چرا اخلاق را ارزش جهانی انسانی می نامند؟ تعریف اخلاق به عنوان یک نظام ارزشی، اصولی و اصولی اخلاق چیست و به چه معناست؟

اخلاق به دیدگاه های پذیرفته شده در یک جامعه خاص در مورد خوب و بد، چیزهای درست و نادرست، هنجارهای رفتاری در موقعیت های خاص، روابط بین افراد در یک خانواده یا تیم کاری اشاره دارد. ممکن است این سؤال پیش بیاید که چرا اخلاق یک ارزش جهانی انسانی نامیده می شود، آیا امروزه لازم است به قوانین اخلاقی تثبیت شده پایبند باشیم، زیرا بسیاری مدتهاست که آنها را منسوخ شده و برای زندگی مدرن مناسب نمی دانند.

جامعه به طور پیوسته از ارزش ها و اصول معنوی شکل گرفته در طول قرن ها دور می شود؛ برای نسل جوان، رفاه مادی و جدیدترین فناوری ها اکنون در اولویت است. با این حال، بدون القای برخی ارزش های اخلاقی در جوانان، جامعه بشری ناگزیر با انحطاط و انحطاط مواجه خواهد شد.

جوهر ارزش های اخلاقی اساسی

مقوله ارزش ها به نام ارزش های جهانی شامل هنجارها و قواعد اخلاقی افراد در زمان ها و ملیت های مختلف است. چنین ارزش هایی اغلب اصول، قوانین، قوانین نامیده می شوند. آنها به دسته مقادیر مادی تعلق ندارند، با این حال، برای تمام بشریتی که در این سیاره زندگی می کنند از اهمیت زیادی برخوردار هستند.

ارزش‌های جهانی انسانی که طی قرن‌ها توسعه یافته است به توسعه زندگی معنوی، آزادی واقعی و برابری برای همه افراد جامعه کمک می‌کند. اگر چنین ارزش هایی در جمعیت خاصی وجود نداشته باشد یا نسبتاً ضعیف بیان شود، خشونت، ظلم به انسان توسط انسان، غلبه علاقه فقط به پول و اشیا و برده داری آشکار یا ضمنی در چنین جامعه ای شکوفا می شود.

در همه زمان‌ها، افرادی بوده‌اند که به رسالت حاملان چنین ارزش‌های والای معنوی عمل کرده‌اند، در مواردی به دنیای هنر یا فرقه‌های مذهبی تعلق داشته‌اند. در میان آنها بسیاری از نویسندگان، آهنگسازان، رقصندگان، هنرمندان و روحانیون هستند. ارزش هایی که جهانی تلقی می شوند شامل اشیاء مختلف هنری، کتاب ها، نقاشی ها و آثار موسیقی است. یک فرد با استعداد که برای زیبایی تلاش می کند تا دنیای اطراف خود را برای بهتر شدن تغییر دهد، در هر دوره ای خلاقیت های منحصر به فردی ایجاد کرد که برای همیشه در مالکیت فرزندان باقی ماند.

مقوله ارزش های جهانی انسانی نیز شامل احساس وظیفه نسبت به خانواده و وطن، صداقت، نجابت، رحمت و ایمان است. حاکمان با برخورداری از هوش بالا و تفکر واقعاً دولتی، همواره در پی حفظ پایبندی مردم خود به چنین اصولی بوده اند.

والدین باید از همان سنین کودکی ارزش های انسانی را در کودک خود بیاموزند، مهربانی، صمیمیت را به او بیاموزند، میل به کمک به ضعیفان را در او بپرورانند، به اطرافیان خود محبت کنند و با طبیعت با دقت رفتار کنند. بدون حضور چنین ارزش هایی در شرایط مدرن، فرد به سادگی خود، شخصیت منحصر به فرد و دنیای معنوی خود را از دست می دهد.

در جامعه، کودک از مهدکودک هم توسط خانواده و هم توسط مؤسسات آموزشی تربیت می شود. نزدیکترین افراد از دوران کودکی به نوزاد می آموزند که با او دوست باشد، حقیقت را بگوید و از دیگران مراقبت کند. مدرسه توانایی‌های فکری کودک را توسعه می‌دهد، به او کمک می‌کند تا زمینه‌ی جالبی از فعالیت را شناسایی کند، و به تدریج خلق کردن را به او آموزش می‌دهد. خانواده و مؤسسه آموزشی باید به طور هماهنگ یکدیگر را در شکل گیری یک فرد در حال رشد تکمیل کنند؛ آنها باید به طور مشترک به کودک ایده مسئولیت پذیری، میهن پرستی و نگرش وجدانی نسبت به همه زمینه های زندگی را بدهند.

مشکل مهم امروز این است که مؤسسات آموزشی هنوز نمی توانند جایگزین مناسبی برای آموزش و پرورشی که در مدارس شوروی وجود داشت پیدا کنند. ویژگی‌های منفی زیادی داشت، مانند سیاست زدگی بیش از حد و استبداد بیش از حد، اما مزایای جدی هم داشت. امروزه، کودکان و نوجوانان اغلب به سادگی به حال خود رها می شوند، زیرا والدین دائماً مشغول اطمینان از رفاه مادی خود هستند.

از بسیاری جهات، کلیسا به حفظ ارزش های اولیه جهانی انسانی کمک می کند. در خانواده هایی که کودک از دوران کودکی با عزیزان خود به کلیسا می رود و با احکام اولیه دینی آشنا می شود، بیشتر افراد بر اساس قوانین اخلاقی و اخلاقی زندگی می کنند.

چرا اخلاق را ارزش جهانی انسانی می نامند؟آخرین ویرایش: 20 آوریل 2019 توسط النا پوگوداوا

اخلاق مفهومی مشروط از قواعد، اصول، ارزیابی ها، هنجارها مبتنی بر پارادایم ارزیابی شر و خیر است که در یک دوره زمانی مشخص شکل گرفته است. این یک مدل آگاهی اجتماعی است، روشی برای تنظیم رفتار یک موضوع در جامعه. هم در شکل های فردی و هم در شکل های اجتماعی روابط ذهنی توسعه می یابد.

مفهوم اخلاق از دیدگاه روانشناسان، قطعه ای از روان انسان است که در سطحی عمیق شکل گرفته و مسئول ارزیابی رویدادهایی است که در سطوح مختلف به معنای خوب و بد رخ می دهد. کلمه اخلاق اغلب به عنوان مترادف کلمه اخلاق استفاده می شود.

اخلاق چیست

کلمه "اخلاق" از لاتین کلاسیک سرچشمه می گیرد. این کلمه از "mos"، یک کلمه لاتین به معنای شخصیت، رسم گرفته شده است. سیسرو با اشاره به ارسطو ، با هدایت این معنی ، کلمات "moralis" و "moralitas" - اخلاق و اخلاق را تشکیل داد که معادل عباراتی از زبان یونانی شد: اخلاق و اخلاق.

اصطلاح "اخلاق" عمدتاً برای تعیین نوع رفتار جامعه به عنوان یک کل استفاده می شود، اما استثناهایی وجود دارد، به عنوان مثال، اخلاق مسیحی یا بورژوایی. بنابراین، این اصطلاح فقط در رابطه با گروه محدودی از جمعیت استفاده می شود. در تحلیل نگرش جامعه در ادوار مختلف هستی نسبت به عمل یکسان، باید توجه داشت که اخلاق یک ارزش مشروط و متغیر در ارتباط با ساختار اجتماعی پذیرفته شده است. هر ملتی بر اساس تجربه و سنت اخلاق خاص خود را دارد.

برخی از دانشمندان همچنین متذکر شده اند که قوانین اخلاقی متفاوت نه تنها در مورد افراد با ملیت های مختلف، بلکه در مورد افراد متعلق به یک گروه "بیگانه" نیز اعمال می شود. تعریف گروهی از افراد در بردار "دوست"، "غریبه" در سطح روانشناختی رابطه فرد با این گروه به معانی مختلف رخ می دهد: فرهنگی، قومی و غیره. آزمودنی با شناسایی خود با گروهی خاص، آن قواعد و هنجارهای (اخلاق) را که در آن پذیرفته شده است می پذیرد؛ این شیوه زندگی را منصفانه تر از پیروی از اخلاق کل جامعه بدانید.

یک فرد معانی زیادی از این مفهوم می داند که از دیدگاه های مختلف در علوم مختلف تفسیر می شود، اما اساس آن ثابت می ماند - این تعریف یک فرد از اعمال خود، اعمال جامعه در معادل "خوب یا خوب" است. بد."

اخلاق بر اساس پارادایم پذیرفته شده در جامعه ای خاص ایجاد می شود، زیرا تعبیر «خوب یا بد» نسبی است نه مطلق و تبیین اخلاقی بودن یا غیراخلاقی بودن انواع اعمال مشروط است.

اخلاق به عنوان ترکیبی از قواعد و هنجارهای جامعه، در یک دوره طولانی بر اساس سنت ها و قوانین اتخاذ شده در یک جامعه خاص شکل می گیرد. برای مقایسه، می توانید از مثال مرتبط با سوزاندن جادوگران استفاده کنید - زنانی که مشکوک به استفاده از جادو و جادو بودند. در دوره ای مانند قرون وسطی، با توجه به قوانین تصویب شده، چنین عملی یک عمل بسیار اخلاقی، یعنی خیر تلقی می شد. در پارادایم مدرن قوانین پذیرفته شده، چنین جنایتی یک جنایت کاملاً غیرقابل قبول و احمقانه علیه موضوع تلقی می شود. در عین حال، می توانید حوادثی مانند جنگ های مقدس، نسل کشی یا برده داری را قرار دهید. در عصر آنها، در جامعه ای خاص با قوانین خاص خود، چنین اعمالی به عنوان یک هنجار پذیرفته شده بود و کاملاً اخلاقی تلقی می شد.

شکل گیری اخلاق ارتباط مستقیمی با تحول اقوام مختلف بشریت در کلید اجتماعی آن دارد. دانشمندانی که به بررسی تکامل اجتماعی مردم می پردازند، اخلاق را نتیجه تأثیر نیروهای تکامل بر کل گروه و افراد به صورت فردی می دانند. بر اساس درک آنها، هنجارهای رفتاری تجویز شده توسط اخلاق در طول تکامل بشریت تغییر می کند و بقای گونه ها و تولید مثل آنها را تضمین می کند و موفقیت تکامل را تضمین می کند. همراه با این، سوژه در خود یک بخش بنیادی «طرفدار اجتماعی» از روان را تشکیل می دهد. در نتیجه احساس مسئولیت نسبت به کاری که انجام شده است، احساس گناه شکل می گیرد.

بر این اساس، اخلاق مجموعه معینی از هنجارهای رفتاری است که در یک دوره زمانی طولانی شکل می گیرد، تحت تأثیر شرایط محیطی در یک لحظه معین مجموعه ای از هنجارهای ایدئولوژیک تثبیت شده را تشکیل می دهد که به توسعه همکاری انسانی کمک می کند. همچنین هدف آن پرهیز از فردگرایی سوژه در جامعه است. تشکیل گروه هایی که با یک جهان بینی مشترک متحد شده اند. زیست شناسان اجتماعی این دیدگاه را در تعدادی از گونه های حیوانات اجتماعی در نظر می گیرند؛ تمایل به تغییر رفتار با هدف بقا و حفظ گونه خود در طول دوره تکامل وجود دارد. که با شکل گیری اخلاق حتی در حیوانات مطابقت دارد. در انسان، هنجارهای اخلاقی پیچیده تر و متنوع تر هستند، اما آنها همچنین بر جلوگیری از فردگرایی در رفتار متمرکز هستند، که به شکل گیری ملیت ها کمک می کند و بر این اساس، شانس بقا را افزایش می دهد. اعتقاد بر این است که حتی هنجارهای رفتاری مانند عشق والدین پیامدهای تکامل اخلاق انسانی است - این نوع رفتار سطح بقای فرزندان را افزایش می دهد.

مطالعات روی مغز انسان که توسط زیست شناسان اجتماعی انجام شده است نشان می دهد که بخش هایی از قشر مغز سوژه که درگیر مسائل اخلاقی است، یک زیرسیستم شناختی جداگانه را تشکیل نمی دهند. اغلب، در طول دوره حل مشکلات اخلاقی، مناطقی از مغز فعال می شود که شبکه عصبی مسئول ایده های سوژه در مورد نیات دیگران را محلی می کند. به همان میزان، شبکه عصبی مسئول بازنمایی فرد از تجربه عاطفی سایر افراد درگیر است. یعنی هنگام حل مشکلات اخلاقی، فرد از آن بخش هایی از مغز خود استفاده می کند که با همدلی و شفقت مطابقت دارد، این نشان می دهد که اخلاق با هدف توسعه درک متقابل بین موضوعات (توانایی فرد برای دیدن چیزها از چشم یک موضوع دیگر، به احساسات و تجربیات او را درک کنید). بر اساس نظریه روانشناسی اخلاق، اخلاق به عنوان چنین است و با رشد شخصیت تغییر می کند. چندین رویکرد برای درک شکل گیری اخلاق در سطح شخصی وجود دارد:

- رویکرد شناختی (ژان پیاژه، لورنز کولبرگ و الیوت توریل) - اخلاق در رشد شخصی از چندین مرحله یا زمینه سازنده می گذرد.

- رویکرد بیولوژیکی (جاناتان هایت و مارتین هافمن) - اخلاق در پس زمینه رشد مؤلفه اجتماعی یا عاطفی روان انسان در نظر گرفته می شود. برای توسعه آموزه اخلاق به عنوان یک مؤلفه روانشناختی شخصیت، رویکرد روانکاو زیگموند فروید جالب توجه است، که پیشنهاد کرد اخلاق در نتیجه تمایل «ابر من» برای خروج از حالت گناه شکل می گیرد.

معیارهای اخلاقی چیست؟

تحقق هنجارهای اخلاقی وظیفه اخلاقی آزمودنی است؛ نقض این معیارهای رفتاری نشان دهنده احساس گناه اخلاقی است.

هنجارهای اخلاقی در جامعه معیارهای پذیرفته شده رفتار موضوعی هستند که از اخلاق شکل گرفته ناشی می شوند. مجموع این هنجارها نظام معینی از قواعد را تشکیل می دهد که از همه جهات با نظام های هنجاری جامعه مانند آداب، حقوق و اخلاق متفاوت است.

