüdender, bedeutungsloser yogischer Selbstzwang dargestellt. Aber man kann mit Sicherheit sagen, dass ohne ein erfahrenes gebeterfülltes Wissen um die Gnade Gottes (spiritueller Trost – der Tröstergeist, der den Mönch von der Macht aller irdischen Freuden befreit) ein so aufrichtiger Mensch wie Pater Dr. Sergius konnte nicht einmal ein Jahr in einer klösterlichen Umgebung leben, die für die ständige, lebendige, betende Gegenwart eines Menschen mit Gott konzipiert war.

Tolstoi berichtet, dass die Nachricht vom Tod seiner Mutter und der Heirat seiner Braut Pater Dr. Sergius empfing ihn im Kloster gleichgültig. „Alle Aufmerksamkeit alle Interessen er war auf sein Innenleben konzentriert ...“ Eine halbe Seite später schreibt Tolstoi über den Zustand von Pater Sergius in der Kirche, in dem sein gesamtes Innenleben offenbart wird: „Pater Sergius stand an seinem gewohnten Platz und betete , er befand sich in dem Zustand des Kampfes, in dem er Stets war während des Gottesdienstes... Der Kampf bestand darin, dass er von Besuchern, Herren, insbesondere Damen, genervt war... Er versuchte, sozusagen mit Scheuklappen, nichts außer dem Schein der Kerzen zu sehen ... und nicht zum Erleben kein anderes Gefühl Außerdem Selbstvergessenheit im Bewusstsein, das zu erfüllen, was ihm zusteht, was er fühlte Stets, Zuhören und die so oft gehörten Gebete wiederholen.“ Es ist unmöglich zu verstehen, wie solch„Innenleben“ Fr. Sergius vergaß seine Mutter. Wofür?

Wie wenig Tolstoi überhaupt über das äußere Leben der Kirche wusste und wie wenig er es zumindest für seine Klostergeschichte für notwendig hielt, sich damit vertraut zu machen, zeigt die Tatsache, dass er zwei völlig unterschiedliche Begriffe vermischt: klösterliche Tonsur und Priesterweihe . Der eine ist überhaupt nicht vom anderen abhängig und bleibt über einen längeren Zeitraum im Kloster; aber bekanntlich kann nur ein Priester die Liturgie durchführen. Tolstoi schreibt über Pater. Sergius: „Am Ende des dritten Jahres war er es Tonsur eines Hieromonks (?) mit dem Namen Sergius. Die Tonsur war für Sergius ein wichtiges inneres Ereignis. Zuvor hatte er bei der Kommunion großen Trost und geistlichen Aufschwung erfahren; Als er sich nun selbst bediente, versetzte ihn die Aufführung der Proskomedia in einen enthusiastischen, berührten Zustand …“ Der besonders enthusiastische Zustand von Pater Sergius bei der Aufführung der Proskomedia scheint uns die Frucht von Tolstois Missverständnis des Themas zu sein er beschreibt.

Tolstois innerlich schlecht verhüllte Verärgerung gegen die gesamte Kirchenstruktur (den Hauptquäler und Versklaver von Pater Sergius) schlägt in offene Gotteslästerung um, als er beginnt, die Erfahrung der Ältestenschaft für eine Person zu beschreiben, die geistlich nicht existiert, wie etwa seinen älteren Pater Sergius. Die Blasphemie kommt natürlich von Pater Dr. Sergius, Wunder beginnen sich über die Menschen zu ergießen. O. Sergius nährt seinen Bauch, verfeinert seine Eitelkeit, und die Blinden, die ihn berühren, erhalten ihr Augenlicht, die Lahmen gehen... Tolstoi verachtet zutiefst jene elenden und gesegneten Wanderer, die durch Klöster gehen und Heilung und Heiligkeit suchen... Aber verborgen in Die Ideale dieser Wanderer sind ein Schrein der Seele des Volkes.

„Wanderer, die immer von heiligem Ort zum heiligen Ort gehen, von Ältestem zu Ältestem und immer berührt werden vor jedem Schrein und jedem Ältesten“ – was könnte erfreulicher sein als diese Bilder, ewig berührt, ewig segnend, niemandem schadend; Tolstoi charakterisiert sie jedoch sofort mit Worten sinnloser Wut: „Pater Sergius kannte diesen gewöhnlichen, höchst unreligiösen, kalten, konventionellen Typ.“ Alle, die sich in Tolstoi zum Ältestenamt hingezogen fühlen: „Soldaten im Ruhestand, die dem sesshaften Leben entkommen sind, verarmte und größtenteils trinkende alte Männer, die von Kloster zu Kloster wandern …“

O. Sergius war natürlich kein Mönch, kein Priester, kein Ältester – in all seinen entscheidenden Momenten war er Leo Nikolajewitsch Tolstoi, der keine Verbindung zum lebendigen Gott hatte, erschöpft in einem fruchtlosen Kampf mit sich selbst und alles zu seinem machte religiöse Entscheidungen auf der Grundlage entweder menschlicher Leidenschaft oder abstrakter Gedanken.

