Культура самопознания и самореализации личности. Самопознание и саморазвитие личности: взаимозаменяемые качества. Основы самопознания и саморазвития

Самореализация – что это такое? В мире написано сотни книг, тысячи статей и заметок, посвященных самореализации человека. Дано сотни определений и тысячи наставлений по ее достижению. Эта статья – еще один взгляд на то, что же это такое – самореализация человека.

Говоря о самореализации человека, мне представляется важным отметить, что здесь нет, и не может быть никаких внешних показателей, критериев по которым некий сторонний наблюдатель мог бы судить о том, насколько далеко человек продвинулся в реализации себя самого.

Самореализация – мир внутреннего. Такие внешние признаки как семья, карьера, материальное благополучие, социальный статус и успех – не говорят о самореализации человека ровным счетом ничего.

Человек может иметь все это и быть полностью не удовлетворенным своей жизнью.

Здесь показательным будем пример Ульяма Бройля – известного американского редактора, рассказывающего о том, насколько пустым может оказаться успех:

Каждое утро я упаковывал себя в костюм, брал портфель и шел на свою престижную работу. Это была маленькая смерть. Я работал главным редактором журнала «Ньюсвик». Для многих такой пост – предел мечтаний, а для меня – ничто. Управление большой организацией не доставляло мне никакого удовольствия. Я хотел личных достижений, а не власти. Для меня успех на этом пути оказался более опасным, чем была бы неудача, - неудача вынудила бы меня задуматься, чего я хочу на самом деле. Я вскарабкался на самую вершину, и оказалось, что мне там совсем не нравится…

Да, человек может не иметь ни социального положения, ни статуса, ни богатства, но в его глазах будет царить решимость и покой, удовлетворение и радость полностью реализующего весь свой потенциал существа.

Критерии того насколько полно и гармонично происходит реализация себя самого, могут быть определены только самим человеком. И эти критерии определяются не умом, а сердцем. Насколько человек удовлетворен своей жизнью? Насколько гармонично он себя ощущает? С радостью ли встречает новый день? Спокойно ли засыпает? Чувствует ли он, что тот жизненный путь, который он выбрал – его? Чувствует ли он, что весь свой потенциал использует на сто процентов, не оставляя в тени никакие из аспектов своей жизни.

Только так можно определить, насколько человек успешен в деле реализации себя и своей жизни. Только самостоятельно ответив на все эти вопросы – не умом, но сердцем, человек может понять, насколько он успешен в своей самореализации. Насколько он является мастером своей жизни.

Не нужно поддаваться на увещевания общества, которое через телевидение и глянцевые журналы, через коллег по работе и друзей, через родителей и супругов пытается навязать свои – внешние стандарты успеха.

Со всех сторон нас одолевают рекламные лозунги: «Купи этот телефон и помолодей душой. Открой счет в том банке и стань счастливым. Приобрети наш автомобиль и управляй своей мечтой». Вдумайтесь, насколько абсурдно все это звучит. Есть ли среди ваших знакомых те, кто бы мог похвастаться полученным счастьем благодаря приобретенному телефону или открытому в банке счету?

Все эти призывы, все эти формулы-заклинания направлены на вашу личность. Но личность не может быть ответственна за то, счастлив ли человек или нет.

Что такое личность? Само слово произошло от слова личина – маска. Личность это не более чем маска, которую человек одевает для взаимодействия с социумом. Это неотъемлемая часть человеческого существа, но отнюдь не главная. Личность это внешнее – скорлупа-раковина за которой скрывается настоящая жемчужина – ваша индивидуальность. Ваш Дух. Ваше божественное сознание.

Задача личности изначально заключается в осуществлении коммуникативных и защитных функций в море человеческих отношений и не более того. К сожалению, у абсолютного большинства людей происходит полное отождествление себя со своей личностью.

Человек начинает думать, что он и его личность это одно и тоже и больше ничего нет. Это имеет ужасающие последствия. Он перестает прислушиваться к своему существу, общаться со своей душой, погружаться в центр своего Я и становится социальным роботом без души и сердца, запрограммированным на выполнение определенных действий. И вроде бы он чувствует, что что-то не так, что-то идет в его жизни не совсем так как хотелось бы, но понять что именно не может, так как это понимание приходит не из личности, а из сердца, из души, связь с которой утрачена.

Личности необходима постоянная подпитка вниманием окружающих. Именно поэтому столь часто люди осуществляют действия вроде бы им не нужные и не приятные, но предназначенные для того чтобы их заметили и оценили.

Личность не может существовать без внимания извне. В этом достаточно легко убедиться, если рассмотреть примеры, когда человек остается абсолютно один на длительный промежуток времени. Личность начинает метаться – нет больше общения, нет окружающих людей и их мнений, неоткуда брать энергию на поддержания образа самого себя. И оболочка личности начинает постепенно задыхаться, съеживается и умирает. Для большинства неподготовленных людей это оказывается кошмаром. Часто люди просто сходят с ума – известно множество случаев, когда узники сидящие в одиночных камерах сходили с ума – именно от своего одиночества. Робинзон Крузо, попавший на необитаемый остров, чтобы не сойти с ума и не потерять свою личность постоянно разговаривал со своим попугаем.

Уединение опасно для личности. Оно его убивает, так как личность подобна отражению в зеркале. Она является отражением представлений людей о вас самих. Стоит убрать это зеркало и отражение пропадает.

Этим пользовались и пользуются адепты самых различных духовных систем. Люди желающие прийти к богу или говоря другими словами открыть свою внутреннюю сущность, свою душу – сознательно отказывались от общества и уходили в отшельничество. Это имело место по всему миру – буддистский монах поднимающийся в Гималаи или же монах православной Киево-Печерской лавры, на годы закрывающий себя в своей келье – все они по существу преследовали одну цель – снять с себя скорлупу личности чтобы достичь сердцевины своего существа.

Это путь отшельничества и отказа от внешнего мира и его даров ради мира внутреннего. Это аскеза.

Есть и другой путь. Он проще и сложнее одновременно. Заключается в том, что стремящийся достичь своего внутреннего пространства покоя и безмятежности не отказывается от мира, не уходит из него – он продолжает жить в миру, но при этом перестает ему принадлежать. Постепенно учась жить осознанно и внимательно смотреть на все, что его окружает, этот человек понемногу начинает растождествляться со своей личностью. Распутывать узы, за которые его держит социальное окружение, но при этом внешне это может никак не проявляться. Он не отделятся от толпы, не выделяется из нее одеждой, прической, манерой говорить. Но мало помалу благодаря тому, что его действия все больше и больше осознанны и все меньше и меньше автоматичны, он вырывается из толпы, сбрасывает с себя иго многочисленных табу и отождествлений, а затем вырывает толпу из своего ума. Становясь целостным, укорененным в себе существом.

Каждый из этих путей интересен и эффективен по-своему. Более того, возможно сочетать их, учась сначала уединению в одиночестве, а затем уже и уединению в окружении толпы.

В любом случае человек, который достиг того момента, когда внешнее уже не довлеет над ним, когда больше нет разделения на внутренний мир и «внешние обстоятельства». Когда в голове перестают бороться сотни «Я». Когда глаза наполнены светом, а жизнь радостью, не зависящей от обстоятельств. Тогда можно с уверенностью сказать, что этот человек достиг искусства самореализации.

Вселенная

Единственный смысл нашей жизни – быть счастливым. Единственная наша цель – найти свой путь к счастью.
И спасибо Вселенной, что путь к счастью есть путь к Себе.
О! Люди часто жалуются на то, что «жизнь сложная штука». Конечно, я их понимаю. Они идут не внутрь прекрасной бескрайности, а во внешний мир к чему-то собой выдуманному… работа, семья, поездки заграницу, богатства. При этом далеко не у каждого получается и это…
Нет, я не против ни того, ни другого, ни чего бы то ни было. Все, что есть, все по справедливости. По вселенской правде. Мы все люди боги способные создать рай на земле. А если рай не рай вовсе… то это все мы… а вселенная лишь разруливает все по своим законам… Черт, вместо того, чтобы физику преподавать в школах, рассказывали бы про законы, по которым все вообще существует… как на духу…

Но в этом и отличие этих законов от физических… их нельзя преподать… их можно пережить и осмыслить… и если ты хочешь знать их – ты априори можешь. Вопрос в том… зачем теленку крылья? То есть для начала ты должен перестать быть теленком. Тогда и крылья выдадутся.
Как прекрасно, что все зависит только от нас. По сути так и есть. Ведь существуют весьма ахуительные законы, по которым все работает. И эти законы прекрасны, они совершенны, они настроены на любовь, радость, счастье, добро, здоровье. Что еще нам нужно?

Нам нужно перестать суетиться. Перестать цепляться за что-либо. Чистый лист – здесь и сейчас. Это и есть состояние твоего нецепляния. Посмотреть вокруг. Зациклить себя только на этой картинке. Как будто бы не было, нет и не будет ничего более. Ни твоего тела, ни твоего ума, ни твоего сердца. Вместе с ними исчезают вопросы, переживания, эмоции, мысли, образы, воспоминания, планы на будущее, аналогии, догадки, предположения, знания, суждения, люди, домашние животные, проблемы, хлопоты, заботы, шмотки, бусы, журналы мод, работа, коллеги, начальство, любовники, неподаренные бриллианты, подаренные бриллианты, дети, их сопли, капризы, испачканные штанишки, болезни, недомогания, чрезмерный аппетит, страхи, высотки и небоскребы, пробки, зимняя резина, точно так же как и летняя, магазины, консервированный горошек, новый год, дни рождения, дни, ночи, недели и месяца, время, лево, право, отношения, знаки препинания слова
Чем больше этих нарисованных нелепиц в вас, тем меньше места для Себя.

Представьте теперь как много места освободиться, если выбросить все это, хотя бы на какое-то время! Насколько глубоки вы, вместительны! Чем больше в вас всего, тем меньше в вас той бесконечности, которой вы являетесь.
Поверьте, в нас нет этого ничего, если докопаться до сути. И это есть высший экстаз. Это и есть свобода. Истинная свобода. Язык в точке ветра. Замкнутая микровселенная. Это ли не чудо??? Нет там всего остального!!! И более того! Ничего плохого не произойдет и во внешнем мире, если вы отодвинете всю эту мишуру от себя. Отделите от себя, осознаете, что вы этим не являетесь. Это параллельный мир, в котором у вас есть счастье существовать. И как только вы начнете понимать это, в реальном мире начнет все разруливаться само лучшим образом. Ведь вселенная сильнее и могущественнее. А когда вы приходите к Себе, она все сделает для вас, она будет радоваться за вас… Вы знаете, что это за чувство, когда ты ощущаешь, как вселенная радуется за тебя, за то, что ты понял ее, понял Себя… принял ее со всеми ее прекрасными законами. Она реально иногда танцует со мной диско от радости за то, что я свободна и что мне хорошо и радостно с ней. Хоть на секундочку представьте… по-настоящему представьте… и вам станет так легко…
давно удивляюсь нелепому риторическому вопросу «Почему люди не летают?»… – Отчего же не летают? Телята не летают, это точно. Зачем теленку крылья?

