زبان مردم روسیه باستان. مردم روسیه قدیمی

ابن حنبل و اصل حدیث ملیت دین گرایی متن گرایانه بدون قهرمانان خود به چنین موفقیتی دست نمی یافت: به ویژه، بدون محدث و فقیه بزرگ حدیث، احمد بن حنبل (780-855). ابن خان بال از جوانی خود را وقف اسلام کرد

این سؤال که قبایل اسلاوی شرقی داستان سالهای گذشته چگونه بودند، بیش از یک بار در ادبیات تاریخی مطرح شده است. در تاریخ نگاری روسیه پیش از انقلاب، این ایده رایج بود که جمعیت اسلاو در اروپای شرقی به معنای واقعی کلمه در آستانه تشکیل دولت کیف در نتیجه مهاجرت از خانه اجدادی در گروه های نسبتاً کوچک ظاهر شد. چنین اسکان مجدد در یک سرزمین وسیع، روابط قبیله ای سابق آنها را مختل کرد. در مکان های جدید سکونت بین گروه های پراکنده اسلاو، پیوندهای سرزمینی جدیدی شکل گرفت که به دلیل تحرک مداوم اسلاوها، قوی نبود و می توانست دوباره از بین برود.

در نتیجه، قبایل سالگرد اسلاوهای شرقی منحصراً انجمن های سرزمینی بودند. گروه دیگری از محققین، از جمله بیشتر زبان شناسان و باستان شناسان، قبایل سالیانه اسلاوهای شرقی را به عنوان گروه های قومی می دانستند. مکان های خاصی در داستان سال های گذشته قطعا به نفع این نظر صحبت می کنند. بنابراین، وقایع نگار درباره اقوام گزارش می دهد که "من هر یک با همنوعان خود زندگی می کنم و در جای خود زندگی می کنم و هر کدام را با همنوعان خود دارم" و همچنین: "هر یک به خاطر نام آداب و رسوم و شریعت پدران و سنت هایشان. به اختیار خودشان». همین تصور هنگام خواندن مکان های دیگر در سالنامه ها شکل می گیرد. بنابراین، به عنوان مثال، گزارش شده است که اولین مهاجران در نووگورود اسلوونیایی ها، در پولوتسک - کریویچی، در روستوف - مریا، در بلوزرو - همه، در موروم - موروما بودند.

در اینجا واضح است که کریویچی و اسلوونیایی با چنین تشکل های قومی غیرقابل انکار به عنوان کل، مریا، موروما برابری می کنند. بر این اساس ، بسیاری از نمایندگان زبان شناسی سعی کردند مطابقت بین تقسیمات گویش مدرن و اوایل قرون وسطی اسلاوهای شرقی پیدا کنند و معتقد بودند که ریشه تقسیم فعلی به دوران قبیله ای باز می گردد. دیدگاه سومی نیز در مورد ماهیت قبایل اسلاوی شرقی وجود دارد. بنیانگذار جغرافیای تاریخی روسیه N.P. بارسف تشکیلات سیاسی و جغرافیایی را در قبایل وقایع نگاری می دید. این نظر توسط B. A. Rybakov مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت که معتقد است گلد، درولیان، رادیمیچی و غیره در سالنامه ها نامگذاری شده اند. اتحادیه هایی بودند که چندین قبیله جداگانه را متحد می کردند.

در جریان بحران جامعه قبیله‌ای، «جمعیت‌های قبیله‌ای در اطراف گورستان‌ها به «جهان‌ها» (شاید «وروی») متحد شدند. مجموع چندین "جهان" یک قبیله بود و قبایل به طور فزاینده ای در اتحادهای موقت یا دائمی متحد می شدند. جامعه فرهنگی در اتحادیه های قبیله ای پایدار گاهی اوقات پس از ورود چنین اتحادیه ای به دولت روسیه برای مدت طولانی احساس می شد و می توان آن را از تپه های دفن قرن 12-13 ردیابی کرد. و حتی بر اساس داده های بعدی گویش شناسی. به ابتکار B.A. Rybakov، تلاش شد تا طبق داده های باستان شناسی، قبایل اولیه ای که اتحادیه های قبیله ای بزرگ را تشکیل می دادند، به نام وقایع نگاری، مشخص شوند. مطالب در نظر گرفته شده در بالا اجازه نمی دهد تا سوال مطرح شده را بدون ابهام حل کنیم و به یکی از سه دیدگاه بپیوندیم.

با این حال، بدون شک، B.A. Rybakov درست می گوید که قبایل داستان سال های گذشته قبل از تشکیل قلمرو دولت باستان روسیه نیز موجودیت های سیاسی، یعنی اتحادیه های قبیله ای بودند. بدیهی به نظر می رسد که وولینی ها، درولیان ها، درگوویچی و پولانی ها در روند شکل گیری خود عمدتاً تشکیلات جدید سرزمینی بودند (نقشه 38). در نتیجه فروپاشی اتحادیه قبیله ای دولب پروتو اسلاو، در جریان اسکان، انزوای ارضی گروه های فردی دولب ها رخ می دهد. با گذشت زمان، هر گروه محلی شیوه زندگی خود را توسعه می دهد، برخی از ویژگی های قوم نگاری شروع به شکل گیری می کند، که در جزئیات مراسم تشییع جنازه منعکس می شود. اینگونه است که ولینیان ها، درولیان ها، پولان ها و درگوویچی ظاهر می شوند که بر اساس ویژگی های جغرافیایی نامگذاری شده اند.

تشکیل این گروه های قبیله ای بدون شک به اتحاد سیاسی هر یک از آنها کمک کرد. وقایع نگاری گزارش می دهد: "و هنوز هم برادران [کیا، شچکا و خوریف] اغلب شاهزادگان خود را در مزارع و در درختان خود و درگوویچی خود نگه می دارند ...". بدیهی است که جمعیت اسلاوی هر یک از گروه های سرزمینی، از نظر سیستم اقتصادی نزدیک و زندگی در شرایط مشابه، به تدریج برای تعدادی از امور مشترک متحد شدند - آنها یک ویچه مشترک، جلسات عمومی فرمانداران ترتیب دادند، یک قبیله مشترک ایجاد کردند. تیم اتحادیه‌های قبیله‌ای درولیان‌ها، پولیان‌ها، درگوویچی‌ها و بدیهی است که ولهینی‌ها تشکیل شدند و دولت‌های فئودالی آینده را آماده کردند. ممکن است شکل گیری شمالی ها تا حدودی به دلیل تعامل بقایای جمعیت محلی با اسلاوهایی باشد که در منطقه آن ساکن شده اند.

بدیهی است که نام قبیله از بومیان باقی مانده است. به سختی می توان گفت که آیا شمالی ها سازمان قبیله ای خود را ایجاد کرده اند یا خیر. در هر صورت، تواریخ در مورد چنین چیزی چیزی نمی گوید. شرایط مشابهی در هنگام تشکیل کریویچی وجود داشت. جمعیت اسلاو، در اصل در حوضه های رودخانه مستقر شدند. Velikaya و دریاچه Pskovskoe با هیچ ویژگی خاصی متمایز نشدند. شکل گیری کریویچی و ویژگی های قوم نگاری آنها در شرایط زندگی ثابت در حال حاضر در منطقه سالنامه آغاز شد. رسم ساخت تپه های بلند قبلاً در منطقه Pskov سرچشمه گرفته است ، برخی از جزئیات مراسم تشییع جنازه Krivichi توسط Krivichi از جمعیت محلی به ارث رسیده است ، حلقه های گره دار به شکل دستبند منحصراً در منطقه Dnieper-Dvina توزیع می شود. بالتس. ظاهراً شکل گیری کریویچی به عنوان یک واحد قوم نگاری جداگانه از اسلاوها در ربع سوم هزاره 1 پس از میلاد آغاز شد. در منطقه پسکوف

آنها علاوه بر اسلاوها، جمعیت محلی فنلاند را نیز شامل می شدند. اسکان مجدد کریویچی در ویتبسک-پولوتسک دوینا و منطقه اسمولنسک دنیپر، در قلمرو بالت های دنیپر، منجر به تقسیم آنها به کریویچی اسکوف و کریویچی اسمولنسک-پولوتسک شد. در نتیجه، در آستانه تشکیل دولت روسیه باستان، کریویچی یک اتحادیه قبیله ای واحد تشکیل نداد. وقایع نگاری در مورد سلطنت جداگانه در میان پولوچان و اسمولنسک کریویچی گزارش می دهد. ظاهراً Pskov Krivichi سازمان قبیله ای خود را داشتند. با قضاوت بر اساس پیام سالنامه ها در مورد دعوت شاهزادگان، به احتمال زیاد اسلوونیایی های نوگورود، اسکوف کریویچی و کل در یک اتحادیه سیاسی واحد متحد شدند.

مراکز آن نووگورود اسلوونیایی، کریویچی ایزبورسک و وسکوئه بلوزرو بودند. این احتمال وجود دارد که تشکیل Vyatichi تا حد زیادی به دلیل بستر است. گروهی از اسلاوها به رهبری ویاتکا که به اوکا بالا آمدند، به دلیل ویژگی های قوم نگاری خود متمایز نشدند. آنها در محل و تا حدودی در نتیجه نفوذ جمعیت محلی شکل گرفتند. دامنه ویاتیچی اولیه اساساً با قلمرو فرهنگ موشچین منطبق است. نوادگان اسلاوی شده حاملان این فرهنگ، همراه با اسلاوهای تازه وارد، گروه قوم نگاری جداگانه ای از ویاتیچی را تشکیل می دادند. منطقه رادیمیچی با هیچ قلمرو زیرلایه مطابقت ندارد. ظاهراً نوادگان آن گروه از اسلاوها که در سوژ ساکن شدند رادیمیچی نامیده می شدند.

کاملاً واضح است که این اسلاوها در نتیجه همسان سازی و همسان سازی جمعیت محلی را شامل می شدند. رادیمیچ ها مانند ویاتیچی ها سازمان قبیله ای خود را داشتند. بنابراین، هر دو در یک زمان اجتماعات قوم نگاری و اتحادیه های قبیله ای بودند. شکل گیری ویژگی های قوم نگاری اسلوونیایی های نوگورود تنها پس از اسکان اجداد آنها در منطقه ایلمن آغاز شد. این نه تنها توسط مواد باستان شناسی، بلکه با عدم وجود نام قومی خود برای این گروه از اسلاوها نیز مشهود است. در اینجا، در Priilmenye، اسلوونیایی ها یک سازمان سیاسی ایجاد کردند - یک اتحادیه قبیله ای. مطالب ناچیز در مورد کروات ها، تیورتسی و اولیچی، افشای ماهیت این قبایل را غیرممکن می کند. کروات های اسلاوی شرقی ظاهراً بخشی از یک قبیله بزرگ پروتو-اسلاو بودند. در آغاز دولت روسیه باستان، همه این قبایل، بدیهی است که اتحادیه های قبیله ای بودند.

در سال 1132، کیوان روس به دوجین و نیم حکومت تقسیم شد. این با شرایط تاریخی - رشد و تقویت مراکز شهری، توسعه صنایع دستی و فعالیت های تجاری، تقویت قدرت سیاسی مردم شهر و پسران محلی - آماده شد. نیاز به ایجاد یک حکومت محلی قوی وجود داشت که تمام جنبه های زندگی داخلی مناطق جداگانه روسیه باستان را در نظر بگیرد. بویارهای قرن XII. مقامات محلی مورد نیاز بودند که می توانستند به سرعت هنجارهای روابط فئودالی را برآورده کنند. تکه تکه شدن سرزمینی دولت باستان روسیه در قرن XII. تا حد زیادی با مناطق قبایل وقایع مطابقت دارد. B.A. Rybakov خاطرنشان می کند که پایتخت های بسیاری از شاهزادگان بزرگ زمانی مراکز اتحادیه های قبیله ای بودند: کیف در نزدیکی پلیانی، اسمولنسک در نزدیکی کریویچی، پولوتسک در نزدیکی پولوچان، ولیکی نووگورود در میان اسلوونیایی ها، نووگورود سورسکی در میان سوریان ها.

همانطور که توسط مواد باستان شناسی مشهود است، قبایل در قرون XI-XII وقایع نگاری شده اند. هنوز واحدهای قوم نگاری پایدار بودند. اشراف قبیله ای و قبیله ای آنها در روند پیدایش روابط فئودالی به پسران تبدیل شد. بدیهی است که مرزهای جغرافیایی حاکمیت های فردی که در قرن دوازدهم شکل گرفتند توسط خود زندگی و ساختار قبیله ای سابق اسلاوهای شرقی تعیین شد. در برخی موارد، مناطق قبیله ای ثابت شده است که کاملاً با ثبات هستند. بنابراین، قلمرو Smolensk Krivichi در طول قرون XII-XIII. هسته سرزمین اسمولنسک بود که مرزهای آن تا حد زیادی با مرزهای منطقه اصلی طبقه بندی این گروه از Krivichi منطبق است.

قبایل اسلاو که سرزمین های وسیع اروپای شرقی را اشغال کرده بودند، در قرون 8-9 تحت یک روند تحکیم قرار می گیرند. قوم روسی قدیمی یا اسلاوی شرقی را تشکیل می دهند. زبانهای اسلاوی شرقی مدرن، یعنی. روسی، بلاروسی و اوکراینی، تعدادی از ویژگی های مشترک را در آوایی، ساختار دستوری و واژگان خود حفظ کردند، که نشان می دهد پس از فروپاشی زبان رایج اسلاوی، آنها یک زبان را تشکیل دادند - زبان مردم روسیه قدیمی. بناهایی مانند داستان سالهای گذشته، آیین نامه قوانین باستانی حقیقت روسی، اثر شاعرانه کلمه در مورد مبارزات ایگور، نامه های متعدد و غیره به زبان روسی قدیمی یا اسلاوی شرقی نوشته شده است. آغاز شکل گیری زبان روسی قدیمی، همانطور که در بالا ذکر شد، توسط زبان شناسان قرن هشتم - نهم تعیین شده است. در طول قرن های بعد، تعدادی از فرآیندها در زبان روسی قدیمی رخ داد که فقط برای قلمرو اسلاو شرقی مشخص است. مشکل شکل گیری زبان و ملیت روسی قدیمی در آثار A.A. Shakhmatov مورد توجه قرار گرفت.

با توجه به ایده های این محقق، وحدت همه روسیه مستلزم وجود یک قلمرو محدود است که در آن یک جامعه قوم نگاری و زبانی از اسلاوهای شرقی می تواند توسعه یابد. A.A. Shakhmatov فرض کرد که آنت ها بخشی از پروتو اسلاوها هستند که از آوارها فرار می کردند، در قرن ششم. در Volhynia و منطقه کیف مستقر شد. این منطقه به «مهد قبیله روسی، خانه اجدادی روسی» تبدیل شد. از اینجا اسلاوهای شرقی اسکان سایر سرزمین های اروپای شرقی را آغاز کردند. استقرار اسلاوهای شرقی در یک قلمرو وسیع منجر به تکه تکه شدن آنها به سه شاخه - شمالی، شرقی و جنوبی شد. در دهه های اول قرن ما، A.A. شاخماتوف از شهرت گسترده ای برخوردار بود و در حال حاضر آنها صرفاً مورد توجه تاریخ نگاری هستند. بعدها، بسیاری از زبان شناسان شوروی تاریخ زبان روسی قدیمی را مطالعه کردند.

آخرین اثر تعمیم دهنده در مورد این موضوع، کتاب F.P. Filin "تشکیل زبان اسلاوهای شرقی" است که بر تجزیه و تحلیل پدیده های زبانی فردی متمرکز است. محقق به این نتیجه می رسد که شکل گیری زبان اسلاوی شرقی در قرون VIII-IX رخ داده است. در قلمرو وسیع اروپای شرقی شرایط تاریخی برای تشکیل یک ملت اسلاو جداگانه در این کتاب توضیح داده نشده است، زیرا آنها بیشتر نه با تاریخ پدیده های زبانی، بلکه با تاریخ سخنوران بومی مرتبط هستند. بر اساس مطالب تاریخی ، B.A. Rybakov اول از همه نشان داد که آگاهی از وحدت سرزمین روسیه هم در دوران دولت کیوان و هم در دوره تکه تکه شدن فئودالی حفظ شده است.