در مراحل اولیه شکل گیری، هنجارهای اخلاقی ارتباط مستقیمی با دین داشت که معنای وحی الهی را برای هنجارهای اخلاقی تجویز می کند. هر دینی دارای مجموعه ای از هنجارهای اخلاقی (احکام) خاصی است که برای همه مؤمنان واجب است. رعایت نکردن موازین اخلاقی مقرر در دین، گناه محسوب می شود. در ادیان مختلف جهانی، الگوی خاصی مطابق با موازین اخلاقی وجود دارد: دزدی، قتل، زنا و دروغ از قوانین انکارناپذیر رفتار مؤمنان است.

محققینی که به بررسی شکل‌گیری هنجارهای اخلاقی می‌پردازند، جهت‌های مختلفی را برای درک معنای این هنجارها در جامعه مطرح می‌کنند. برخی معتقدند رعایت قواعد مقرر در اخلاق در پوشش سایر هنجارها در اولویت است. پیروان این جریان ویژگی های خاصی را به این هنجارهای اخلاقی نسبت می دهند: جهانی بودن، طبقه بندی بودن، تغییر ناپذیری، بی رحمی. جهت دوم، که توسط دانشمندان مورد مطالعه قرار گرفته است، نشان می دهد که انتساب مطلق گرایی، هنجارهای اخلاقی پذیرفته شده و اجباری به عنوان فردی عمل می کند.

برخی از هنجارهای اخلاقی در جامعه از نظر شکل تجلی شبیه به هنجارهای حقوقی است. بنابراین اصل "تو نباید دزدی" در هر دو سیستم مشترک است، اما با طرح این سوال که چرا یک سوژه از این اصل پیروی می کند، می توان سمت و سوی تفکر او را مشخص کرد. اگر موضوعی به دلیل ترس از مسئولیت قانونی از یک اصل پیروی کند، عمل او قانونی است. اگر آزمودنی با اطمینان از این اصل پیروی کند، چون دزدی عمل بد (شیطانی) است، بردار جهت گیری رفتار او از نظام اخلاقی پیروی می کند. مواردی وجود دارد که رعایت موازین اخلاقی خلاف قانون است. یک رعیت که وظیفه خود می داند، مثلاً برای نجات عزیزش از مرگ، دارو دزدی کند، اخلاقاً درست عمل می کند، در حالی که مطلقاً قانون را زیر پا می گذارد.

دانشمندان با مطالعه شکل گیری هنجارهای اخلاقی به طبقه بندی خاصی رسیدند:

- هنجارهای مؤثر بر سؤالات در مورد وجود یک فرد به عنوان یک موجود بیولوژیکی (قتل).

- هنجارهای استقلال موضوع؛

- هنجارهای اعتماد (وفاداری، صداقت)؛

- هنجارهای مربوط به شأن موضوع (صداقت، عدالت)؛

- هنجارهای مربوط به سایر هنجارهای اخلاقی.

کارکردهای اخلاق

انسان موجودی با آزادی انتخاب است و حق دارد راه پیروی از موازین اخلاقی یا بالعکس را انتخاب کند. به این انتخاب فردی که خیر یا شر را در ترازو می گذارد، انتخاب اخلاقی می گویند. با داشتن چنین آزادی انتخابی در زندگی واقعی، سوژه با کار دشواری روبرو می شود: پیروی از آنچه شخصی است یا پیروی کورکورانه از آنچه باید باشد. سوژه پس از انتخاب خود، پیامدهای اخلاقی خاصی را به همراه دارد که خود سوژه هم در قبال جامعه و هم در برابر خودش مسئول آن است.

با تحلیل ویژگی های اخلاق، می توان چندین کارکرد آن را استخراج کرد:

- عملکرد تنظیم پیروی از اصول اخلاقی اثر خاصی در آگاهی فرد به جا می گذارد. شکل گیری برخی دیدگاه های رفتاری (چه مجاز و چه غیر مجاز) از سنین پایین اتفاق می افتد. این نوع عمل به آزمودنی کمک می کند تا رفتار خود را در راستای سودمندی نه تنها برای خود، بلکه برای جامعه تنظیم کند. هنجارهای اخلاقی قادرند باورهای فردی سوژه را به اندازه تعامل بین گروه های مردم تنظیم کنند که به حفظ فرهنگ و ثبات کمک می کند.

- عملکرد ارزیابی اخلاق، اعمال و موقعیت‌هایی را که در یک جامعه اجتماعی اتفاق می‌افتد از نظر خیر و شر ارزیابی می‌کند. اقدامات انجام شده از نظر سودمندی یا منفی بودن برای توسعه بیشتر ارزیابی می شود و پس از آن به هر عمل از جنبه اخلاقی ارزیابی می شود. به لطف این کارکرد، سوژه مفهوم تعلق به جامعه را شکل می دهد و موقعیت خود را در آن توسعه می دهد.

- کارکرد آموزش و پرورش تحت تأثیر این عملکرد، شخص از اهمیت نه تنها نیازهای خود، بلکه نیازهای افرادی که او را احاطه کرده اند نیز آگاهی پیدا می کند. احساس همدلی و احترام به وجود می آید که به توسعه هماهنگ روابط در جامعه کمک می کند، درک آرمان های اخلاقی فرد دیگر، به درک بهتر یکدیگر کمک می کند.

- عملکرد کنترل کنترل استفاده از هنجارهای اخلاقی و همچنین محکومیت عواقب آنها را در سطوح اجتماعی و فردی تعیین می کند.

- عملکرد یکپارچه سازی پیروی از معیارهای اخلاقی بشریت را در یک گروه واحد متحد می کند که از بقای انسان به عنوان یک گونه حمایت می کند. همچنین به حفظ یکپارچگی دنیای معنوی فرد کمک می کند. کارکردهای کلیدی اخلاق عبارتند از: ارزشیابی، آموزشی و تنظیمی. آنها منعکس کننده اهمیت اجتماعی اخلاق هستند.

اخلاق و اخلاق

واژه اخلاق ریشه یونانی دارد و از کلمه «اتوس» گرفته شده است. استفاده از این کلمه به اعمال یا اعمال یک شخص اشاره دارد که شخصاً برای او قدرتمند بود. ارسطو معنای کلمه «اتوس» را فضیلت شخصیت یک موضوع تعریف کرده است. متعاقباً، مرسوم شد که کلمه «اخلاق» اثوس است، به معنای چیزی که مربوط به خلق و خو یا منش موضوع است. ظهور چنین تعریفی منجر به شکل گیری علم اخلاق - مطالعه فضایل شخصیت موضوع شد. در فرهنگ امپراتوری روم باستان کلمه "moralis" وجود داشت - که طیف گسترده ای از پدیده های انسانی را تعریف می کرد. بعداً مشتقی از این اصطلاح "moralitas" ظاهر شد - مربوط به آداب و رسوم یا شخصیت. در تحلیل محتوای ریشه‌شناختی این دو واژه (moralitas و ethicos)، باید توجه داشت که معانی آن‌ها بر هم منطبق است.

بسیاری از مردم می‌دانند که مفاهیمی مانند «اخلاق» و «اخلاق» از نظر معنایی نزدیک به هم هستند و اغلب آنها را قابل تعویض می‌دانند. بسیاری از مردم از این مفاهیم به عنوان پسوند یکدیگر استفاده می کنند. اخلاق قبل از هر چیز یک جهت فلسفی است که به بررسی مسائل اخلاقی می پردازد. اغلب عبارت «اخلاق» برای تعیین اصول اخلاقی، سنت‌ها و آداب و رسوم خاصی استفاده می‌شود که در میان افراد گروه محدودی از جامعه وجود دارد. نظام کانتی واژه اخلاق را برای بیان مفهوم وظیفه، اصول رفتار و تعهدات به کار می برد. واژه «اخلاق» از سیستم استدلال ارسطو برای بیان فضیلت، جدایی ناپذیری ملاحظات اخلاقی و عملی استفاده می کند.

مفهوم اخلاق به عنوان یک سیستم اصولی، مجموعه ای از قوانین را تشکیل می دهد که مبتنی بر چندین سال تمرین است و به فرد اجازه می دهد تا سبک رفتاری در جامعه را تعیین کند. اخلاق بخشی از فلسفه و توجیه نظری این اصول است. در دنیای مدرن، مفهوم اخلاق، نام اصلی خود را به عنوان علمی در ردیف فلسفه که به بررسی خصوصیات انسانی، پدیده های واقعی، قواعد و هنجارها می پردازد، حفظ کرده است که هنجارهای اخلاقی در جامعه هستند.

اخلاق(از جانب لات. moralis - اخلاقی) - 1) نوع خاصی از تنظیم رفتار افراد و روابط بین آنها بر اساس پایبندی به هنجارهای خاص ارتباط و تعامل. 2) مجموعه ای از هنجارهای تأیید شده توسط افکار عمومی که روابط افراد، مسئولیت های آنها در قبال یکدیگر و جامعه را تعیین می کند.

17.1.2. تضاد اصلی اخلاق. انسان قادر به زیر پا گذاشتن هر قواعد اخلاقی است. شکاف بین رفتار صحیح و واقعی، تضاد اصلی اخلاق است.

17.1.3. اخلاق چه تفاوتی با اخلاق دارد؟? (سه دیدگاه).

1) اخلاق = اخلاق.

2) اخلاق، ارزش ها و هنجارهای آگاهی است و اخلاق، اجرای این هنجارها در زندگی و رفتار عملی افراد است.

اخلاق عبارت است از میزان جذب ارزشهای اخلاقی و پایبندی عملی آنها به آنها در زندگی روزمره، سطح رفتار اخلاقی واقعی افراد.

3) اخلاق به رفتار یک فرد اطلاق می شود. اخلاق فردو اخلاق به رفتار گروهی از مردم اشاره دارد - اخلاق عمومی.

17.1.4.اخلاق (یونانی ethike، از ethos - عرف، منش، شخصیت) یک علم فلسفی است که اخلاق را مطالعه می کند.

این اصطلاح توسط ارسطو معرفی شد. مسئله خیر و شر در محوریت اخلاق بوده و هست.

17.2 . ساختار اخلاق: آرمان ها، ارزش ها، مقولات، معیارهای اخلاقی.

17.2.1. ارزشهای اخلاقی.

ارزش های اخلاقی (اصول اخلاقی)- 1) الزامات بسیار گسترده برای رفتار فردی که توسط نظر یک گروه اجتماعی یا جامعه به عنوان یک کل پشتیبانی می شود (اومانیسم، جمع گرایی، فردگرایی). 2) نقطه شروعی که بر اساس آن همه اخلاق و رفتار اخلاقی یک فرد ساخته می شود.

حکمای قدیم تدبیر، نیکخواهی، شجاعت و عدالت را از فضیلت های اصلی می دانستند. در یهودیت، مسیحیت و اسلام، بالاترین ارزش های اخلاقی با ایمان به خدا و احترام غیرتمندانه نسبت به او همراه است. صداقت، وفاداری، احترام به بزرگان، سخت کوشی و میهن پرستی به عنوان ارزش های اخلاقی در بین همه ملت ها مورد احترام است. این ارزش ها که در بیان بی عیب و نقص، کاملاً کامل و بی نقص خود ارائه می شوند، به عنوان آرمان های اخلاقی عمل می کنند.

آرمان اخلاقی (اخلاقی).(فرانسویایده آل - مربوط به یک ایده) - 1) ایده کمال اخلاقی. 2) عالی ترین مثال اخلاقی.

1)خوب(هر چیزی که اخلاقی، اخلاقاً شایسته است) و بد;

2)وظیفه(پایبندی مسئول شخصی به ارزش های اخلاقی)؛ وجدان(توانایی فرد در تحقق وظیفه خود در قبال مردم)؛

3)افتخار و احترامو کرامتشخصیت (وجود اشراف و آمادگی برای از خودگذشتگی)؛

4)شادی.

چی چنین خوب و بد?

1) هابز: «خیر و شر نام‌هایی هستند که بیانگر تمایلات و بیزاری‌های ما هستند که بر حسب تفاوت شخصیت، عادات و طرز فکر افراد متفاوت است.»

2) نیچهاو استدلال کرد که دعوت عیسی برای دوست داشتن دشمنان نشان می دهد که اخلاق مسیحی برای افراد ضعیف و ترسو است، نه قوی و شجاع. عیسی یک ایده آلیست است که از زندگی واقعی جدا شده است.

4) ترفند ذهن جهان ( هگل).

«... پس بالاخره تو کی هستی؟

من بخشی از آن نیرویی هستم که ابدی است

بدی می خواهد و همیشه نیکی می کند...»

(فاوست گوته).

شادی چیست?

خوشبختی- احساس و حالت کامل و بالاترین رضایت. موفقیت، شانس

پنج سطح شادی وجود دارد: 1) شادی از واقعیت زندگی. 2) رفاه مادی؛ 3) لذت ارتباط؛ 4) خلاقیت؛ 5) دیگران را خوشحال کنید.

ادایمونیسم(از جانب یونانی. eudaimonia - سعادت) - جهتی در اخلاق که سعادت، سعادت را بالاترین هدف زندگی انسان می داند. یکی از اصول اساسی اخلاق یونان باستان، که ارتباط نزدیکی با ایده سقراطی در مورد آزادی درونی فرد، استقلال آن از جهان خارج دارد.

17.2.2. استانداردهای اخلاقی، مقررات.

استانداردهای اخلاقی، مقررات 1) اشکال الزامات اخلاقی که رفتار افراد را در موقعیت های مختلف تعیین می کند. 2) قواعد خصوصی، که در شکل امری یک نظم عمومی الزام آور رفتار را تجویز می کنند.

هنجارهای اخلاقی قواعد رفتاری هستند که به سمت ارزش های اخلاقی هدایت می شوند.

هر فرهنگی دارای سیستمی از مقررات اخلاقی پذیرفته شده است که طبق سنت برای همه اجباری تلقی می شود. چنین مقرراتی هنجارهای اخلاقی هستند.

عهد عتیق 10 هنجار از این قبیل را فهرست می کند - "احکام خدا"، که بر روی الواحی که توسط خداوند به موسی پیامبر هنگام بالا رفتن از کوه سینا داده شد، نوشته شده است: 1) "تو نباید بکشی"، 2) "دزدی نکن". 3) زنا مکن.» و غیره.

هنجارهای رفتار واقعاً مسیحی 7 فرمانی است که عیسی مسیح در موعظه روی کوه به آنها اشاره کرد: 1) "در برابر شر مقاومت نکنید". 2) «به خواستگارت بده و از کسی که می خواهد از تو قرض بگیرد روی گردان». 3) "دشمنان خود را دوست بدارید، به کسانی که شما را نفرین می کنند برکت دهید، به کسانی که از شما نفرت دارند نیکی کنید و برای کسانی که از شما استفاده می کنند و شما را آزار می دهند دعا کنید."