Займитесь собой. Отстаньте вы от этой реальности… никуда она не сбежит… если заниматься в это время более важным делом. Как в компьютере есть приоритеты задач, так и в нас… следует запомнить лишь одно: приоритет это ты сам. Ни кто-то, ни что-то во вне… просто ты. Если ты прекрасен, счастлив, ты добр и открыт и вообще обладаешь всем самым чистым на свете, если ты свободен и бесконечно мил. Ты думаешь, тебе не выдадут за это пару крыльев? Ха! Для вселенной это сущая безделица:
- Не теленок?
- Получай пару отменных крыльев!
Чего бояться? Если ты «не можешь» отпустить все эти иллюзии, либо ты глуп, либо ты боишься это сделать. Но ведь нечего бояться…
Я считаю, что если человек боится отпустить все, и свою жизнь тоже, на поток вселенной, он просто несовершенен, он злится, поступает против своей воли, думает плохо, ревнует… короче у него сильно развита темная сторона… ведь абсолютно непонятно чего бояться, если ты хороший??? Вселенная это не каток, который пытается тебя раздавить, это необъятное море изобилия и высших наслаждений, к которым у нас есть VIP приглашение. Просто по причине рождения здесь. А дальше… ваше дело, как вы распорядитесь этим даром… забъете ли на него, пытаясь купить машину в кредит или ссорясь с любимым человеком. Или отбросите все наносное и воспользуетесь тем, чему мы должны быть бесконечно благодарны.
А вселенную, ее можно понять… она не помогает людям, которые пренебрегают такими дарами и размениваются на то, что сами напридумывали и создали за ее, по сути, счет…

Смысл воплощения

Развитие похоже на соревнования по биатлону

480 руб. | 150 грн. | 7,5 долл. ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Диссертация - 480 руб., доставка 10 минут , круглосуточно, без выходных и праздников

Кондратьева Светлана Борисовна. Самопознание и самореализация личности в труде: социально-философский подход: диссертация... кандидата философских наук: 09.00.11 / Кондратьева Светлана Борисовна; [Место защиты: Моск. пед. гос. ун-т].- Москва, 2009.- 140 с.: ил. РГБ ОД, 61 09-9/305

Введение

Глава I. Самопознание как философская проблема 11

1.1. Основные подходы к рассмотрению самопознания в современной социально-философской мысли 11

1.2. Осмысление личностью специфики своего «Я» как основы самопознания и самореализации 24

1.3. Роль взаимоотношений «Я-Другой» в процессе самопознания личности 35

Глава II. Самореализация как основа социального самоосуществления личности 43

2.1. Самореализация личности в современном обществе и ее структурные компоненты 43

2.2. Роль идеала в процессе самореализации личности 55

2.3. Свобода и творчество как необходимые условия самопознания и самореализации личности 65

Глава III. Философское осмысление категории «труд» как поля самореализации личности 82

3.1. Методологический анализ содержания понятия «труд» 82

3.2. Труд - как поле самореализации личности 97

3.3. Социальные условия и барьеры на пути самореализации личности в труде и их преодоление 108

Заключение 122

Бблиография 125

Введение к работе

Актуальность исследования определяется тем, что проблема самопознания и самореализации, их философская рефлексия и адекватное оптимальное понимание выходит на первый план социальной философии. Проблема самореализации личности в труде является насущной проблемой в силу ее экзистенциального характера, динамично меняющегося в контексте социальных процессов и преобразований, что приводит к необходимости ее переосмысления.

Определяемое с помощью различных предикатов как глобализирующееся, информационное, постиндустриальное современное общество распространяет свое влияние на все сферы жизнедеятельности человека, в том числе и на его самореализацию в труде. Претерпевающие значительные метаморфозы, объективные социальные изменения трансформируют не только общество, но и оказывают влияние на менталитет человека, формируя в его мировоззрении новый облик современных реалий.

В период интенсивных социальных изменений человек - как сложный биосоциокультурный субъект в пространстве мира трудовой деятельности оказывается в ситуации, когда труд, лишенный четких перспектив и гарантий, не способен в полной мере стать полем его самопознания и самореализации, условием рационального осуществления человеком своих возможностей, раскрытия творческого потенциала.

Несмотря на то, что исследование проблемы самопознания и самореализации в социально-философской мысли имеет давнюю традицию; их анализ в аспекте трудовой деятельности личности формируется под воздействием многих модификаций политической,

экономической, социальной сфер жизнедеятельности общества, что указывает на необходимость переосмысления проблемы на каждом историческом этапе развития общества. Поэтому в свете глобализирующегося и непредсказуемо изменяющегося мира проблема самопознания и самореализации личности в труде приобретает все большую актуальность.

Таким образом, актуальность темы диссертационного исследования определяется как необходимостью разработки интегративного представления о самопознании и самореализации личности в труде, так и потребностью в определении и осмыслении особенности этих процессов в социально-политической трансформации современного общества.

Степень разработанности проблемы. В настоящее время в области социально- философской мысли накоплен значительный материал по исследованию феноменов «самопознание», «самореализация», «труд». Теоретическое исследование самопознания личности рассматривается с позиций философского, социологического, психологического подходов к проблеме.

Глубокий анализ самопознания личности мы находим в трудах русских философов Н.А. Бердяева, В.Н. Карпова, С. Л. Франка, а также в работах зарубежных мыслителей Ж. Батая, Э. Кассирера, Д. Месона. В отечественной социально-философской мысли самопознание как познание человеком своего внутреннего мира рассматривается Н.К. Гаврюшиным, Ф.И. Ильяшенко, М. Мамардашвили, В.Г.Мараловым, А.Г. Спиркиным, А.А. Шевцовым и др.

Исследованию психосоциального ядра «Я» и его места в самопознании и самореализации личности посвящены работы зарубежных исследователей Р.Ассаджиоли, Р.В. Бернса, Дж. Мида,

Ч. Кули, Ж.-П. Сартра и др. В русской философской мысли проблема «Я» личности широко исследовалась Н.А. Бердяевым, А. Лосевым, С.Л. Франком и др. Современные отечественные исследования «Я» личности представлены в работах В.В. Бушуева, А.С. Корчака, Ф.Т. Михайлова, А.Г. Никитиной, Ю.А. Разинова, М.Ш. Шведова и др.

Рассмотрение взаимосвязи «Я - Другой» и обоснование ее значимости для самопознания и самореализации личности находит свое отражение в работах М. Бубера, И.Гофмана, Ж. Делеза, Ж. Маритена, Г. Марселя, К. Маркса, Э. Мунье, X. Ортега-и-Гассета, Р. Парка, Ж.-П. Сартра, А.А. Ухтомского, И. Фихте, С.Л. Франка, М. Штирнера и др.

Несмотря на значительные исследования проблемы самопознания, во многих работах прослеживается отсутствие связи самопознания с другими личностными феноменами, что позволяет говорить о необходимости рассмотрение самопознания как основы многих личностных процессов (самоопределение, социализация, самореализация и т.д.).

Основы исследования проблемы самореализации

(самоактуализации) личности берут свое начало в работах представителей «гуманистической психологии» - К. Гольдштейна, К. Роджерса, А. Маслоу, Г. Олпорта.

Самореализация как одна из фундаментальных потребностей человека находит свое отражение у представителей экзистенциальной философии (С. Кьеркегор, А. Камю, Ж.-П. Сартр) и экзистенциальной психологии (Л. Бинсвангер, Р. Мэй, В. Франкл). В социально-философской мысли проблема самореализации в ее различных аспектах рассматривается в трудах К.А. Абульхановой-Славской, Р.А. Зобова, В.Н. Келасьева, Л.А. Коростылевой, Ю.Н.

Кулюткина, Ю.М. Резника и др. Однако в представленных работах исследуются отдельные компоненты данной проблемы, что указывает на необходимость комплексного анализа процесса самореализации, учитывающего личностные характеристики индивида, в совокупности с широким аспектом социокультурных факторов его жизнедеятельности.

Исследование проблемы идеала личности как высшей цели самореализации нашло широкое отражение в работах Н.А. Бердяева, Б.П. Вышеславцева, П.И. Новгородцева, B.C. Соловьева, Н.А. Сетницкого, а также современных отечественных исследователей В.Е. Давидовича, Э.В. Ильенкова, В.А. Лекторского, Н.С. Мудрагей, B.C. Швырева и др.

Взаимосвязь самореализации с категориями «свобода» и «творчество» занимает определенное место в трудах Г. Гегеля, И. Канта, И Фихте, Ф. Шеллинга. В философских исследованиях XIX-XX вв. можно выделить труды А. Бергсона, Н. Гартмана, А. Камю, Э. Мунье, Ж.-П. Сартра, О. Шпенглера, К. Ясперса. Тема свободы и творчества находит свое отражение в русской философской мысли -у Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, Б.П. Вышеславцева, И.А. Ильина и др. В современных социально-философских исследованиях проблема свободы и творчества рассматривается И. Бекером, И.Н. Дубиной, Р.А. Зобовым, В.Н. Келасьевым, В.А. Коваленко, М.Б. Круговым, Г.Д. Левиным, СВ. Максимовой, Е.В. Руденко,В.Ф. Шепетько и др.

Изучение проблемы труда основывается на осмыслении понимания категории «труд» и его содержания, влияния труда на процессы, происходящие в обществе. В рамках анализа проблемы диссертант опирается на классические концепции, представляющие собой фундаментальную основу изучения проблемы труда.

В диссертационном исследовании особое место отводилось работам М. Вебера, Э. Дюркгейма, Г. Зиммеля, В.Зомбарта, К. Маркса, рассматривающих труд как самосозидающую детерминанту, в основе, которой лежит идея активности субъекта, совершенствующего окружающий мир и реализующего в этом процессе свой творческий потенциал.

В зарубежной социально-философской мысли труд как материальная деятельность человека зачастую противопоставляется его духовной деятельности. Такое противопоставление находит свое отражение в работах Э. Мунье, Л. Мэмфорда и др. В работах Г. Аммельбурга, Л. фон Мизеса можно найти четкое разграничение понятия «труд», представляющего собой тягость и повинность и «деятельность», приносящую удовлетворение личности. Отечественные исследования теоретических и методологических проблем труда представлены в работах В.Я. Ельмеева, А.Г. Здравомыслова, Т.М. Михайловой, В.В. Радаева, С.С. Товмасяна, Ж.Т. Тощенко И.И. Чангли, В.А. Ядова и др.

Проблемы ценностного отношения к труду в сложный период реформирования общества нашли свое отражение в работах зарубежных (Дж.М. Келли, Д. Стиглиц и др.) и отечественных (P.P. Винькова, Л. Четыровой, A.M. Шкуркина и др.) исследователей проблемы труда.

Однако необходимо отметить, что недостаточная исследовательность целого ряда проблем, связанных с процессом самопознания и самореализации личности в труде как основы активности субъекта по реализации своих потенций, развитию социальных и индивидуальных потенциалов личности и определяет актуальность темы диссертационной работы.

Объект исследования - феномен самопознания и самореализации в

его онтологическом и экзистенциальном основании.

Предметом исследования является социально-философский анализ

процессов самопознания и самореализации личности в труде в

современных условиях.

Цель работы состоит в исследовании категорий самопознания и

самореализации человека в труде, его применения как

объяснительного принципа в социально-философской теории

личности.

В ходе исследования были поставлены следующие задачи:

раскрыть особенности категорий самопознания и самореализации личности в труде в современном обществе;

определить особенности процессов самопознания и самореализации в трудовой деятельности человека в современном социальном контексте;

обобщить и уточнить существующие в социально- философской литературе современные определения категории «труд», выделить характерные признаки, присущие категории труда, и установить их роль в процессе жизнедеятельности человека;

выявить и исследовать социальные факторы и причины, способствующие самореализации личности в труде.