مفهوم "سرزمین روسیه" تمام مناطق اسلاوی شرقی از لادوگا در شمال تا دریای سیاه در جنوب و از باگ در غرب تا تلاقی ولگا-اوکا در شرق را پوشش می‌دهد. این "سرزمین روسیه" قلمرو مردم اسلاو شرقی بود. در همان زمان ، B.A. Rybakov خاطرنشان می کند که هنوز معنای محدودی از اصطلاح "روس" وجود دارد که مطابق با Dnieper میانه (زمین های کیف ، چرنیگوف و Seversk) است. این معنای باریک "روس" از دوران قرون 6 - 7 حفظ شده است، زمانی که در Dnieper میانه یک اتحادیه قبیله ای تحت رهبری یکی از قبایل اسلاو - روس وجود داشت. جمعیت اتحادیه قبیله ای روسیه در قرون IX-X. به عنوان هسته تشکیل قوم روسیه قدیمی، که شامل قبایل اسلاو اروپای شرقی و بخشی از قبایل فنلاندی اسلاو بود، خدمت کرد.

یک فرضیه اصلی جدید در مورد پیش نیازهای شکل گیری ملیت باستانی روسیه توسط P.N. Tretyakov ارائه شد. به گفته این محقق، گروه های شرقی اسلاوها از نظر جغرافیایی مدت طولانی است که مناطق جنگلی-استپی بین دنیستر بالایی و دنیپر میانی را اشغال کرده اند. در نوبت و در آغاز عصر ما، آنها در شمال، در مناطق متعلق به قبایل شرقی بالتیک ساکن شدند. همبستگی اسلاوها با بالت های شرقی منجر به تشکیل اسلاوهای شرقی شد. "در خلال اسکان مجدد اسلاوهای شرقی، که با ایجاد یک تصویر قومی-جغرافیایی شناخته شده از داستان سالهای گذشته، از دنیپر علیا در جهت های شمالی، شمال شرقی و جنوبی، به ویژه در رودخانه دنیپر میانی، به اوج خود رسید. اسلاوهای "خالص" به هیچ وجه جابجا نشدند و جمعیتی که گروه های بالتیک شرقی را در ترکیب خود جذب کرده بودند.

ساخت و سازهای ترتیاکوف در مورد شکل گیری مردم روسیه قدیم تحت تأثیر بستر بالتیک در گروه بندی اسلاوی شرقی هیچ توجیهی در مواد باستان شناسی یا زبانی پیدا نمی کند. اسلاوی شرقی هیچ عنصر زیر لایه بالتیک مشترکی را نشان نمی دهد. آنچه همه اسلاوهای شرقی را از نظر زبانی متحد کرد و در عین حال آنها را از سایر گروه های اسلاو جدا کرد، نمی تواند محصول نفوذ بالتیک باشد. چگونه مطالب مورد بحث در این کتاب به ما اجازه می دهد تا مسئله پیش نیازهای تشکیل قوم اسلاوی شرقی را حل کنیم؟

استقرار گسترده اسلاوها در اروپای شرقی عمدتاً در قرون VI-VIII رخ می دهد. هنوز دوره پروتو اسلاوها بود و اسلاوهای مستقر از نظر زبانی با هم متحد شده بودند. مهاجرت از یک منطقه نبود، بلکه از نواحی گویش های مختلف در ناحیه پروتو-اسلاوی بود. در نتیجه، هر گونه فرضی در مورد "خانه اجدادی روس" یا در مورد آغاز قوم اسلاو شرقی در جهان پروتو اسلاوی به هیچ وجه موجه نیست. ملیت روسی قدیمی در گستره های وسیع شکل گرفت و بر اساس جمعیت اسلاو بود که نه در گویش قومی بلکه در خاک سرزمینی متحد شده بودند. بیان زبانی حداقل دو منبع سکونت اسلاو در اروپای شرقی مخالفت است.

از بین تمام تفاوت های گویش اسلاوی شرقی، این ویژگی قدیمی ترین است و اسلاوهای اروپای شرقی را به دو منطقه - شمالی و جنوبی متمایز می کند. اسکان قبایل اسلاو در قرون VI-VII. در گستره وسیع اروپای مرکزی و شرقی منجر به عدم اتحاد در تکامل روندهای مختلف زبانی شد. این تکامل نه جهانی، بلکه محلی شروع شد. در نتیجه، «در قرون VIII-IX. و بازتاب‌های بعدی ترکیب‌هایی مانند دناز زدایی o و r و تعدادی دیگر از تغییرات در سیستم آوایی، برخی نوآوری‌های دستوری، تغییرات در حوزه واژگان منطقه ویژه‌ای را در شرق جهان اسلاوی با مرزهای کم و بیش منطبق تشکیل دادند. . این منطقه زبان اسلاوهای شرقی یا روسی باستان را تشکیل می داد. نقش اصلی در شکل گیری این ملیت متعلق به دولت روسیه باستان است.

از این گذشته ، بی جهت نیست که آغاز شکل گیری ملیت باستانی روسیه همزمان با روند تشکیل دولت روسیه است. قلمرو ایالت قدیمی روسیه نیز با منطقه مردم اسلاوی شرقی منطبق است. ظهور یک دولت فئودالی اولیه با مرکزی در کیف به طور فعال به تحکیم قبایل اسلاو که مردم روسیه باستان را تشکیل می دادند کمک کرد. سرزمین روسیه، یا روس، شروع به نامگذاری قلمرو دولت باستانی روسیه شد. به این معنا، اصطلاح روس در اوایل قرن دهم در داستان سال‌های گذشته ذکر شده است. نیاز به یک نام مشترک برای کل جمعیت اسلاوی شرقی وجود داشت. قبلاً این جمعیت خود را اسلاو می نامیدند. اکنون روسیه به نام خود اسلاوهای شرقی تبدیل شد.

هنگام فهرست کردن مردمان، داستان سال‌های گذشته اشاره می‌کند: «در آفتوف، بخش‌هایی از روسیه، مردم و همه زبان‌ها خاکستری هستند: مریا، موروما، همه، موردوا». در سال 852، همان منبع گزارش می دهد: "... روس به تزارگورود آمد." در اینجا، تحت روسیه تمام اسلاوهای شرقی - جمعیت ایالت باستانی روسیه است. روسیه - ملیت باستانی روسیه در سایر کشورهای اروپا و آسیا شهرت پیدا می کند. نویسندگان بیزانسی درباره روسیه می نویسند و منابع اروپای غربی را ذکر می کنند. در قرون IX-XII. اصطلاح "روس" هم در منابع اسلاو و هم در منابع دیگر به معنای دوگانه - به معنای قومی و به معنای دولت - استفاده می شود. این تنها با این واقعیت قابل توضیح است که ملیت باستانی روسیه در ارتباط نزدیک با قلمرو ایالتی در حال ظهور توسعه یافته است.

اصطلاح "روس" در ابتدا فقط برای گلدهای کیف استفاده می شد، اما در روند ایجاد کشور روسیه قدیمی، به سرعت در کل قلمرو روسیه باستان گسترش یافت. دولت روسیه قدیمی همه اسلاوهای شرقی را در یک ارگانیسم واحد متحد کرد ، آنها را با یک زندگی سیاسی مشترک پیوند داد و البته به تقویت مفهوم وحدت روسیه کمک کرد. قدرت دولتی، سازماندهی مبارزات جمعیت از سرزمین های مختلف یا اسکان مجدد، گسترش مدیریت شهریاری و پدری، توسعه فضاهای جدید، گسترش جمع آوری خراج و قدرت قضایی به روابط و روابط نزدیک بین جمعیت سرزمین های مختلف روسیه کمک کرد.

شکل گیری دولت و ملیت روسیه باستان با توسعه سریع فرهنگ و اقتصاد همراه بود. ساخت شهرهای باستانی روسیه، افزایش تولید صنایع دستی، توسعه روابط تجاری به نفع ادغام اسلاوهای اروپای شرقی در یک ملیت واحد بود. در نتیجه یک فرهنگ مادی و معنوی واحد در حال شکل گیری است که تقریباً در همه چیز - از زیورآلات زنانه تا معماری - متجلی است. در شکل گیری زبان و ملیت های روسی قدیم، نقش اساسی به گسترش مسیحیت و نگارش تعلق داشت. خیلی زود، مفاهیم "روسی" و "مسیحی" شروع به شناسایی کردند.

کلیسا نقش چندوجهی در تاریخ روسیه ایفا کرد. این سازمانی بود که به تقویت دولت روسیه کمک کرد و نقش مثبتی در شکل گیری و توسعه فرهنگ اسلاوهای شرقی، در توسعه آموزش و پرورش و ایجاد مهمترین ارزش ها و آثار ادبی ایفا کرد. هنر "وحدت نسبی زبان روسی باستان ... توسط شرایط مختلف برون زبانی حمایت شد: عدم اتحاد ارضی در میان قبایل اسلاوی شرقی، و بعداً فقدان مرزهای پایدار بین دارایی های فئودالی. توسعه زبان فرا قبیله ای شعر عامیانه شفاهی، که از نزدیک با زبان فرقه های مذهبی، رایج در سراسر قلمرو اسلاوی شرقی مرتبط است. ظهور آغاز سخنرانی عمومی که در حین انعقاد قراردادهای بین قبیله ای و رسیدگی های حقوقی مطابق قوانین عرفی (که تا حدی در پراودا روسی منعکس شده است) و غیره به صدا درآمد.

مواد زبانشناسی با نتایج پیشنهادی مغایرت ندارد. زبان شناسی گواهی می دهد که وحدت زبانی اسلاوی شرقی از مؤلفه هایی شکل گرفت که منشأ ناهمگن داشتند. ناهمگونی انجمن های قبیله ای در اروپای شرقی به دلیل استقرار آنها از گروه های مختلف پروتو اسلاو و تعامل با قبایل مختلف از جمعیت خودگردان است. بنابراین، شکل گیری وحدت زبانی روسی قدیمی نتیجه یکسان سازی و ادغام لهجه های گروه های قبیله ای اسلاوی شرقی است. این به دلیل روند اضافه شدن مردم روسیه باستان بود. باستان شناسی و تاریخ موارد زیادی از شکل گیری اقوام قرون وسطایی را در شرایط شکل گیری و تثبیت دولت می داند.

می توان گفت که زندگی فرهنگی دوران کیوان روس تحت نشانه بت پرستی گذشت. این بدان معنی است که بت پرستی به همین شکل حفظ شد و به شکل های قبلی خود ادامه داد. بناهای مکتوب از قدرت بت پرستی در این زمان صحبت می کنند و داده های باستان شناسی نیز بر همین امر گواهی می دهند. اما بت پرستی نیز اساس آن فرهنگ ترکیبی است که در دوره کیوان روس شروع به شکل گیری کرد و سپس در دوره های بعدی بر آگاهی مردم مسلط شد. ما باید در مورد فرآیند نسبتاً پیچیده ای از اختلاط و تأثیر متقابل بت پرستی سنتی اسلاو شرقی، ارتدکس رسمی و آخرالزمان صحبت کنیم، یعنی. بناهای تاریخی ممنوع در دین رسمی توزیع و تأثیر دومی در ادبیات با فرهنگ "سوم" مرتبط است - اهریستی، نه مسیحی، اما نه همیشه ضد مسیحی (N.I. Tolstoy). چیزی شبیه به "فرهنگ عامیانه" غربی بوجود آمد ، با این تفاوت که در کیوان روس تقریباً کل جمعیت را در بر می گرفت ، زیرا عملاً کسی وجود ندارد که مفهوم "نخبگان" را در اینجا اعمال کند.

فرهنگ عامیانه مبتنی بر اساطیر بود، که ما در مورد آن اطلاعات کمی داریم. ما در مورد حماسه باستانی - حماسه ها (نام صحیح "زمان های قدیم") - ترانه های حماسی عامیانه که در مورد مدافعان میهن - قهرمانان صحبت می کنند بیشتر می دانیم.

ما از دوران کودکی تصاویر ایلیا مورومتس، دوبرینیا نیکیتیچ، آلیوشا پوپویچ، سادکو از نووگورود و دیگران را می شناسیم.تعدادی از مورخان و زبان شناسان گذشته و حال معتقدند که حقایق و شخصیت های تاریخی خاصی در حماسه ها منعکس شده است. دیدگاه در مورد حماسه ها، مانند پدیده های فولکلور، که منعکس کننده کلی ترین فرآیندهای زندگی اجتماعی و سیاسی هستند، و در مورد قهرمانان حماسی به عنوان ترکیب لایه های زمانی مختلف (V.Ya. Propp) بسیار صحیح تر است. درک کیوان روس به عنوان یک "دوره پیش فئودالی" به I.Ya اجازه داد. فرویانوف و یو. آی. یودین حماسه ها را به این عصر نسبت می دهند و با کمک قوم شناسی تعدادی از داستان های حماسی را رمزگشایی می کنند. با این حال، علم همچنین نگرش محتاطانه ای نسبت به حماسه ها به عنوان بناهایی که فقط در عصر جدید ثبت شده اند (I.N. Danilevsky) حفظ می کند.

مردم همچنین پدیده فرهنگی شگفت انگیز دیگری را پدید آوردند: یک افسانه. از طریق آثار V.Ya. پراپ دریافت که "افسانه از زندگی اجتماعی و نهادهای آن رشد می کند." درک کیوان روس به عنوان یک "دوره ماقبل فئودالی" همچنین می تواند درک افسانه ها را تصحیح کند، مرزهای "جامعه پیش طبقاتی" را که افسانه به آن بازمی گردد به وضوح مشخص کند. افسانه ها دو چرخه اصلی را منعکس می کنند: آغاز و ایده در مورد مرگ.

نوشتن در میان اسلاوهای شرقی تحت تأثیر عوامل داخلی ظاهر می شود - روند شکل گیری دولت-شهرها، ولوست ها، از بسیاری جهات مشابه با نام های شرقی باستان و دولت-شهرهای یونان باستان. در مراحل اولیه توسعه این تشکل‌های دولتی پیش طبقاتی، گرایش‌های ادغام آنقدر قوی بود که به طور فعال رشد نوشتن را به عنوان یکی از ابزارهای روابط بین‌جمعی تحریک کرد.

اهمیت قاطع نیازهای مردم در توسعه نوشتار روسی قدیمی توسط تاریخ زبان ادبی روسی قدیمی تأیید شده است. جامعه و دموکراسی ذاتی جامعه روسیه باستان ابزار قدرتمندی برای تأثیرگذاری بر عناصر مردم در زبان ادبی بود. زبان ادبی روسی قدیم با گفتار محاوره‌ای آغشته است: در متون قانونی، تواریخ، که قدیمی‌ترین آن‌ها داستان سال‌های گذشته، در دعای دانیل زاتوچنیک و بسیاری آثار مکتوب دیگر به نظر می‌رسد. همچنین در مروارید ادبیات باستانی روسیه به نظر می رسد - "داستان مبارزات ایگور" که به مبارزات در سال 1187 شاهزاده نووگورود-سورسکی ایگور علیه پولوفتسیان اختصاص یافته است. البته لازم به ذکر است که برخی از مورخان این بنا را جعلی قرن هجدهم می دانند.

نمادگرایی پیچیده، ترکیبی از ویژگی های مسیحی و بت پرستی، همچنین با "شعر در سنگ" - معماری نفوذ کرد. متأسفانه، ما اطلاعات کمی در مورد معماری پیش از مسیحیت اسلاوهای شرقی داریم - هر چه باشد، چوبی بود. فقط کاوش های باستان شناسی و توصیفاتی که در مورد معابد اسلاوهای اروپای مرکزی حفظ شده است می تواند در اینجا کمک کند. معابد سنگی زیادی باقی نمانده است. بیایید کلیسای جامع سنت سوفیا را به یاد بیاوریم - بنای فوق العاده ای از معماری و هنرهای زیبا. معابد اختصاص داده شده به سنت سوفیا در نووگورود و پولوتسک ساخته شد.