« قانون طلایی اخلاق" - یک الزام اخلاقی اساسی: "(آنطور که شما (نمی خواهید) با دیگران رفتار کنید." اصطلاح "قاعده طلایی اخلاق" در پایان قرن 18 ظهور کرد. اولین اشاره های Z.p.n. متعلق به سر هزاره اول قبل از میلاد این قانون در مهابهاراتا، در گفته های بودا یافت می شود. از کنفوسیوس، هنگامی که دانش آموزی از او پرسید که آیا می توان در طول زندگی با یک کلمه هدایت شد، پاسخ داد: «این کلمه عمل متقابل است. کاری را که برای خود نمی‌خواهی با دیگران انجام نده.»

17.2.3. ارزش ها و هنجارها.

ارزش ها همان چیزی هستند که هنجارها را توجیه می کنند و به آن معنا می بخشند. جان انسان ارزشمند است و حفاظت از آن یک هنجار است. کودک یک ارزش اجتماعی است، مسئولیت والدین برای مراقبت از او به هر طریق ممکن یک هنجار اجتماعی است.

در جامعه، برخی از ارزش ها ممکن است با برخی دیگر در تضاد باشند، اگرچه هر دو به یک اندازه به عنوان هنجارهای غیرقابل سلب رفتار شناخته می شوند. نه تنها هنجارهای یک نوع، بلکه انواع مختلف، به عنوان مثال، مذهبی و میهن پرستانه نیز در تضاد قرار می گیرند: از مؤمنی که هنجار «نباید بکشی» را به صورت مقدس رعایت می کند، خواسته می شود که به جبهه برود و دشمنان را بکشد.

فرهنگ های مختلف ممکن است به ارزش های مختلف (قهرمانی در میدان جنگ، غنی سازی مادی، زهد) ترجیح دهند.

17.3 . ویژگی های اخلاق.

17.3.1. فراگیر بودن(فعالیت و رفتار انسان را در تمام زمینه های زندگی عمومی - در زندگی روزمره، کار، سیاست، علم و هنر، در خانواده شخصی، درون گروهی و حتی روابط بین المللی تنظیم می کند).

17.3.2. مقررات خودمختار(رفتار اخلاقی کاملاً به اراده خود سوژه ها بستگی دارد، نه به نهادهای اجتماعی خاص، به عنوان مثال، دادگاه، کلیسا).

17.3.3. نهایی بودن ارزش های اخلاقی و ضروری بودن مقررات اخلاقی.

اصول اخلاق به خودی خود ارزشمند است. هدفی که ما از اصول اخلاقی پیروی می کنیم، پیروی از آنهاست. پیروی از اصول اخلاقی، فی نفسه هدف است، یعنی بالاترین هدف نهایی» و هیچ هدف دیگری وجود ندارد که بخواهیم با پیروی از آنها به آن برسیم.

امری ضروری(از جانب لات. imperativus - امری) - الزام بی قید و شرط، فرمان، الزام. کانت مفهوم امر مقوله ای را وارد اخلاق کرد - یک قانون رسمی الزام آور جهانی بدون قید و شرط برای همه مردم. امری مقوله ایمستلزم این است که همیشه طبق یک اصل عمل کنیم که در هر زمان می تواند به یک قانون اخلاقی جهانی تبدیل شود و با هر فرد به عنوان یک هدف و نه به عنوان یک وسیله رفتار شود.

17.4 . کارکردهای اخلاق.

1) نظارتی(فعالیت های انسانی را در حوزه های مختلف اجتماعی تنظیم می کند).

2) عملکرد انگیزشی(اصول اخلاقی رفتار انسان را برمی انگیزد، یعنی به عنوان دلایل و انگیزه هایی عمل می کند که فرد را به انجام کاری یا برعکس انجام ندادن کاری وادار می کند).

3) سازنده(از constitutus - تاسیس، تاسیس) کارکرد.

اصول اخلاق بالاترین است و بر سایر اشکال تنظیم رفتار انسان غالب است.

4) هماهنگیتابع.

این تابع از عملکرد قبلی پیروی می کند. در این واقعیت نهفته است که اخلاق به دلیل اولویت اصول خود، وحدت و ثبات تعامل افراد را در شرایط مختلف تضمین می کند. حتی بدون دانستن شخصیت یک فرد، یا عادات، مهارت ها، توانایی های او، می توانید از قبل تعیین کنید که چه چیزی باید و چه چیزی نباید از او انتظار می رود.

17.5 . خاستگاه اخلاق.

17.5.1. دیدگاه مذهبی.

3500 سال پیش خدای یهوه احکام اخلاقی را بر روی الواح موسی نبی سوزاند.

2000 سال پیش عیسی مسیح آنها را در کوه تابور (خطبه روی کوه) اعلام کرد.

17.5.2. توضیح کیهان شناختی.

تبیین کیهان شناختی به دوران باستان برمی گردد: آموزش هراکلیتوس در مورد اخلاق به عنوان قانون لوگوس واحد، ایده های فیثاغورثی ها در مورد هماهنگی آسمانی، نظریه کنفوسیوس در مورد جهان بهشتی و غیره.

به گفته کنفوسیوس، بهشت ​​بر عدالت روی زمین نظارت می کند و از نابرابری اجتماعی محافظت می کند.

ویژگی های اخلاقی شامل 5 اصل یا ثبات به هم پیوسته است: "رن" - انسانیت، عشق به نوع بشر. "شین" - صداقت، صراحت، اعتماد؛ "و" - وظیفه، عدالت؛ "لی" - آیین، آداب. "ژی" - ذهن، دانش.

اساس بشردوستی "ژن" است - "احترام به والدین و احترام به برادران بزرگتر" ، "عمل متقابل" یا "مراقبت از مردم" - دستور اصلی کنفوسیوس. «آنچه را برای خود نمی‌خواهی با دیگران انجام نده».

17.5.3. توضیح بیولوژیکی.

اخلاق در جامعه بشری نوعی امر طبیعی است (اخلاق زیستی عمومی در دنیای حیوانات). این یک سیستم ممنوعیت است که در خدمت بقای گونه است. به عنوان مثال، در مبارزه برای قلمرو، مارهای سمی یکدیگر را هل می دهند، اما نه تنها هرگز همدیگر را نیش نمی زنند، بلکه حتی دندان های سمی خود را نیز بیرون نمی آورند. در مشاهدات دیگر حیوانات، ممنوعیت حمله به ماده ها، توله های افراد دیگر و حریفی که "ژست مطیع" گرفته بود کشف شد.

پیتر کروپوتکین اصل جامعه پذیری یا "قانون کمک متقابل" را در دنیای حیوانات به عنوان آغاز اولیه ظهور چنین هنجارهای اخلاقی مانند احساس وظیفه، شفقت، احترام به هم قبیله ها و حتی ایثار دانست. «طبیعت را می توان نخستین معلم اخلاق، اصل اخلاقی برای انسان نامید»، «مفاهیم «فضیلت» و «رذیت» مفاهیم جانورشناسی هستند...».

کروپوتکینپیتر (1842-1921) - انقلابی روسی، یکی از نظریه پردازان آنارشیسم، جغرافیدان.

17.5.4. تبیین انسان شناسی.

1)فایده گرایی(از جانب لاتین utilitas - سود، منفعت) - 1) اصل ارزیابی همه پدیده ها فقط از نقطه نظر سودمندی آنها، توانایی خدمت به عنوان وسیله ای برای دستیابی به هر هدف. 2) مبتنی بر بنتاماین یک جریان فلسفی است که منفعت را مبنای اخلاق و ملاک افعال انسان می داند.

بنتامارمیا (1748 - 1832) - فیلسوف و وکیل انگلیسی، بنیانگذار سودگرایی و لیبرالیسم ایدئولوژیک.

"افراد جدید" در رمان چرنیشفسکی "چه باید کرد؟" متوجه می شوند که شادی آنها به طور جدایی ناپذیری با رفاه اجتماعی مرتبط است.

تئوری «خود گرایی معقول» لوژین (مثل تقلید داستایفسکی از ایده های بنتام، چرنیشفسکی و سوسیالیست های آرمان شهر)، به گفته راسکولنیکوف، مملو از موارد زیر است: «اما آنچه را که همین الان موعظه کردید به عواقب بیاورید، و معلوم خواهد شد که مردم را می توان سلاخی کرد...».

2) در شجره نامه اخلاق نیچه(1844 - 1900) اخلاق مسیحی را به عنوان شکلی از قدرت ضعیفان بر قوی ارزیابی می کند. این اخلاق در ذهن بردگانی شکل گرفت که به قدرتمندان حسادت می‌کردند و در آرزوی انتقام بودند. آنها که ضعیف و ترسو بودند، به شفاعت-مسیحی امیدوار بودند که حداقل در جهان دیگر، عدالت را احیا کند و هنگامی که تحقیر شدگان و اهانت شدگان در این زمین بتوانند از رنج مجرمان قوی خود لذت ببرند. بتدریج اخلاق مسیحی بردگان در اختیار اربابان قرار می گیرد.

17.5.5. تبیین اجتماعی-تاریخی (جامعه شناختی)..

اخلاق در دوره تجزیه جامعه بدوی در فرآیند تمایز اجتماعی و تشکیل اولین نهادهای دولتی به وجود می آید.

بر اساس دیدگاهی دیگر، اخلاق در اعماق جامعه بدوی پدید می آید.

کل موضوع این است که آیا ما از اخلاق به طور کلی هر هنجارهایی را می فهمیم که روابط بین مردم را تنظیم می کند (و چنین هنجارهایی در واقع همزمان با شکل گیری انسان و گذار انسان از حالت توحش به بربریت شکل می گیرند) یا هنجارهای خاص؟ عملی که مبتنی بر انتخاب فردی و مستقل است (چنین روش های تنظیم رفتار در دوره تجزیه جامعه قبیله ای، در دوران گذار از بربریت به تمدن شکل می گیرد).

تابو (پلینزی.) - در یک جامعه بدوی، یک سیستم ممنوعیت برای انجام برخی اعمال (استفاده از هر گونه اشیاء، تلفظ کلمات و غیره) که نقض آن توسط نیروهای ماوراء طبیعی مجازات می شود.

17.5.6. اخلاق مدرن:

1) دوره جامعه بدوی (تنظیم اخلاقی با سایر اشکال تنظیم ترکیب می شود - فایده-عملی، مذهبی-آئینی و غیره).

2) اخلاق گروهی به عنوان یک نظام ممنوعیت (تابو) در جامعه قبیله ای.

3) در مرحله سوم، ارزش های اخلاقی فردی درونی ظاهر می شود که آغاز تمدن را تعیین می کند.

17.6 . مراحل شکل گیری فرهنگ اخلاقی یک فرد.

فرهنگ اخلاقی فرددرجه ادراک یک فرد از آگاهی اخلاقی و فرهنگ جامعه است، که نشان می دهد تا چه اندازه الزامات اخلاقی در اعمال یک فرد تجسم یافته است.

1) در مرحله اول، کودک اخلاق ابتدایی را رشد می دهد. مبتنی بر اطاعت و تقلید است. کودک از رفتار بزرگسالان کپی می کند و از دستورات و الزامات آنها پیروی می کند. تنظیم رفتار از بیرون می آید.

2) مرحله دوم اخلاق متعارف است. آنها ایده های خود را در مورد "چه چیزی خوب است و چه چیزی بد" توسعه می دهند. مقایسه خود با دیگران و ارزیابی اخلاقی مستقل از اعمال خود و دیگران نقش مهمی دارد. یک فرد بر افکار عمومی دیگران متمرکز است.

3) در مرحله سوم اخلاق خودمختار شکل می گیرد. فرد افکار عمومی را با قضاوت خود در مورد ماهیت اخلاقی یا غیراخلاقی اعمال خود جایگزین می کند. اخلاق خودمختار، خود تنظیم اخلاقی رفتار فرد است.

انگیزه اصلی رفتار اخلاقی در اینجا وجدان است. اگر شرم احساسی است که به بیرون هدایت می شود و مسئولیت فرد را در قبال دیگران بیان می کند، وجدان به درون فرد معطوف می شود و بیانگر مسئولیت او در قبال خودش است.

اخلاق(یا اخلاق) نظام هنجارها، آرمان ها، اصول پذیرفته شده در جامعه و بیان آن در زندگی واقعی مردم است.

اخلاق توسط یک علم فلسفی خاص مطالعه می شود - اخلاق

اخلاق به طور کلی در درک تقابل خیر و شر خود را نشان می دهد. خوببه عنوان مهمترین ارزش فردی و اجتماعی درک می شود و با تمایل فرد برای حفظ وحدت ارتباطات بین فردی و دستیابی به کمال اخلاقی در ارتباط است. خوبی میل به یکپارچگی هماهنگ هم در روابط بین مردم و هم در دنیای درونی فرد است. اگر خوب خلاق است، پس بد- این همه چیز است که ارتباطات بین فردی را از بین می برد و دنیای درونی فرد را تجزیه می کند.

هدف همه هنجارها، آرمان ها و دستورات اخلاقی حفظ خیر و دوری انسان از بدی است. وقتی انسان به الزامات حفظ نیکی به عنوان وظیفه شخصی خود پی می برد، می توان گفت که به خود آگاه است وظیفه -تعهدات در قبال جامعه انجام وظیفه از بیرون توسط افکار عمومی و در داخل توسط وجدان کنترل می شود. بدین ترتیب، وجدانآگاهی شخصی نسبت به وظیفه وجود دارد.

شخص در فعالیت اخلاقی آزاد است - او در انتخاب یا عدم انتخاب مسیر پیروی از الزامات وظیفه آزاد است. این آزادی انسان، توانایی او در انتخاب بین خیر و شر نامیده می شود انتخاب اخلاقیدر عمل، انتخاب اخلاقی کار آسانی نیست: انتخاب بین وظیفه و تمایلات شخصی (مثلاً اهدای پول به یتیم خانه) اغلب بسیار دشوار است. اگر انواع مختلف وظایف با یکدیگر تناقض داشته باشند، انتخاب دشوارتر می شود (مثلاً یک پزشک باید جان بیمار را نجات دهد و او را از درد تسکین دهد؛ گاهی اوقات هر دو ناسازگار هستند). یک فرد در برابر جامعه و خود (وجدان خود) در قبال پیامدهای انتخاب اخلاقی خود مسئول است.