Методологическая и теоретическая основа исследования. Методологической основой диссертационного исследования послужил междисциплинарный анализ методов и принципов

исследования классиков социально-философской мысли, современных отечественных и зарубежных ученых, философов, экономистов, социологов и психологов. В качестве базовых методологических идей при выявлении взаимосвязи категорий «самопознание», «самореализация» и «труд» использованы диалектические принципы единства исторического и логического, объективности, рациональной обоснованности и достоверности, а также идеи современной эпистемологии и психологии в понимании субъекта и объекта познания и деятельности. Привлечен методологический потенциал философии диалога, соотношения «Я -Другой», психологической «Я - концепции», учений о диалектике свободы и творчества в истории философии и современных исследованиях. Для обоснования общефилософских идей и предпосылок в исследовании в целом применены философско-антропологический, психологический, а также системный, деятельностный и институциональный подходы. Научная новизна исследования:

Показаны взаимосвязь и взаимообусловленность самопознания и
самореализации в труде, способствующих раскрытию
творческого потенциала личности и ее социальной зрелости;

Выделены и представлены в единстве системные особенности категорий «самопознание», «самореализация», «труд» как важные условия социализации в обществе, имеющие многоаспектный характер;

разработана концепция анализа труда, как важнейшего интенционального способа самореализации личности на фоне системных общественных изменений;

проанализирована и теоретически обоснована взаимосвязь категорий «самопознание», «самореализация» в труде с учетом

ориентированных на рыночные отношения реальностей современного общества;

установлена роль коммуникативной деятельности, детерминирующей процессы самореализации человека в труде, наполняющей их жизненным содержанием и нравственным смыслом;

сформулированы социальные и личностные основания становления трудовой мотивации в новых социально-экономических условиях, способствующие привлекательности и содержательности труда, его креативности;

осуществлен философский анализ труда как социально-ориентированного способа самопознания и самореализации личности в условиях реструктуризации современного общества.

Теоретическая значимость работы. Теоретический анализ проблемы труда в контексте современной социально-философской мысли дает возможность расширить границы познания потенциала человека как субъекта трудовой деятельности, рассмотреть труд не только как главное условие жизнедеятельности личности, но и как способ самореализации, являющейся для личности приоритетным. Практическое значение работы. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы для раскрытия «механизмов» процессов самопознания и самореализации личности; в качестве рекомендаций по формированию личностно-ориентированныех стратегий в управленческой деятельности организации; как базовые положения в дисциплинах обществоведческого цикла; в разработке спецкурсов для студентов высших учебных заведений.

Основные подходы к рассмотрению самопознания в современной социально-философской мысли

Проблема самопознания представляет собой не только личностный интерес человека к самому себе и своим особенностям, но и практический интерес для исследователей многих научных направлений. Задача изучения внутреннего мира человека в аспекте его личностных особенностей, а также адаптация внутреннего мира человека к внешним условиям, к обществу - актуальна для каждой эпохи. В социально-философской мысли самопознание рассматривается как «высшая цель философского исследования» и как «...первая наука о системе философии...» .

Процесс самопознания является многогранным, охватывающим весь жизненный путь человека, зависящим от духа времени, требований, выдвигаемых обществом к человеку, а также требований человека к самому себе. Вряд ли найдется человек, который не пытался хотя бы однажды задавать себе вопросы о смысле своего существования, об отношении к себе других людей, и, конечно о том, кем же он является на самом деле. Ответы на эти сложные философские вопросы каждый человек находит индивидуально. Иными словами, в основе самопознания лежат глубинные вопросы сущности человека, ответы на которые он и находит в своем внутреннем мире. С помощью этих ответов, человек преобразует собственную природу и окружающую его действительность.

Особенно актуально вопрос о самопознании личности звучит сегодня, во времена сложных экономических преобразований общества, когда самопознание выступает как необходимое условие целостного и гармоничного восприятия бытия. Поэтому, познавая себя, человек не только стремится к пониманию цели личностного бытия, самополаганию себя через осмысление своего предназначения, но и обусловливает свое самосовершенствование. Одновременно с этим, самопознание является предпосылкой и необходимым условием совершенствования форм социальной жизни.

Самопознание личности невозможно в отрыве от объективной реальности, от социальных отношений в обществе. Поэтому рассмотрение самопознания не представляется возможным без осмысления феномена «личность». Человек - существо биосоциальное. Наделенный сознанием, как биологическое существо, он способен познавать окружающий мир и самого себя, и на основе этого, разумно действовать. В то же время человек - существо социальное, что позволяет говорить о личности как совокупности системы общественных отношений, выполняющей различные социальные роли.

В научной и социально-философской мысли имеются различные определения категории «личность». Например, в психологии под личностью понимается человек, достигший определенного уровня развития. «Этот уровень характеризуется тем, что в процессе самосознания человек начинает воспринимать и переживать самого себя как единое целое, отличное от других людей и выражающееся в понятии «Я» . Для социологии личность выступает как продукт общественных отношений, как субъект общественной жизни, как элемент общности» . Во взглядах большинства современных социальных философов (А.Г. Спиркин, B.C. Барулин, О.А. Митроненков и др.) под личностью понимается каждый человек в совокупности его общественных характеристик; другая группа философов (С.Э. Крапивенский, И.А. Гобозов, А.Е. Ерыгин и др.) придерживаются точки зрения, при которой всякая личность является человеком, но не всякий человек - личность. К тем, кто личностью не является, относятся психически нездоровые люди, которые не несут ответственность за свои действия или те, кто не способен оказывать активных воздействий на конкретные исторические общественные процессы.

Наша точка зрения в наибольшей степени совпадает с И.А. Гобозовым и А.Е. Ерыгиным. Личность не только вступает в общественные отношения, но и способна к самопознанию своего «Я» и реальной действительности, а такие процессы для психически нездорового человека являются проблематичными, а в иных случаях - недоступными. Тем не менее, взгляды исследователей различных направлений схожи в том, что личность - это, прежде всего социальное качество индивида. Будучи конкретным представителем человеческого рода, индивид проявляет себя в эмоциональной, интеллектуальной, волевой сферах психической деятельности. Степень проявления индивидуальности у разных людей различна. Поэтому человек становится личностью, когда начинает проявлять свою индивидуальность, обладая представлением о собственном «Я». И. Кант дает следующее определение личности: «то обстоятельство, что человек может обладать представлением о своем Я, бесконечно возвышает его над всеми другими существами, живущими на Земле. Благодаря этому он личность» .

Таким образом, личность можно рассматривать в совокупности биогенетических задатков, воздействия социальных факторов и психосоциального ядра «Я». Личность - это конкретный человек как носитель разума, сознания и социальной ответственности. Чем креативнее сознание и чем выше самосознание человека, тем полноценнее и ярче проявляет себя личность.

Сознание человека - это внутренний мир его мыслей, чувств, поток переживаний, которые не воспринимаются непосредственно органами чувств и принципиально не способны стать объектами предметно - практической деятельности. Активно направленное воспитание и образование формируют самосознание, благодаря которому и складываются представления о своей индивидуальной неповторимости и месте в этом мире.

Познавая себя, личность открывает те стороны и качества, которые находятся в глубине ее души, то, что мы называем «внутренним миром» или «внутренним Я». Таким образом, возникает вопрос о том, что же представляет собой внутренний мир человека? На наш взгляд, под «внутренним миром человека» следует понимать его духовный мир, познание которого приводит к пониманию собственных ценностей, противоречий, желаний, целей, взаимосвязанных с внешним миром, включающим в себя окружающую его действительность и происходящие в обществе процессы.

Совершенно справедливо, на наш взгляд, определяет самопознание как выражение собственной внутренней природы человека, опирающейся не на взаимосвязи объектов с природой и процессами их внешнего осуществления, а на процессы, происходящие в их «внутреннем существе как форме человеческого сознания или человеческой жизни» С.Л. Франк .

Мы абсолютно согласны с мнением философа в том плане, что основой самопознания является исследование человеком своего внутреннего мира. Однако роль взаимоотношения «Я-Другой» также занимает значительное место, хотя и связана с внешним фактором.

Рассматривать процесс самопознания лишь с точки зрения прибавления знаний о самом себе будет неверным. В основе самопознания лежит также изменение собственного бытия личности, его внутренняя трансформация. Иными словами, самопознание можно рассматривать как фундаментальную основу становления и изменения человека в ходе его жизнедеятельности, поскольку « мало родиться человеком, нужно стать им» .

Самореализация личности в современном обществе и ее структурные компоненты

Переход от самопознания к самореализации представляет собой сложный многоэтапный процесс реализации человеком своего внутреннего «Я» во внешнем мире. Самореализацию по праву можно считать процессом, характеризующимся выявлением и воплощением в жизнь задатков и способностей, целей и потребностей личности посредством ее деятельности.

Проблема самореализации - это одна из самых сложных проблем научной и социально-философской мысли. Она является многоаспектной, включает в себя определение потребности и цели самореализации, оценку проблемных ситуаций, возникающих в процессе самореализации и обусловленных субъективным временем и пространством жизненного мира личности. Поэтому осмысление феномена самореализации возможно лишь в процессе осмысления природы человека, его мировоззрения, осознание им своего места в обществе.

Самореализация - это, в первую очередь, осуществление человеком выбора из предлагаемых жизненных вариантов. Но такой выбор должен быть осуществлен в пользу роста человека, его саморазвития. В этом смысле, самореализация представляет собой необходимое условие и движущую силу, способную направлять и изменять жизнедеятельность человека с целью его успешного самоосуществления в обществе.

Различие личностных особенностеі. человека не позволяет создать единой модели самореализации личности в обществе, поскольку способы и виды самореализации разнятся для каждого конкретного человека. Однако каким бы качеством не обладала личность, в ходе самореализации она строит свой проект, определяет цели и задачи, стремится к поиску путей самоосуществления. В этом смысле «человек есть ничто иное, как его проект самого себя...Человек существует лишь настолько, насколько себя осуществляет...» . Реализация человеком «проекта самого себя» на наш взгляд представляет собой процесс, который может осуществляться на различных временных этапах его жизнедеятельности. Например, исследования ученым проблем, которые до сих пор не нашли своего решения, могут продолжаться всю его сознательную жизнь и в итоге так и не привести к желаемым результатам. Особенно остро такая проблема имеет место в медицине. В другом случае, спортсмен, принимающий участие в соревнованиях международного уровня, ставит перед собой задачу завоевания золотой медали, побития мирового рекорда. В случае, когда он успешно справляется с поставленной задачей, спортсмен становится всемирно известным, полноценно раскрывшим свой собственный потенциал. И здесь мы можем говорить о самореализации на данном конкретном этапе. Конечно, результаты самореализации спортсмена могут повлиять на всю его дальнейшую жизнь, однако этот этап жизни в определенный период приходит к своему завершению, человек, вынужденный уходить из спорта, сталкивается с проблемой самореализации уже на другом этапе своей жизни. Поэтому мы считаем, что самореализацию человека следует рассматривать как процесс, охватывающий весь его жизненный путь, поскольку «личность незакончена, она должна себя реализовать, эта великая задача поставленная человеку... Личность творит себя на протяжении всей своей человеческой жизни». . Иными словами, самореализация личности возможна только в личном росте. Такая потребность способствует поиску своего индивидуального пути, осуществлению себя в социуме в ходе жизнедеятельности, обретению на основе личностных ценностей смысла своего существования. Личность не должна довольствоваться лишь сиюминутным успехом, поскольку часто, добившись определенного результата, люди, перестают работать над собой, теряя даже то, что было ранее ими достигнуто.

В жизни каждого человека можно выделить разнообразные периоды, во время которых процесс реализации его внутреннего потенциала проявляются с разной степенью интенсивности. Справедливо отметить, что наиболее интенсивным можно назвать юношеский период как период становления личности. Именно в нем человек пытается самоопределиться в обществе, выбрать будущую профессию, основываясь на своих личностных предпочтениях, реальных возможностях, интересах и целях. Подобный выбор является отражением жизненного динамизма субъекта. Он представляет собой поиск пути, выбор необходимого варианта из наиболее приемлемых и привлекательных для каждого конкретного человека.

Существует много подходов к проблеме самореализации личности, рассматривающих этапы и условия ее осуществления. На наш взгляд не утерявшим своего современного значения является подход Ф. Бэкона , выделявшего пять этапов самореализации личности, включающих в себя: 1) самопознание как способ выяснения человеком своих личностных особенностей; 2) определение рода деятельности, которая в наибольшей степени подходит данному человеку и приносит пользу обществу; 3) сопоставление себя с другими людьми; 4) выбор друзей в соответствии со своим характером; 5) движение по собственному пути без стремления к подражательству. Такая позиция, адаптированная под современные реалии, является не только актуальной, но и способна, стремящемуся к самореализации человеку принести свои плодотворные плоды.