استادان روسی، با قرض گرفتن بسیاری از بیزانس، سنت های بیزانسی را خلاقانه توسعه دادند. هر آرتل ساختمانی از تکنیک های مورد علاقه خود استفاده می کرد و به تدریج هر سرزمین معماری مذهبی خاص خود را داشت. مصالح اصلی ساختمان یک آجر نازک - پلینفا بود و اسرار ترکیب ملات از نسلی به نسل دیگر منتقل شد.

ریاضت تاریخی و سادگی فرم ها از ویژگی های متمایز سبک معماری نوگورود بود. در آغاز قرن XII. آرتل استاد پیتر در اینجا کار می کرد و کلیساهایی را در صومعه های Antonievsky و Yuryevsky ایجاد کرد. این استاد همچنین با ایجاد کلیسای سنت نیکلاس در دادگاه یاروسلاو اعتبار دارد. یک بنای تاریخی قابل توجه کلیسای ناجی در نردیتسا بود که در طول جنگ ویران شد.

معماری سرزمین روستوف-سوزدال شخصیت متفاوتی داشت، جایی که مصالح ساختمانی اصلی از پایه نبود، بلکه سنگ آهک سفید بود. ویژگی های اصلی معماری این سرزمین در زمان سلطنت آندری بوگولیوبسکی شکل گرفت. سپس کلیسای جامع Assumption در ولادیمیر ساخته شد که به شهر گلدن گیت، قلعه شاهزاده در Bogolyubovo و در نزدیکی شاهکار - کلیسای شفاعت در Nerl منتهی می شود. معماری ولادیمیر-سوزدال با استفاده از ستون های بیرون زده، تصاویر نقش برجسته از مردم، حیوانات و گیاهان مشخص می شود. همانطور که مورخان هنر خاطرنشان می کنند، این معابد در عین حال سخت و شیک هستند. در پایان قرن XII - آغاز قرن سیزدهم. معماری حتی با شکوه تر، تزئینی تر می شود. بنای برجسته این زمان کلیسای جامع دیمیتریفسکی در ولادیمیر است که در زیر آشیانه بزرگ وسوولود ساخته شده است. کلیسای جامع با کنده کاری های ظریف و پیچیده تزئین شده است.

در روسیه باستان، نقاشی نیز گسترده شد - اول از همه، نقاشی دیواری روی گچ مرطوب. نقاشی های دیواری در کلیسای جامع سنت سوفیا در کیف حفظ شده است. بسیاری از آنها به موضوعات روزمره اختصاص داده شده است: تصویر خانواده یاروسلاو حکیم، مبارزه مومورها، شکار یک خرس و غیره. در داخل کلیسای جامع، موزاییک های باشکوهی نیز حفظ شده است - تصاویری که از کوچکترین تکه های مالت تشکیل شده است. یکی از مشهورترین آنها تصویر دیمیتری سولونسکی است.

این نماد همچنین در روسیه باستان گسترده شد - تصویر قدیسان مورد احترام کلیسا، بر روی تخته های مخصوص پردازش شده. قدیمی ترین بنای یادبود باقی مانده از نقاشی شمایل، نماد ولادیمیر مادر خدا است. توسط آندری بوگولیوبسکی از کیف به ولادیمیر منتقل شد، از این رو نام آن است. منتقدان هنری در این نماد، اشعار، نرمی، عمق احساسات بیان شده در آن را یادداشت می کنند. با این حال، باستانی ترین نمادهای ما نه روسیه باستان، بلکه هنر بیزانسی است.

این آغاز شعر عامیانه در هنر ولادیمیر-سوزدال بیشتر توسعه یافته است. می توان آن را در قدیمی ترین بناهای باقی مانده از نقاشی سه پایه این سرزمین - در "دیسیس" اصلی که احتمالاً در پایان قرن دوازدهم ساخته شده است، مشاهده کرد. بر روی نماد، مسیح بین دو فرشته نشان داده شده است که کمی سر خود را به سمت او خم کرده اند. نماد باشکوه "اورانتا" متعلق به همین سرزمین است.

طلاسازان روسی با استفاده از پیچیده ترین تکنیک: فیلیگرن، دانه بندی، مینای سرپوشیده، انواع جواهرات - گوشواره، انگشتر، گردنبند، آویز و غیره را می ساختند.

ما تصور کمی از موسیقی باستانی روسیه داریم. موسیقی فولکلور فقط در آثار باستان شناسی می تواند در برابر ما ظاهر شود. در مورد موسیقی کلیسایی، "آرایش عملی آواز در روسیه، تقسیم خوانندگان به دو کلیرو" با نام تئودوسیوس غارها مرتبط است. به گفته N.D. اوسپنسکی، موسیقی باستانی روسیه احساسی، گرم و غنایی بود.

پدیده ای که اصلی ترین چیز برای فرهنگ و جهان بینی روسیه باستان بود، که در آن، به عنوان یک کانون، تمام پرتوهای زندگی فرهنگی آن زمان جمع آوری شده است - شهر. فرهنگ کیوان روس واقعاً شهری بود، همانطور که خود کشور نامیده می شد - کشور شهرها. همین بس که در The Tale of Bygone Years کلمه "تگرگ" 196 بار و در نسخه تمام مصوت - 53 بار استفاده شده است. در عین حال 14 بار از کلمه روستا استفاده شده است.

شهر، دیوار شهر معنای مقدسی داشت که ظاهراً از حصاری که معابد بت پرستان اسلاوی را احاطه کرده بود سرچشمه می گرفت. پس از معرفی مسیحیت، چنین افکاری به زیارتگاه مسیحیان منتقل شد. تصادفی نیست که محققان از نظر شکل حجم اصلی نووگورود سوفیا با معبد پرونوف مطابقت کامل را ذکر کردند. در همان زمان، دروازه ها - شکاف های مرزی که شهر را احاطه کرده بودند - اهمیت ویژه ای پیدا کردند. به همین دلیل است که کلیساهای دروازه اغلب بر روی دروازه ها ساخته می شدند.

ارگ همچنین نقش مقدسی داشت - استحکامات اصلی شهر و زیارتگاه اصلی شهر. معبد مرکز تنظیم فرهنگی بود که «در مرکز فضای اجتماعی یک جامعه قرار گرفته است». این مرکز مذهبی شهر و کل محله شهر - دولت شهر - بود.

تمام آثار مکتوب با شهرها مرتبط بودند. حتی حماسه ها، با وجود این واقعیت که اکشن در آنها اغلب در "میدان باز" اتفاق می افتد، یک ژانر کاملا شهری است. بیشتر V.M. میلر نوشت: "آهنگ ها در جایی ساخته می شدند که تقاضا برای آنها وجود داشت، جایی که نبض زندگی قوی تر می زد - در شهرهای ثروتمند، جایی که زندگی آزادتر و سرگرم کننده تر بود."

فرهنگ کیوان روس، آگاهی عمومی مضامین پایان ناپذیری هستند. آنها مطالعه می شوند و در علم مطالعه خواهند شد. توجه به این نکته حائز اهمیت است که فرهنگ کیوان روس با نظام روابط اقتصادی، اجتماعی و سیاسی موجود در آن دوران کاملاً مناسب بود. در این راستا، مسئله "ملیت قدیمی روسیه" را نمی توان دور زد. در تاریخ نگاری شوروی، کیوان روس "گهواره سه قوم برادر" و ملیت باستانی روسیه به ترتیب شکل این "گهواره" در نظر گرفته می شد. به سختی ارزش این تعاریف «کودکانه» را دارد، همانطور که در ادبیات تاریخی مدرن اوکراین انجام می شود. جست‌وجوی پاسخی برای یک سوال مهم بود.

اکنون "ملیت روسیه قدیمی" موضوع مناقشه است. او بود؟ برای دوره ریاست که در بالا مورد بحث قرار گرفت، آستانه قومیت که در منابع تاریخی منعکس شده بود، کاملاً کافی بود. اسلاوهای شرقی این قومیت را از دوران باستان به ارث برده اند ، آنها ایده خود را درباره وحدت اسلاوی مشترک از دست نداده اند. حتی دلیل کمتری برای صحبت از "ملیت قدیمی روسی" برای دوران اوج دولت شهرها وجود دارد. مفاهیم "کیان"، "پولوتسکیان"، "چرنیهیوس"، "اسمولنی" و غیره. حاوی اطلاعات مربوط به تعلق به یک سرزمین خاص و نه به یک گروه قومی است.

این وضعیت کاملاً یادآور تاریخ یونان باستان است. A. Bonnard، کارشناس تمدن یونان می نویسد: «یونانیان هرگز نتوانستند از مرزهای دولت-شهر عبور کنند، مگر در رویا... آنها قبل از هر چیز آتنی ها، تبانی ها یا اسپارتی ها را احساس می کردند. اما هنوز "یک سیاست یونانی وجود نداشت که به شدت به جامعه یونانی تعلق نداشته باشد." به همین ترتیب، مرد باستانی روسی، که ساکن دولت شهر، سیاست باستانی روسیه بود، تعلق خود را به سرزمین روسیه احساس می کرد، که نمی توان از آن به یک دولت معین اشاره کرد. نقش کوچکی در میان یونانی ها و اسلاوهای شرقی توسط استعمار بازی می شد که فقط با سایر گروه های قومی درگیر شد. با گذشت زمان، ارتدکس شروع به ایفای نقش خاصی می کند.

مسئله ملیت به سؤال دیگری منتهی می شود که به یک سؤال بسیار موضوعی تبدیل شده است: شما کیوان روس کی هستید؟ اوکراینی، روسی یا بلاروسی؟ من نمی خواهم به جزئیات در مورد این موضوع بپردازم، زیرا این موضوع انواع فریب ها و جعل ها را به دست آورده است. بیایید بگوییم که رایج است. کیوان روس "قدمت" اروپای شرقی است. ما «قدمت» خودمان را داریم، همانطور که اروپای غربی قدمت خاص خود را دارد. باید درک کرد که از این نظر، کیوان روس متعلق به همه کشورهای جدید فعلی است: روسیه، اوکراین و بلاروس. او مایه غرور و شادی ماست: دولت هنوز به طور کامل در آنجا شکل نگرفته است، ملیت ثابتی وجود نداشت، مذهب و کلیسای ثابتی وجود نداشت، اما فرهنگ عالی، آزادی و بسیاری چیزهای باشکوه و خوب وجود داشت.

زبان اساس هر شکل‌گیری قومی*، از جمله ملیت است، اما زبان تنها نشانه‌ای نیست که امکان صحبت از یک شکل‌بندی قومی را به عنوان یک ملیت ممکن می‌سازد. ملیت نه تنها با یک زبان مشترک مشخص می شود * که به هیچ وجه گویش های محلی را حذف نمی کند، بلکه با یک قلمرو واحد، اشکال رایج زندگی اقتصادی، فرهنگ مشترک، مادی و معنوی، سنت های مشترک، شیوه زندگی، ویژگی های انبار ذهنی مشخص می شود. ، به اصطلاح "شخصیت ملی". ملیت با احساس آگاهی ملی و خودشناسی مشخص می شود. در عین حال، اصطلاح "آگاهی ملی" را باید به عنوان آگاهی از وحدت افراد متعلق به یک ملیت معین درک کرد. در نهایت، عواملی مانند دولت واحد و حتی تعلق به یک مذهب خاص اهمیت کمی ندارند، زیرا در قرون وسطی، در عصر فئودالیسم، آنها "تنها یک شکل از ایدئولوژی را می شناختند: دین و الهیات".

ملیت در مرحله معینی از رشد اجتماعی، در عصر جامعه طبقاتی شکل می گیرد. ملیت قدیمی روسیه نیز از این قاعده مستثنی نبود. همانطور که می دانیم، منشأ آن به زمان های بسیار دور، یعنی چین خوردگی شرق برمی گردد

اسلاوها در شاخه خاصی از اسلاویسم به قرن های 7-9 برمی گردد، یعنی به زمانی اشاره دارد که زبان اسلاوهای شرقی شکل گرفته است و آغاز شکل گیری ملیت روسیه قدیمی را باید 9-10 در نظر گرفت. قرن ها - زمان ظهور روابط فئودالی در روسیه و تشکیل دولت روسیه قدیمی.

در تعدادی از آثار، V. I. لنین در مورد ساختار اجتماعی روسیه باستان در زمان کیوان صحبت کرد. در اثر "توسعه سرمایه داری در روسیه" V.I. Lenin جوهر روابط اجتماعی در کیوان روس را آشکار کرد. صحبت از قرن یازدهم، در مورد دوران "حقیقت روسی"، که اف. انگلس آن را "نخستین قانون روسیه" نامید.

V. I. لنین تأکید کرد که «تقریباً از آغاز روسیه (زمین‌داران در زمان روسکایا پراودا، اسمردها را به بردگی می‌کشیدند) حفظ شده است»2، «نظام کارگری اقتصاد از زمان روسکایا در کشاورزی پیدا شده حاکم بوده است. لنین در اثر دیگر خود که در سال 1907 نوشته شده است، خاطرنشان کرد: "و دهقان "آزاد" روسی در قرن بیستم هنوز مجبور است به اسارت یک زمیندار همسایه - دقیقاً به همان شیوه-. همانطور که در قرن یازدهم آنها به اسارت «smerdy*4» رفتند (این همان چیزی است که «روسکایا پراودا» دهقانان می نامد) و برای مالکان «ثبت نام» کردند!»4

V.I. لنین با قرار دادن علامت مساوی بین مفاهیم "فئودالیسم" و "رعیت" به عنوان تشکیلات اقتصادی-اجتماعی، نوشت که "رعیت می تواند میلیون ها دهقان را برای قرن ها تحت ستم نگه دارد (مثلاً در روسیه از قرن 9 تا 19). ... "5.

آثار دانشمندان شوروی B. D. Grekov، S. V. Yushkov، M. N. Tikhomirov، I. I. Smirnov، B. A. Rybakov، L. V. Cherepnina، V. T. Pahuto، A. A. Zimina و دیگران امکان توصیف روند پیدایش و برقراری روابط در روس و ایجاد روابط را فراهم کردند. ، توسعه و شکوفایی دولت فئودالی اولیه روسیه قدیمی. مطالعه دقیق منابع مکتوب، روسی و خارجی، کشف منابع جدیدی مانند حروف روی پوست درخت غان و همچنین کتیبه‌ها، نقاشی‌های دیواری و غیره، خانه‌ها، سکونتگاه‌ها و غیره که با کار پر زحمت یک باستان شناس به دست آمده است. داده های زبان، قوم نگاری و غیره این امکان را فراهم می کند تا به نتایج خاصی در مورد روابط اجتماعی که در روسیه باستان در حال شکل گیری و توسعه است، برسیم.

قرن هشتم-نهم در تاریخ اسلاوهای شرقی زمان تجزیه روابط عمومی اولیه بود. در همان زمان، گذار از یک سیستم اجتماعی - یک جامعه ابتدایی، پیش طبقاتی، به دیگری، مترقی تر، یعنی یک جامعه طبقاتی، فئودالی، در نهایت نتیجه توسعه نیروهای مولده، تکامل تولید بود. به نوبه خود عمدتاً نتیجه یک تغییر و توسعه ابزارها، ابزارهای تولید بود.

قرن هشتم-نهم زمان تغییرات جدی در ابزار کار کشاورزی و کشاورزی به طور کلی بود. یک رالو با یک لغزش و یک نوک بهبود یافته، یک گاوآهن با کولرهای آهنی نامتقارن و یک گاوآهن ظاهر می شود. حتی بعدها، در قرن 11-12، شخم‌ها با سهم آهن، نان و قالب، خاک را بریده و زمین را از شیار به سمت شخم می‌ریزند. تبرهای پهن، داس هایی با شکل خمیده تر، داس های ماهی قزل آلا صورتی ظاهر می شوند.