با جمع بندی این ویژگی های اخلاق، می توان کارکردهای زیر را برجسته کرد:

• ارزشگذارانه -در نظر گرفتن اعمال از نظر خیر و شر
• (به عنوان خوب، بد، اخلاقی یا غیر اخلاقی)؛
• نظارتی- ایجاد هنجارها، اصول، قواعد رفتاری؛
• کنترل کردن -کنترل بر اجرای هنجارهای مبتنی بر محکومیت عمومی و / یا وجدان خود شخص؛
• یکپارچه سازی -حفظ وحدت بشریت و یکپارچگی دنیای معنوی انسان؛
• آموزشی- شکل گیری فضایل و توانایی های انتخاب اخلاقی صحیح و آگاهانه.

تفاوت مهم اخلاق با سایر علوم از تعریف اخلاق و کارکردهای آن ناشی می شود. اگر هر علمی به چه چیزی علاقه دارد وجود دارددر واقع، پس اخلاق این است باید باشد.علمی ترین استدلال واقعیت ها را توصیف می کند(به عنوان مثال، "آب در 100 درجه سانتیگراد می جوشد")، و اخلاق استانداردها را تجویز می کندیا اقدامات را ارزیابی می کند(به عنوان مثال، "شما باید به قول خود عمل کنید" یا "خیانت شر است").

ویژگی های معیارهای اخلاقی

معیارهای اخلاقی با آداب و رسوم و .

گمرک -این یک کلیشه تاریخی از رفتار توده ای در یک موقعیت خاص است. آداب و رسوم با هنجارهای اخلاقی متفاوت است:

• پیروی از عرف مستلزم تسلیم بی چون و چرا و تحت اللفظی الزامات آن است، در حالی که هنجارهای اخلاقی مستلزم آن است. معنی دار و رایگانانتخاب شخص؛
• آداب و رسوم برای مردمان مختلف، دوره ها، گروه های اجتماعی متفاوت است، در حالی که اخلاق جهانی است - آن را تنظیم می کند هنجارهای عمومیبرای تمام بشریت؛
• انجام آداب و رسوم اغلب بر اساس عادت و ترس از عدم تایید دیگران است و اخلاق مبتنی بر احساس است. بدهیو با احساس پشتیبانی می شود شرمندگیو پشیمانی وجدان

نقش اخلاق در زندگی انسان و جامعه

اخلاق در تمامی ابعاد زندگی اجتماعی ـ اقتصادی، سیاسی، معنوی و غیره و به منظور توجیه اخلاقی برای اهداف اقتصادی، سیاسی، دینی، علمی، زیبایی‌شناختی و غیره و با توجه به ارزیابی اخلاقی، در تمامی عرصه‌های زندگی اجتماعی گنجانده شده است. زندگی عمومی.

در زندگی هنجارها و قوانین رفتاری وجود دارد که فرد را ملزم به خدمت به جامعه می کند. ظهور و وجود آنها به ضرورت عینی زندگی مشترک و جمعی مردم دیکته شده است. بنابراین، می توان گفت که خود راه وجودی انسان لزوماً ایجاد می کند نیاز مردم به یکدیگر.

اخلاق در جامعه به صورت ترکیبی از سه عنصر ساختاری عمل می کند: فعالیت اخلاقی، روابط اخلاقیو آگاهی اخلاقی

قبل از آشکار شدن کارکردهای اصلی اخلاق، اجازه دهید بر تعدادی از ویژگی های اعمال اخلاقی در جامعه تأکید کنیم. لازم به ذکر است که آگاهی اخلاقی بیانگر کلیشه، الگو، الگوریتم خاصی از رفتار انسانی است که توسط جامعه در یک لحظه تاریخی معین به عنوان بهینه شناخته شده است. وجود اخلاق را می توان به عنوان شناخت جامعه از این واقعیت ساده تفسیر کرد که زندگی و منافع فرد تنها در صورتی تضمین می شود که وحدت قوی جامعه به عنوان یک کل تضمین شود. بنابراین، اخلاق را می توان جلوه ای از اراده جمعی مردم دانست که از طریق نظامی از الزامات، ارزیابی ها و قواعد، سعی در آشتی دادن منافع افراد با یکدیگر و با مصالح کل جامعه دارد.

برخلاف سایر مظاهر ( , ) اخلاق حوزه فعالیت سازمان یافته نیست. به بیان ساده، هیچ نهادی در جامعه وجود ندارد که عملکرد و توسعه اخلاق را تضمین کند. و به همین دلیل است که احتمالاً نمی توان توسعه اخلاق را به معنای معمول کلمه (در مدیریت علم، دین و غیره) مدیریت کرد. اگر وجوه خاصی را در توسعه علم و هنر سرمایه گذاری کنیم، پس از مدتی حق داریم انتظار نتایج ملموس را داشته باشیم. در مورد اخلاق این غیر ممکن است. اخلاق جامع و در عین حال گریزان است.

الزامات اخلاقیو ارزیابی ها در تمام عرصه های زندگی و فعالیت انسان نفوذ می کند.

بیشتر خواسته های اخلاقی نه به مصلحت بیرونی (این کار را انجام دهید و به موفقیت یا خوشبختی خواهید رسید) بلکه به وظیفه اخلاقی (این کار را انجام دهید زیرا وظیفه شما آن را ایجاب می کند) ، یعنی شکل امری دارد - دستور مستقیم و بدون قید و شرط. مردم مدتهاست متقاعد شده اند که رعایت دقیق قوانین اخلاقی همیشه منجر به موفقیت در زندگی نمی شود، با این وجود، اخلاق همچنان بر رعایت دقیق الزامات خود اصرار دارد. این پدیده را تنها به یک طریق می توان توضیح داد: تنها در مقیاس کل جامعه، در مجموع، تحقق این یا آن دستور اخلاقی معنای کامل خود را به دست می آورد و برخی نیازهای اجتماعی را برآورده می کند.

کارکردهای اخلاق

بیایید نقش اجتماعی اخلاق، یعنی کارکردهای اصلی آن را در نظر بگیریم:

• نظارتی؛
• ارزشگذارانه؛
• آموزشی

عملکرد تنظیمی

یکی از کارکردهای اصلی اخلاق است نظارتیاخلاق در درجه اول به عنوان راهی برای تنظیم رفتار افراد در جامعه و خود تنظیمی رفتار فردی عمل می کند. همانطور که جامعه توسعه یافت، بسیاری از راه های دیگر را برای تنظیم روابط اجتماعی ابداع کرد: حقوقی، اداری، فنی و غیره. با این حال، شیوه اخلاقی تنظیم همچنان منحصر به فرد باقی می ماند. اولاً به این دلیل که نیازی به تقویت سازمانی در قالب نهادهای مختلف، نهادهای تنبیهی و غیره ندارد. به عبارت دیگر، اثربخشی مطالبات اخلاقی با میزانی که به اعتقاد درونی یک فرد، بخشی جدایی ناپذیر از دنیای معنوی او، مکانیزمی برای برانگیختن فرمان او تبدیل شده اند، تعیین می شود.

عملکرد ارزیابی

کارکرد دیگر اخلاق این است ارزشگذارانه.اخلاق، جهان، پدیده ها و فرآیندها را از دیدگاه آنها مورد توجه قرار می دهد پتانسیل انسانی- میزان مشارکت آنها در اتحاد مردم و توسعه آنها. بر این اساس، همه چیز را مثبت یا منفی، خوب یا بد طبقه بندی می کند. نگرش ارزشی اخلاقی نسبت به واقعیت عبارت است از درک آن از مفاهیم خیر و شر و همچنین سایر مفاهیم مجاور یا برگرفته از آنها ("عدالت" و "عدالت"، "عزت" و "بی ناموسی"، "اشراف" "و "پایداری" و غیره). علاوه بر این، شکل خاص بیان ارزیابی اخلاقی می تواند متفاوت باشد: تمجید، موافقت، سرزنش، انتقاد، بیان شده در قضاوت های ارزشی. نشان دادن تایید یا عدم تایید ارزیابی اخلاقی از واقعیت، فرد را در یک رابطه فعال و فعال با آن قرار می دهد. با ارزیابی جهان، ما در حال تغییر چیزی در آن هستیم، یعنی نگرش خود را نسبت به جهان، موقعیت خود را تغییر می دهیم.

عملکرد آموزشی

اخلاق در زندگی جامعه مهمترین وظیفه شکل گیری شخصیت را انجام می دهد و وسیله ای مؤثر است. اخلاق با تمرکز تجربه اخلاقی بشریت، آن را دارایی هر نسل جدید از مردم می کند. این اوست آموزشیتابع. اخلاق تا آنجا که جهت گیری اجتماعی صحیح را از طریق آرمان ها و اهداف اخلاقی به آنها می دهد، در همه انواع آموزش ها نفوذ می کند که ترکیبی هماهنگ از علایق شخصی و اجتماعی را تضمین می کند. اخلاق پیوندهای اجتماعی را پیوندهای بین مردم می داند که هر یک ارزش ذاتی دارند. بر اعمالی تمرکز دارد که در عین بیان اراده یک فرد معین، در عین حال اراده افراد دیگر را زیر پا نمی گذارد. اخلاق به ما می آموزد که هر کاری را به گونه ای انجام دهیم که به دیگران آسیب نرساند.

اخلاق

اخلاق

م متعلق به شماره است پایه ایانواع تنظیم هنجاری اعمال انسان از قبیل آداب و رسوم، سنن و و غیره.، با آنها تلاقی می کند و در عین حال تفاوت قابل توجهی با آنها دارد. در صورتی که سازمان حق این کار را داشته باشد. آیین نامه ها، مقررات تدوین، تصویب و اجرا می شوند متخصص.نهادها، سپس الزامات اخلاقی (مثل آداب و رسوم)در خود عمل رفتار توده ای، در فرآیند ارتباط متقابل بین مردم شکل می گیرند و بازتابی از زندگی عملی هستند. و تاریخی تجربه مستقیم در عقاید، احساسات و اراده جمعی و فردی. هنجارهای اخلاقی هر روز با نیروی عادات توده ای، دیکته ها و ارزیابی های جوامع بازتولید می شوند. عقاید، باورها و انگیزه های پرورش یافته در فرد. برآورده شدن الزامات M. توسط همه افراد بدون استثنا و توسط هر فرد قابل کنترل است. اختیار شخص خاصی در م ربطی به k.-l. رسمیقدرت ها، قدرت واقعی و جوامع. مقام، اما یک مقام معنوی است، یعنیمشروط به خصوصیات اخلاقی او (مثال)و توانایی بیان کافی اخلاق. الزامات در یک مورد. به طور کلی، در M. جدایی موضوع و موضوع تنظیم مشخصه هنجارهای نهادی وجود ندارد.

برخلاف آداب و رسوم ساده، هنجارهای M. نه تنها با نیروی یک نظم مستقر و پذیرفته شده، قدرت عادت و فشار انباشته دیگران و نظرات آنها بر فرد پشتیبانی می شود، بلکه بیان ایدئولوژیک را به طور کلی ثابت می کند. ایده ها (احکام، اصول)در مورد آنچه باید انجام شود دومی، در جوامع منعکس شده است. نظرات، در عین حال، پایدارتر، از نظر تاریخی پایدارتر و سیستماتیک تر هستند. M. منعکس کننده یک سیستم جامع از دیدگاه ها در مورد زندگی اجتماعی است که حاوی این یا درک ماهیت است. ("هدف"، "معنا"، "هدف")جامعه، تاریخ، انسان و هستی او. بنابراین، اخلاق و آداب و رسوم حاکم در یک لحظه را می‌توان با اخلاق از نظر اصول کلی، آرمان‌ها، معیارهای خیر و شر آن ارزیابی کرد و دیدگاه‌های اخلاقی را نقد کرد. نگرش به شیوه واقعی زندگی پذیرفته شده (که در دیدگاه های طبقه مترقی یا برعکس گروه های اجتماعی محافظه کار بیان می شود). به طور کلی، در م. برخلاف عرف، آنچه واجب است و آنچه بالفعل پذیرفته می شود، همیشه و کاملاً منطبق نیست. در کلاس متضاد. هنجارهای جامعه جهانی هستند. اخلاق هرگز به طور کامل، بدون قید و شرط، در همه موارد بدون استثنا برآورده نشده است.

نقش آگاهی در حوزه تنظیم اخلاقی نیز در این واقعیت بیان می شود که اخلاق. (تأیید یا محکومیت اعمال)دارای شخصیت معنوی ایده آل است. در قالب اقدامات غیرموثر مادی جوامع ظاهر می شود. قصاص (پاداش یا مجازات)و ارزیابی هایی که فرد باید آن ها را درک کند، درونی بپذیرد و بر این اساس اعمال خود را در آینده هدایت کند. در این مورد، فقط واکنش عاطفی-ارادی کسی نیست که مهم است (خشم یا ستایش)، اما مطابقت ارزیابی با اصول کلی، هنجارها و مفاهیم خیر و شر. به همین دلیل، آگاهی فردی نقش بزرگی در M. (عقاید شخصی، انگیزه ها و عزت نفس)، که به فرد امکان می دهد خود را کنترل کند ، اعمال خود را به صورت درونی برانگیزد ، به طور مستقل آنها را به آنها بدهد تا خط رفتار خود را در چارچوب یک تیم یا گروه توسعه دهد. به این معنا، ک. مارکس گفت که «... اخلاق مبتنی بر استقلال روح انسان است...» (مارکس ک. و انگلس اف.، آثار، تی. 1, با. 13) . در M. نه تنها جنبه های عملی ارزیابی می شود. اعمال مردم، بلکه انگیزه ها و نیات آنها. در این راستا شخص نقش ویژه ای در تنظیم اخلاقی پیدا می کند. یعنیشکل گیری در هر فرد از تعیین و هدایت نسبتاً مستقل خط رفتار خود در جامعه و بدون هر روز. داخلیکنترل (از این رو مفاهیم M. مانند احساس حیثیت و شرافت شخصی).

الزامات اخلاقی برای یک فرد به معنای دستیابی به برخی نتایج خاص و فوری به روشی خاص نیست. موقعیت ها، اما به هنجارها و اصول کلی رفتار. در یک مورد، عملی بسته به شرایط تصادفی، اقدامات ممکن است متفاوت باشد. در مقیاس عمومی اجتماعی، در مجموع، تحقق هنجارهای اخلاقی با این یا آن جامعه مطابقت دارد. نیازهایی که به شکلی تعمیم یافته توسط این هنجار منعکس شده است. بنابراین، نوعی بیان اخلاق. هنجارها قانون نیستند داخلیمصلحت (برای رسیدن به فلان نتیجه باید فلان کار را انجام دهید)، اما یک الزام ضروری، الزامی است که شخص باید هنگام پیگیری اهداف مختلف خود از آن پیروی کند. معیارهای اخلاقی منعکس کننده نیازهای انسان و جامعه فراتر از مرزهای تعریف است. شرایط و موقعیت های خصوصی، اما بر اساس یک تاریخی عظیم. تجربه pl.نسل ها؛ بنابراین با t.zr.این هنجارها می توانند هم اهداف مشخصی را که افراد دنبال می کنند و هم ابزارهای دستیابی به آنها را ارزیابی کنند.