Марксистская социальная философия трактует самореализацию личности как проявление человеком своих сущностных сил в ходе практической деятельности. То есть самореализация в марксизме -это «свободная реализация личности в основных видах социальной деятельности». При таком подходе утверждается опредмечивание человеком в ходе общественных отношений своих сущностных сил (задатков, способностей, творческого потенциала) в продуктах своего труда. Человек в таком подходе познает законы развития общества, проявляет свою социальную сущность, приобретая способность влиять на процессы окружающего мира. Однако недостатком такой трактовки, по нашему мнению, является отрицание значения личностных качеств человека, индивидуального характера его самореализации.

Методологический анализ содержания понятия «труд»

Категория «труд» - сложное неоднозначное понятие. Это связано, прежде всего, с тем, что труд имеет широкий смысловой спектр, поскольку рассматривается в качестве базисных понятий различными научными дисциплинами. Например, труд может определяться как физическое усилие по преодолению сопротивлений, как расходование энергии, как целесообразная деятельность человека. В этом случае, мы можем говорить о том, что изучение труда в его проявлениях различными научными дисциплинами определено спецификой самой дисциплины.

Определенность понятия «труд», отсутствие в его содержательном толковании широкого спектра интерпретаций, противоречий и тавтологий, определяется, прежде всего, тем, что в устоявшихся современных исследованиях теоретического анализа проблемы труда выражен марксистской методологией, которая проясняет природу и функцию труда и раскрывает механизмы и роль труда в жизнедеятельности человека. Современные интеграционные процессы в экономической, политической и духовной жизни общества требуют новых подходов к исследованию категории «труд» и его роли в жизненном пространстве личности в технократическом обществе.

Многие аспекты исследования труда рассматривают человека лишь как субъекта предметно-практической деятельности, оставляя за скобками проблему самосовершенствования личности в труде, раскрытия ее творческого потенциала, самореализацию.

Труд представляет собой одну из разновидностей человеческой деятельности, поэтому анализ труда как - основополагающего феномена жизни невозможен без осмысления соотношений категорий «деятельность» и «труд», выявления сходства и различия компонентов этих дефиниций. Трудовая деятельность занимает особое место в структуре социальных приоритетов. Большинство исследователей деятельностного подхода базируются на культурно - исторической концепции общества и примата социально - культурных норм в отношении человека к миру. В анализе характера и сферы распространения категории «деятельность» можно выделить две широко известные точки зрения. Так, одни исследователи (М.В. Демин, Э.С.Маркарян и др.) убеждены в том, что деятельность не ограничивается рамками активности человека и является «...информационно направленной активностью живых систем...» Однако такое утверждение, на наш взгляд, является спорным, т.к. форма активности человека, существенно отличается от форм активности животных, поскольку, в отличие от животных, определяется не биологическими потребностями, а исторически сформулированными социальными программами, в основе которых лежат мотивы и цели человеческой деятельности, средства и способы ее осуществления. Поэтому, придерживаемся точки зрения исследователей (М.С. Кочана, В.П. Фофанова и др.), рассматривающих деятельность как сугубо человеческий атрибут и социальную форму движения. Проявление трудовой деятельности человека во многом зависит от целого ряда показателей, базирующихся на исторических, политических, экономических и социальных условиях жизни общества и определяющих роль труда в каждый конкретный период общественного развития.

Особый вклад в осмысление проблемы труда внес Г.В.Ф:Гегель, рассматривавший труд как предметную деятельность сознания человека. Труд по Гегелю представляет собой не только средство удовлетворения потребностей человека, а отождествлялся с человеческой деятельностью, физической и интеллектуальной активностью индивидов и общества. То есть, труд по Гегелю «...есть не только деятельность..., но и рефлектированное в себе произведение наружу, односторонняя форма содержания» . Именно здесь, как нам кажется, определяется различие между деятельностью как активностью духовного, от труда как актуализации возможности освобождения духа из материальной оболочки и его возвращение в сферу чистого сознания. Такой взгляд на труд акцентирует свое внимание на его «абстрактно-духовной форме».

Маркс рассматривал труд как общественный процесс, как условие становления человека, выделяя необходимые условия, присущие труду: совместную деятельность человеческих индивидов, в ходе которой происходит естественное, а впоследствии общественное разделение труда и усвоение индивидами накопленного предыдущими поколениями опыта. Труд как человеческая деятельность представляет собой опосредованный сознанием процесс, поскольку отражается в реальном результате трудовой деятельности. В ходе своей деятельности, человек, воздействуя на природу, превращает в «социализированные» предметы природный материал. Эти предметы в ходе их преобразования приобретают новый статус, в качестве которого они сами воздействуют на социум. Таким образом, труд - это, прежде всего, условия существования людей, вечная естественная необходимость.

Понимание труда как утилитарно-практической деятельности, в котором духовное противопоставляется материальному, находит свое отражение в социально-философских взглядах западных мыслителей. Такую позицию в трактовке труда мы находим в теории персонализма Э.Мунье, который определяет труд как частное выражение деятельности, предлагая «отличать труд от деятельности вообще и созидания в частности, которое является наиболее духовной формой деятельности» .

По определению Э.Мунье, труд является необходимым, но неизменным условием существования человека, выступая как противоположность родовой сущности мыслящего человека. Деятельность, наоборот, представляет собой процесс творческого постижения мира. Таким образом, труд, согласно Мунье, деятельностью не является, поскольку в нем отсутствуют компоненты духовности. Однако, вопрос о взаимосвязи материального и духовного в работах Э.Мунье не находят своего отражения.

Социальные условия и барьеры на пути самореализации личности в труде и их преодоление

На пути личности к самореализации в труде, как и на многих путях ее жизнедеятельности, зачастую встречаются барьеры, преодолев которые, человек способен обрести желаемый результат, добиться поставленных целей, развить свои способности, достичь творческого совершенства.

В процессе трансформации общества, в основе которого лежат экономические преобразования начала в 90-х годов XX века и продолжающиеся до сих пор кризис, для человека труда возникли проблемы, определяемые новыми социальными условиями и барьерами на пути самореализации в труде.

Одной из сложностей, связанной с экономическим преобразованием общества, можно считать тот факт, что адаптация заимствованных организационно-правовых институтов других стран сопряжена с высокой вероятностью их отторжения массовым сознанием граждан. При общем сходстве отдельных социально-экономических процессов, происходящих в России и за рубежом, прослеживаются существенные различия в их побудительных механизмах. Например, социально-экономические преобразования за рубежом связаны с усилением конкуренции на мировом рынке, возрастающей ролью глобальных мировых проблем, тогда как в российском обществе, они сопряжены, в первую очередь, с болезненным утверждением рыночных отношений. Как справедливо отмечает американский экономист Дж. Стиглиц, переход в России от коммунизма к рыночной экономике представляет собой не просто экономический эксперимент, это, прежде всего, «трансформация общества во всех его социально-политических структурах, частично причины катастрофических результатов при переходе к рыночной экономике коренятся в непонимании роли этих других, неэкономических компонентов».

Например, в прошлое уходит то, что долгое время казалось незыблемым. Изменение, внедрявшихся долгие годы в общественное сознание идеологических доктрин, привело к тому, что в условиях экономических преобразований, привычные российским гражданам жизненные устои оказались, изменены, что привело к возникновению новых парадигм. Мы полностью согласны с современными российскими и зарубежными исследователями проблемы труда, [ A.M. Шкуркиным, П.Р. Виньковым, Дж.М. Келли, Дж. Стиглицем и др. ], рассматривающими современного человека как «человека экономического». Действительно, приоритеты современного общества акцентируют свое внимание, прежде всего, на экономических сторонах жизни человека, ставя их во главу идеологии государства. Из этого следует, что экономический кризис, затрагивающий все стороны жизни общества, является, в свою очередь, кризисом самого человека.

Наиболее яркий отпечаток этих процессов лежит и на трудовой деятельности граждан. В связи с этим возникает вопрос о том, какое место занимает труд в системе ценностей и каким образом кризис труда влияет на кардинальные перемены в общественном сознании? В стремительно изменяющемся обществе ценностные ориентации граждан также подвергаются изменениям. Это находит свое отражение в отношении человека к труду. Эти отношения неоднородны, однако в их основе лежит стремление к такому труду, который, в первую очередь, способен удовлетворить потребности и нужды самого работника, обеспечить ему и его семье достойную жизнь.

В начале 90-х годов XX века переход от социалистической системы к системе рыночных отношений ознаменовался, прежде всего, тем, что в условиях социализма труд, понимаемый как важный общественный долг, характеризовался общественно значимостью и ценностью для работника. А в условиях рыночных трансформаций, он заменяет высшие потребности человека в творчестве, самореализации, коммуникативных и когнитивных компонентах труда, на низшие потребности, связанные с зарабатыванием средств к существованию.

Кризис трудовой мотивации ознаменовался тем, что труд уже не рассматривается большинством граждан как способ самопознания и самореализации. Экономическая особенность кризисных изменений привела к тому, что самореализация в труде заменяется стремлением к карьерному росту, который представляет собой не раскрытие потенциала личности в труде, а возможность различными, иногда не вполне честными путями, завоевать значимость в обществе, основываясь на экономическом благополучии.

Таким образом, переход к постсоветсткому этапу развития российского общества и сопряженные с этим социально-экономические преобразования побудили многих исследователей говорить о так называемом конце труда, концепции «смерти трудового общества». Наше мнение полностью совпадает с мнением Л.Б. Четыровой , которая обосновывает данную концепцию не с позиции исчезновения производительного труда, а как утрату трудом роли системообразующего основания общества. Рассматриваемая в качестве человеческого императива концепция труда становится все более важной для общества по мере того, как труд приобретает значимость в аспекте социальных связей. Поэтому следует отметить, что экономические реформы российского общества отразились, в основном, на системе общественных отношений и месте трудовой деятельности в жизни человека.

Недостаточное внимание государства к проблеме использования труда привело к падению престижа самого труда, отсутствию трудовой мотивации, возникновению категории безработных. Поэтому утрата трудом высокого положения в шкале жизненных ценностей российских граждан, ограничение возможности карьерного роста, рассмотрение человека как исполнителя конкретных задач, приносящих экономическую прибыль конкретному работодателю, определяющему вознаграждение работника за труд, ставит человека в положение, при котором роль самопознания и самореализации в труде не.представляется актуальной. Здесь возникает парадокс. С одной стороны, говоря об утрате трудом своей ценности для современного человека, можно предположить, что в силу отсутствия интереса к труду возможен переход общества от стадии прогресса к стадии регресса. Однако в современном обществе происходит развитие новых технологий, автоматизация и компьютеризация трудовых процессов, развиваются нанотехнологии. В этом смысле возрастают качество труда, его средства и предметы, вследствие чего, приобретаются новые знания и умения самого работника. Проблема же упадка ценности труда нами видится в изменении сущности самого труда как социального феномена. Как уже было замечено, экономические преобразования сказываются на всех сторонах жизнедеятельности человека. В этом смысле, рассматривая труд как сложный процесс, имеющий в своей основе различные составляющие, можно отметить некоторые особенности трансформации трудовой деятельности, на которые оказывают непосредственное влияние экономические преобразования.

Получите свою самореализацию!

П олучить самореализацию - это ваше право, которое принадлежит вам от рождения. Воспользоваться им или нет - решать вам. Самореализация - это не ментальный процесс, не гипноз и не самовнушение. Ее можно ощутить как прохладный ветерок над головой и на руках. Самореализация дает знание о тонкой энергетической системе внутри вас. Это знание не абстрактное. Вы сможете ощутить на кончиках своих пальцев состояние каждой чакры и определить, какую из несложных методик очищения чакр применить, чтобы улучшить себя. Получив самореализацию, вы получаете знание о своих чакрах. Зная, какая область руки за какую чакру отвечает, вы будете знать о своих проблемах. Это знание позволит предупреждать на ранней стадии любые болезни.