سیستم‌های جدید و پیشرفته‌تر کشاورزی در حال ظهور هستند: آیش یا جابجایی، و سیستم‌های تناوب زراعی دو و سه مزرعه که از آن رشد می‌کنند.

ظهور ابزارهای جدید کار و رشد فناوری کشاورزی به این واقعیت کمک می کند که انجام یک اقتصاد مستقل نه تنها برای گروه های بزرگ - جوامع خانوادگی، بلکه برای هر خانواده کوچک به صورت جداگانه در دسترس باشد. جمع گرایی بدوی که «نتیجه ضعف فرد» است، با معرفی ابزارهای جدید کار شکسته می شود و به ابتکارات اقتصادی غیرضروری تبدیل می شود. روابط تولید دیگر با سطح توسعه نیروهای مولد مطابقت ندارد. آنها باید جای خود را به روابط اجتماعی جدید و کامل تر بدهند.

همزمان با توسعه نیروهای مولد در زمینه تولید محصولات کشاورزی و بهبود فناوری کشاورزی، تقسیم کار اجتماعی، جدایی فعالیت صنایع دستی از کشاورزی، نقش عظیمی در تجزیه روابط ابتدایی اشتراکی ایفا کرد.

توسعه صنایع دستی در نتیجه پیشرفت تدریجی در تکنیک های تولید و ظهور ابزارهای جدید صنایع دستی، جدایی صنایع دستی از سایر انواع فعالیت های اقتصادی - همه اینها بزرگترین محرک برای فروپاشی روابط عمومی اولیه بود.

وی خاطرنشان می کند: «وقتی تقسیم کار در جامعه رخنه کرد و اعضای آن شروع به تولید یک محصول و فروش آن در بازار کردند، آنگاه نهاد مالکیت خصوصی بیانگر این انزوای مادی تولیدکنندگان کالا شد». لنین 7.

صنایع دستی در شهرها متمرکز بود، اما تولید صنایع دستی در روستاها نیز توسعه یافت. محصولات صنعتگران برای فروش در بازارهای محلی در نظر گرفته شده بود. برخی از محصولات صنایع دستی در سراسر روسیه فروخته می شد و به کشورهای همسایه صادر می شد (چرخ دوک تخته سنگ صورتی، جواهرات، محصولات آهنگری و قفل سازی، صنایع دستی استخوانی).

شهرک ها که به مراکز تولید و مبادله صنایع دستی تبدیل می شوند به شهر تبدیل می شوند. شهرها بر اساس سکونتگاه های قدیمی دوران نظام بدوی رشد می کنند و به صورت سکونتگاه های صنایع دستی و تجاری ظاهر می شوند. سرانجام، زندان شاهزاده اغلب مملو از سکونتگاه‌های شهری است. بنابراین شهرهایی در روسیه وجود داشت. کیف، پریااسلاول، لادوگا، روستوف، سوزدال، بلوزرو، پسکوف، نووگورود، پولوتسک، چرنیگوف، لیوبچ، اسمولنسک، توروف، چرون و غیره.

شهر پدیده‌ای است که نه برای نظام بدوی، بلکه برای نظام فئودالی مشخص است. ف. انگلس خندق شهرها را گور نظام قبیله ای نامید8. شهر با شهر، منطقه با منطقه، شهر با روستا معامله می کرد.

کاروان های تجاری در کنار رودخانه ها و جاده های زمینی امتداد داشتند. بازرگانان روسی از دریای خزر عبور کردند و به بغداد رسیدند. آبراه بزرگ "از وارنگیان تا یونانی ها" از امتداد نوا، دریاچه لادوگا، ولخوف، لواتی و دنیپر می گذشت و دریای وارنگین (بالتیک) را به دریای روسیه (سیاه) متصل می کرد. مسیرهای تجاری از طریق Carpathians به پراگ، به شهرهای آلمانی Raffelstedten و Regensburg، به Khersones (Korsun) در کریمه، به Kama در بلغارهای بزرگ، به Tmutarakan دوردست در Taman، به کشورهای شمالی، به اورال منتهی می شد. ، به یوگرا و ساموید. آنها به سمت شهرهای پومرانیا اسلاوی که در سواحل دریای بالتیک قرار داشتند، به دانمارک و جزیره گوتلند رفتند. شهرهای تجاری و صنایع دستی منطقه دنیستر را پوشش می دادند.

رشد تجارت باعث توسعه گردش پول شد. در روسیه عمدتاً از سکه های نقره شرقی استفاده می کردند، اما سکه های بیزانسی و اروپای غربی وجود داشت. یک بار در روسیه، به عنوان پول به نشانه ارزش، پول خز که تکه های خز بود (کون، برش، وکشا، نوگاتی و غیره) رفت. با گذشت زمان، سیستم پولی خز، کونا شروع به از بین رفتن کرد و نام های قدیمی (پوزه، وکشا و غیره) شروع به نشان دادن پول فلزی کردند. از پایان قرن X. در روسیه شروع به ضرب سکه های طلا و نقره خود کردند. سپس سکه ضرب شده جای خود را به شمش نقره - hryvnia می دهد.

رشد صنایع دستی و توسعه تجارت، پایه های روابط عمومی اولیه را تضعیف کرد و به پیدایش و توسعه روابط فئودالی کمک کرد.

ترکیب متفاوت تک تک خانواده ها که بخشی از جوامع سرزمینی بودند، سطوح مختلف رفاه و ثروت انباشته شده آنها، نابرابری زمین های توسعه یافته بر اساس استقراض نیروی کار، تصرف زمین ها و زمین های مجاور توسط خانواده های ثروتمند و پرجمعیت. و غیره - همه اینها شرایطی را برای مالکیت و قشربندی اجتماعی جامعه روستایی ایجاد می کند. اشراف قبیله ای از ثروت، قدرت و اقتدار خود برای تسلط بر هم قبیله های خود استفاده کردند. شاهزادگان و جنگجویان خراج جمع آوری شده از روستاییان را به کالایی تبدیل می کنند که در بازارهای قسطنطنیه و دیگر شهرها می فروشند.

تجارت جامعه را فاسد کرد و خانواده های قدرتمند اقتصادی را بیشتر تقویت کرد. نخبگان حاکم در منابع باستانی روسی با نام های شاهزادگان، جنگجویان، پسران، بچه های پیر و غیره در برابر ما ظاهر می شوند. این نخبگان از اشراف قدیمی قبیله ای و از نخبگان ثروتمند محلی (پیر، یا عمدی، کودک) رشد می کنند.

اشراف روسیه باستان با جمع آوری اشیای قیمتی، تصرف زمین ها و زمین ها، ایجاد یک سازمان جوخه نظامی قدرتمند، لشکرکشی هایی که با تصرف غنایم نظامی و تبدیل اسرا به بردگان خاتمه یافت، جمع آوری خراج، جمع آوری احکام، تجارت و پرداختن به ربا، از آن جدا شد. انجمن های قبیله ای و جمعی تبدیل می شود و به نیرویی تبدیل می شود که بالاتر از جامعه ایستاده و اعضای قبلاً آزاد جامعه را مطیع خود می کند.

نقش اسارت در گسترش وابستگی به جمعیت آزاد قبلی بسیار زیاد است.در کیوان روس، عملیات ربوی بسیار توسعه یافته بود. آنها در خدمت عامل فروپاشی روابط عمومی اولیه و قشربندی طبقاتی بودند. حمله رهبران اجتماعی به تولیدکنندگان مستقیم نه تنها با زنگ شمشیر، بلکه با زنگ نقره نیز همراه بود. همراه با پول فلزی، «وسیله جدیدی برای تسلط غیرتولیدکننده بر تولیدکننده و تولید او» پدید می آید. پول "کالای کالا" است. قدرت آنها نامحدود است.

اساس جامعه فئودالی پدید می آید و توسعه می یابد - مالکیت فئودالی بر زمین. ما شهرهای متعلق به شاهزادگان را می شناسیم: ویشگورود، ایزیاسلاول، بلگورود. روستاهای شاهزاده: اولژیچی، برستوو، بودودینو، راکوما. در اطراف روستاها مزارع (زمین های زراعی)، مراتع، شکار و ماهیگیری، مراقبت های جانبی وجود دارد. روی سنگ ها، درختان، ستون هایی که مرزهای دارایی های شاهزاده را مشخص می کنند، تامگا های شاهزاده ای اعمال می شد - نشانه هایی از دارایی. شاهزادگان یا زمین‌ها و زمین‌های آزاد را توسعه دادند، یا آن‌ها را از اعضای جامعه که قبلاً آزاد بودند تصاحب کردند، و دومی را بر اساس اجبار غیراقتصادی، به افراد وابسته، به نیروی کار میراث خود تبدیل کردند.

به دنبال شاهزاده داری، زمین داری پسران و رزمندگان توسعه یافت که زمین ها و زمین ها را تصرف کردند و آنها را به عنوان هدیه از شاهزاده دریافت کردند. علاوه بر این، پسران و جنگجویان اطراف شاهزاده شامل نمایندگان نخبگان فئودالیست محلی - کودک قدیمی یا عمدی هستند. املاک آنها هیچ تفاوتی با شاهزاده ها ندارد.

گروه های مختلفی از افراد وابسته تشکیل می شوند. در میان آنها برده ها - رعیت، لباس (زنان کنیز)، خدمتکار هستند. برخی از آنها - رعیت - آزادی خود را در نتیجه فروش، تعهدات بدهی، وضعیت خانوادگی یا رسمی از دست دادند. برخی دیگر - خدمتکاران - در اثر اسارت برده شدند. با گذشت زمان، اصطلاح "خادمان" شروع به نشان دادن کل مجموعه افراد وابسته به ارباب می کند. در مرحله اولیه تاریخ کیوان روس، برده داری نقش بسیار مهمی ایفا کرد. ف. انگلس تأکید می کند که فئودالیسم در دوره اولیه توسعه خود هنوز «ویژگی های بسیاری از برده داری باستانی را دارد...» 10.

توده عظیمی از جمعیت روستایی را اعضای جامعه آزاد تشکیل می دادند که فقط باج و خراج از آنها مالیات می گرفتند. در منابع آنها تحت نام "مردم" ظاهر می شوند، اما اغلب آنها را smerds می نامند. اسمردها مردمان شاهزاده شمرده می شدند، اما چون زمین ها و زمین های آنها توسط شاهزادگان و پسران تصرف شد، آنها با حفظ نام قدیمی خود - smerds، به وابستگان فئودالی تبدیل شدند و وظایف آنها به نفع ارباب شروع به داشتن شخصیت فئودالی کرد. ادای احترام تبدیل به ترک شد. در میان جمعیت وابسته، افراد برده زیادی وجود داشتند که در نتیجه تعهدات بدهی آزادی خود را از دست دادند. این افراد پیوند خورده در منابعی به نام ryadovichi و خریدها ظاهر می شوند. طردشدگان زیاد بودند، مردم "منسوخ" (گویت - زندگی می کنند)، یعنی از زندگی معمولی خارج شده بودند و از محیط اجتماعی خود شکست می خوردند. اغلب، طردشدگان افرادی بودند که ارتباط خود را با شور و شعور جامعه از دست داده بودند. اینگونه بود که گروه های وابسته مختلف تولیدکنندگان مستقیم در کیوان روس شکل گرفتند.

در روسیه، یک جامعه طبقاتی فئودالی اولیه شروع به شکل گیری کرد. در جایی که تقسیم بندی به طبقات وجود داشت، دولت ناگزیر بود به وجود بیاید. و به وجود آمد.

دولت در جایی و زمانی ایجاد می شود که شرایط ظهور آن در قالب تقسیم جامعه به طبقات وجود داشته باشد. شکل گیری روابط فئودالی در میان اسلاوهای شرقی نمی تواند شکل گیری یک دولت فئودالی اولیه را تعیین کند. چنین در اروپای شرقی، ایالت قدیمی روسیه با پایتخت شهر کیف بود.

مبارزه با وایکینگ‌های اسکاندیناوی-وارانگی در شمال غربی، با خزرها، و بعداً با پچنگ‌ها، تجارت و سایر قبایل کوچ نشین در جنوب شرقی و جنوب، روند تشکیل انجمن‌های قدرتمند سرزمینی را که جایگزین اتحادیه‌های قبیله‌ای شدند، تسریع بخشید.

کمک زیادی به اتحاد اسلاوهای شرقی در دولت فئودالی اولیه و ایجاد روابط تجاری بین آنها کرد. بنابراین، برای مثال، میله.

که سرزمین ها و مناطق اسلاوهای شرقی در اطراف آن قرار داشتند و به عنوان محور دولت قدیمی روسیه را تشکیل می دادند ، مسیر بزرگ "از وارنگی ها به یونانی ها" بود که مهمترین کانال نه تنها برای خارجی، بلکه همچنین برای تجارت داخلی روسیه.

ایجاد دولت قدیمی روسیه در درجه اول نتیجه آن فرآیندهایی بود که توسعه نیروهای تولیدی اسلاوهای شرقی و تغییر در روابط تولیدی حاکم بر آنها را مشخص می کرد.

قبل از حکومت باستانی روسیه، حکومت قبیله ای اسلاوهای شرقی وجود داشت. کرونیکل در مورد آن زمان هایی می گوید که هنوز هیچ یک از دولت های قدیمی روسیه وجود نداشت ، هنگامی که اشراف قبیله ای نیمه پدرسالار - نیمه فئودال ، به ریاست شاهزادگان ، در سرزمین خود ، در "قبیله" خود حکومت می کردند. وقایع نگاری گزارش می دهد که زمانی در سرزمین های گلدها، درولیان ها، اسلوونی ها حضور داشتند. درگوویچی، پولوچان چنین حکومت های قبیله ای وجود داشت.

در برخی نقاط، حکومت های قبیله ای حتی در زمان دولت روسیه قدیمی حفظ شد، به عنوان مثال، در سرزمین درولیان ها (قرن X) و ویاتیچی (قرن XI). وقایع نگار گوستومیسل بزرگ نووگورود را به یاد می آورد که فعالیت او تقریباً در اواسط قرن نهم رخ می دهد. حکومت های قبیله ای شکل جنینی دولت روسیه باستان در آن دوره از تاریخ آن بودند، زمانی که بخش عمده ای از جمعیت روستایی هنوز دارایی مشترک خود را از دست نداده بودند و به ارباب فئودال وابسته نشده بودند.

همراه با تجزیه روابط عمومی اولیه، تشکیلات یک نوع دولتی بالاتر شکل گرفت. نویسندگان شرقی قرن X. سه مرکز روسیه را بشناسید: کویابا، اسلاویا و آرتانیا یا آرتسانیا. کویابا کیف است. در اسلاویا منطقه اسلوونی ها را می بینند و در آرتسانیا بسیاری از مورخان تمایل دارند Erdzyan - Ryazan را ببینند ، شهری روسی که در سرزمین موردوئیان-ارزی بوجود آمد. همه این انجمن های سیاسی اسلاوهای شرقی در قرن نهم، قبل از تشکیل دولت روسیه قدیمی شکل گرفتند. تواریخ ما همچنین به دو مرکز اصلی اسلاویسم شرقی - نووگورود با لادوگا (اسلاویا) و کیف اشاره می کند. در آستانه قرن هشتم و نهم. دوره انتقال از سیستم کمونی اولیه به سیستم فئودالی به پایان رسید.