Das Ende der Geschichte enthüllt vollständig das Mönchtum von Pater Dr. Sergius... So wie Tolstoi nur vor sich selbst und vor den Menschen Buße tun konnte, so tut es auch Pater. Sergius, der nie etwas vor Gott bereute, obwohl er die Kleidung einer klösterlichen Reueleistung trug.

Nachdem Pater Dr. Sergius wirft seine Klosterkleidung ab, rennt aus dem Kloster aufs Feld, wo ihm zum ersten Mal im Traum ein Bote (einer Welt, die für ihn nicht existiert!) erscheint – ein Engel – und ihm befiehlt, dorthin zu gehen ein entfernter Verwandter, vor dem der ehemalige Pater Sergius bereut seine Sünden und demütigt sich unter der Asche. Kein Wort über Reue vor Christus. Die Auferstehung findet ohne Christus statt, so wie alles Leben ohne ihn weiterging. Aber wie war das Leben ohne Christus für Pater Dr. Sergius ist eine Lüge, dann ist die Auferstehung ohne Christus nicht wahr.

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Pater Sergius

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Pater Sergius. Lew Nikolajewitsch Tolstoi

ICH
In St. Petersburg ereignete sich in den vierziger Jahren ein Ereignis, das alle überraschte: ein hübscher Prinz, Kommandeur eines Lebensgeschwaders eines Kürassierregiments, dem alle einen Monat vor seiner Hochzeit sowohl einen Adjutantenflügel als auch eine glänzende Karriere unter Kaiser Nikolaus I. voraussagten mit einer schönen Trauzeugin, die die besondere Gunst der Kaiserin genoss, seinen Rücktritt einreichte, die Beziehung zu seiner Braut abbrach, sein kleines Anwesen seiner Schwester übergab und in ein Kloster ging, mit der Absicht, Mönch zu werden. Für Menschen, die seine inneren Ursachen nicht kannten, erschien das Ereignis ungewöhnlich und unerklärlich; Für Fürst Stepan Kasatsky selbst wurde das alles so selbstverständlich, dass er sich nicht einmal vorstellen konnte, wie er anders hätte handeln können.

Wisse, dass ich alles weiß, aber es gibt einige Dinge, die ich nicht wissen möchte. Aber sie sind hier.

Er zeigte auf sein Herz.

II
Zwei Wochen vor dem festgesetzten Hochzeitstag saß Kasatsky in Zarskoje Selo in der Datscha seiner Braut. Es war ein heißer Maitag. Das Brautpaar spazierte durch den Garten und setzte sich auf eine Bank in einer schattigen Lindenallee. Mary sah in einem weißen Musselinkleid besonders schön aus. Sie schien die Personifikation von Unschuld und Liebe zu sein. Sie saß da, bald senkte sie den Kopf, bald blickte sie den riesigen, gutaussehenden Mann an, der mit besonderer Zärtlichkeit und Vorsicht zu ihr sprach und fürchtete, mit jeder Geste und jedem Wort die engelhafte Reinheit der Braut zu beleidigen oder zu entweihen. Kasatsky gehörte zu den Menschen der vierziger Jahre, die es heute nicht mehr gibt, zu Menschen, die sich bewusst erlaubten und die Unreinheit in sexuellen Beziehungen nicht innerlich verurteilten, von ihren Frauen ideale, himmlische Reinheit forderten und diese gleiche himmlische Reinheit in jedem Mädchen in ihrem Leben erkannten Kreis und so wurden sie behandelt. In einer solchen Sichtweise war vieles falsch und schädlich an der Zügellosigkeit, die sich Männer erlaubten, aber in Bezug auf Frauen unterschied sich eine solche Sichtweise deutlich von der Sichtweise der heutigen jungen Menschen, die in jedem Mädchen eine Frau sehen, die nach einer Freundin sucht , eine solche Sichtweise war meiner Meinung nach nützlich. Angesichts dieser Vergötterung versuchten die Mädchen, mehr oder weniger Göttinnen zu sein. Kasatsky vertrat diese Sicht auf Frauen und betrachtete seine Braut auf diese Weise. Er war an diesem Tag besonders verliebt und empfand nicht die geringste Sinnlichkeit gegenüber der Braut; im Gegenteil, er blickte sie mit Zärtlichkeit an, als wäre sie etwas Unerreichbares.