M. از مقررات هنجاری در ابتدا تمایز نیافته به حوزه ویژه ای از روابط در حال حاضر در جامعه قبیله ای متمایز می شود و برای مدت طولانی ادامه دارد. تاریخ شکل گیری و توسعه در جامعه پیش طبقاتی و طبقاتی، جایی که الزامات، اصول، آرمان ها و ارزیابی های آن معنا پیدا می کند. کمترین شخصیت و معنای طبقاتی، اگرچه در کنار آن شخصیت عمومی انسان حفظ می شود. معیارهای اخلاقی مرتبط با شرایط انسانی مشترک در همه دوران ها. خوابگاه ها

در دوران بحران اجتماعی-اقتصادی. شکل‌گیری به‌عنوان یکی از بیان‌های آن از بحران غالب M. Moral به وجود می‌آید بورژوازیجامعه بخشی از بحران عمومی سرمایه داری است. بحران سنت. ارزش های بورژوازیم. در "از دست دادن آرمان ها"، در تنگ شدن حوزه تنظیم اخلاقی آشکار می شود (بی اخلاقی بورژوازیسیاست، بحران روابط خانوادگی و ازدواج، افزایش جرم و جنایت، اعتیاد به مواد مخدر، فساد، «فرار» و «عصیان» جوانان).

پرواز. م.، تاریخی متفاوت. خوش بینی، ارزش های اخلاقی واقعی را حفظ و توسعه می دهد. همانطور که سوسیالیست مورد تایید است. روابط، M. جدید به تنظیم کننده روابط روزمره بین مردم تبدیل می شود و به تدریج به تمام حوزه های جامعه نفوذ می کند. زندگی و شکل دادن به آگاهی و اخلاق میلیون ها انسان. برای کمونیست اخلاق با ثبات مشخص می شود. اجرای اصل برابری و همکاری بین مردم و ملت ها، بین المللی گرایی و احترام به مردم در تمامی عرصه های جوامع خود. و مظاهر شخصی بر اساس این اصل - «...آزادی هر یک شرط رشد آزاد همه است». (مارکس ک. و انگلس اف.، همان. تی. 4, با. 447) .

کمونیست اخلاق از قبل در چارچوب سوسیالیسم متحد می شود. جامعه، اما خصلت طبقاتی آن تا زمانی که تضادهای طبقاتی کاملاً برطرف نشود، باقی می ماند. اخلاقی که بالاتر از مخالفت های طبقاتی و هر خاطره ای از آنها باشد، اخلاق واقعاً انسانی، تنها در چنین مرحله ای از رشد جامعه ممکن می شود که مخالفت طبقات نه تنها غلبه شود، بلکه در عمل زندگی نیز فراموش شود. (انگلس اف.، همان. تی. 20, با. 96) .

لنین پنجم، درباره کمونیسم. اخلاق [Sb.], M., 19752; Kon I. S.، M. کمونیست و M. بورژوا، M.، I960; B e k G.، درباره اخلاق مارکسیستی و سوسیالیسم. م.، مسیربا آلمانیم.، 1962; سلزم جی.، مارکسیسم و ​​م.، ترجمه ... س انگلیسی، م.، 1962; X ai k i n Ya. 3.، ساختار نظام های اخلاقی و حقوقی، M.، 1972; Gumnitsky G. N.، اصلی. مسائل تئوری M., Ivanovo, 1972; مقررات اخلاقی و شخصیت. نشست هنر، م.، 1972; Drobnitsky O. G., Concept M., M., 1974; Titarenko A.I.، ساختارهای اخلاقی. آگاهی، م.، 1974; م و اخلاقی. نظریه، م.، 1974; Guseinov A. A.، اخلاق اجتماعی، M.، 1974; Rybakova N.V.، روابط اخلاقی و روابط آنها، لنینگراد، 1974; M. توسعه سوسیالیسم، M.، 1976; اخلاق و شخصیت، ویلنیوس، 1976; اجتماعی، ساختار و کارکردها M., M., 1977; پتروپاولوفسکی، دیالکتیک پیشرفت و آن در اخلاق، M.، 1978; Anisimov S. F., M. and Behavior, M., 1979; شیشکین A.F.، انسان. طبیعت و اخلاق، م.، 1358; اخلاق، م.، 1980; مبانی کمونیسم م.، م.، 1980; تعریف اخلاق، ویرایش. G. Wallace and A. D. M. Walker, L., ;

O. G. Drobnitsky.

فرهنگ لغت دایره المعارفی فلسفی. - م.: دایره المعارف شوروی. چ. ویراستار: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

اخلاق

(از لاتین moralis - اخلاقی)

آن منطقه از قلمرو ارزش های اخلاقی (نگاه کنید به. اخلاق)که در درجه اول توسط هر بزرگسال تشخیص داده می شود. ابعاد و محتوای این حوزه در طول زمان تغییر می کند و در بین اقشار و اقشار مختلف مردم (خیلی از اخلاق و وحدت اخلاق) متفاوت است. پایه ای مشکلات اخلاقی سوالاتی در مورد چیستی "رسوم خوب"، "شایسته" چیست، چه چیزی زندگی مشترک را برای مردم امکان پذیر می کند، که در آن همه از اجرای کامل ارزش های زندگی امتناع می ورزند (مصرف غذا، تمایلات جنسی، نیاز). برای امنیت، میل به اهمیت و تملک) به نفع اجرای (حداقل به دلیل درک آنچه صحیح تلقی می شود) ارزش های اجتماعی (به رسمیت شناختن حقوق شخص دیگر، عدالت، راستگویی، امانتداری، وفاداری، مدارا، ادب و غیره)؛ سانتی متر. قانون.اخلاق حاکم بر همه مردم و در همه زمان ها، علاوه بر ارزش های اجتماعی، شامل مواردی نیز می شود که از نظر دین به عنوان حسن رفتار تلقی می شوند (محبت به همسایه، انفاق، مهمان نوازی، تکریم نیاکان، عبادت و...). اخلاق بخشی جدایی ناپذیر از عالم صغیر فردی است؛ یکی از لحظاتی است که تصویر فرد از جهان را تعیین می کند.

فرهنگ دایره المعارف فلسفی. 2010 .

اخلاق

(از لاتین moralis - اخلاقی) - شکلی از جامعه. آگاهی، مجموعه ای از اصول، قواعد، هنجارهایی که افراد در رفتار خود به وسیله آنها هدایت می شوند. این هنجارها بیانی از تعریف هستند. روابط واقعی مردم با یکدیگر و با اشکال مختلف انسانیت. جامعه: خانواده، کار جمعی، طبقه، ملت، جامعه به عنوان یک کل. مهم ترین خاص صفت م. اخلاقی است. اقدامات و انگیزه های آنها. مبنای چنین ارزیابی، عقایدی است که در جامعه، در میان یک طبقه معین، در مورد خیر و شر، در مورد وظیفه، عدالت و بی عدالتی، در مورد ناموس و بی ناموسی شکل گرفته است، که در آن الزامات یک فرد از جامعه یا یک طبقه یا جامعه بیان می شود. یا علایق طبقاتی بر خلاف قانون، اصول و هنجارهای M. در دولت ثابت نیست. قانون گذاری؛ اجرای آنها نه بر اساس قانون، بلکه بر اساس وجدان جامعه است. نظر. م در اخلاق و آداب تجسم یافته است. استانداردهای اخلاقی ثابت و محکم. رفتارهایی که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود، اخلاق را تشکیل می دهد. سنت مضمون م شامل اخلاق نیز می شود. باورها و عاداتی که با هم اخلاق را تشکیل می دهند. آگاهی شخصیت م در اعمال مردم خود را نشان می دهد. اخلاق رفتار با وحدت آگاهی و عمل مشخص می شود.

طبق تاریخی ماتریالیسم، م. یکی از عناصر ایدئولوژیک است. روبناهای جامعه M. اجتماعی کمک به حفظ و تقویت جوامع موجود است. روابط یا کمک به تخریب آنها - از طریق اخلاق. تایید یا محکومیت تعریف شده است. اقدامات و جوامع دستورات قدر اساس شکل گیری هنجارهای M. اجتماعی است، آن روابطی که در آن افراد در جامعه با یکدیگر در ارتباط هستند. در این میان تولید نقش تعیین کننده ای دارد. روابط مردم هنجارهای اخلاقی خاصی را در درجه اول مطابق با موقعیت خود در سیستم تولید مادی توسعه می دهند. به همین دلیل است که در یک جامعه طبقاتی M. دارای شخصیت طبقاتی است. هر کس اصول اخلاقی خود را توسعه می دهد. علاوه بر تولید. روابط، M. نیز تحت تأثیر تاریخی تثبیت شده ملی است. سنت ها و زندگی M. با سایر اجزای روبنا تعامل دارد: دولت، قانون، دین، هنر.

دیدگاه های اخلاقی مردم همراه با تغییر در زندگی اجتماعی آنها تغییر کرد. در هر دوره به عنوان یک کل یا اجزای آن، متضاد است. چنین معیاری را برای M. ایجاد کردند که با ضرورت عینی از منافع مادی آنها پیروی کرد. هیچ یک از این معیارها نمی تواند ادعای اعتبار کلی داشته باشد، زیرا در یک جامعه طبقاتی وحدت منافع مادی همه مردم وجود نداشته و نمی تواند وجود داشته باشد. با این حال، در جوامع پیشرفته M. قدرت شامل انسانیت جهانی بود. م از آینده. آنها به ارث رسیده و توسعه یافته اند، طراحی شده اند تا برای همیشه به استثمار انسان توسط انسان پایان دهند و جامعه ای بدون طبقات ایجاد کنند. انگلس می‌نویسد: «اخلاق واقعاً انسانی، ایستادن بر تضادهای طبقاتی و تمام خاطرات آن‌ها، تنها در مرحله‌ای از توسعه جامعه ممکن می‌شود که نه تنها مخالفان طبقات از بین برود، بلکه حتی ردپای آن در زندگی عملی از بین برود. پاک خواهد شد» («Anti-Dühring»، 1957، p. 89).

پیشرفت در توسعه جامعه به طور طبیعی منجر به پیشرفت در توسعه اخلاق شد «...در اخلاق نیز مانند سایر شاخه های دانش بشری، عموماً پیشرفت مشاهده می شود» (همان). در هر تاریخی در دوران مترقی، آن دسته از هنجارهای اخلاقی که نیازهای جوامع را برآورده می کرد، ماهیتی مترقی داشتند. توسعه، به نابودی جوامع قدیمی و منسوخ کمک کرد. ساخت و جایگزینی آن با یک مورد جدید. حاملان اخلاق. پیشرفت در تاریخ همیشه انقلابی بوده است. کلاس ها. پیشرفت در توسعه M. در این واقعیت نهفته است که با توسعه جامعه، چنین هنجارهایی از M. پدید آمد و به طور فزاینده ای گسترش یافت، که شأن فردی، کار مفید اجتماعی را بالا برد و نیاز به خدمت به جامعه را در افراد پرورش داد. ، در میان مبارزان برای یک هدف عادلانه.

م. قدیمی ترین شکل جامعه است. آگاهی این به طور مستقیم در جامعه بدوی سرچشمه گرفت. تأثیر فرآیند تولید که مستلزم هماهنگی اقدامات اعضای جامعه و تبعیت اراده فرد از منافع مشترک بود. رویه روابط، که تحت تأثیر یک مبارزه وحشیانه برای قدرت توسعه یافت، به تدریج در آداب و رسوم و سنت ها تثبیت شد که به شدت دنبال می شد. اساس اخلاق جمع گرایی بدوی و جمع گرایی بدوی مشخصه جامعه طایفه ای بود. فردی احساس می کرد که از جمعی جدایی ناپذیر است که خارج از آن نمی توانست غذا به دست آورد و با دشمنان متعدد مبارزه کند. «امنیت یک فرد به خانواده او بستگی داشت؛ پیوندهای خویشاوندی عنصر قدرتمندی از حمایت متقابل بود؛ توهین به کسی به معنای توهین به او بود» (بایگانی مارکس و انگلس، جلد 9، 1941، ص 67). از خود گذشتگی و وفاداری به طایفه و قبیله، دفاع فداکارانه از خویشاوندان، کمک متقابل نسبت به آنان از هنجارهای مسلم آن زمان م بود و در طایفه اعضای آن سخت کوشی، استقامت، شجاعت و تحقیر مرگ از خود نشان می دادند. در کار مشترک، احساس وظیفه نهادینه شد و احساس عدالت بر اساس برابری اولیه متولد شد. فقدان مالکیت خصوصی بر وسایل تولید، M. را برای همه اعضای قبیله، برای کل قبیله یکسان کرد. همه، حتی ضعیف ترین اعضای قبیله، قدرت جمعی آن را احساس کردند. این منشأ عزت نفس ویژگی مردم آن زمان بود.

کلاسیک های مارکسیسم-لنینیسم به سطح بالای کار در جامعه قبیله ای اشاره کردند، جایی که به گفته لنین، ارتباط مشترک، خود جامعه و روال کار حفظ می شد «... به زور عادت، سنت، اقتدار یا احترامی که بزرگان قبیله یا زنان از آن برخوردار بودند، در آن زمان، آنها اغلب نه تنها موقعیتی برابر با مردان، بلکه اغلب حتی جایگاه بالاتری داشتند، و زمانی که دسته خاصی از افراد - متخصص - برای مدیریت وجود نداشت.» (Oc., ج 29، ص 438).

در عین حال، ایده آل کردن مدل سیستم اشتراکی بدوی و ندیدن محدودیت های تعیین شده تاریخی آن اشتباه است. زندگی سخت، سطح بسیار پایین توسعه تولید، ناتوانی انسان در برابر نیروهای هنوز ناشناخته طبیعت باعث ایجاد خرافات و آداب و رسوم بسیار ظالمانه شد. رسم باستانی خونخواهی از خانواده سرچشمه گرفته است. فقط به تدریج رسم وحشی آدمخواری که برای مدت طولانی در درگیری های نظامی ادامه داشت از بین رفت. مارکس در خلاصه‌ای از کتاب «جامعه باستان» به این نکته اشاره کرد که هر دو جنبه‌ی منفی و مثبت در جامعه قبیله‌ای ایجاد شده‌اند. اخلاقیات کیفیت «در پایین‌ترین سطح بربریت، عالی‌ترین ویژگی‌های انسان شروع به رشد کرد.