در آغاز قرن نهم فعالیت دیپلماتیک و نظامی اسلاوها تشدید می شود. در همان آغاز قرن نهم. روس ها در سال 813 به سوروژ در کریمه سفر می کنند - به جزیره آگینا در مجمع الجزایر دریای اژه. در سال 839 سفارت روسیه از امپراتور بیزانس در قسطنطنیه و امپراتور آلمان در اینگلهایم بازدید کرد. فقط دولت قادر به چنین بنگاهی بود. تواریخ اروپای غربی (ورتینسکایا) از بزرگ شدن مردم و فرمانروای آنها - کاگان صحبت می کند ، همانطور که روس ها گاهی اوقات شاهزاده خود را طبق رسم ترک ها می نامیدند. روسی قبلاً در بیزانس، در غرب و در شرق شنیده می شد. در آغاز قرن نهم بازرگانان روسی نه در بغداد، نه در رافلشتتن و نه در قسطنطنیه مهمان نادری نبودند. حماسه اروپای غربی در اوایل قرون وسطی درباره "شوالیه های روسیه"، "شوالیه های سرزمین کیوان" روایت می کند.

زمانی که در سال 860 قایق های روسی در دیوارهای قسطنطنیه ظاهر شدند، درباره روسیه صحبت های زیادی شد. لشکرکشی سال 860 پاسخی به شکنجه روس ها در بیزانس و نقض معاهده بین روسیه و بیزانس توسط امپراتور بود. تواریخ این کمپین را با نام های Askold و Dir مرتبط می کند. دیر به عنوان قوی ترین شاهزاده اسلاوها توسط منابع شرقی نیز شناخته می شود. بدین ترتیب روس به عنوان یک دولت وارد عرصه حیات بین المللی شد.

ما نمی دانیم که قلمرو روسیه در آن زمان چقدر بزرگ بود و تا چه اندازه شامل سرزمین های اسلاوهای شرقی می شد، اما بدیهی است که علاوه بر دنیپر میانه، مرکز کیف، شامل تعدادی زمین های به هم پیوسته بود. و امیران قبیله ای دولت روسیه قدیمی هنوز شکل نگرفته بود. شکل گیری آن با تلاقی منطقه دنیپر با منطقه ایلمن، کیف و نووگورود - دو مرکز مهم روسیه - به پایان می رسد.

ادغام کیف و نووگورود تشکیل دولت قدیمی روسیه را تکمیل می کند. تواریخ این رویداد را با نام اولگ مرتبط کرد. در سال 882، در نتیجه لشکرکشی جوخه ها به رهبری اولگ از نوگورود به کیف، در امتداد مسیر "از وارنگیان تا یونانی ها"، هر دو مرکز مهم روسیه متحد شدند. شاهزاده کیف شروع به ایجاد دژهای مستحکم در سرزمین های اسلاوهای شرقی کرد ، از آنها ادای احترام کرد و خواستار مشارکت در مبارزات شد. اما بسیاری از سرزمین های اسلاوهای شرقی هنوز به کیف متصل نبودند و خود دولت روسیه قدیم در نوار نسبتاً باریکی از شمال به جنوب در امتداد آبراه بزرگ در امتداد دنیپر، لوات و ولخوف کشیده شده بود.

کیف پایتخت ایالت قدیمی روسیه شد. این به این دلیل اتفاق افتاد که قدیمی ترین مرکز فرهنگ اسلاوی شرقی با سنت ها و ارتباطات عمیق تاریخی بود. واقع در مرز جنگل ها و استپ ها، با آب و هوای معتدل، یکنواخت، خاک خاک سیاه، جنگل های انبوه، مراتع عالی و ذخایر سنگ آهن، رودخانه های فراوان - وسیله اصلی ارتباط آن زمان، کیف هسته شرق بود. جهان اسلاو. کیف به همان اندازه به بیزانس نزدیک بود، به شرق و غرب، که به توسعه روابط تجاری، سیاسی و فرهنگی روسیه کمک کرد.

در زمان سلطنت سواتوسلاو ایگورویچ (964-972)، روس ها ضربه کوبنده ای به خاقانات متخاصم خزر وارد کردند. ویاتیچی ها از پرداخت خراج به خزرها معاف شدند. متصرفات کیف به پایین دست دان، قفقاز شمالی، تامان و کریمه شرقی گسترش یافت، جایی که شاهزاده Tmutarakan روسیه به وجود آمد. ترکیب روسیه شامل سرزمین‌های یاس‌ها، کاسوگ‌ها، ابوزها - اجداد اوستی‌های امروزی، بالکرها، چرکس‌ها، کاباردی‌ها، آبازا و غیره بود. روس‌ها در دون، نزدیک تسیملیانسکایا، قلعه خزر سارکل - برج سفید روسیه را مستقر کردند. .

در سال 968، جوخه های روسی به رهبری سواتوسلاو به دانوب سفر کردند. هدف از این کارزار، ایجاد یک کشور اسلاو، روسی-بلغاری گسترده با مرکزی در پایین دست دانوب بود. در مدت کوتاهی، بلغارستان شرقی فتح شد و خود سواتوسلاو در پریاسلاوتس (مالایا پرسلاو) در دوبروجا ساکن شد. سپس بیزانس جنگ علیه روس ها را آغاز کرد. سواتوسلاو بوریس تزار بلغارستان را به سمت خود جذب کرد و بلغارستان متحد روسیه شد. در سال 970، روس ها حمله ای را آغاز کردند. آنها از بالکان گذشتند، به دره فرود آمدند و در امتداد مقدونیه به سمت قسطنطنیه حرکت کردند. تنها در بهار 971 امپراتور جان تزیمیسکس توانست روس ها را عقب راند و به حمله برود. روس ها و بلغارها قهرمانانه از پرسلاو و دوروستول دفاع کردند، اما برتری عددی عظیم یونانی ها سواتوسلاو را مجبور کرد تا با امپراتور وارد مذاکره شود. روس ها به منطقه دریای سیاه بازگشتند، به سمت کیف حرکت کردند، اما در آستانه مورد حمله پچنگ های عشایری قرار گرفتند. سواتوسلاو کشته شد (972).

ایالت قدیمی روسیه در قرون IX-X. به دلیل ماهیت اجتماعی خود فئودالی اولیه بود. شاهزادگان یک سازمان نظامی در اختیار داشتند. مراقب ها دور شاهزاده ها را احاطه کرده اند، اغلب با آنها در زیر یک سقف زندگی می کنند، از یک میز غذا می خورند و همه علایقشان را به اشتراک می گذارند. شاهزاده در مورد مسائل جنگ و صلح، سازماندهی مبارزات، جمع آوری خراج، محاکمه، اداره با رزمندگان مشورت می کند. او به همراه آنها احکام، قوانین، قضات را طبق "قانون روسیه" تصویب می کند. آنها به شاهزاده کمک می کنند تا خانه، حیاط، خانه خود را مدیریت کند، از طرف او سفر کند، دادگاه و انتقام ایجاد کند، خراج جمع کند، شهرهای قلعه بسازد، سربازان را دعوت کند. آنها به عنوان سفیران شاهزادگان به کشورهای دیگر می روند، از طرف آنها معاهدات منعقد می کنند، کالاهای شاهزاده را تجارت می کنند و مذاکرات دیپلماتیک را انجام می دهند.

با گسترش قدرت کیف به سرزمین های اسلاو، نخبگان محلی بخشی از تیم شاهزاده بودند. تقویت دولت در روسیه باعث ایجاد و توسعه هنجارهای حقوقی شد. در روسیه، علاوه بر قوانین عرفی، قانونگذاری نیز وجود داشت که به اصطلاح "قانون روسیه" نامیده می شد. این یک سیستم قانونی کامل بود که بیزانس باید در معاملات خود با روس ها با آن حساب می کرد.

بعدها، در قرون 11-12، تحت رهبری یاروسلاو حکیم، پسران و نوه‌اش ولادیمیر مونوماخ، «اولین قانون روسی» (ف. انگلس) «حقیقت روسی» ایجاد شد.

پایان قرن دهم با تکمیل اتحاد همه اسلاوهای شرقی در مرزهای دولتی کیوان روس مشخص شد. این اتحاد در زمان سلطنت ولادیمیر سویاتوسلاوویچ (980-1015) صورت می گیرد. در سال 981، منطقه شهرهای Cherven و Przemysl، یعنی سرزمین های اسلاوی شرقی تا San، ضمیمه شدند. در سال 992، سرزمین کروات ها، که در هر دو دامنه کوه های کارپات قرار داشت، بخشی از دولت روسیه قدیمی شد. در سال 983، جوخه‌های روسی به سوی یوتوینگی‌ها رفتند و جمعیت روسی که منطقه را تا مرزهای متصرفات پروس سکنی گزیدند، پایه و اساس روس سیاه را گذاشتند.

در سال 981 ، سرزمین ویاتیچی به ایالت قدیمی روسیه پیوست ، اگرچه آثاری از استقلال سابق آن برای مدت طولانی در اینجا باقی ماند. Spue.ta - سه سال،

در سال 984، پس از نبرد در رودخانه Pischan، قدرت کیف به Radimichi گسترش یافت. بنابراین، اتحاد همه اسلاوهای شرقی در یک دولت واحد تکمیل شد. سرزمین های روسیه تحت حاکمیت کیف، "مادر شهر روسیه" متحد شدند.

تغییرات بزرگی در زندگی سیاسی-اجتماعی روسیه رخ داد. همه اینها باعث تحولات چشمگیری در حوزه ایدئولوژی شد و از آنجایی که شکل غالب ایدئولوژی در آن زمان مذهب بود، این جابجایی ها باید به شکل دینی منجر می شد.

مذهب قدیمی و بت پرستی اسلاوهای شرقی منعکس کننده ایده های مذهبی مختلف و در نتیجه ایدئولوژی مراحل مختلف توسعه جامعه بدوی بود. مذهب بت پرستی اسلاوهای شرقی که توسط روابط ابتدایی جمعی ایجاد شد، با منافع طبقه در حال ظهور فئودال مطابقت نداشت. و مسیحیت دین دولت فئودالی اولیه روسیه قدیمی شد. طبق داستان وقایع نگاری، پذیرش مسیحیت توسط روسیه به سال 988 باز می گردد. این امر از اهمیت زیادی برخوردار بود، زیرا به گسترش نوشتن و سواد کمک کرد، روسیه را به سایر کشورهای مسیحی نزدیکتر کرد و فرهنگ روسیه را غنی کرد. در همان زمان ، کلیسای مسیحی نظم فئودالی را تقدیس کرد ، خود به یک ارباب فئودال بزرگ تبدیل شد ، ابدیت تقسیم به بردگان و اربابان ، فقیر و غنی را موعظه کرد ، به فروتنی و اطاعت دعوت کرد ، قدرت شاهزاده را خدایی کرد. به همین دلیل است که مسیحیت به سرعت در شهرها، در میان اشراف فئودال گسترش یافت. بقایای بت پرستی برای مدت طولانی در میان توده های مردم باقی ماند.

موقعیت بین المللی روسیه تقویت شد که با پذیرش مسیحیت توسط روسیه بسیار تسهیل شد. روابط با بلغارستان، جمهوری چک، لهستان و مجارستان تقویت شده است. سفارت های پاپ از روسیه و سفارت های روسیه از رم بازدید کردند. روابط متفقین بین یاروسلاو حکیم و امپراتور آلمان هانری برقرار شد. روابط بین خاندان شاهزاده کیف و سلسله های خارجی برقرار شد که نشان دهنده رشد قدرت سیاسی روسیه بود. دختران یاروسلاو حکیم یکی با پادشاه فرانسه هنری اول، دیگری با پادشاه نروژ هارولد و سومی با پادشاه مجارستان ازدواج کردند.

حماسه فرانسوی از روسیه به عنوان کشوری قدرتمند و ثروتمند صحبت می کند که از آنجا پارچه های طلایی و خزهای سمور به فرانسه آمده است. روابط با انگلستان برقرار شد. پسران ادموند پادشاه انگلیس در کیف و یاروسلاو حکیم زندگی می کردند. نوه او ولادیمیر مونوماخ با دختر آخرین پادشاه آنگلوساکسون هارولد ازدواج کرد. نفوذ روسیه در امور اسکاندیناوی در حال افزایش است. بسیاری از پادشاهان نروژ در روسیه زندگی می کردند و همراه با روس ها در لشکرکشی ها شرکت می کردند (اولاف، مگنوس، هارولد). روابط با گرجستان و ارمنستان آغاز شد. روس ها به طور دائم در قسطنطنیه زندگی می کردند. به نوبه خود یونانیان به روسیه آمدند. در کیف می‌توان یونانی‌ها، نروژی‌ها، بریتانیایی‌ها، ایرلندی‌ها، دانمارکی‌ها، بلغارها، خزرها، مجارها، سوئدی‌ها، لهستانی‌ها، یهودیان، استونیایی‌ها را ملاقات کرد.

تصادفی نیست که "خطبه قانون و فیض" که متعلق به یکی از معاصران یاروسلاو حکیم، اولین شهریار روس هیلاریون است، در روسیه غوطه ور شده است. او با اشاره به خاطره شاهزادگان «قدیمی» روسی، با افتخار می گوید که آنها شاهزادگانی بودند نه در سرزمینی بد و ناشناخته، بلکه به زبان روسی «که همه اقصی نقاط دنیا می شناسند و می شنوند».

قوم روسیه باستان چگونه شکل گرفت؟

تا به حال، با صحبت در مورد دوره باستانی تاریخ اسلاوها، در مورد پروتو-اسلاوها و پروتو-اسلاوها، در مورد جوامع قومی عصر روابط عمومی اولیه، ما عمدتاً بر روی داده های زبان، واژگان، پیوندهای زبانی، جغرافیای زبانی، توپونیومی. ما همچنین بناهای فرهنگ مادی را جذب کردیم، اما آنها بی صدا هستند و هر فرهنگ باستان شناسی رایج در قلمرو اسلاودی تاریخی را نمی توان با اسلاوها مرتبط کرد.

ملیت یک شکل گیری قومی مشخصه یک جامعه طبقاتی است. اگرچه اشتراک زبان برای ملیت نیز تعیین کننده است، اما هنگام تعریف ملیت، در این مورد ملیت روسی قدیمی، نمی توان خود را به این اشتراک محدود کرد.

عوامل مختلفی در این زمینه نقش دارند: اقتصادی و سیاسی، سرزمینی و روانی، آگاهی ملی و خودشناسی. علاوه بر این، در مورد اخیر، منظور آگاهی ملی نیست که مشخصه ملت‌ها است: ملت‌هایی که در عصر سرمایه‌داری به وجود می‌آیند هنوز بسیار دور هستند. این فقط در مورد آگاهی از وحدت قومی است. "ما روس هستیم"، "ما از خانواده روسی هستیم". دانشمندان اتحاد جماهیر شوروی کارهای زیادی را برای مطالعه مسئله شکل گیری مردم روسیه باستان انجام داده اند.

اصطلاح "ملیت روسیه قدیمی" در علم تاریخی اتحاد جماهیر شوروی پذیرفته شده است، زیرا به طور دقیق با جامعه قومی دوران کیوان روس، زمان دولت روسیه قدیمی مطابقت دارد. ملیت آن زمان را نمی توان روسی نامید، زیرا این به معنای قرار دادن علامت مساوی بین ملیتی است که اسلاوهای شرقی در قرون 9-11 شکل گرفتند و آن ملیت روسی در زمان دیمیتری دونسکوی و ایوان مخوف. تنها بخشی از اسلاوهای شرقی را متحد کرد.

ملیت روسیه قدیمی در نتیجه ادغام قبایل، اتحادیه های قبیله ای و جمعیت مناطق و سرزمین های خاص اسلاوهای شرقی، "مردم" (F. Engels) شکل گرفت و کل جهان اسلاوی شرقی را متحد کرد.

روسی یا روسی بزرگ، مردم قرون XIV-XVI. یک جامعه قومی تنها بخشی از اسلاوهای شرقی، هرچند بزرگتر، بود. این در قلمرو وسیعی از Pskov تا Nizhny Novgorod و از Pomorie تا مرز با میدان وحشی شکل گرفت. در همان زمان، ملیت بلاروس در دوینا و پولسیه و ملیت اوکراینی از Transcarpathia تا کرانه چپ Dnieper، از Pripyat تا استپ های Dnieper و Dniester شکل گرفت.