Der Beitrag wurde durch die Lektüre der Geschichte „Vater Sergius“ von Leo Nikolajewitsch Tolstoi inspiriert.

Kurze Zusammenfassung von Leo Nikolaevich Tolstois Geschichte „Vater Sergius“
„Vater Sergius“ von Leo Tolstoi beschreibt das Leben von Stepan Kasatsky, einem jungen, willensstarken, ehrgeizigen Offizier und großen Bewunderer des Zaren. Ihm fällt alles leicht: Er ist erfolgreich in der Wissenschaft, in Fremdsprachen, seine Braut ist sehr schön und beneidenswert. Kurz vor der Hochzeit gesteht sie ihm, dass sie eine enge Beziehung zum König hatte. Stepans Leben verändert sich dramatisch: Er trennt sich von seiner Verlobten, tritt vom Militärdienst zurück, verzichtet auf sein Eigentum und seine Titel und tritt in ein Kloster ein. Im Kloster setzt sich sein aktives und willensstarkes Wesen durch, er wird im Gottesdienst wahrgenommen und gefördert. Nach drei Jahren wurde er Mönch unter dem Namen Sergius. Nach ein paar weiteren Jahren wird er zum Zatrovnik und beabsichtigt, dies auch zu ertragen.

Als Einsiedler wird er berühmt, immer mehr Menschen kommen zu ihm und sein Ruhm verbreitet sich in ganz Russland und sogar im Ausland. Gleichzeitig befindet er sich immer noch in einem Zustand heftigen Kampfes mit seinen eigenen Wünschen, die entweder nachlassen oder mit neuer Kraft wieder auftauchen. Eines Tages beschloss eine fröhliche Gesellschaft, die durch die Orte zog, an denen Pater Sergius zurückgezogen war, Spaß zu haben: Die geschiedene Dame Makovkina bot den anderen eine Wette an, sie sagte, dass sie Pater Sergius verführen könne. Pater Sergius, der Makovkinas Bestrebungen vollkommen versteht, widersetzt sich innerlich und schneidet ihm, um seine Entschlossenheit zu stärken, den Finger ab. Makovkina, erstaunt über die Stärke von Pater Sergius, geht bald selbst ins Kloster.

Der Ruhm von Pater Sergius wächst, er wird zu einem Wahrzeichen der Region. Gleichzeitig ist er sich völlig bewusst, dass er seinen inneren Krieg nicht gewonnen hat; außerdem fühlt er sich viel weiter vom wahren Glauben entfernt als zuvor. Eines Tages wird ein schwachsinniges junges Mädchen zur Behandlung zu ihm gebracht. Pater Sergius wird von ihr verführt und verlässt am nächsten Morgen für immer seine Zelle. Er beschließt, zu seiner Verwandten Pashenka zu gehen, die in ihrer Kindheit sehr unter ihm und seinen Freunden gelitten hat. Nachdem er mehrere hundert Meilen gelaufen ist, findet er eine sehr alte Pashenka, deren Leben im Allgemeinen nicht erfolgreich war. Auf die Frage, wofür sie lebe, sagte Pashenka, dass sie für andere lebe. So gewann Pater Sergius endlich Glauben und Kraft und erkannte, dass er nicht für andere unter dem Vorwand Gottes leben musste, sondern für Gott, ohne nach menschlichem Ruhm zu streben.

Und je weniger die Meinungen der Menschen für Pater Sergius zählten, desto stärker wurde Gott empfunden. Er wanderte umher, bis er eines Tages verhaftet und als Landstreicher nach Sibirien verbannt wurde. In Sibirien ließ er sich bei einem reichen Mann nieder, arbeitete in dessen Garten, unterrichtete Kinder und pflegte Kranke.

Bedeutung
In der Geschichte „Pater Sergei“ ist die Suche nach Gott interessant. Die Hauptfigur fand Gott nicht, als er ihm, wie es schien, am nächsten war, sondern als er den Menschen am nächsten war. Interessant sind auch die psychologischen Phasen, die Pater Sergius in seinem Kampf durchläuft: Angesichts der Versuchungen überwand Pater Sergius sie heldenhaft, aber da er keinen aufrichtigen Glauben hatte, entfernte er sich immer weiter von Gott. Aber er fand den wahren Glauben, als er menschliche Dinge betrachtete. Gleichzeitig verschwanden sein innerer Kampf und sein Widerstand.

Rezensionen zu Büchern von L.N. Tolstoi:
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