وقار شخصی، فصاحت، احساس مذهبی، صراحت، شجاعت، شجاعت اکنون به صفات عمومی شخصیت تبدیل شده است، اما در کنار آنها ظلم، خیانت و تعصب ظاهر شد.» (آرشیو مارکس و انگلس، ج 9، ص 45).

M. سیستم اشتراکی بدوی - Ch. arr م. تسلیم کورکورانه در برابر خواسته های مسلم عرف. فرد هنوز با جمع ادغام شده است، او خود را به عنوان یک شخص نمی شناسد. هیچ تمایزی بین "شخصی" و "عمومی" وجود ندارد. جمع گرایی محدود است. شخصیت. انگلس می گوید: «هر چیزی که خارج از قبیله بود، «خارج از قانون بود» (K. Marx and F. Engels, Works, 2nd ed., vol. 21, p. 99). توسعه بیشتر جامعه مستلزم گسترش ارتباطات بین مردم است و طبیعتاً باید به گسترش چارچوبی که هنجارهای اخلاقی در آن عمل می کند منجر شود.

با پیدایش مالکیت برده. دوره وجود جامعه طبقاتی آغاز شد، جامعه خصوصی، جمع گرایی جامعه قبیله ای را تضعیف و سپس نابود کرد. انگلس می‌نویسد که جامعه بدوی «... تحت تأثیراتی شکسته شد که مستقیماً به نظر ما یک افول است، در مقایسه با سطح اخلاقی بالای جامعه قبیله‌ای قدیمی. لذت‌ها، بخل‌های کثیف، میل خودخواهانه به سرقت از اموال مشترک - جانشینان یک جامعه جدید، متمدن و طبقاتی هستند؛ شرورترین ابزار - دزدی، فریب، خیانت - جامعه قدیمی قبیله‌ای بی طبقه را تضعیف می‌کند و به نابودی آن می‌انجامد. همانجا). مالکیت خصوصی صاحبان برده را از نیاز به کار رها کرد. تولید می کند. شروع به بی ارزشی برای یک فرد آزاد تلقی می شود. بر خلاف آداب و رسوم و آداب و رسوم جامعه قبیله ای، فرهنگ برده داران به نابرابری اجتماعی به عنوان شکل طبیعی و منصفانه انسانیت می نگریست. روابط و از مالکیت خصوصی وسایل تولید دفاع کرد. برده ها اساساً خارج از M. ایستاده بودند، آنها به عنوان دارایی صاحب برده در نظر گرفته می شدند و "صحبت می کردند".

با این وجود، M. جدید بازتابی از سطح بالاتر توسعه جامعه بود و، اگرچه در مورد بردگان صدق نمی کرد، اما طیف بسیار گسترده تری از مردم را نسبت به یک قبیله، یعنی کل جمعیت آزاد ایالت، پوشش می داد. اخلاق بسیار بی رحمانه باقی ماند، اما زندانیان، به عنوان یک قاعده، دیگر کشته نمی شدند. تابع اخلاق. محکومیت و آدمخواری ناپدید شد. فردگرایی و همراه با آن، که جایگزین جمع گرایی بدوی و از زمان برده داران شد. M. اساس اخلاقیات همه طبقات استثمارگر است؛ در ابتدا آنها شکلی ضروری برای تأیید خود فرد بودند (رجوع کنید به K. Marx and F. Engels, Works, 2nd ed., vol. 3, p. 236). در عین حال بهترین که در اخلاق ایجاد شد. آگاهی از نظام قبیله ای به طور کامل از بین نرفت، اما در شرایط جدید زندگی جدیدی دریافت کرد. بسیاری از هنجارهای ساده اخلاقی و عدالتی که در جامعه قبیله ای سرچشمه می گرفت، همچنان در میان صنعتگران و دهقانان آزاد عصر برده داری زندگی می کردند. همراه با M. برده داران و تنوع آن برای ستمدیدگان - غلام M. فروتنی و اطاعت - M. اعتراض مستضعفان به ظلم به وجود آمد و در میان توده های بردگان توسعه یافت. این م. که از دستورات غیرانسانی نظام برده داری خشم برانگیخت و به ویژه در دوران افول آن توسعه یافت، منعکس کننده تناقضاتی بود که منجر به فروپاشی جامعه برده داری شد و فروپاشی آن را تسریع بخشید.

در عصر فئودالیسم، ویژگی بارز زندگی معنوی مذهب بود، کلیسا، که «... به عنوان کلی ترین سنتز و کلی ترین تأیید سیستم فئودالی موجود عمل می کرد» (ف. انگلس، رجوع کنید به ک. مارکس و F. Engels, Op. , 2nd ed., ج 7, ص 361). دگم های کلیسا تأثیر زیادی بر اخلاق داشتند و قاعدتاً خود نیروی اخلاق داشتند. هنجارها م.، مسیح را موعظه کرد. کلیسا، هدفش حفاظت از دشمنی بود. روابط و آشتی طبقات ستمدیده با موقعیت آنها در جامعه. این م با تبلیغ ادیان. عدم تحمل و تعصب، طرد مقدس کالاهای دنیوی، مسیح. برابری مردم در برابر خدا و فروتنی در برابر صاحبان قدرت، ظاهراً به عنوان یک مِن واحد از کل جامعه عمل می کرد، اما در واقع پوششی ریاکارانه برای اعمال غیراخلاقی و ظلم وحشیانه اربابان فئودال معنوی و سکولار بود. قتل عام طبقات استثمارگر حاکم با اختلاف فزاینده ای بین قتل عام رسمی و عملی مشخص می شود. م یا اخلاق واقعی. روابط (اخلاقی). ویژگی مشترک عملی است. م. فئودال های روحانی و سکولار نسبت به امور فیزیکی تحقیر می کردند. کارگران و توده های کارگر، ظلم نسبت به مخالفان و همه کسانی که به دشمنی دست درازی کردند. نظمی که به وضوح در فعالیت های "تفتیش عقاید مقدس" و در سرکوب صلیب آشکار شد. قیام ها با دهقان «...همه جا به عنوان یک چیز یا حیوان باری یا حتی بدتر از آن رفتار می شد» (همان، ص 356). اخلاق واقعی این رابطه از هنجارهای مسیحی بسیار دور بود. م (عشق به همسایه، رحمت و...) و از رمز جوانمردی آن زمان که به فئودال دستور می داد به ارباب و «بانوی دل» وفاداری، صداقت، عدالت، ایثار و... . اما مفاد این قانون نقش تعیین کننده ای ایفا کرد. مثبت نقش در رشد اخلاق روابط

م. طبقات حاکم و املاک فئودالی. جامعه عمدتاً توسط M. رعیت مخالف بود، که به دلیل ناسازگاری شدید آن متمایز بود. از یک سو، قرن ها دشمنی. استثمار، سیاسی بی قانونی و دین سردرگمی در شرایط فئودالی انزوا در میان دهقانان ایجاد شد فروتنی، عادت به انقیاد، و نگاه خدمتکارانه به ارباب فئودال روحانی و سکولار به عنوان پدری که از طرف خداوند منصوب شده بود. انگلس نوشت که «... دهقانان، گرچه از ظلم و ستم وحشتناک تلخ شده بودند، اما به سختی می‌توانستند شورش کنند.

بین المللی ناهماهنگی و جوهر استثمارگرانه بورژوازی. م. هنگامی که به قدرت رسید ظاهر شد و خود را رو در رو با پرولتاریایی دید که برای مبارزه برمی خاستند. بورژوای موعود. توسط روشنگران معلوم شد که پادشاهی عقل و عدالت در واقع پادشاهی کیسه پول است که فقر طبقه کارگر را افزایش داده و باعث بروز فجایع و رذایل اجتماعی جدید شده است (رجوع کنید به F. Engels, Anti-Dühring, 1957، ص 241). برژ. م. با ادعای ابدیت خود یک بورژوای محدود، محدود و خودخواه بود.

پایه ای اصل بورژوایی M. که توسط شخصیت بورژوا تعیین می شود. جامعه روابط، اصل قداست و مصونیت مالکیت خصوصی به عنوان بنیان «ابدی» و «تغییر ناپذیر» همه جوامع است. زندگی از این اصل توجیه اخلاقی برای استثمار انسان توسط انسان و تمام اعمال بورژوازی ناشی می شود. روابط به خاطر ثروت، پول، سود، بورژوازی آماده است تا هرگونه آرمان اخلاقی و انسانی را زیر پا بگذارد. اصول. بورژوازی که به تسلط دست یافته بود، «... هیچ ارتباطی بین مردم باقی نگذاشت، جز علاقه‌ی خالی، «پاکی» بی‌قلب. در آب یخی محاسبات خودخواهانه، هیجان مقدس وجد مذهبی، شور شوالیه‌ای، احساسات بورژوازی را غرق کرد. شخصی به ارزش مبادله...» (مارکس ک. و انگلس اف.، آثار، ویرایش دوم، ج 4، ص 426).

در بورژوازی M. بیان کامل خود را دریافت کرد که در یک درجه یا آن مشخصه M. از همه طبقات استثمارگر و خودخواهی بود. مالکیت خصوصی و رقابت افراد را از هم جدا می کند و آنها را در روابط خصمانه با یکدیگر قرار می دهد. اگر در مبارزه با فئودالیسم بورژوازی. فردگرایی همچنین تا حدی به شکل گیری شخصیت و رهایی آن از فئودالیسم کمک کرد. و مذهبی به عبارت دیگر، در دوره حکومت بورژوازی به منبعی برای بداخلاقی های پنهان یا آشکار تبدیل شد. فردگرایی و خودپرستی منجر به سرکوب چیزی می شود که واقعاً انسانی است. احساسات و روابط، به غفلت جوامع. بدهی، سرکوب و تغییر شکل رشد شخصیت.

ویژگی جدایی ناپذیر بورژوازی. م ریا، نفاق، دو رویی است. سرچشمه این رذیلت ها ریشه در اصل سرمایه داری دارد. روابطی که هر بورژوا را شخصاً به نقض هنجارهای اخلاقی رسمی اعلام شده و اطمینان از رعایت این هنجارها توسط بقیه افراد جامعه علاقه مند می کند. طبق اظهارات مجازی انگلس، بورژوا به اخلاق خود معتقد است. ایده آل ها فقط با خماری یا زمانی که او ورشکست می شود.

سرمایه دار هر چه نزدیکتر باشد این سیستم تا نابودی آن، هر چه بورژوازی ضد ملی و ریاکارتر می شود. مخصوصا واکنش. او شخصیت دوران مدرن را به خود گرفت. عصر - عصر فروپاشی سرمایه داری و استقرار کمونیسم. انحطاط عمیق اخلاقی تا حد زیادی بالای طبقه سرمایه دار را فراگرفته است. جامعه - انحصاری بورژوازی هم در فرآیند تولید و هم در جامعه به طبقه ای زائد تبدیل شده است. زندگی برای مدرن مشخصه بورژوازی فقدان اخلاق اصیل است. آرمان ها، بی اعتقادی به آینده و بدبینی. برژ. جامعه ارزش های عمیق ایدئولوژیک و اخلاقی را تجربه می کند. یک بحران انحطاط اخلاقی بورژوازی به ویژه بر جوانانی که جنایت و جنایت در میان آنها رو به افزایش است، تأثیر مخرب دارد. تاریخی عذاب بورژوازی توسط بورژوازی درک می شود. آگاهی به عنوان مرگ قریب الوقوع کل جامعه منشأ تنزل همه ارزش های اخلاقی بورژوازی است. جامعه. بورژوازی برای به تأخیر انداختن مرگ خود به تبلیغ ضد کمونیسم متوسل می شود که به این معنی است. تهمت قهرمان را اشغال می کند. M. جنگنده های پیشرفته برای و پیشرفت.

در حال حاضر در مراحل اولیه توسعه بورژوازی. جامعه در طبقه کارگر متولد می شود. م. در مبارزه ای که طبقه علیه بورژوازی، علیه بی قانونی و ستم رهبری می کند، پدید می آید و توسعه می یابد و سپس تحت تأثیر علمی، دیالکتیکی- ماتریالیستی شکل می گیرد. جهان بینی نظریه مارکسیستی-لنینیستی ابتدا علمی داد توجیه هدفی که همه طبقات تحت ستم برای آن تلاش می کردند - الغای استثمار - و راه ها و ابزارهایی را برای رسیدن به این هدف باز کردند. پایه ای ویژگی های دهانه م، از ویژگی ها و تاریخی پیروی کنید. نقش پرولتاریا

در کمونیستی M. توسط سوسیالیسم بیشتر توسعه یافته است. جمع گرایی، کمک متقابل در میان اعضای سوسیالیست. جامعه در کار، در جامعه تعهدات، در مطالعه و زندگی روزمره. این، که به طور همه جانبه در طول دوره ساخت گسترده کمونیسم در حال توسعه است، مبتنی بر جمع گرایی واقعی جوامع است. روابط به لطف تسلط سوسیالیست مالکیت ابزار تولید، ویژگی اخلاق است. آگاهی اعضای جامعه به قدری ساده می شود که «...خوبی، خوشبختی هر فردی به طور جدایی ناپذیری با خیر دیگران پیوند خورده است» (ف. انگلس، رجوع کنید به ک. مارکس و ف. انگلس، آثار، 2nd. چاپ، ج 2، ص 535).

بر خلاف تهمت اظهارات بورژوازی ایدئولوگ ها، کمونیست ها م نیازی به انحلال فرد در تیم یا سرکوب فرد ندارد. برعکس، اصول کمونیستی ام. دامنه وسیعی را برای رشد و شکوفایی همه جانبه شخصیت هر کارگر می گشاید، زیرا فقط در سوسیالیسم "... رشد اولیه و آزاد افراد دیگر یک عبارت نیست..." (مارکس ک. و انگلس). ف، آثار، چاپ دوم، ج 3، ص 441). یکی از شرایط رشد اخلاق عالیه. ویژگی های فردی (احساس وقار، شجاعت، درستکاری در عقاید و اعمال، صداقت، راستگویی، حیا و غیره) فرد در سوسیالیسم است. تیم در Sov. جامعه در حال ساخت کمونیسم، بسیاری. میلیون ها کارگر در مدیریت دولتی مشارکت دارند. امور، نشان دادن خلاقیت، ابتکار عمل در توسعه سوسیالیسم. تولید، در مبارزه برای یک زندگی جدید.