ملیت روسیه باستان جد قومی هر سه ملیت اسلاوی شرقی بود: روس ها، یا روس های بزرگ، اوکراینی ها و بلاروس ها، و در آستانه جامعه بدوی و فئودالی، در دوران فئودالیسم اولیه توسعه یافت. روس ها، اوکراینی ها و بلاروسی ها در طول دوره توسعه بالای روابط فئودالی در ملیت شکل گرفتند.

قبل از ملیت باستانی روسیه، برخی از جوامع قومی وجود داشت که دیگر یا قبیله یا اتحادیه قبایل نبودند، اما هنوز به یک ملیت تبدیل نشده بودند (به عنوان مثال، پولوچان، کریویچی، وولینی ها). با در نظر گرفتن سوابی ها، آکیتان ها، لومباردها، ویزیگوت ها12، اف. انگلس از مردمان صحبت می کند.

پیش از ملیت روسی، انجمن های قومی توسط سرزمین ها و حاکمیت ها (پسکووی ها، نوگورودی ها، ریازان ها، نیژنی نووگورودی ها، مسکووی ها) وجود داشت. V. I. لنین آنها را مناطق ملی 14 نامید.

چنین تفاوت هایی بین ملیت باستانی روسیه و ملیت های روسی، اوکراینی و بلاروسی ایجاد شده توسط آن وجود دارد. ما با جزئیات کافی، تا جایی که می توانستیم، درباره تاریخ قومی اسلاوها صحبت کردیم، از کهن ترین اطلاعات در مورد اسلاوها به طور کلی شروع و به اسلاوهای شرقی در آستانه تشکیل دولت روسیه قدیمی ختم شد. تا به حال با آن دسته از جوامع قومی اسلاوها سروکار داشتیم که مشخصه جامعه بدوی بودند و با مفاهیم قبیله، قبیله، اتحادیه قبایل، تشکیلات قومی سرزمینی (پولوچان، بوژان و غیره) عمل می کردند.

اکنون باید مسئله ظهور یک جامعه قومی اساساً جدید - ملیت روسیه قدیمی - را در عصر فئودالیسم اولیه در نظر بگیریم.

اول از همه، ما باید به زبان روسی قدیمی بپردازیم. به زبان تمام اسلاوها در قرون IX-XI. هنوز چیزهای مشترک زیادی وجود داشت تصادفی نیست که وقایع نگار تأکید می کند که چک ها و لهستانی ها، لوتیچ ها و صرب ها، کروات ها و هوروتان ها، کریویچی و اسلوونیایی «زیرا زبان اسلوونی یکی است»، که «زبان اسلوونیایی و زبان روسی یکی هستند» 15.

در اصطلاح زبان، وقایع نگار اغلب به معنای مردم است، اما سیاق داستان سال های گذشته نشان می دهد که در این مورد، هم در مورد وحدت قومی و هم از وحدت زبانی صحبت می شود.

در همان زمان، زمان تجمع اسلاوهای شرقی در یک نهاد سیاسی واحد - دولت روسیه قدیمی نیز زمان شکل گیری زبان روسی قدیمی بود. در قرن نهم وحدت زبانی سابق اسلاوهای شرقی با وحدت زندگی سیاسی و دولتی تکمیل می شود. توسعه اجتماعی که منجر به ایجاد دولت قدیمی روسیه شد، باعث تغییرات بزرگی در ترکیب قومی جمعیت اروپای شرقی شد. تقویت دولت روسیه در اروپای شرقی برای شکل گیری مردم روسیه باستان اهمیت زیادی داشت. دولت روسیه قدیمی اسلاوهای شرقی را به یک ارگانیسم دولتی واحد متحد کرد ، آنها را با زندگی سیاسی ، فرهنگ و مذهب مشترک پیوند داد و به ظهور و تقویت مفهوم وحدت روسیه و مردم روسیه کمک کرد.

توسعه روابط تجاری بین شهرها و مناطق منفرد روسیه، روابط بین جمعیت روسیه در سرزمین های مختلف، که در نتیجه مبارزات مشترک، سفرها، اسکان مجدد به ابتکار خود و به خواست شاهزادگان، گروه بندی مجدد جمعیت و استعمار ایجاد شده است. مدیریت و "مدیریت" "شوهرهای شاهزاده"، گسترش و گسترش دولت شاهزاده و اداره پاتریمونیال، توسعه توسط هیئت شاهزاده، پسران و "جوانان" آنها در فضاهای بیشتر و بیشتر، "پلیودیه"، مجموعه خراج، دادگاه، و غیره، و غیره - همه اینها با هم به اتحاد اسلاوهای شرقی در یک ملت واحد کمک کرد.

عناصر لهجه های همسایگان به گویش های محلی و به زندگی جمعیت سرزمین های فردی نفوذ می کند - ویژگی های زندگی مردم روسی و غیر روسی در مکان های دیگر. گفتار، آداب و رسوم، آداب و رسوم، دستورات، عقاید مذهبی، حفظ چیزهای متفاوت، در عین حال، بیشتر و بیشتر دارای ویژگی های مشترک مشخصه کل سرزمین روسیه است. و از آنجایی که زبان مهمترین وسیله ارتباطی و ارتباطی است، این تغییرات به سوی وحدت جدید و بیشتر جمعیت اسلاو اروپای شرقی در درجه اول در راستای تقویت اشتراک زبان است، زیرا "زبان مهمترین وسیله است. ارتباطات انسانی» 17، و بنابراین، اساس آموزش قومی است.

توسعه تولید، که منجر به جایگزینی سیستم اشتراکی بدوی در روسیه با یک سیستم جدید فئودالی، ظهور طبقات و پیدایش دولت روسیه قدیمی، توسعه تجارت، ظهور نوشتن، تکامل شد. از زبان ادبی قدیمی روسیه و ادبیات قدیمی روسیه - همه اینها با هم منجر به هموارسازی ویژگی های گفتار سرزمین های مختلف اسلاوهای شرقی و شکل گیری مردم روسیه باستان شد.

تغییرات در زندگی سیاسی-اجتماعی اسلاوهای شرقی که با ظهور دولت قدیمی روسیه همراه بود، ناگزیر باید باعث ایجاد تغییراتی در گفتار او شود و باعث شد. اگر در قرون VI-VIII. قبایل اسلاو از هم جدا شدند و استپ های جنگلی و جنگل های اروپای شرقی را پر کردند و ویژگی های زبانی محلی تشدید شد و سپس در آستانه قرن های 8-9 قرار گرفت. و بعدها، زمانی که * وحدت سیاسی شرق

اسلاوها، روند معکوس ادغام لهجه ها در زبان مردم وجود داشت.

ما قبلاً در مورد شکل گیری زبان اسلاوهای شرقی و ایجاد ویژگی های خاص آن صحبت کرده ایم. آنها در قرن هفتم ظاهر شدند. (کلمه چربی در منبع ارمنی) و مشخصه زمان بعدی تا قرن دهم است. فراگیر (با قضاوت بر اساس وام گیری از زبان روسی در زبان مردم فینو-اوگریک بالتیک، صداهای بینی در زبان اسلاوهای شرقی زودتر از قرن دهم ناپدید نشدند). زبان روسی قدیمی دوران کیوان روس بر اساس زبان اسلاوهای شرقی دوره قبل توسعه یافت.

زبان روسی قدیم در عین حال که اشتراکات زیادی با زبانهای اسلاوی داشت، در همان زمان با سایر زبانهای اسلاوی تفاوت داشت. به عنوان مثال، در واژگان زبان روسی قدیم کلماتی مانند خانواده، حیاط کلیسا، سنجاب، چکمه، سگ، دریک، خوب، اردک، خاکستری، تبر، ایری، بوته، سیاهه، رنگین کمان، جگر و غیره وجود داشت که در سایر زبانهای اسلاوی وجود نداشتند. در میان آنها کلماتی با منشأ ایرانی، ترکی و فینو اوگریکی - حاصل تماس و همسان سازی قبایل غیر اسلاو - وجود دارد.

در زبان روسی قدیمی قبلاً ده ها هزار کلمه وجود داشت ، در حالی که بیش از دو هزار کلمه به زبان باستانی و رایج اسلاوی باز نمی گردد. غنی سازی واژگان زبان روسی قدیم به دلیل توسعه اقتصادی و اجتماعی اسلاوهای شرقی، جذب قبایل و گروه های قومی غیر اسلاوی، ارتباط با همسایگان و T. II بود.

کلمات جدید یا از کلمات رایج اسلاوی تشکیل شده اند، یا تجدید نظر در کلمات قدیمی یا وام گرفته شده اند. اما آنها، به عنوان یک قاعده، قبلاً زبان روسی قدیمی را از سایر زبانهای اسلاو جدا کرده بودند (نود، چهل، ایساد - اسکله، کلوب - نان گرد، که یک نزاع، روستا، فرش، حیاط کلیسا، اشک است، کورچاگا و دیگران در سایر زبانهای اسلاوی یافت نمی شوند).

در تعدادی از موارد، کلمه اسلاو قدیم در زبان روسی باستان معنای معنایی جدیدی به دست آورد، به همین دلیل است که این دومی با سایر زبان های اسلاوی متفاوت است (به عنوان مثال، آبجو یک نوشیدنی مست کننده است و در جنوب زبان‌های اسلاوی به طور کلی یک نوشیدنی است؛ یونجه علف خشک است و در زبان‌های اسلاوی جنوبی به طور کلی علف است.

تشکیل دولت روسیه قدیمی با جایگزینی پیوندهای قبیله ای، اگرچه در مرحله نابودی آنها، با پیوندهای سرزمینی همراه است. در همان زمان، نزدیکی زبانی باستانی اسلاوهای شرقی، که به دلیل استقرار آنها در گستره وسیع اروپای شرقی، که منجر به ظهور ویژگی های زبانی و فرهنگی محلی شد، تا حدودی مختل شده بود، با تشکیل و توسعه زبان روسی قدیمی.

در قرون IX-X. تغییرات بزرگی در زبان روسی قدیمی رخ می دهد. واژگان آن غنی می شود، ساختار دستوری بهبود می یابد، آوایی تغییر می کند. گویش‌های قبیله‌ای که ردیابی ویژگی‌های آنها به شدت دشوار است، به تدریج از بین می‌رود و گویش‌های محلی و محلی جایگزین آنها می‌شود و در نهایت زبان ادبی نوشتاری پدیدار می‌شود و توسعه می‌یابد.

در روسیه، در واقع، دو زبان ادبی وجود داشت: زبان ادبی نوشتاری اسلاوی قدیم و زبان ادبی روسی قدیمی. اساس زبان نوشتاری و ادبی اسلاو قدیم، گویش مقدونی زبان بلغاری قرن 6-9 بود. همانطور که قبلاً ذکر شد ، در آن روزها نزدیکی زبانی همه مردم اسلاو هنوز کاملاً واقعی و ملموس بود و بنابراین زبان نوشتاری و ادبی اسلاوی باستان برای همه اسلاوها از جمله روس ها قابل درک بود. بیشتر بناهای ادبی روسیه قرن XI-XIII. دقیقاً به زبان ادبی اسلاوی قدیمی نوشته شده است. او برای روس ها غریبه نبود. با قضاوت بر اساس حروف پوست درخت غان، آنها در روسیه خواندن و نوشتن را آموختند، آنها "آموزش کتاب" را دقیقاً به زبان نوشتاری و ادبی اسلاوونی قدیمی گذراندند. او سخنان اسلاوهای شرقی را سرکوب نکرد، بلکه آن را جذب کرد. او همچنین توسعه زبان روسی قدیمی را تحریک کرد.

همه اینها منجر به ظهور و توسعه زبان ادبی روسی قدیمی شد. معاهدات روسیه با بیزانس، «قانون روسیه»، «حقیقت روسی»، نامه‌ها و کتیبه‌های قرون 10-12، آثار ولادیمیر مونوماخ، به‌ویژه خاطرات، تواریخ و غیره به این زبان نوشته شده است. ، قوانین، ادبیات تجارت، بسیار کوچک است18. در همان زمان، زبان‌های ادبی اسلاوونی قدیم و زبان‌های ادبی روسی قدیم، بسیار نزدیک به یکدیگر، در حالت ارتباط نزدیک و در هم تنیده بودند. اغلب در همان بنای تاریخی، در اثر یک نویسنده، در یک خط، کلماتی از هر دو زبان ادبی در روسیه وجود دارد (شب اسلاوونی قدیم و شب روسی قدیم؛ شهر - اسلاوونی قدیمی و شهر - روسی قدیمی و غیره) . غنی سازی زبان ادبی روسی قدیم با اسلاوونی قدیم، تنوع گفتار را ممکن کرد. بنابراین، به عنوان مثال، ترکیب سمت روسی تمام صدادار و کشور غیر مصوت اسلاوی قدیم منجر به ظهور دو مفهوم مختلف در زبان ادبی روسی باستان شد که تا به امروز باقی مانده است.

اساس زبان ادبی روسی قدیمی، زبان گفتاری عامیانه بود. توده های مردمی نقش تعیین کننده ای در ایجاد یک زبان محاوره ای همه روسی ایفا کردند، اگرچه ویژگی های گویش را حفظ کردند، اما با این وجود به گفتار کل سرزمین روسیه تبدیل شدند. سفرهای "مهمانان"، اسکان مجدد صنعتگران به میل خود و شاهزاده ها، "خرد کردن رزمندگان" در مناطق مختلف روسیه، جمع آوری شبه نظامیان شهرها و سرزمین هایی که نقش زیادی در شرکت های نظامی شاهزادگان داشتند، زمانی که شاهزادگان با وجود جوخه های اطراف آنها هنوز در ارتش منزوی نشده بود، نخبگان فئودال جامعه، اسکان سربازان روسی و غیر روسی در مرزهای سرزمین روسیه و غیره - همه اینها نشان دهنده نقش تعیین کننده توده ها است. خود را در شکل گیری یک زبان گفتاری مشترک روسی.

ویژگی های گویش در آن بیش از پیش صاف می شود. گفتار شهر روسیه از این نظر به ویژه مشخص است. همراه با پیچیدگی زندگی سیاسی-اجتماعی، پیچیده‌تر و پیچیده‌تر می‌شود، گفتار تخصصی سربازان، روحانیون را جذب می‌کند، یعنی اصطلاحات عجیب و غریبی که نه توده‌ها، بلکه به نخبگان اجتماعی محدود یا افراد حرفه‌ای خاص خدمت می‌کنند. به تدریج، زبان مردم شهر، و اول از همه مردم کیف ("کیان")، شروع به تأثیرگذاری بیشتر و بیشتر بر گفتار جمعیت روستایی می کند، که همچنین به سمت یک جامعه تمام روسی تکامل می یابد، هرچند طولانی تر از شهر. بقایای گویش های محلی باستانی را حفظ کرده است.

زبان هنر عامیانه (آهنگ ها، افسانه ها، حماسه ها)، بسیار رایج در روسیه باستان، زبان روشن و غنی "بویان"، "بلبل های زمان قدیم" و زبان اسناد و هنجارهای قانونی، یعنی زبان ادبیات تجاری، که حتی قبل از "پراودا روسی" پدید آمد، تا سال یازدهم، در زمان "قانون روسیه"، اگر نه زودتر، آنها زبان روسی رایج در حال ظهور را غنی کردند، اساس آن زبان روسیه بود. - دنیپر میانه، زبان ساکنان کیف، "مادر شهر روسی"، زبان کی یف ها.

قبلاً در دوران باستان ، در طلوع دولت روسیه از زمان ظهور کی یف ، لهجه گلدها ، "حتی اکنون روس نامیده می شود" که عناصر زبانهای تازه واردان به این منطقه را جذب می کرد. منشاء اسلاو و غیر اسلاو به عنوان زبان رایج روسی مطرح شده است. در نتیجه سفرهای تجاری، مهاجرت ها، مبارزات مشترک، انجام وظایف مختلف دولتی، عبادت و غیره در سراسر سرزمین روسیه گسترش یافت.