П роцесс Самореализации или, другими словами, просветления предполагает мягкое пробуждение живой и сознательной энергии Кундалини , которая наполняет тонкое духовное бытие каждого из нас. Получив пробуждение, человек больше не изолирован от окружающего его мира, не пойман в ловушку своего собственного ума, а является частью Единого Сущего. С пробуждением энергии Кундалини Вы получаете множество преимуществ. Вы начинаете понимать, в чем заключается смысл жизни, обретаете ощущение ее полноты, знание самого себя.

П росветление не зависит от религии, культурной или расовой принадлежности, возраста или пола. Каждый имеет право познать себя и прожить свою жизнь в балансе. У каждого есть возможность наслаждаться благодатью и миром, получив божественное осознание. Пробуждение Кундалини соединяет наш Дух или Атман со Всепроникающей энергией Бога, который является источником всего видимого и невидимого. Атман является неотъемлемой основой нашей личности, и когда мы начинаем ощущать Его вселенскую значимость, например, как это ощущал Будда, тогда мы также становимся подобными Будде, - вечными и наполненными чистыми знаниями.

П олучив свою Самореализацию, каждый волен сам решать, исследовать ли ему этот открывающийся новый мир. Сделать это можно с помощью медитации, которая усиливает и поддерживает очищающую силу энергии в тонком теле. Практика медитации способствует глубоким эмоциональным, физическим и духовным изменениям, которые дают способность прогрессировать во всех сферах жизни. Те, кто регулярно практикуют медитацию, отмечают как результат ощущение "единства с Богом и природой". Эффект медитации основан на работе энергии Кундалини, поэтому основополагающим условием для практикования медитации является получение Самореализации.

Получите свою Самореализацию!

П ервым делом вы должны решить, действительно ли вы хотите получить самореализацию. Получение самореализации является абсолютно добровольным, нельзя никого принудить к этому. Для получения самореализации (пробуждения энергии Кундалини) выберите 10-15 минут, в течение которых никто не сможет вас побеспокоить, желательно снять обувь, часы, очки, ослабить все тугие ремни и застежки. Сядьте удобно, расслабьтесь, ноги не скрещивайте и расставьте на некотором расстоянии друг от друга (это разные энергетические каналы). Постарайтесь не вспоминать ни о каких неприятностях, не думать о ваших прошлых ошибках или неблаговидных поступках. Сейчас все это не имеет значения, Бог прощает вас безо всяких условий.

В о время получения Самореализации левую руку необходимо положить на левое колено открытой ладонью вверх (это символизирует ваше желание получить Самореализацию). Все остальные действия вы будете делать только правой рукой. Произнося утверждения, не занимайтесь точным подсчетом фраз, не отвлекайтесь на это, количество может быть приблизительным. Во время Самореализации вы будете обращаться к Шри Матаджи - можете говорить "Шри Матаджи" или просто "Мать" ("Шри Матаджи" дословно переводится как "уважаемая Мать").

Самореализация под руководством Шри Матаджи

Д ля получения Самореализации Вы можете воспользоваться видео-инструкциями Шри Матаджи. Продолжительность видеоролика: 14:59 минут, размер 30,6 Мб. Во время просмотра рекомендуется следовать всем рекомендациям Шри Матаджи.

Т акже получить самореализацию можно, просто выполняя инструкции, приведенные в следующем параграфе.

Протокол Самореализации

П оложите правую руку на сердце и скажите про себя приблизительно 12 раз (чакра Сердца имеет 12 энергетических валентностей): "Мать, правда ли, что я есть Дух? " (рис. 1)

П ереместите руку чуть ниже левого ребра, прижмите плотно ладонь правой руки и спросите около 10 раз: "Мать, действительно ли я сам себе хозяин? Сам себе учитель? " (рис. 2)

П ереместите руку в нижнюю часть туловища слева так, чтобы ребро ладони легло в сгиб между бедром левой ноги и туловищем, плотно прижмите ладонь, попросите около 6 раз: "Мать, пожалуйста, дайте мне чистые знания! " (рис. 3)

В ерните руку в район левого нижнего ребра (центр ладони чуть ниже ребра), плотно прижмите и скажите утвердительно, с полной уверенностью: "Мать, я сам себе хозяин, я сам себе учитель! " Повторите эту фразу около 10 раз, не спешите (рис. 2).

С нова положите руку на сердце и скажите утвердительно: "Мать, я есть Дух, я есть Чистый Дух. " Повторите это 12 раз (рис. 1).

П рижмите ладонь правой руки к основанию шеи слева (там, где шея переходит в плечо), для удобства можете немного повернуть голову направо. В таком положении скажите про себя около 16 раз: "Мать, я ни в чем не виноват. " (рис. 4)

Т еперь поместите центр правой ладони на центр лба, прижмите ладонь и, не вспоминая никого конкретно, скажите несколько раз, сколько захотите: "Мать, я прощаю всех, я прощаю всем все, я прощаю себя. " (рис. 5)

П рижмите ладонь правой руки к центру затылка, запрокиньте голову вверх и, обращаясь в небо, попросите прощения (не чувствуя вины, просто для своего удовлетворения), обращаясь ко Всепроникающей энергии Божественной любви: "Пожалуйста, прости меня за все ошибки и проступки, совершенные вольно или по незнанию. " Просите столько раз, сколько захотите (рис. 6).

Т еперь прижмите центр правой ладони к темени головы (там, где у грудного ребенка родничок), отогните пальцы, чтобы они не касались головы, а саму ладонь плотно прижмите и медленно вращайте ее по часовой стрелке (считая, что часы лежат на вашем темени параллельно поверхности земли циферблатом вверх) так, чтобы за ладонью двигалась кожа на голове. При этом движении попросите около 7 раз: "Мать, пожалуйста, дайте мне мою Самореализацию. " (рис. 7)

П осле этого посмотрите некоторое время на фотографию Шри Матаджи, стараясь ни о чем не думать. Просто посмотрите.

Д ержа левую руку на левом колене открытой ладонью вверх, правую поместите над головой (5-10 см.) ладонью вниз и обратите внимание, чувствуете ли вы легкий ветерок, что-то вроде потока воздуха, исходящего из темени. Поменяйте руки: правую положите на правое колено открытой ладонью вверх, а левую поместите над головой открытой ладонью вниз. Не спеша двигайте рукой вверх-вниз (но не касаясь головы), слево-направо, стараясь почувствовать поток, который может быть по ощущению прохладным, теплым или даже горячим и колючим. Также вы можете испытывать покалывание, жжение или тяжесть в подушечках пальцев рук или на ладонях. От ваших рук может исходить прохладный или теплый поток. Эти ощущения говорят об определенных состояниях вашей тонкой системы, но сейчас это не важно - главное, что вы почувствовали какой-либо поток вибраций. Главное, что Кундалини пробудилась, и вы получили свое Второе Рождение, свою Самореализацию, и вы в состоянии чувствовать прохладный ветерок вибраций Святого Духа.

Т еперь, после пробуждения Кундалини, убедитесь, что вы чувствуете себя расслабленно, а ваши мысли замедлились или постепенно исчезли. Это первая стадия медитации или безмысленного осознания – состояния, когда вы полностью бдительны, но без мыслей, в состоянии чистого и спокойного сознания.

У бедитесь, что вы чувствуете мягкий прохладный ветерок на своих ладонях и над головой. Сначала может появиться теплый ветерок – это говорит о том, что ваша Кундалини очищает тонкую систему. Постепенно ощущения станут прохладными. Вы можете проверить это, подняв сначала левую, а затем правую ладонь на 3-4 см над головой.

Т еперь прослушайте медитативную музыку . Попробуйте быть в состоянии безмысленного осознания в течение нескольких минут, держа свое внимание полностью над головой. Попробуйте и проверьте все сами.

Е сли вы не чувствуете изменений в своем внимании после медитации, не расстраивайтесь и попробуйте еще раз – нужно быть терпеливым к себе и не торопиться. Иногда требуется немного времени, чтобы Кундалини могла подняться через все препятствия в тонкой системе, которые замедляют ее восхождение.

Е сли вы действительно испытали глубокое спокойствие и радость пробуждения Кундалини и/или поток прохладной энергии на руках или над головой, то очень важно осознать ценность этого опыта. Это начало фантастического путешествия в свою собственную духовную жизнь. Это дверь, открывающая новое измерение осознания, которое вы можете исследовать.

П осле получения Самореализации необходимо ее развивать и углублять. Для этого Вам потребуется около 10-15 минут утром и вечером для занятий медитацией . Регулярно медитируя, вы поддерживаете это состояние и постепенно начинаете чувствовать свои тонкие центры (чакры) , а также чакры других людей на кончиках своих пальцев. Вы также научитесь, как исправлять их с помощью энергии Кундалини.

М ы приглашаем вас на занятия по медитации. Обратитесь в ближайший центр Сахаджа Йоги, где вам будет предоставлена более подробная информация и где Вы сможете ощутить все преимущества коллективных медитаций.

Диссертация

Кондратьева, Светлана Борисовна

Ученая cтепень:

Кандидат философских наук

Место защиты диссертации:

Код cпециальности ВАК:

Специальность:

Социальная философия

Количество cтраниц:

Глава I. Самопознание как философская проблема

1.1. Основные подходы к рассмотрению самопознания в современной социально-философской мысли

1.2. Осмысление личностью специфики своего «Я» как основы самопознания и самореализации

1.3. Роль взаимоотношений «Я-Другой» в процессе самопознания личности

Глава II. Самореализация как основа социального самоосуществления личности

2.1. Самореализация личности в современном обществе и ее структурные компоненты

2.2. Роль идеала в процессе самореализации личности

2.3. Свобода и творчество как необходимые условия самопознания и самореализации личности

Глава III. Философское осмысление категории труд» как поля самореализации личности

3.1. Методологический анализ содержания понятия «труд»

3.2. Труд - как поле самореализации личности

3.3. Социальные условия и барьеры на пути самореализации личности в труде и их преодоление

Введение диссертации (часть автореферата) На тему "Самопознание и самореализация личности в труде: социально-философский подход"

Актуальность исследования определяется тем, что проблема самопознания и самореализации, их философская рефлексия и адекватное оптимальное понимание выходит на первый план социальной философии . Проблема самореализации личности в труде является насущной проблемой в силу ее экзистенциального характера, динамично меняющегося в контексте социальных процессов и преобразований, что приводит к необходимости ее переосмысления.

Определяемое с помощью различных предикатов как глобализирующееся, информационное, постиндустриальное современное общество распространяет свое влияние на все сферы жизнедеятельности человека, в том числе и на его самореализацию в труде. Претерпевающие значительные метаморфозы, объективные социальные изменения трансформируют не только общество, но и оказывают влияние на менталитет человека, формируя в его мировоззрении новый облик современных реалий.

В период интенсивных социальных изменений человек - как сложный биосоциокультурный субъект в пространстве мира трудовой деятельности оказывается в ситуации, когда труд, лишенный четких перспектив и гарантий, не способен в полной мере стать полем его самопознания и самореализации, условием рационального осуществления человеком своих возможностей, раскрытия творческого потенциала.

Несмотря на то, что исследование проблемы самопознания и самореализации в социально-философской мысли имеет давнюю традицию; их анализ в аспекте трудовой деятельности личности формируется под воздействием многих модификаций политической, экономической, социальной сфер жизнедеятельности общества, что указывает на необходимость переосмысления проблемы на каждом историческом этапе развития общества. Поэтому в свете глобализирующегося и непредсказуемо изменяющегося мира проблема самопознания и самореализации личности в труде приобретает все большую актуальность.

Таким образом, актуальность темы диссертационного исследования определяется как необходимостью разработки интегративного представления о самопознании и самореализации личности в труде, так и потребностью в определении и осмыслении особенности этих процессов в социально-политической трансформации современного общества.