برای اخلاق روابط سوسیالیستی جامعه با کار مفید اجتماعی جدید مشخص می شود که توسط جامعه ارزشمند است. نظر به اخلاق عالی تجارت (به کار کمونیست مراجعه کنید). اخلاق کیفیت جغدها مردم به جوامع تبدیل شدند. خوب، آگاهی بالای جوامع. بدهی. Sov. مردم تمایل به سوسیالیست دارند. میهن و سوسیالیست. بین المللی گرایی

پیروزی سوسیالیسم اخلاقیات جدیدی را ایجاد کرد. روابط در زندگی روزمره مردم، در زندگی خانوادگی آنها به موقعیت مظلوم زن پایان می دهد.

روابط خانوادگی در سوسیالیستی جامعه از محاسبات مادی رها شده است، اساس خانواده محبت، احترام متقابل و تربیت فرزند است.

کمونیست م. سوسیالیست. کمونیسم جامعه ساز نظام منسجمی از اصول و هنجارهاست که در قوانین اخلاقی سازنده کمونیسم بیان کلی یافته است. این اصول و هنجارها در زندگی جغدها برقرار است. جامعه در مبارزه با بقایای سرمایه داری در ذهن مردم، با جغدهای بیگانه. جامعه من بر اساس هنجارهای اخلاقی جامعه قدیم، که به زور عادت، سنت و تحت تأثیر بورژوازی حفظ شده است، بنا می کنم. ایدئولوژی کمونیست حزب در حال بررسی مبارزه با مظاهر بورژوازی است. اخلاق به عنوان یک وظیفه مهم کمونیستی. آموزش و پرورش و دستیابی به اخلاق جدید را ضروری می داند. استانداردها داخلی شده اند. نیاز همه جغدها از مردم. هنجارهای اخلاقی جدید توسط خود زندگی سوسیالیستی ایجاد می شود. جامعه و بازتابی از روابط اجتماعی جدید هستند. اما برای اینکه آنها به مالکیت همه مردم درآیند، کار ایدئولوژیک و تشکیلاتی پیگیرانه و هدفمند حزب ضروری است.

توسعه کامل آن کمونیستی است. م وارد کمونیست خواهد شد. جامعه ای که در آن اخلاق روابط نقش ch را بازی خواهند کرد. تنظیم کننده انسان رفتار - اخلاق. همراه با بهبود کمونیستی جامعه روابط دائماً بهبود خواهد یافت و کمونیستی خواهد بود. م.، روابط واقعاً اخلاقی انسانی بیش از پیش آشکار خواهد شد.

V. Morozov. مسکو.

روشن: مارکس ک.، انگلس اف.، مانیفست حزب کمونیست، آثار، چاپ دوم، ج 4. Engels Φ.، Anti-Dühring، همان، ج 20; او، منشأ خانواده، مالکیت خصوصی و دولت، همان، ج 21; او، لودویگ فویرباخ و پایان فلسفه کلاسیک آلمان، همان، ج 21; V. I. Lenin در مورد اخلاق، M.-L.، 1926; V. و لنین در مورد اخلاق کمونیستی، ویرایش دوم، M.، 1963; لنین V.I.، وظایف اتحادیه های جوانان، [M. ]، 1954; برنامه CPSU (مصوب کنگره XXII CPSU)، M.، 1961; اخلاق آن گونه که کمونیست ها آن را درک می کنند، [اسناد، نامه ها، بیانیه ها]، ویرایش دوم، م.، 1963; شوپنهاور A.، اراده و بنیادهای آزاد M.، ویرایش سوم، سنت پترزبورگ، 1896; Berthelot M., Science and Morality, M., 1898; Letourneau S., Evolution M., 1899; Brunetier F.، هنر و اخلاق، سنت پترزبورگ، 1900; نیچه F.V.، خاستگاه اخلاق، مجموعه. soch., ج 9, م., ; Kautsky K., Origin of M., M., 1906; Krzhivitsky L.I.، خاستگاه و توسعه اخلاق، گومل، 1924; لوناچارسکی A.V.، M. از دیدگاه مارکسیستی، X.، 1925; مارکسیسم و ​​اخلاق [شنبه هنر ]، ویرایش دوم، [K. ]، 1925; یاروسلاوسکی ای.، ام. و زندگی پرولتاریا در دوره گذار، "گارد جوان"، 1926، کتاب. 5، ص. 138-53; لافارگ پی، مطالعاتی درباره پیدایش و توسعه اندیشه ها: عدالت، نیکی، روح و خدا، در کتاب: لافارگ پی، اقتصادی. کارل مارکس، ویرایش دوم، M.–L.، ; Morgan L.G., Ancient Society, 2nd ed., Leningrad, 1935; کالینین M.I.، در مورد شخصیت اخلاقی مردم ما، ویرایش دوم، M.، 1947; کاروا M.P.، قانون و اخلاق در سوسیالیسم. جامعه، م.، 1951; Volgin V.P., Humanism and, M., 1955; شیشکین A.F.، مبانی کمونیسم. م.، م.، 1955; او، مبانی اخلاق مارکسیستی، م.، 1961; Buslov K.، V.I. Lenin در مورد جوهر طبقاتی اخلاق، "کمونیست بلاروس"، 1957، شماره 6. Kolonitsky P.F., M. i, M., 1958; Mukhortov N. M.، برخی از سوالات کمونیست M. در ارتباط با مسئله ضرورت و آزادی، "Tr. Voronezh University"، 1958، ج 69، ص. 187–201; Kon I. S.، M. کمونیست. و م. بورژوا، م.، 1960; باکشوتوف V.K.، انگیزه های اخلاقی در زندگی انسان، [Sverdl. ]، 1961; Efimov B.T., Communism and M., K., 1961; Prokofiev V.I., Two M. (M. مذهبی و M. کمونیست)، M.، 1961; اشتایرمن ای. م.، م. و مذهب طبقات ستمدیده امپراتوری روم، م.، 1961; اخلاق مارکسیستی ریدر، کامپ. V. T. Efimov و I. G. Petrov, M., 1961; باسکین M.P.، بحران بورژوازی. آگاهی، م.، 1962; بوک جی، درباره اخلاق مارکسیستی و سوسیالیسم. م.، هر. از آلمانی، م.، 1962; همه چیز در یک فرد باید کامل باشد. [شنبه هنر ], L., 1962; Kurochkin P.K.، ارتدکس و اومانیسم، M. ، 1962; ای کمونیست اخلاق [شنبه هنر ], L., 1962; سلزم جی.، مارکسیسم و ​​م.، ترجمه. از انگلیسی، M., 1962; اوتکین اس.، مقالاتی درباره زیبایی شناسی مارکسیستی-لنینیستی، م.، 1962; Khaikin Ya. Z.، قواعد قانون و قانون و ارتباط آنها در دوران گذار به کمونیسم، "سوابق علمی دانشگاه تارتو"، 1962، ش. 124, Tr. در فلسفه، ج. 6، ص. 94-123; Drobnitsky O. G.، توجیه بی اخلاقی. بحرانی انشا در مورد دوران مدرن بورژوازی اخلاق، م.، 1963; Zhuravkov M. G.، مهمترین اصل اخلاق کمونیستی، "مسائل فلسفه"، 1963، شماره 5; ایوانف V. G. و Rybakova N. V.، مقالاتی در مورد اخلاق مارکسیستی-لنینیستی، [L. ]، 1963; Sadykov F.B.، کمونیست. اخلاق، [نووسیب. ]، 1963; Shvartsman K. A., "روانکاوی" و سوالات M., M., 1963; Zlatarov A., Moral and, in the book: Zlatarov A., Essays on Biology, Sofia, 1911, pp. 46-105; Schweitzer A., ​​Civilization and Ethics, 3 ed., L., 1946; Oakley H. D.، اندیشه اخلاقی یونانی از هومر تا رواقیون، Bost.، 1950; دراز ام. A., La morale du Koran, P., 1951; Lottin D. O., Psychologie et morale aux XII et XIII siècles, t. 2–4, Louvain–Gembloux, 1948–1954; Carritt E. F.، اخلاق و سیاست. نظریه های رابطه آنها از هابز و اسپینوزا تا مارکس و بوسانکه، آکسف.

ل آذرخ. مسکو.

دایره المعارف فلسفی. در 5 جلد - م.: دایره المعارف شوروی. ویرایش شده توسط F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

اخلاق

اخلاق (lat. moralitas) مفهومی از فلسفه اروپایی است که در خدمت تعمیم حوزه عالی ترین ارزش ها و تعهدات است. اخلاق آن مقطع تجربه انسانی را تعمیم می دهد که جنبه های مختلف آن با کلمات «خوب» و «شر»، «فضیلت» و «رذیت»، «درست» و «نادرست»، «وظیفه»، «وجدان» مشخص می شود. عقاید اخلاقی در فرآیند درک، اولاً رفتار صحیح، منش مناسب («خصلت اخلاقی») و ثانیاً شرایط و حدود اراده شخص محدود به اراده او شکل می‌گیرد. تعهد (داخلی) و همچنین محدودیت های آزادی در شرایط خارج از نظم سازمانی و (یا) تنظیمی داده شده.

در تاریخ جهانی اندیشه‌ها، می‌توان ایده‌های ضدانوماتیک درباره اخلاق را به‌عنوان الف) سیستم (رمز) هنجارها و ارزش‌هایی که در تحقق (جهانی و مطلق یا خاص و نسبی) به شخص نسبت داده می‌شود و ب) حوزه، بازسازی کرد. عزت نفس فردی (آزاد یا از پیش تعیین شده توسط برخی عوامل خارجی).

بر اساس یکی از رایج ترین رویکردهای مدرن، اخلاق به عنوان راهی برای تنظیم (به ویژه، هنجاری) رفتار افراد تفسیر می شود. این درک در J. S. Mill رسمیت یافته است، اگرچه پیش از این شکل گرفته بود - ایده اخلاق به عنوان نوعی الزام (برخلاف درک اخلاقی که در تفکر روشنگری به عنوان در درجه اول حوزه انگیزه ها غالب بود) در نسخه های مختلف یافت می شود. در هابز، ماندویل و کانت. در ادراک و تفسیر وجوب اخلاق، رویکردها و مراتب متعددی قابل تشخیص است. اولاً، نگرش نیهیلیستی به اخلاق، که در آن الزام گرایی به این صورت پذیرفته نمی شود: هرگونه نظم دهی به جلوه های فردی، در قالب قوانین روزمره، هنجارهای اجتماعی یا اصول فرهنگی جهانی، به عنوان یوغ، سرکوب فرد تلقی می شود (پروتاگوراس، ساد، نیچه). ثانیا، اعتراض به اجبار خارجی اخلاق، که می تواند خود را به عنوان یک اخلاق اخلاقی نیز بیان کند - نگرش فردی نسبت به آداب موجود یا انکار تسلیم خارجی، رسمی و ریاکارانه به هنجارهای اجتماعی. ارزش ذاتی اخلاق به عنوان ناتوانی آن در تبعیت از هنجارها و قواعد داده شده و متکی به خود از بیرون تعبیر می شود (S. L. Frank, P. Janet). ثالثاً تعبیر واجب بودن اخلاق به عنوان بیان نیاز به تعامل مصلحت آمیز در جامعه. درک اخلاق به عنوان مجموعه ای از «قواعد رفتار» (اسپنسر، جی. اس. میل، دورکیم) آن را در نظام کلی تری (طبیعت، جامعه) قرار می دهد و ملاک اخلاقی بودن اعمال، کفایت آنها با نیازها و اهداف است. سیستم. در راستای این درک از ضرورت، اخلاق نه به عنوان نیروی کنترل فرافردی بر رفتار شهروندان، بلکه به عنوان نیرویی برای کنترل فرافردی بر رفتار شهروندان تفسیر می‌شود، بلکه آن‌گونه که توسط خود مردم توسعه یافته و در «قرارداد اجتماعی» تعامل بین مردم گنجانده شده است (سوفیست‌ها، اپیکور، هابز). ، روسو، رالز)، سیستمی از تعهدات متقابل که مردم به عنوان شهروندان یک جامعه آن را بر عهده می گیرند. به این معنا، اخلاق متعارف، متغیر و محتاطانه است. رابعاً، توجه به ضرورت اخلاقی از منظر ویژگی آن، که در این واقعیت نهفته است که بیشتر برانگیزاننده است تا بازدارنده: تحریم های اخلاقی خطاب به شخص به عنوان سوژه ای آگاه و آزاد، ماهیتی آرمانی دارند (کانت، هگل، خرگوش). خامساً، درک قیود متقابل و خویشتن‌داری که اخلاق تحمیل می‌کند، به‌عنوان نشان‌دهنده‌ی ویژگی آن است که اخلاق، شکل اراده را تعیین می‌کند. تحقق یک نیاز مستقیماً به خود شخص بستگی دارد، او با انجام یک نیاز، خود آن را اعلام می کند. این ویژگی اشکال غیر نهادی تنظیم رفتار است. مربوط به این واقعیت است که اخلاقی بودن اعمال هم بر اساس محتوا و نتیجه عمل انجام شده تعیین می شود و هم با نیتی که انجام شده است، که به طور قابل توجهی اخلاق را از قانون مداری، فرصت طلبی، نوکری متمایز می کند. یا سخت کوشی ماهیت «برانگیزاننده درونی» ضروری بودن اخلاق در مفاهیم خاص وظیفه و وجدان منعکس شده است. با این حال، ضروری بودن اخلاق به عنوان «درونی» تلقی می شود، یعنی از سوی فرد (به عنوان خودمختار، خود تعیین کننده و خلاق)، با یک دیدگاه مشخص، یعنی اجتماعی یا اجتماعی-اجتماعی در مورد اخلاق، که بر اساس آن اخلاق هنجارهای موجود در جامعه است و شخصیت در فعالیت آن با وابستگی هایی تعیین می شود که به عنوان عضوی از جامعه در آن گنجانده شده است. با فرض تفاسیر گوناگون اصول متعالی فعالیت انسانی و بر این اساس، هنگامی که یک فرد را نه تنها به عنوان یک موجود اجتماعی یا اجتماعی-بیولوژیکی، بلکه به عنوان یک موجود عمومی و معنوی، قادر به تغییرات ارادی و فعال در شرایط بیرونی و همچنین خود در نظر می گیریم. رجوع کنید به کمال)، - منبع الزام اخلاقی متفاوت تفسیر می شود. شخص پخش می کند و غیره بیانگر محتوای ارزشی در جامعه (در رابطه با جامعه) است. این امر باعث ایجاد این ایده می شود که فضیلت یا پدیده های اخلاقی به طور کلی دارای ارزشی ذاتی هستند که توسط سایر عوامل زندگی تعیین نمی شود. اینها عقاید مختلف در مورد ضروری بودن اخلاق هستند که منعکس کننده نقش ذاتی آن در هماهنگ کردن منافع فردی و همچنین تضمین آزادی فردی و مقاومت در برابر خودسری - از طریق محدود کردن اراده، دستور دادن به فرد (به عنوان تمایل به اتمیزه کردن، بیگانه کردن) رفتار، درک اهدافی که شخص برای رسیدن به آنها تلاش می کند (به ویژه برای رسیدن به خوشبختی شخصی)، و ابزارهایی که برای این کار استفاده می شود (به هدف و ابزار مراجعه کنید).