جمعیت کیف، که از نظر اجتماعی و زبانی بسیار متنوع است، زبان پایدار خاصی را ایجاد کرده است که نوعی تلفیقی از گویش ها است. «کیان ها» در گفتار خود تعدادی از گویش ها را با هم ترکیب کردند. آنها هم وکشا (سنجاب) و هم تار، و بادبان (جنوب) و پریا (شمال)، و اسب و اسب و غیره صحبت می کردند. اما در این تنوع، وحدت خاصی قبلاً ترسیم شده بود. به همین دلیل است که زبان کیف اساس زبان روسی قدیمی شد. این گونه بود که زبان رایج روسی، به طور دقیق تر، زبان رایج محاوره ای روسی قدیمی متولد شد.

زبان روسی قدیم همان زبان اسلاوهای شرقی بود، اما قبلاً به طور قابل توجهی غنی شده، توسعه یافته، رسمی شده، صیقلی شده، با واژگان غنی تر، ساختار دستوری پیچیده تر، زبانی که دوره ای از زوال را در گویش های قبیله ای و محلی پشت سر گذاشته بود. این مراحل اولیه زبان روسی است - یکی از "قوی ترین و غنی ترین زبان های زنده" 19. بنابراین، اولین عاملی وجود دارد که وحدت مردم روسیه باستان را تعیین می کند - زبان.

اجازه دهید به مسئله شکل گیری جامعه سرزمینی مردم روسیه قدیمی بپردازیم. همانطور که دیدیم، قرن IX-X. زمان چین خوردگی سرزمینی اسلاوهای شرقی بود. یکی از ویژگی های این روند همزمانی مرزهای قومی و دولتی، مرزهای اسکان اسلاوهای شرقی و دولت قدیمی روسیه است.

اتحاد سرزمینی اسلاوهای شرقی به عنوان یک موجود قومی واحد به قدری قوی بود که به عنوان مثال، مرزهای غربی کشورهای اسلاو شرقی امروزی - اوکراینی و بلاروسی که از نوادگان مردم روسیه باستان هستند، اساساً با قومیت منطبق است. مرزهای اسلاوهای شرقی در غرب و با مرزهای دولت قدیمی روسیه در قرون IX-XI

در عین حال، باید در نظر داشت که تشکیلات بیگانه زبان و قبیله ای خارجی در این قلمرو، بقایای جمعیت باستانی مناطق اروپای شرقی، به ویژه آنهایی که با مناطق مرکزی و شرقی روسیه مرتبط هستند. golyad، muroma، merya)، به زودی روسی شده و قلمرو آنها بخشی جدایی ناپذیر از قلمرو مردم روسیه قدیمی شد.

تشکیل جامعه سرزمینی مردم روسیه باستان دارای ویژگی دوگانه بود. از یک سو، جامعه سرزمینی بیشتر و بیشتر با جامعه قومی مطابقت داشت. در عین حال، گسترش این جامعه عمدتاً در جهت شمال شرق و شرق پیش رفت. مرزها در غرب کمی تغییر کردند. روند گسترش جامعه سرزمینی با روسی شدن جمعیت بومی همراه بود. در همان زمان، توسعه قلمرو توسط اسلاوهای شرقی نیز ادامه یافت - شهرهای جدید و سکونتگاه های روستایی به وجود آمدند، حوزه های آبریز رودخانه ها و جنگل ها توسعه یافتند. این استعمار داخلی به دلیل رشد جمعیت و توسعه اقتصادی دشت روسیه از اهمیت زیادی برخوردار بود. این امر منجر به پیوندهای نزدیک‌تر بین جمعیت سرزمین‌های منفرد روسیه و تثبیت آن به ملیت قدیمی روسیه شد. بنابراین، یک جامعه سرزمینی در حال ظهور از اسلاوهای شرقی قرن 9-11 وجود دارد.

جامعه زندگی اقتصادی ایجاد شد. کیوان روس در درجه اول یک کشور کشاورزی بود و سایر اشکال زندگی اقتصادی فقط مکمل کشاورزی بود. در نتیجه، یک پایه اقتصادی مشترک وجود داشت - کشاورزی. در عین حال، علیرغم سیطره اقتصاد معیشتی، مشخصه دوران فئودالیسم، و در وهله اول جامعه فئودالی اولیه، بر بقایای مناسبات ابتدایی اشتراکی، عناصر معین، هرچند ابتدایی ترین، یک جامعه اقتصادی در کیوان روس تاسیس شد.

آنها در جدایی صنایع دستی از کشاورزی، شهر از روستا و روند همراه با تشکیل بازارهای محلی، توسعه تجارت داخلی بین مناطق روسیه، بین شهر و روستا، در توسعه و توسعه بیان شد. گسترش تجارت خارجی، رشد و انشعاب شبکه راه های تجاری، در توسعه گردش کالا-پول، در یک سیستم پولی پیچیده. همه اینها گواه تکامل روابط کالایی داخلی در محدوده مناطق خاص، تا حدی انسجام اقتصادی آنها، توسعه بازارهای محلی، توزیع گسترده نوع خاصی از محصولات صنایع دستی (مثلاً چرخش گوسفندان قواره صورتی) است. ، و رشد تولید صنایع دستی برای بازار.

البته جامعه اقتصادی که مشخصه ملت است، یعنی بازار ملی، هنوز خیلی دور بود. بنابراین، ما می توانیم در مورد مرحله خاصی از جامعه اقتصادی، مشخصه مردم روسیه باستان صحبت کنیم.

در عین حال، وحدت فرهنگ مادی و معنوی، وحدت روش زندگی، زندگی، سنت ها از پرزمیسل، برلادی، گرودنو و بلز تا موروم و ریازان، روستوف و ولادیمیر، از لادوگا و پسکوف، ایزبورسک و بلوزرو تا اولشیا و تموتارکان؛ وحدت که به معنای واقعی کلمه در همه چیز تجلی یافته است - از معماری گرفته تا حماسه، از جواهرات و منبت کاری تا آیین های عروسی، اعتقادات، آهنگ ها و گفته ها، از ظروف و لباس تا آثار زبانی. وحدتی که حتی امروز نیز اوکراینی های کارپات را با ساکنان سواحل روسیه مزن و اونگا، بلاروسی از گرودنو تا ساکنان جنگل های ریازان نسبت می دهد. و در این وحدت شاهد میراث تاریخی کیوان روس نیز هستیم.

فرهنگ کیوان روس، فرهنگ مادی و معنوی دوران روسیه دولت قدیمی روسیه یکدست و یکپارچه است. این را سبک معماری باستانی روسیه نشان می دهد، که ویژگی های کلی آن به هیچ وجه با انواع محلی و ویژگی های محلی همپوشانی ندارد. شباهت ها در بناهای معماری باستانی گالیسیا-ولین و ولادیمیر-سوزدال روس قرن های XII-XIII. به تشابه معماری چوبی کارپات و شمال روسیه در زمان بسیار بعدی که از اعماق هنر عامیانه برآمده است، توسعه می یابد.

معماری چوبی قرن XVII-XVIII. در Pri- و Transcarpathia به طرز چشمگیری شبیه به معماری شمال روسیه، به کلیساهای چوبی در مزن و وارزوگا، توتما و شنکورسک است. این شباهت را فقط می توان با سنت های عامیانه عمیق و نابود نشدنی توضیح داد که حتی زمانی که هر دو منطقه سرزمین روسیه - هم منطقه کارپات و هم شمال دور - برای قرن ها از یکدیگر جدا شدند و در مراکز فرهنگی مختلف ماندند متوقف نشدند. به عنوان بخشی از تشکیلات دولتی مختلف. این سنت ها بود که از اعماق زندگی عامیانه ، هنر عامیانه سرچشمه می گرفت ، که شباهت معماری عامیانه دو سرزمین متفاوت و بسیار دور روسیه را تعیین کرد. با ابتکار خودشان، بدون احساس فشار از سوی هنر رسمی صاحبان قدرت، کسانی که در ماوراءالنهر و ماوراءالنهر بودند هترودکس، خارجی‌زبان، از نظر فرهنگی متفاوت و ملی بودند و در شمال روسیه تقریباً غایب بودند، مردم سخنور روسی بزرگ. در سواحل سوخونا، اونگا، دوینا شمالی، بناهای معماری چوبی، شبیه به آنچه توسط مردم زبان اوکراینی در هر دو دامنه کارپات، در امتداد سواحل سن، تیزا، پوپراد، بیسترینا، دنیستر، سفید و چرموش مشکی. این قیاس با این واقعیت توضیح داده می شود که هم آن ها و هم دیگران - نوادگان دور روس های باستان، تحت همان شرایط، ابتکار عمل خود را برای توسعه معماری عامیانه باستانی ادامه دادند.

به همین دلیل است که در دو منطقه از سرزمین روسیه ، جایی که مردم در کار خود بیشتر به دوران باستان بومی خود اختصاص داده بودند ، یعنی در جنوب ، در نزدیکی کارپات ها ، به این دلیل که با ایجاد بومی ، باستانی ، روسی خود ، آنها از این رو بر امتناع سرسختانه خود از ملی شدن، تمایل سرسختانه خود به روسی ماندن، جنگ برای خود، زبان و فرهنگ، ایمان و آداب و رسوم، و در شمال، در تایگا، در بیابان، در میان صخره‌ها و دریاچه‌ها تاکید کردند. در سرزمین پرندگان بی باک، در نزدیکی ساحل دریای یخی، جایی که مردم روسیه احساس آزادی می کردند - در هر دو انتهای سرزمین روسیه، مردم به بهترین شکل ممکن زندگی و کار می کردند، به دلیل افزایش تجربه پدران و پدربزرگ ها به آنها یاد داده بودند. هنر عامیانه شکل گرفت ، بسیار نزدیک ، تقریباً یکسان ، و فقط در مکان های مختلف سنت های هنر عامیانه کیوان روس را ادامه داد.

همان شباهت هنر روسی، اوکراینی و بلاروسی قرن 16-18، تبدیل شدن به موازی های قوم نگاری و پیوندهای روزمره، به دلیل ریشه های مشترک تاریخی، به همان زمان کیف، اگر نه به زمان های قبل، در تعدادی مشاهده می شود. تولید مادی که تا حدی بازتاب دهنده دنیای معنوی سازندگان است: در منبت کاری، گلدوزی، جواهرات و محصولات فلزی، صنایع دستی سفالی و کاشی. از این نظر، نقوش گلدوزی های بزرگ روسی، اوکراینی و بلاروسی بسیار مشخص است که اهمیت آیینی آن و همچنین خود حوله ها (شاخه ها دور شاخه ها و تنه درختان مقدس پیچیده شده بود، گوشه قرمز کلبه بود. تزئین شده) و نقوش گلدوزی (نقوش، تزئینات، زواید، صعود معنایی به مفاهیم نور، آسمان، خورشید)، شکی نیست، و همچنین تصاویر روی گلدوزی ها ("مادر - زمین مرطوب"، یک دایره - خورشید، نبوی پرندگان، درختان مقدس).

با رد جدید، "با حذف لایه های بعدی در هنر عامیانه، ما همیشه می توانیم پایه اولیه باستانی را پیدا کنیم، و این برای اجداد بلاروس ها، اوکراینی ها و روس های بزرگ یکسان خواهد بود، زیرا مهد این زندگی است. دوران باستان باستانی خواهد بود. هنر عامیانه روسیه، زیرا آنها خودشان در گذشته های دور هستند - دوره کیف روس ها، انگیزه های هنر خود را در فرهنگ مادی و معنوی عامیانه زمان های دور ترسیم می کنند، که قدمت آن به دوران شکل گیری دولت روسیه قدیمی، به زمان بازمی گردد. ملیت قدیمی روسیه

مطالعات دانشمندان شوروی نشان داده است که با وجود ویژگی های محلی، در تمام جلوه های فرهنگ مادی و معنوی روسیه: معماری و نقاشی، لباس و ظروف، آداب و رسوم، سنت ها، هنر شفاهی - وحدت شگفت انگیزی وجود دارد.

با گذشت زمان، مذهب به یکی از عوامل تعیین کننده ملیت روسیه باستان تبدیل می شود. در آن دوران که مذهب تنها شکل ایدئولوژی بود، این امر از اهمیت زیادی برخوردار بود. اف. انگلس خاطرنشان می کند: «دیدگاه قرون وسطی عمدتاً الهیاتی بود»22. او تأکید می کند که تمام جنبش های تاریخی کلی در آن دوران رنگ و بوی دینی به خود می گیرد. این را «کل تاریخ پیشین قرون وسطی که تنها یک شکل از ایدئولوژی می‌شناخت: دین و الهیات» تأیید می‌شود. این نیز مشخصه فرآیندهای قومی است.

مفاهیم روسی و مسیحی، ارتدکس شروع به منطبق شدن می کند. مفاهیم زبان (مردم) و ایمان (دین) بر هم منطبق هستند. روسی که طبق آیین یونانی و ارتدکس به مسیحیت می‌پرداخت، خود را با مشرکان، "کثیف"، "لاتین"، "بومیچی" مخالفت می‌کند. اصطلاح مسیحی، مانند ارتدوکس های بعدی، اغلب مفهوم روس، مردم روسیه، یعنی ملیت باستانی روسی را در بر می گیرد.

ویژگی های آرایش ذهنی مردم روسیه نیز به وضوح آشکار شد: کوشش ، شجاعت ، استواری ،

استقامت، خرد، مهمان نوازی، خیرخواهی، مهربانی و عشق به آزادی، که مشخصه مردم روسیه در همه جا، در تمام مراحل تاریخ سرزمین مادری ما است.

نویسندگان متعددی که به زبان های یونانی، لاتین و عربی نوشته اند، این توصیف از مردم روسیه ارائه شده است. آنها در کار ماهر هستند (تئوفیلوس، قرن دهم)، شجاع (اردن، پروکوپیوس، قرن ششم، لئو شماس، قرن دهم، نظامی، قرن دوازدهم)، استوار و سرسخت (پروکوپیوس، قرن ششم، کدرین، ابن مسکاویخ، 10م. ج)، مهمان‌نواز و خیرخواه (پروکوپیوس موریس، قرن ششم)، آزادی‌خواه (موریس، مناندر، قرن ششم)، مبتکر (ابن خردادبه، قرن نهم؛ مسعودی، ابن فضلان، قرن دهم) .

این ویژگی های مردم روسیه در هنرهای عامیانه شفاهی، فولکلور و وقایع نگاری آن ظاهر می شود. کافی است توصیفی از سویاتوسلاو ارائه کنیم که «داستان سال های گذشته» و مورخ بیزانسی و معاصر سواتوسلاو لئو دیاکون به او داده است. سواتوسلاو بدون تقاضا، راضی به گوشت سرخ شده اسب یا گوشت گاو، عرقچین و زین به جای تخت، قدردانی از سلاح ها بیش از هر چیز، شخصیت یک جنگجوی روسی بود. او صاحب کلمات "بگذارید با استخوان دراز بکشیم ، اما ما سرزمین روسیه را شرمنده نخواهیم کرد" ، "من به سمت شما می روم" دارد که به ضرب المثل تبدیل شده اند و تا به امروز زنده مانده اند.

تشکیل دولت روسیه قدیم نقش بسیار مهمی در شکل گیری ملیت قدیمی روسیه ایفا کرد. اشتراک زندگی سیاسی، دولتی همه اسلاوهای شرقی، هنجارهای قانونگذاری و اشکال حکومت به جمع آوری جهان اسلاوی شرقی در یک قوم واحد روسیه باستان کمک کرد. این اتحاد در نتیجه مبارزه با یک دشمن خارجی تسریع و تشدید شد: خزرها، نورمن ها، عشایر استپ، بیزانس، پادشاهان لهستانی و مجارستانی.