Степень разработанности проблемы. В настоящее время в области социально- философской мысли накоплен значительный материал по исследованию феноменов «самопознание », «самореализация », «труд». Теоретическое исследование самопознания личности рассматривается с позиций философского , социологического, психологического подходов к проблеме.

Глубокий анализ самопознания личности мы находим в трудах русских философов Н.А. Бердяева, В.Н. Карпова, С. JI. Франка, а также в работах зарубежных мыслителей Ж. Батая, Э. Кассирера, Д. Месона. В отечественной социально-философской мысли самопознание как познание человеком своего внутреннего мира рассматривается Н.К. Гаврюшиным , Ф.И. Ильяшенко, М. Мамардашвили, В.Г.Мараловым, А.Г. Спиркиным , А.А. Шевцовым и др.

Исследованию психосоциального ядра «Я» и его места в самопознании и самореализации личности посвящены работы зарубежных исследователей Р.Ассаджиоли, Р.В. Бернса , Дж. Мида,

Ч. Кули, Ж.-П. Сартра и др. В русской философской мысли проблема «Я» личности широко исследовалась Н.А. Бердяевым , А. Лосевым, C.JI. Франком и др. Современные отечественные исследования «Я» личности представлены в работах В.В. Бушуева , А.С. Корчака, Ф.Т. Михайлова, А.Г. Никитиной , Ю.А. Разинова, М.Ш. Шведова и др.

Рассмотрение взаимосвязи «Я - Другой» и обоснование ее значимости для самопознания и самореализации личности находит свое отражение в работах М. Бубера , И.Гофмана, Ж. Делеза, Ж. Маритена , Г. Марселя, К. Маркса, Э. Мунье , X. Ортега-и-Гассета, Р. Парка, Ж.-П. Сартра, А.А. Ухтомского , И. Фихте, C.J1. Франка, М. Штирнера и др.

Несмотря на значительные исследования проблемы самопознания, во многих работах прослеживается отсутствие связи самопознания с другими личностными феноменами, что позволяет говорить о необходимости рассмотрение самопознания как основы многих личностных процессов (самоопределение, социализация, самореализация и т.д.).

Основы исследования проблемы самореализации (самоактуализации) личности берут свое начало в работах представителей «гуманистической психологии » - К. Гольдштейна, К. Роджерса, А. Маслоу, Г. Олпорта.

Самореализация как одна из фундаментальных потребностей человека находит свое отражение у представителей экзистенциальной философии (С. Кьеркегор , А. Камю, Ж.-П. Сартр) и экзистенциальной психологии (JI. Бинсвангер, Р. Мэй, В. Франкл). В социально-философской мысли проблема самореализации в ее различных аспектах рассматривается в трудах К.А. Абульхановой-Славской, Р.А. Зобова , В.Н. Келасьева, JI.A. Коростылевой, Ю.Н.

Кулюткина, Ю.М. Резника и др. Однако в представленных работах исследуются отдельные компоненты данной проблемы, что указывает на необходимость комплексного анализа процесса самореализации, учитывающего личностные характеристики индивида, в совокупности с широким аспектом социокультурных факторов его жизнедеятельности.

Исследование проблемы идеала личности как высшей цели самореализации нашло широкое отражение в работах Н.А. Бердяева , Б.П. Вышеславцева, П.И. Новгородцева, B.C. Соловьева , Н.А. Сетницкого, а также современных отечественных исследователей В.Е. Давидовича , Э.В. Ильенкова, В.А. Лекторского, Н.С. Мудрагей , B.C. Швырева и др.

Взаимосвязь самореализации с категориями «свобода » и «творчество » занимает определенное место в трудах Г. Гегеля , И. Канта, И Фихте, Ф. Шеллинга . В философских исследованиях XIX-XX вв. можно выделить труды А. Бергсона , Н. Гартмана, А. Камю, Э. Мунье, Ж.-ГТ. Сартра, О. Шпенглера , К. Ясперса. Тема свободы и творчества находит свое отражение в русской философской мысли -у Н.А. Бердяева , С.Н. Булгакова, Б.П. Вышеславцева, И.А. Ильина и др. В современных социально-философских исследованиях проблема свободы и творчества рассматривается И. Бекером, И.Н. Дубиной , Р.А. Зобовым, В.Н. Келасьевым, В.А. Коваленко , М.Б. Круговым, Г.Д. Левиным, С.В. Максимовой , Е.В. Руденко,В.Ф. Шепетько и др.

Изучение проблемы труда основывается на осмыслении понимания категории «труд» и его содержания, влияния труда на процессы, происходящие в обществе. В рамках анализа проблемы диссертант опирается на классические концепции, представляющие собой фундаментальную основу изучения проблемы труда.

В диссертационном исследовании особое место отводилось работам М. Вебера, Э. Дюркгейма, Г. Зиммеля, В.Зомбарта, К. Маркса, рассматривающих труд как самосозидающую детерминанту, в основе, которой лежит идея активности субъекта, совершенствующего окружающий мир и реализующего в этом процессе свой творческий потенциал.

В зарубежной социально-философской мысли труд как материальная деятельность человека зачастую противопоставляется его духовной деятельности. Такое противопоставление находит свое отражение в работах Э. Мунье, Л. Мэмфорда и др. В работах Г. Аммельбурга, Л. фон Мизеса можно найти четкое разграничение понятия «труд», представляющего собой тягость и повинность и «деятельность », приносящую удовлетворение личности. Отечественные исследования теоретических и методологических проблем труда представлены в работах В.Я. Ельмеева , А.Г. Здравомыслова, Т.М. Михайловой, В.В. Радаева , С.С. Товмасяна, Ж.Т. Тощенко И.И. Чангли , В.А. Ядова и др.

Проблемы ценностного отношения к труду в сложный период реформирования общества нашли свое отражение в работах зарубежных (Дж.М. Келли, Д. Стиглиц и др.) и отечественных (P.P. Винькова , Л. Четыровой, A.M. Шкуркина и др.) исследователей проблемы труда.

Однако необходимо отметить, что недостаточная исследовательность целого ряда проблем, связанных с процессом самопознания и самореализации личности в труде как основы активности субъекта по реализации своих потенций, развитию социальных и индивидуальных потенциалов личности и определяет актуальность темы диссертационной работы.

Объект исследования - феномен самопознания и самореализации в его онтологическом и экзистенциальном основании. Предметом исследования является социально-философский анализ процессов самопознания и самореализации личности в труде в современных условиях.

Цель работы состоит в исследовании категорий самопознания и самореализации человека в труде, его применения как объяснительного принципа в социально-философской теории личности.

В ходе исследования были поставлены следующие задачи:

Раскрыть особенности категорий самопознания и самореализации личности в труде в современном обществе;

Определить особенности процессов самопознания и самореализации в трудовой деятельности человека в современном социальном контексте;

Обобщить и уточнить существующие в социально- философской литературе современные определения категории «труд», выделить характерные признаки, присущие категории труда, и установить их роль в процессе жизнедеятельности человека;

Выявить и исследовать социальные факторы и причины, способствующие самореализации личности в труде.

Методологическая и теоретическая основа исследования. Методологической основой диссертационного исследования послужил междисциплинарный анализ методов и принципов исследования классиков социально-философской мысли, современных отечественных и зарубежных ученых, философов, экономистов, социологов и психологов. В качестве базовых методологических идей при выявлении взаимосвязи категорий «самопознание », «самореализация » и «труд» использованы диалектические принципы единства исторического и логического, объективности, рациональной обоснованности и достоверности, а также идеи современной эпистемологии и психологии в понимании субъекта и объекта познания и деятельности. Привлечен методологический потенциал философии диалога, соотношения «Я -Другой», психологической «Я - концепции», учений о диалектике свободы и творчества в истории философии и современных исследованиях. Для обоснования общефилософских идей и предпосылок в исследовании в целом применены философско-антропологический, психологический, а также системный, деятельностный и институциональный подходы. Научная новизна исследования:

Показаны взаимосвязь и взаимообусловленность самопознания и самореализации в труде, способствующих раскрытию творческого потенциала личности и ее социальной зрелости;

Выделены и представлены в единстве системные особенности категорий «самопознание », «самореализация », «труд» как важные условия социализации в обществе, имеющие многоаспектный характер;

Разработана концепция анализа труда, как важнейшего интенционального способа самореализации личности на фоне системных общественных изменений;

Проанализирована и теоретически обоснована взаимосвязь категорий «самопознание », «самореализация » в труде с учетом ориентированных на рыночные отношения реальностей современного общества;

Установлена роль коммуникативной деятельности, детерминирующей процессы самореализации человека в труде, наполняющей их жизненным содержанием и нравственным смыслом;

Сформулированы социальные и личностные основания становления трудовой мотивации в новых социально-экономических условиях, способствующие привлекательности и содержательности труда, его креативности;

Осуществлен философский анализ труда как социально-ориентированного способа самопознания и самореализации личности в условиях реструктуризации современного общества.

Теоретическая значимость работы. Теоретический анализ проблемы труда в контексте современной социально-философской мысли дает возможность расширить границы познания потенциала человека как субъекта трудовой деятельности, рассмотреть труд не только как главное условие жизнедеятельности личности, но и как способ самореализации, являющейся для личности приоритетным. Практическое значение работы. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы для раскрытия «механизмов » процессов самопознания и самореализации личности; в качестве рекомендаций по формированию личностно-ориентированныех стратегий в управленческой деятельности организации; как базовые положения в дисциплинах обществоведческого цикла; в разработке спецкурсов для студентов высших учебных заведений.

Заключение диссертации по теме "Социальная философия", Кондратьева, Светлана Борисовна

Заключение.

Труд представляет собой ту фундаментальную основу - человеческой жизни,-которая-выполняет множество -функций в жизнеобеспечении социумов. Феноменологическое описание и теоретический анализ труда невозможен без исследования таких процессов как самопознание и самореализация человека как субъекта труда.

В свете современных экономических реалий в обществе наблюдаются противоречия между существующей действительностью, в которой характер труда во многом определяется удовлетворением материальных запросов, и потребностью общества в самостоятельных активных работниках, обладающих сформировавшимся ценностно-смысловым сознанием, целью которых является самореализация в труде как раскрытие своих личностных потенций.

Социально-философский анализ проблемы самопознания и самореализации личности в труде является одной из важных мировоззренческих проблем, имеющих методологическое и практическое значение для теоретического анализа трудовых отношений в современном обществе.

В ходе диссертационного исследования проблемы самопознания и самореализации личности в труде осуществлен социально- философский анализ теоретических подходов и практических исследований феноменов самопознания и самореализации.

Проблемы самопознания и самореализации личности в диссертации исследованы одновременно как самостоятельные феномены, так и как важные составляющие трудовой деятельности личности. Выявлены условия и механизмы этих процессов, расширены представления о месте труда в жизнедеятельности человека, определено отношение к труду как к ценности и способу самореализации-личности -в-современных-экономических условиях.

Несмотря на проведенные исследования и существующие подходы к феноменам самопознания и самореализации и их месте в трудовой деятельности человека, целостный подход к анализу этих проблем еще не выработан. Многие, существующие на сегодняшний день теории, по-прежнему, рассматривают труд как предметно-практическую деятельность, оставляя за скобками изучение человека как субъекта труда в аспекте его личностных составляющих. Не учтены во многом и социально-экономические процессы, проходящие в обществе, не определено их влияние на трудовую деятельность человека и его самореализацию в труде.

Существующие концепции, отмечая серьезные и важные моменты трудовой деятельности личности, все-таки, назвать полными и исчерпывающими, поскольку много до конца не изученных проблем, связанных с жизнедеятельностью человека, местом труда в общественных отношениях и отношением к труду как способу самореализации.