مقررات اخلاقی در مقایسه با سایر مقررات (حقوقی، گروه محلی، اداری – شرکتی، مذهبی و ...) دارای ویژگی‌هایی است که از ویژگی آن ناشی می‌شود. محتوای الزامات اخلاقی ممکن است با مقررات انواع دیگر منطبق باشد یا نباشد. در عین حال، اخلاق رفتار افراد را در چارچوب نهادهای موجود تنظیم می کند، اما در مورد آنچه تحت پوشش این نهادها نیست. برخلاف تعدادی از ابزارهای انضباط اجتماعی، که تضمین می‌کند که فرد به‌عنوان عضوی از جامعه با عناصر طبیعی مقابله می‌کند، اخلاق به گونه‌ای طراحی شده است که استقلال فرد را به عنوان یک موجود معنوی (شخصیت) در رابطه با انگیزه‌های خود تضمین کند. واکنش های خود به خود و فشار بیرونی و اجتماعی. از طریق اخلاق، خودسری به آزادی تبدیل می شود. بر این اساس، اخلاق با توجه به منطق درونی خود، خطاب به کسانی است که خود را آزاد می دانند. بر این اساس، می توان از آن به عنوان یک نهاد اجتماعی فقط به معنای گسترده کلمه یاد کرد، یعنی مجموعه ای از ارزش ها و الزامات خاص که در فرهنگ رسمیت یافته است (مدونی و عقلانی) که مجوز آن توسط تضمین می شود. حقیقت وجود آنها اخلاق به معنای محدود کلمه غیر نهادی است: تا جایی که اثربخشی آن نیازی به تضمین هیچ نهاد اجتماعی نداشته باشد و تا جایی که قهری بودن آن با حضور نیرویی مجاز از سوی جامعه خارج از آن تعیین نشود. فرد. بر این اساس، عمل به اخلاق، از پیش تعیین شده (داده شده) توسط فضای رفتار خودسرانه، به نوبه خود آزادی را تعریف می کند. این ماهیت اخلاق باعث می شود که هنگام ارزیابی نهادهای اجتماعی موجود به آن متوسل شویم و همچنین هنگام شکل گیری یا اصلاح آنها از آن استفاده کنیم.

در مورد رابطه اخلاق و اجتماع (روابط اجتماعی) دو دیدگاه اصلی وجود دارد. به عقیده یکی، اخلاق نوعی روابط اجتماعی است و با روابط اجتماعی اساسی تعیین می شود (مارکس، دورکیم). به عقیده دیگری که به طور متفاوت بیان شده است، اخلاق به طور مستقیم به روابط اجتماعی بستگی ندارد، علاوه بر این، توسط جامعه از پیش تعیین شده است. دوگانگی در این موضوع به موارد زیر مربوط می شود. اخلاق بدون شک در عمل اجتماعی تنیده شده است و در واقعیت خود با واسطه آن. با این حال، اخلاق ناهمگون است: از یک طرف، اینها اصول (فرمان) هستند که مبتنی بر یک آرمان انتزاعی هستند، و از طرف دیگر، ارزش ها و الزامات عملی هستند که از طریق آنها این آرمان به طور مختلف تحقق می یابد، که توسط یک منعکس می شود. آگاهی جداگانه و در تنظیم روابط واقعی بین افراد گنجانده شده است. آرمان‌ها، عالی‌ترین ارزش‌ها و الزام‌ها توسط کنشگران مختلف اجتماعی درک و تفسیر می‌شوند و آن‌ها را مطابق با علایق اجتماعی خود ثبت، توضیح و توجیه می‌کنند. این ویژگی اخلاق به عنوان آگاهی ارزشی پیش از این در اظهارات سوفسطاییان منعکس شده بود. آن را کاملاً واضح توسط ماندویل ثبت کرد و هگل در تمایز بین «اخلاق» (Moralitat) و «اخلاق» (Sittlichkeit) به شیوه‌ی خود منعکس کرد. در مارکسیسم، ایده اخلاق به عنوان شکلی از ایدئولوژی طبقاتی، یعنی آگاهی دگرگون شده، توسعه یافت. در فلسفه مدرن، این ناهمگونی درونی در مفهوم اخلاق «اولیه» و «ثانویه» که در آثار اولیه A. Macintayre یا در تمایز E. Donaghan بین ادعاهای اخلاقی درجه اول و دوم ارائه شده است، منعکس شده است.

). از طریق سوسیالیسم اتوپیایی، این دیدگاه توسط مارکسیسم پذیرفته شد، جایی که اخلاق نیز به عنوان شکلی از ایدئولوژی تفسیر می شود، و از طریق اشتیرنر بر تفسیر نیچه از اخلاق تأثیر گذاشت. همانطور که در مارکسیسم، در نظریه اجتماعی دورکیم، اخلاق به عنوان یکی از مکانیسم های سازمان اجتماعی ارائه شد: نهادها و محتوای هنجاری آن مبتنی بر شرایط اجتماعی واقعی بود، و ایده های مذهبی و اخلاقی تنها به عنوان حالت های اقتصادی در نظر گرفته می شد که به طور مناسب توسط آگاهی بیان می شد.

در فلسفه مدرن اروپا (به لطف ماکیاولی، مونتین، بودین، بایل، گروتیوس)، ایده دیگری از اخلاق در حال ظهور است - به عنوان شکلی مستقل از مدیریت رفتار مردم و قابل تقلیل به دین، سیاست، اقتصاد و آموزش نیست. این سکولاریزاسیون فکری حوزه اخلاق، شرطی شد برای روند خصوصی تر شکل گیری و توسعه در قرن های 17 و 18. مفهوم واقعی فلسفی اخلاق ایده اخلاق به عنوان یک ایده از اخلاق خودمختار شکل می گیرد. این رویکرد برای اولین بار به صورت سیستماتیک توسط نوافلاطونیان کمبریج در قرن هفدهم توسعه یافت. (R. Cudworth, G. Moore) و در احساسات گرایی اخلاقی (Shaftesbury, Hutcheson)، که در آن اخلاق به عنوان توانایی فرد برای حاکمیت و مستقل از تأثیر خارجی در قضاوت و رفتار توصیف می شود. در فلسفه کانت، خودمختاری اخلاق به عنوان خودمختاری اراده نیز به عنوان توانایی شخص برای اتخاذ تصمیمات جهانی شدن و موضوع قانونگذاری خود تأیید شد. به عقیده کانت، توسل نه تنها به جامعه، بلکه به طبیعت و خدا نیز ویژگی اخلاق ناهمسان است. بعدها، جی مور این تز را با اشاره به غیرقابل قبول بودن ارجاع به کیفیات فرااخلاقی در توجیه نظری اخلاق تقویت کرد (رجوع کنید به طبیعت گرایانه). خطا. اخلاق). با این حال، موارد زیر نیاز به توجه دارد. 1. مفهوم اخلاق که از قرن هفدهم در فلسفه اروپایی توسعه یافته است، مفهومی است که به طور خاص برای اروپای جدید، یعنی جامعه سکولاریزه که بر اساس مدل «جامعه مدنی» توسعه یافته است، مناسب است. یک ارزش اجتماعی و اخلاقی بی‌قید و شرط، در برابر پس‌زمینه‌ای که در آن بسیاری از ارزش‌های یک نوع سنتی از جامعه، به عنوان مثال، ارزش خدمات، در پس‌زمینه محو می‌شوند، یا حتی به‌طور کامل از دید ناپدید می‌شوند. یکی از ویژگی‌های اساسی اخلاق در درک خاص فلسفی آن جهان‌شمولی است.در تاریخ اندیشه اخلاقی و فلسفی، سه تفسیر اصلی از پدیده جهان‌شمولی قابل بررسی است: به‌عنوان گسترده، جهان‌شمول و به‌طور کلی مورد توجه قرار می‌گیرد. واقعیت وجود برخی ایده های اخلاقی، در واقع، از نظر محتوا، در میان همه مردم، در همه فرهنگ ها متفاوت است. دومی، مشخص کردن قاعده طلایی اخلاق است و فرض می‌کند که هر عمل اخلاقی یا هر فردی به طور بالقوه برای هر تصمیم، عمل یا قضاوتی در موقعیتی مشابه صریح است. سومین مربوط به ch. O. جنبه ضروری اخلاق و نشان می دهد که هر یک از خواسته های آن متوجه هر فردی است. اصل جهانی بودن ویژگی های اخلاق را به عنوان مکانیزم فرهنگ منعکس می کند و به فرد معیاری بی زمان و فرا موقعیتی برای ارزیابی اعمال می دهد. از طریق اخلاق، فرد شهروند جهان می شود.

ویژگی های توصیف شده اخلاق هنگامی آشکار می شود که از نقطه نظر ضروری - به عنوان یک سیستم هنجارها - مفهوم سازی شود. به گونه ای دیگر، اخلاق به عنوان حوزه ای از ارزش ها تعریف می شود که با دوگانگی خیر و شر تعریف می شود. با این رویکرد، به اصطلاح رسمی شده است. اخلاق خوب و مسلط در تاریخ فلسفه، اخلاق از جنبه عملکرد آن ظاهر نمی شود (چگونه عمل می کند، ماهیت الزام چیست، چه سازوکارهای اجتماعی و فرهنگی تضمین کننده اجرای آن است، یک فرد باید چگونه باشد. موضوع اخلاق و غیره) اما از نظر اینکه انسان برای چه کاری باید تلاش کند و برای این کار چه کند، اعمال او به چه نتایجی منجر می شود. در این راستا، این سوال مطرح می شود که ارزش های اخلاقی چگونه شکل می گیرند؟ در ادبیات مدرن (فلسفی و کاربردی)، تفاوت در رویکردهای اساسی به تفسیر ماهیت اخلاق - بر اساس تعمیم تجربه فلسفی متأخر اروپای مدرن - با سنت‌های «کانتی‌گرایی» (به عنوان) و «فایده‌گرایی» مرتبط است. ". مفهوم خاص تری از اخلاق با همبستگی خیر و شر با آن اهداف و ارزش های کلی ایجاد می شود که شخص در اعمال خود به آنها هدایت می شود. این امر بر اساس تمایز بین خیر خصوصی و عمومی و تجزیه و تحلیل منافع چند جهته (تمایلات، احساسات) یک فرد امکان پذیر است. سپس اخلاق در محدود کردن انگیزه خودگرایانه توسط یک قرارداد یا عقل اجتماعی (هابز، رالز)، در ترکیب معقول خودخواهی و خیرخواهی (شفتسبری، فایده‌گرایی)، در طرد خودگرایی، در شفقت و نوع دوستی (شوپنهاور، سولوویف) دیده می‌شود. ). این تمایزات در تبیین متافیزیکی ماهیت انسان و خصوصیات اساسی وجود او ادامه دارد. انسان ذاتاً دوگانه است (این را می‌توان به شکل‌های مفهومی متفاوت بیان کرد) و فضای اخلاق در سوی دیگر این دوگانگی در جدال بین اصول درونی و متعالی باز می‌شود. با این رویکرد (آگوستین، کانت، بردایف)، جوهره اخلاق، اولاً از طریق خود واقعیت تضاد درونی وجود انسان و چگونگی تبدیل این واقعیت به امکان آزادی او آشکار می شود و ثانیاً از طریق چگونگی یک شخص در اعمال خاص در مورد شرایط خاص می تواند اصل ایده آل اخلاق را درک کند که چگونه یک فرد به طور کلی به مطلق می پیوندد. در این راستا، ویژگی اخلاق به عنوان یکی از انواع آگاهی ارزشی در میان دیگران (هنر، مد، مذهب) آشکار می شود. این سؤال یا به گونه ای مطرح می شود که ارزش های اخلاقی هم ردیف ارزش های اخلاقی هستند و از نظر محتوا و نحوه وجود با آنها تفاوت دارند (واجب هستند، به گونه ای منتسب می شوند) یا به گونه ای به گونه ای که هر ارزشی، تا جایی که با تصمیمات، اقدامات و ارزیابی های فردی با مبانی و آرمان های معنادار مرتبط باشد، اخلاقی است.

مفهوم‌سازی دیگری که در مجاورت مفهوم قبلی است، هنگام ساختن اخلاق به‌عنوان نظریه فضایل امکان‌پذیر است. سنت این رویکرد از دوران باستان سرچشمه می گیرد، جایی که در توسعه یافته ترین شکل آن توسط ارسطو ارائه شد. در طول تاریخ فلسفه، هر دو رویکرد - نظریه هنجارها و نظریه فضایل - به نوعی مکمل یکدیگر بودند، به طور معمول، در ساختارهای یکسان، اگرچه این اخلاق فضیلت بود که غالب شد (مثلاً در توماس). آکویناس، بی. فرانکلین، وی. اس. سولوویوف یا مک اینتایر). اگر اخلاق هنجارها منعکس کننده آن جنبه از اخلاق باشد که با اشکال سازماندهی یا تنظیم رفتار مرتبط است و اخلاق ارزش ها محتوای مثبت را از طریق هنجارهایی که برای تحقق به فرد نسبت داده می شود تجزیه و تحلیل کند، اخلاق فضایل اشاره می کند. به جنبه شخصی اخلاق، به اینکه انسان چگونه باید باشد تا رفتار صحیح و درست را درک کند. اندیشه قرون وسطی دو مجموعه بنیادی از فضایل را به رسمیت می شناخت: «فضیلت اصلی» و «فضیلت الهیاتی». اما همزمان با این تمایز در تاریخ اخلاق، درکی از اخلاق در حال شکل گیری است که بر اساس آن فضایل اصلی به معنای واقعی کلمه عدالت و رحمت است. از نظر توصیف نظری، این فضایل متفاوت به دو سطح اخلاق اشاره می کنند - اخلاق تعامل اجتماعی (به قانون طلایی اخلاق مراجعه کنید - (lat. moralis doctrina؛ بدینوسیله رجوع کنید به اخلاق گرا). خدمت به عنوان یک راهنما در اقدامات مردم فرهنگ لغات کلمات خارجی موجود در زبان روسی Chudinov A.N.، 1910. MORAL [روحیه فرانسوی] ... فرهنگ لغت کلمات خارجی زبان روسی