در مورد شکل گیری ملیت باستانی روسیه، باید عامل دیگری را در نظر داشت که بسیار مهم است - آگاهی روس ها از وحدت "زبان اسلوونیایی در روسیه"، اتحاد روس و روس ها از ماوراءالنهر تا ریازان. جنگل ها، از دریای یخ زده تا دشت های سیلابی دنیپر و بازوهای دانوب. کافی است با حماسه های دوران کی یف آشنا شوید - و آنها افکار و آرزوهای مردم را منعکس می کنند - تا ببینید اجداد دور ما چقدر توسعه یافته اند از اتحاد مردم روسیه، حس میهن پرستی و عشق به روسیه. سرزمین مادری، چه بزرگ، یک مفهوم جامع در کلمه روسیه، سرزمین روسیه قرار داده اند.

و این روسیه - کل سرزمین روسیه - برای مردم روسیه بی نهایت عزیز است. آنها افتخار می کنند که در روسیه زندگی می کنند، "روس" هستند. منشاء مشترک، زبان، فرهنگ، شیوه زندگی، آداب و رسوم، سنت ها، مذهب، اعتقادات، زندگی سیاسی، مبارزه مشترک با دشمنان - همه اینها با هم به تقویت وحدت مردم روسیه باستان کمک کرد.

یادبودهای زنده میهن پرستی روسیه باستان، که منعکس کننده احساس خودآگاهی مردم روسیه است، عبارتند از: داستان سال های گذشته، موعظه متروپولیتن هیلاریون در مورد قانون و فیض، و خاطره و ستایش یاکوب منیخ، و دیگر جواهرات ادبیات باستانی روسیه. . آنها با آگاهی از وحدت سرزمین روسیه، وحدت مردم روسیه، احساس عشق به سرزمین روسیه آغشته هستند، آنها با افتخار در مورد مردم روسیه صحبت می کنند، در مورد اقدامات قهرمانانه شکوهمند آنها.

"داستان سال های گذشته" در مورد قدرت و شکوه روس، از شجاعت پسرانش، از لشکرکشی های باشکوه و جنگ های بزرگ، از ثروت شهرهای پرجمعیت او، درباره کتاب ها و مدارس، درباره شاهزادگان و "کتاب" می گوید. مردم، درباره یک زندگی پیچیده و چند وجهی. کیف و نوگورود، اسمولنسک و سوزدال، پرزمیسل و ریازان، کل سرزمین روسیه برای او عزیز هستند. «داستان سال‌های گذشته» سرشار از غرور برای کشور و مردمشان است.

در موعظه قانون و فیض، متروپولیتن هیلاریون، معاصر یارو، جلال حکیم، با قدرتی استثنایی عشق خود را به روسیه، غرور در روسیه خود ابراز می کند، که «در همه اقوام شناخته شده و شنیده می شود. زمین."

در حماسه ها ، مردم روسیه در مورد اعمال باشکوهی که قهرمانان هم در پاسگاه در استپ ها و هم در جنگل های موروم انجام می دهند می خوانند. شخم زن روسی، میکولا سلیانینویچ، شاهکار کار خود را هم در شمال، جایی که دوپایه او را روی سنگریزه ها نشان می دهد، و هم در استپ چمن پر انجام می دهد. نیروهای میکولا سلیاننوویچ بسیار زیاد هستند. هیچ یک از رزمندگان نمی توانند با او رقابت کنند. در تصویر میکولا سلیانینویچ، مردم روسیه خود، کار عظیم دهقانی خود، قدرت خود را مجسم کردند.

محبوب ترین قهرمان روسی ایلیا مورومتس نیز به عنوان همان "پسر یک دهقان" عمل می کند. او-؟ مدافع بیوه ها و یتیمان، حامل میهن پرستی واقعی ملی، راستگو و سرافراز، مستقیم و صادق، مهربان و بی غرض. ایلیا مورومتس در پاسگاه قهرمانانه خود با یک چماق "نود پوندی" ایستاده است، از مرزهای روسیه "نه به خاطر شاهزاده ولادیمیر" محافظت می کند، اگرچه ولادیمیر خورشید سرخ در جشن ها "محبت" است، "اما به خاطر" مادر - روسیه مقدس - زمین». در کنار او قهرمانان دیگری هستند - دوبرینیا نیکیتیچ باهوش، شجاع، آلیوشا پوپوویچ شجاع، قاطع و حیله گر، و همه آنها "سرزمین روسیه را از دشمنان جدا می کنند". او، سرزمین روسیه، یکی از جنگل های موروم تا دانوب آبی است. و اگرچه فعالیت های قهرمانان حماسه در گستره وسیع روسیه - از کوه های مقدس (کارپات ها)، جایی که قهرمان " ارشد" سویاتوگور پرسه می زند، تا "سرزمین های بومی" نووگورودی ها سادکو و واسیلی بوسلایف رخ می دهد. ، آنها برای یک سرزمین روسیه ایستاده اند. حماسه های دوران کیف نه تنها عظمت شکوه های قهرمانان روسی، بلکه غرور در سرزمین روسیه، عشق بی حد و حصر آنها به روسیه، به جنگل ها، مزارع، رودخانه ها و مردم آن را منعکس می کرد. همه اینها روسیه است، یک سرزمین روسیه، یک مردم، یک ایمان، یک دولت. تصادفی نیست که مردم روسیه در "سنم" (کنگره ها) به "کل سرزمین روسیه" فکر می کنند، "تمام سرزمین روسیه را تسخیر می کنند"، "برای روسیه" از دشمنان انتقام می گیرند.

برای نویسنده کتاب The Lay on the Destruction of the Russia، اثری قرن سیزدهمی که در ارتباط با حمله تاتارها نوشته شده است، سرزمین روسیه از جنگل های کارپات و لیتوانی تا فلک های موردوی و دریای تنفس (اقیانوس منجمد شمالی) امتداد دارد. هگومن دانیال، در طول سفر خود به "سرزمین مقدس"، به فلسطین (1106-1108)، یک لامپادا "از کل سرزمین روسیه" را در اورشلیم قرار می دهد. به طور اتفاقی، شاهزادگانی که برای اتحاد روسیه تلاش می کردند در میان محبوبیت داشتند. مردم و «کسانی که نزاع کردند» محکوم شدند. 25 اولگ سواتوسلاویچ، نویسنده داستان میزبان ایگور، با نام مستعار اولگ گورسلاویچ صحبت می کند، زیرا او با شمشیر فتنه ایجاد کرد، نزاع رشد کرد، خوب از بین رفت "نوه داژدوژیا" (یک نفر. - V. M.)، زندگی انسان در فتنه های شاهزادگان کاهش یافت، شخم کاران به ندرت در سرتاسر سرزمین روسیه با یکدیگر تماس می گرفتند، اما اغلب کلاغ ها غر می زدند، اجساد را بین خود تقسیم می کردند و جکداها سخنان خود را زمزمه می کردند و برای کسب سود آماده پرواز می شدند. ک. مارکس و اف. انگلس به خوبی از داستان مبارزات ایگور آگاه بودند، این اثر قابل توجه ادبیات باستانی روسیه K * مارکس تأکید کرد که "ماهیت شعر دعوت شاهزادگان روسی به اتحاد درست قبل از حمله به روسیه است. انبوه انبوه مغول درست»26.

اتحاد مردم روسیه باستان به حدی قوی بود که حتی پس از حمله وحشتناک باتو * هنگامی که ظلم سنگین سه قرنی برقرار شد، زمانی که گستره وسیع روسیه در غرب و جنوب طعمه شاهزادگان لیتوانیایی، لهستانی و مجارستانی شد. پادشاهان، زمانی که فروپاشی دولتی ملیت باستانی روسیه آغاز شد، در نقاط مختلف سرزمین روسیه شباهت های زیادی در زبان و فرهنگ حفظ شده است.

میراث مردم روسیه باستان، که جد هر سه بود که از قرون XIV-XVI توسعه یافت. برادران اقوام اسلاو شرقی - روسی، (روس بزرگ)، اوکراینی و بلاروسی، عبارت است از: آن چیز مشترکی است که روس ها را از ولخوف و ولگا، اوکراینی ها را از دنیپر و کارپات ها، بلاروسی ها را از دوینای غربی و از ولگا مرتبط می کند. پولیسیا. این مشترک در فرهنگ، آداب، سنن، شیوه زندگی تجلی می یابد.

خاطره یک ریشه مشترک از یک ریشه برای همیشه در قلب مردم برادر حفظ شد. با وجود تمام آزمایشات تاریخی، مردم روسیه، اوکراین و بلاروس در طول قرن ها آگاهی از وحدت مبدأ، نزدیکی زبان و فرهنگ، اشتراک سرنوشت خود را حفظ کرده و حمل کرده اند.

در همه جا - در لووف، و در اوژگورود، و در برست، و در سانوک - آنها می دانستند که "از یک خانواده روسی چند قبیله ای هستند." "از آنها (از روسها - V.M.) ما در شهر لووف نیز یافت می شویم"28. در آغاز قرن هفدهم. آنها همچنین به خوبی می دانستند که از ویستولا تا ولگا "یک قوم و یک ایمان".

نزدیکی زبانی هر سه شاخه اسلاوهای شرقی - مردم روسیه، اوکراین و بلاروس - نیز حفظ شد و هیچ ظلمی نمی توانست روس ها، اوکراینی ها و بلاروس ها را مجبور به ترک گفتار بومی خود کند.

چیز مشترکی که روس‌های بزرگ، اوکراینی و بلاروسی را متحد می‌کند، نه تنها نتیجه یک منشأ مشترک است که ما را به گذشته‌های هولناک دور می‌برد، بلکه همچنین نتیجه روابط تزلزل ناپذیری است که بین جمعیت مناطق مختلف روسیه در روسیه برقرار شد. طلوع تاریخ مردم روسیه و دولت آن، در روزهای کیوان روس. این اهمیت بزرگ کیوان روس در تاریخ است. مردم اسلاو اروپای شرقی.

[ویرایش | ویرایش متن ویکی]

از ویکیپدیا، دانشنامه آزاد

نسخه فعلی صفحه هنوز توسط مشارکت کنندگان باتجربه بررسی نشده است و ممکن است تفاوت قابل توجهی با نسخه بررسی شده در 12 اوت 2014 داشته باشد. چک ها به 5 ویرایش نیاز دارند.

نقاشی ویکتور واسنتسف "پس از نبرد ایگور سواتوسلاویچ با پولوفسی"

مردم روسیه قدیمییا قومیت های قدیمی روسیه- یک جامعه قومی فرهنگی و اجتماعی واحد، که بر اساس مفهوم گسترده تاریخ نگاری، از قبایل اسلاوی شرقی در روند قوم زایی در دولت روسیه قدیمی در طول قرون 10-13 شکل گرفت. در چارچوب این مفهوم، اعتقاد بر این است که هر سه قوم مدرن اسلاو شرقی - بلاروس ها، روس ها و اوکراینی ها - در نتیجه از هم پاشیدگی تدریجی مردم روسیه قدیمی پس از حمله مغول به روس پدید آمدند. مفهوم مردم روسیه قدیمی که به یک زبان روسی قدیمی تکلم می کردند، موافقان و مخالفان خود را دارد.

1 نشانه امت واحد

2 تاریخچه مفهوم

3 طرفداران و مخالفان

4 همچنین ببینید

5 یادداشت

6 ادبیات

نشانه های ملت واحد[ویرایش | ویرایش متن ویکی]

نشانه های وحدتی که به ما امکان می دهد در مورد یک ملیت واحد صحبت کنیم عبارتند از اشتراک زبان ادبی و محاوره ای (با حفظ لهجه های محلی)، قلمرو مشترک، یک جامعه اقتصادی خاص، وحدت فرهنگ معنوی و مادی، یک دین مشترک، همان سنت ها، آداب و رسوم و قوانین، ساختار نظامی، مبارزه مشترک علیه دشمنان خارجی، و همچنین وجود آگاهی از وحدت روسیه.

ژنتیک دانان مدرن (O. Balanovsky) وحدت خزانه ژنی سه قوم اسلاوی شرقی را تثبیت می کنند که نشانه غیر مستقیم اتحاد سابق آنها در چارچوب دولت قدیمی روسیه است.

تاریخچه مفهوم[ویرایش | ویرایش متن ویکی]

"خلاصه، یا شرح مختصری از آغاز مردم روسیه" (1674)

در دوران مدرن، ایده اتحاد اسلاوهای شرقی در دوران روسیه باستان به منابع وقایع نگاری متاخر و نوشته های تاریخی قرن هفدهم بازمی گردد. در وقایع نگاری گوستین ذکر شده است، و در خلاصه داستان کیف، که نویسندگی آن به ارشماندریت لاورای کیف-پچرسک اینوکنتی گیزل نسبت داده شده است، مفهوم وحدت باستانی "مردم روسیه" به تفصیل شرح داده شده است. این دیدگاه اکثر مورخان قرن 18 و 19 را در مورد تمام اسلاوهای شرقی به عنوان نمایندگان مردم سه گانه روسیه تعیین کرد. در تاریخ نگاری روسی قرن نوزدهم، هر از چند گاهی در مورد "اولیه" و مزیت های میراث دولت قدیم روسیه، که نمایندگان فردی روس های کوچک (مارکوویچ، ماکسیموویچ) یا روس های بزرگ (پوگودین) به طور دقیق آن را نسبت می دهند، اختلافاتی به وجود آمد. به شعبه آنها الکساندر پرسنیاکوف سعی کرد این تضادها را هموار کند، در سال 1907 او استدلال کرد که اوکراینی ها، روس ها و بلاروس ها از حقوق مساوی نسبت به میراث روسیه باستان برخوردارند. به موازات مورخان روسی و کلیسای ارتدکس روسیه، ایده وحدت روسیه قدیم نیز توسط فیلولوژیست ها حمایت شد که وجود یک زبان روسی قدیمی را نشان دادند که بعداً به چندین زبان مرتبط تقسیم شد. تأثیرگذارترین آثار در این زمینه متعلق به الکساندر وستوکوف، ازمیل سرزنفسکی، الکسی سوبولفسکی، الکسی شاخماتوف است.

در مقابل این مفهوم، میخائیل گروشفسکی تز مربوط به جدایی قوم زایی اوکراینی ها و روس ها را مطرح کرد. این دیدگاه در تاریخ‌نگاری دیاسپورای اوکراینی غالب شده است و در علم مدرن اوکراین توزیع شده است.

در شکل مدرن خود، این مفهوم در تاریخ نگاری شوروی در دهه 1930 سرچشمه گرفت. بلاروس ها، روس ها و اوکراینی ها به عنوان سه قوم مختلف تعریف می شدند، با این حال، کیوان روس بیشتر به عنوان "گهواره مشترک" مردم اسلاوی شرقی در نظر گرفته می شد که در قرون XIV-XV شکل گرفت. بوریس گرکوف فرضی را در مورد وحدت قومی اسلاوهای شرقی در دوره قبل از تقسیم مطرح کرد. در دهه 1940 به لطف آثار اکراینی ام. پتروفسکی، روس ها آ. اودالتسف و ولادیمیر ماورودین، محتوای نظری و واقعی پیدا کرد. این ماورودین است که اصطلاح "ملیت قدیمی روسیه" را نوشته است. اولین بار در سال 1945 در مونوگراف "تشکیل دولت قدیمی روسیه" استفاده شد. .

مشکل ملیت قدیمی روسیه در اوایل دهه 1950 بحث گسترده ای را تجربه کرد. . توسط سرگئی توکارف، باستان شناسان پیوتر ترتیاکوف و بوریس ریباکوف نیز در توسعه آن مشارکت داشتند. نقش مهمی در طراحی و توسعه بیشتر این مفهوم توسط مورخ و تاریخ نگار شوروی، متخصص در عصر فئودالیسم، لو چرپنین به رسمیت شناخته شده است. همچنین مورد تجزیه و تحلیل کامل پیتر تولوچکو قرار گرفت که وجود یک ملیت قدیمی روسی را تأیید کرد.

در سال 2011، منشأ سه قوم اسلاوی شرقی از یک قوم منفرد روسیه قدیمی در بیانیه ای مشترک توسط مورخان از سه ایالت در میزگردی در کیف که به 1150 سالگرد تشکیل دولت روسیه قدیم اختصاص داشت، شناسایی شد.