В исследовании делается попытка раскрыть процессы и механизмы самореализации личности, основанные на его самопознании и определить роль этих процессов в трудовой деятельности человека.

Автором обосновывается утверждение, что процессы самопознания и самореализации в жизнедеятельности человека не являются единичными событиями, а сопровождают личность на протяжении всей ее жизни. В основе этих процессов лежат построенные личностью в соответствии с присущей ей картиной мира события, в которых репрезентируется ее сущность.

В ходе продолжающихся в обществе экономических реформ происходит смещение акцентов в отношении личности к труду от стремления к самореализации к стремлению удовлетворения материальных запросов. Это позволяет говорить современным исследователям о «конце труда », характеризовать современного человека как «человека экономического ».

Следовательно, актуальность диссертационного исследования обусловлена насущной необходимостью и осознанием всей сложности положения, в котором на сегодняшний день находится труд.

Таким образом, проведенный в диссертации анализ указывает на то, что проблема труда как способа самореализации личности относится к ряду фундаментальных проблем, решение которых равнозначно постижению тайн человеческого бытия , не может быть раскрыта в рамках одного исследования. Поэтому и за рамками диссертационной работы осталось много нерешенных проблем, которые предполагают дальнейшее исследование проблемы самопознания и самореализации личности в труде, как в рамках социальной философии , так и в совокупности со смежными социальными дисциплинами.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Кондратьева, Светлана Борисовна, 2009 год

1. Абишева А.К. О понятии «ценность ».// Вопросы философии - 2002, № 3, с.139-146.

2. Абульханова Славская К.А. Время личности и время жизни. -СПб.:Алетейя, 2001. - 299 с.

3. Абульханова Славская К.А. Деятельность и психология личности. - М.: Наука, 1980. - 335 с.

4. Абульханова Славская К.А. Диалектика человеческой жизни. - М.: Мысль, 1977. - 244 с.

5. Абульханова-Славская К.А. Совместная деятельность: методология, теория, практика. М.: Наука, 1988. - 228 с.

6. Абульханова Славская К.А. Стратегия жизни. - М.: Мысль, 1991.-299 с.

7. Абульханова К.А., Березина Т.Н. Время личности и время жизни.- СПб.: Алетейя, 2001. 299 с.

8. Абульханова Славская К.А., Брушлинский А.В. Философско-психологическая концепция С.Л. Рубинштейна. - М.: Наука, 1989.- 245 с.

9. Аврелий Августин . Исповедь. -М.: Канон, 2000. 463 с.

10. Адорно Т. Проблемы философии морали. М.: Республика, 2000.-238 с.

11. Аристотель . Никомахова этика.// Аристотель. Соч. в 4-х т., т.4. - М.: Мысль. с.53-294

12. Артемьев П. Психология самопознания, или как найти формулу жизни. М.: ACT - Пресс, 2002. - 303 с.

13. Ассаджиоли Р. Психосинтез: теория и практика. М. : REF-book, 1994.-314.

14. Афанасьев В.Г. Человек в управлении обществом. М.: Политиздат, 1977. - 382 с.

15. Афанасьев B.C. Великое открытие Карла Маркса: методологическая роль учения о двойственном характере^ труда. - М. : Мысль, 1980.-267 с.

16. Батай Ж. Внутренний опыт. СПб.: АХЮМА/МИФРИЛ, 1997. -333 с.

17. Бауман 3. Мыслить социологически. М.: Аспект-Пресс, 1996. -255 с.

18. Бекарев A.M. Свобода человека в социальном пространстве. -Н.-Новгород, 1992. 253 с.

19. Бекер И. Бытие человека между зависимостью и свободой. М.: Весть, 2003.-251 с.

20. Белинский В.Г. Полн. собр. соч., т. VII- М, 1955. 740 с.

21. Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности. - М.: Флинта, 1995.-310 с.

22. Бердяев Н.А. Самопознание.- М.: Книга, 1991. - 446 с.

23. Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства. В 2-х т. -М.: Искусство, 1994.

24. Берне Р. Развитие Я-концепции и воспитание. -М.: Прогресс, 1986. ^21 с.

25. Богуславский В.М. Этьенн Бонно де Кондильяк. М.: Мысль, 1984.- 190 с.

26. Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте. -М.: Наука, 1968. -464 с.

27. Брылева Л.Г. Самореализация личности. СПБ.: ИОВ , 2002. - 187 с.

28. Бэкхерст Д. Философия деятельности. // Вопросы философии 1996, № 5, с.72-79.

29. Бубер М. Проблема человека. Киев, 1998. -56 с.

30. Бурдье П. Начала. М.: Socio-Logos, 1994. -288 с.

31. Бушуев В.В. Я-МЫ-ОНИ. М.: Папирус Про, 1999. - 623 с.

32. Буян И.В. Социально - экономические основы труда при социализме. - Киев: Наукова думка, 1973. 191 с.

33. Бэкон Ф. Соч. в 2 т. М.:Мысль, 1977.

34. Визгин В.П. В поисках другого: опыт философской автобиографии.// Вопросы философии 2006, № 9, с. 156- 164.

35. Василев С. Теория отражения художественного творчества. - М. : Прогресс, 1970. 496 с.

36. Винтин И.А. Самоактуализация личности: этико психологический аспект. - Саранск: Из-во мордовского ун-та, 2001.-107 с.

37. Виньков P.P. Трудовая деятельность в условиях модернизации общества: социологический подход. - Саратов: Из-во саратовского ун-та. -85 с.

38. Врублевский В.К. Труд на пороге третьего тысячелетия. - Киев, 1980.-450 с.

39. Гаврюшин Н.К. Самопознание как таинство.// Вопросы философии 1996, № 5, с. 140 162.

40. Галажинский Э.В. самореализация личности: взгляд с позиции психоистории.// Сиб. Психологич. Журнал. -1999, №11, с.58-63.

41. Гегель Г.В.Ф. Иенская реальная философия.// Работы разных лет: В 2т.- М.: Мысль, 1971. Т. 1. -с.285-387

42. Генкин Б.М. Экономика и социология труда. М.,2000. - 400с.

43. Глазачев А.А. Труд и всестороннее развитие личности. М.: Мысль, 1968.-118 с.

44. Горский А.К., Сетницкий Н.А./ Сетницкий Н.А. О конечном идеале.// Сочинения. - М., Раритет, 1995, с. 287-358.

45. Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни. - М.: Канон-Пресс-ц, 2000. 304 с.

46. Гребенщиков В.А. Азбука свободы для всех. М.: Тематик, 2000. -40 с.

47. Гумбольдт В. Язык и философия культуры. М.: Прогресс, 1985. -451 с.

48. Давидович В.Е. Теория идеала. Ростов: Из-во Ростовского университета, 1983. -125 с.

49. Давыдов В.В. О понятии человека в современной философии и психологии.//Человек в системе наук. -М.: Наука, 1989, с.21-30.

50. Давыдов В.В. Теория деятельности и социальная практика.// Вопросы философии 1996, № 5, с.52 62.

51. Дарендорф Р. Современный социальный конфликт. Очерк политики свободы. М. Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2002. -288 с.

52. Дубина И.Н. Творчество как феномен социальных коммуникаций: монография. - Новосибирск: Из-во СО РАН , 2000. 193 с.

53. Демин М.В. Природа деятельности. -М.,1984. - 157 с.

54. Дерманова И.Б., Коростылева JI.A. Некоторые аспекты феномена самореализации// Психологич. Проблемы самореализации личности. СПб., 1997. - с.20-37

55. Дергунова Н.В. Свобода: от мечты к реальности. -Ульяновск: УлГУ, 2000.-228 с.

56. Достоевский Ф.М. Полн.собр.соч. в 30 т., т.27. Л-д, 1984 - 464 с.

57. Джемс У. Личность.// Психология самосознания. Хрестоматия. - Самара: БАХРАХ-М, 2000. с. 7- 44

58. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. М.: Наука, 1991.-575 с.

59. Егоров И.А. Принцип свободы как основание общей теории регуляции.// Вопросы философии 2000, № 3, с.3-21.

60. Ермакова Е.Е. Философский аспект мотивации труда.// Шахов В.А., Шапиро С.А. Мотивация трудовой деятельности. М.: Альфа - Пресс, 2000. -320 с.

61. Занюк С. Психология мотивации. - Киев: Эльга - Н; Ника - Центр, 2001.-351 с.

62. Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. -М.: Политиздат, 1986. -223 с.

63. Здравомыслов А.Г., Ядов В.А. Человек и его работа а СССР и после/ А.Г. Здравомыслов, В.А. Ядов. 2-е изд. -М.: Аспект пресс, 2003.-485 с.

64. Зиммель Г. Философия труда// Зиммель Г. Избранное в 2т. -М.: Юрист, 1996. -с.466-485.

65. Зиммель Г. Индивид и свобода.// Зиммель Г.Избр. в 2-х т. -М.: Юрист, 1996. -т.2, с. 193-201.

66. Зинченко В.П. Психологическая теория деятельности.// Вопросы философии 2001, № 2, с.66-88.

67. Золотухин В.Е. Противоречия труда. - Ростов н/Д: Из-во Ростовского университета, 1988.- 125 с.

68. Зобов Р.А. Самореализация и творчество// Философия о предмете и субъекте научного познания. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002.- с.61-78.

69. Иванова Е.М. Психология изучения человека в трудовой деятельности.- М., 1992. -180 с.

70. Ильенков Э.В. Об идолах и идеалах. —М.: Политиздат, 1968. -319 с.

71. Ильенков Э.В. Философия и культура. -М.: Политиздат, 1991. -464 с.

72. Ильин И.А. О грядущей России. -Джорданвилл Н.Й., США , 1991.-367 с.

73. Ильяшенко Ф.И. Формирование коммунистического самосознания трудящихся. Свердловск, 1976.

74. Иноземцев В.Л. За пределами экономического общества: научное издание. М.: Academia-HayKa, 1998. -640 с.

75. Иноземцев В.Л. За десять лет. К Концепции постэкономического общества. - М.: Academia, 1998. -528 с.

76. Каган М.С. Человеческая деятельность. М.: Политиздат, 1974. - 328 с.

77. Кайдалов Д.П. Законы и перемены труда и всестороннее развитие человека. М.: Мысль, 1968. - 319 с.

78. Камю А. Изнанка и лицо. М.: Эксмо - Пресс, Харьков: Фолио, 1998.-862 с.

79. Камю А. Творчество и свобода. —М.: Радуга, 1990. -415с.

80. Кант И. Сочинения в 6 т./И.Кант. М.: Мысль, 1963-1964. -т.З. -510 с.

81. Кант И. Сочинения в 6 т./И.Кант. М.: Мысль, 1963-1964. -т.6. -510 с.

82. Карпов В.Н. Избранное: введение в философию , вступительная лекция в психологию, о самопознании. М.: Тропа Троянова, 2004.-281 с.

83. Кассирер Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры// Избранное. Опыты о человеке. - М.: Гардарика, 1998. -779 с.

84. Келли Дж.М. Занятость и концепции труда в глобальной экономике.// Международный обзор труда, 2001, т.139, № 1-2, с.З-10.

85. Клюс В.Ф., Шаркова А.В. Место и роль труда в системе социально-экономических отношений современного общества.-М.: ИВЦ Маркетинг, 2002. -656 с.

86. Коваленко В.А. Творчество как ценность в мире А. Платонова.// Вопросы философии, 1999, № 10, с.90-98.

87. Коган JI.H. Труд и красота.- М.: Соцэкгиз, 1963.

88. Коган Л.Н. Человек и его судьба. -М.: Мысль, 1988. -283с.

89. Коган JI.H. Цель и смысл жизни человека. - М.: Мысль, 1984. - 252 с.

90. Колесникова Т.И. Мир человеческих проблем. М.: Владос-пресс, 2003.-204 с.

91. Кондильяк Э.Б. Соч. в 3-х т. -М., 1980-1983.

92. Корогодин И.Т. Качество труда. Воронеж: Из-во Воронежского университета, 1980.-173 с.

93. Коростылева JI.A. Психология самореализации личности: затруднения в профессиональной сфере. СПб., 2005. - 258 с.

94. Корчак А.С. Философия Другого Я.- М.: ЛЕНАНД, 2006. -152 с.

95. Котарбинский Т. Трактат о хорошей работе. - М.: Экономика, 1975.-271 с.

96. Кочубей Б. О свободе выбора или о выборе свободы// Литературное обозрение, 1990, № 7,с.4-5.

97. Краус В. Нигилизм и идеалы/ Краус. М.: радуга, 1994. -253 с.

98. Кризис и труд в современном обществе./ Под научной редакцией Н.А. Горелова. СПб., 2000.

99. Кругов М.Б. Философия свободы и справедливости. -М.: Galapublishers, 2003. -237 с.

100. Кудрявая Н.В. Лев Толстой о смысле жизни. М.: Красный пролетарий, 1993.-173 с.

101. Кули Ч. Социальная самость .// Американская социологическая мысль. М.: Международный университет бизнеса и управления, 1994, с. 314-327.

102. Кутолин С.А. Мир как труд и рефлексия. -Новосибирск:Сгет.ЬаЬ.ЖЮ,2001. -260 с.

103. Кутта Ф. Человек. Труд. Техника. - М.: Прогресс, 1970. -278 с.

104. Кьеркегор С. Наслаждение и долг. -Ростов н/Д: Феникс, 1998. -414 с.

105. Лазарев B.C. Кризис «деятельностного подхода » в психологии и возможные пути его преодоления.// Вопросы философии 2001, № 3, с.33-47.

106. Лакан Ж. Стадия зеркала и ее роль в формировании функции Я.// Психология самосознания. Хрестоматия. - Самара: БАХРАХ-М, 2000. .// Психология самосознания. Хрестоматия. Самара: БАХРАХ-М, 2000. - с. 7- 44

107. Ларошфуко Ф. Максимы и моральное размышления. - М., Л., 1959.-96 с.

108. Левин Г.Д. Свобода воли. Современный взгляд. // Вопросы философии 2000, № 6, с.71-86.

109. Лекторский В. А. Деятельностный подход: смерть или возрождение? // Вопросы философии, 2000, № 2, с.56-65.

110. Ленин В.И. Философские тетради. М: Политиздат, 1990 639 с.

111. Ш.Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.:1. Политиздат, 1975. -303 с.

112. Личность: Внутренний мир и самореализация: идеи, концепции, взгляды./ сост. Ю.Н. Кулюткин. -СПб.: Союз, 1996. -175 с.

113. Личность.Ценности.Изменяющийся мир./ Под ред. Ю.Н. Кулюткина. -СПб.: ИОВ РАО , 1988-75 с.

114. Лобковиц Н. К вопросу о «внутреннем мире ».// Разум и Экзистенция. -М., СПб. : РХГИ , 1999, с.343-347.

115. Лосев А. Самое само. М.: Эксмо-Пресс, 1999. -1021 с.

116. Максимов Н.А. За жизнь свою спроси с себя. - М.: Советская Россия, 1988.-248 с.

117. Максимова С.В. Творчество: созидание или деструкция? -М.: Академический проект, 2006. -222 с.

118. Мамардашвили М.К. Проблема человека в философии// О человеческом в человеке. М.: Политиздат, 1991. - с.8-22.

119. Мамардашвили М.К. Необходимость себя. - М.: Лабиринт, 1996. -430 с.

120. Манхейм К. Человек и общество в век преобразования. М., 1991.-219 с.

121. Маралов В.Г. Основы самопознания и саморазвития. - М.: Академия, 2002. -250 с.

122. Марцева Л.М. Труд в контексте российской цивилизации. Социально-философский аспект: монография. -Омск, Из-во Омского гос. университета путей сообщения, 2002. -311 с.

123. Мальцев В.А. Важнейшая проблема социализма. О формировании коммунистического отношения к труду. М., 1987.-172 с.

124. Манхейм К. Человек и общество в век преобразования. М.: ИНИОН АН СССР, 1991. -220 с.

125. Маслоу А. Самоактуализация.// Психология личности. Тексты. - М.: МГУ , 1982.-479 с.

126. Маслоу А. Мотивация и личность. - СПб.: Евразия, 1999. -479 с.127. 1.Маритен Ж. Краткий очерк о существовании исуществующем.// Проблема человека в западной философии. - М.: Прогресс, 1988.

127. Маслоу А. Новые рубежи чсловеческойприроды.- М.: Смысл,— 1999.-423 с.

128. Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений.- М., 1956, с.566.

129. Маркс К. Письмо в редакцию «Отечественных записок».//Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т.19, с. 116-121.

130. Энгельс Ф. Анти-Дюринг.//Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 20, с.5-338.

131. Маркс К. Капитал//Маркс К., Энгельс Ф. Соч.,23. -907 с.

132. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года.//Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.42, с.41-178.

133. Месон Д. Самопознание. - М.: Университетская типография, 1871.-236 с.

134. Мид Д. Интернализованные другие и самость.// Американская социологическая мысль. М.: Международный университет бизнеса и управления, 1996, с. 222-224.

135. Мизес JI. фон. Социализм. Экономический и социологический анализ. М.: Catallaxy, 1994. -416 с.

136. Мизес JI. фон. Человеческая деятельность: трактат по экономической теории. М.: ОАО НПО Экономика, 2000. -878 с.

137. Михайлов Н.Н. О потребности личности в саморализации. // Философия науки, 1982, № 4.

138. Михайлов Ф.Т. Загадка человеческого «Я». - М.: Политиздат, 1976.-288 с.

139. Михайлов Ф.Т. Общественное сознание и самосознание индивида. - М.: Наука, 1990. -220 с.

140. Монтескье Ш.-JI. О духе законов. М.: Мысль, 1999. - 672 с.

141. Мудрагей Н.С. Идеал проблема выбора, или Воля к разуму .// Вопросы философии, 1995, №9, с. 43- 54.

142. Мунье Э. Манифест персонализма. М.: Республика, 1999. -558 с.

143. МЗ.Мялкин А.В. Способности и потребности личности. М.: Мысль, 1983.-260 с.

144. Наджафов Н.Г. Нравственный аспект труда в условиях НТР . - Баку, 1977. 129 с.

145. Нарский И.С. Отчуждение и труд: по страницам произведений К. Маркса. -М.: Мысль, 1983. 144 с.

146. Наумова Н.Ф. Удовлетворенность трудом как социальная характеристика. - М., 1970. - 17 с.

147. Никитина А.Г. Структура «Я» и «фундаментальная политическая альтернатива ». // Вопросы философии, 1999 г., № 12, с.22-31. \

148. Олимских Н.Н. Концепции гармонии в социально трудовой сфере. - Ижевск: Из-во института экономики и управления, 1998. - 152 с.

149. Орлов Ю.М. Восхождение к индивидуальности. - М.: Просвещение, 1991.-287 с.

150. Ортега и - Гассет X. Человек и люди// Ортега - и - Гассет X. Избранные труды. - М.: ИНРА-М; Весь мир, 2000, с.480-698.

151. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М.: Искусство, 1991. 586 с.

152. Осипова Е. Мировоззрение и общественный идеал. М.: ИСПИ , 2002.-61 с.

153. Павлов И.П. Рефлекс свободы. СПб.: Питер, 2001. - 424 с.

154. Парыгин Е.Д. Научно-технический прогресс и проблема самореализации личности// Психология личности и образ жизни. - М.: Наука, 1987. с.73-82.

155. Писарев Д.И. Соч. М., 1955.

156. Поздняков Э.А. Философия свободы. М.: Б.И., 2004. -590 с.

157. Попова И.М. Сознание и трудовая деятельность. Киев, Одесса:1. Вища школа, 1985. -187 с.

158. Порублева Н.В. Философия образования о проблеме свободы. - Ставрополь: СевкавГТУ, 2003. -128 с.

159. Пузько В.И. Самопонимание и кризис личности. - Владивосток. МГУ, 2003. -322 с.

160. Резник Ю.М., Смирнов Е.А. Жизненные стратегии личности. -М.: Институт человека РАН; Независимый институт гражданского общества, 2002. -259 с.

161. Репринцев А.В. В поисках идеала учителя: Проблемы профессионального воспитания будущего учителя. - Курск: КГПИ , 2000.-271 с.

162. Роджерс К.Р. Становление личности. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001. -414с.

163. Розин В.М. Ценностные основания концепций деятельности в психологии и современной методологии.// Вопросы философии, 2001, №2, с.96-105.

164. Ромашов О.В. Социология труда. М.: Гардарики, 2001. -320 с.

165. Россия: рынки и опасности «переходного » общества// Ин-т социологии РАН. - М.: Из-во института социологии РАН, 2000. - 283 с.

166. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. —М.: Республика, 2000. -638 с.

167. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм.// Сумерки богов. - М.: Политиздат, 1989, с. 319-344.

168. Сетницкий Н.А. О конечном идеале.// Горский А.К., Сетницкий Н.А. Сочинения. М.: Раритет, 1995, с. 287-558.

169. Симаков А.Г. Труд в России XX века. М.: МГСУ Союз, 1997. -229 с.

170. Скоробогатько А.В. Общественный идеал в русской философии.-СПб.: РГПУ ,2003. —204с

171. Современная буржуазная философия. М.: Высшая школа, 1978, с.62-67.

172. Соловьев B.C. Идея сверхчеловека.// Смысл любви. М.: Современник, 1991. -525 с.

173. Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М.: Наука, 1972. - 217 с.

174. Стечкин О.Я. Цель и целеустремленность. - М.: Политиздат, 1981.

175. Стиглиц Д. Глобализация: тревожные тенденции. - М.: Мысль, 2003.-300 с.

176. Тарандо Е.Е. Труд и собственность: Диалектика развития. - СПб.: Из-во Санкт-Петербургского гос. ун-та, 2003. -216 с.

177. Ткачев Д.И. Мотивация труда в современной России. -Новочеркасск: ЮРГТУ (НПИ), 2006. -22 с.

178. Толстой JI.H. Собр. художественных произведений в 12 т. - М.: Правда, 1948, т.6.

179. Тутов JI.A. Труд как основополагающий феномен жизни в философии хозяйства//Вестник московского ун-та. Серия 7. Философия. 2005, №2, с. 38-55.

180. Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии. М.: Прогресс, 1990.-716 с.

181. Уледов А.К. Перестройка и сознание. М.: Мысль, 1988 106 с.

182. Ухтомский А.А. Двойник или собеседник? // Психологический журнал, 1994, Т.15, № 3, с. 161.

183. Ушинский К.Д. Соч. в 6 т., М.: Педагогика.

184. Ушинский К.Д. Труд в его психологическом и воспитательном значении. СПб., 1905.

185. Франк С.Л. Соч. М.: Правда, 1990. - 607 с.

186. Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992. - 510с.

187. Франк С.Л. Предмет знания. Душа человека. М., Мн.: ACT, 2000. -992 с.

188. Франк С.Л. Реальность и человек. - М.: Республика, 1997. - 478 с.

189. Франкл В. Человек в поисках смысла. - М.: Прогресс, 1990. -366 с.

190. Фридмен М., Хайек Ф. О свободе. -Челябинск: Социум, М.: Три квадрата, 2003. -179 с.

191. Фромм Э. Бегство от свободы. -М.: ACT, 2004. -398 с.

192. Фромм Э. Мужчина и женщина. М.: ACT, 1998. -509 с.

193. Хайек Ф.А. Индивидуализм и экономический порядок. - М.: Изограф, 2000. -256 с.

194. Хорни К. Невротическая личность нашего времени; самоанализ. М.: ИГ Прогресс; Ювента, 2000. -478 с.

195. Чангли И.И. Труд. М.: Центр социологического прогнозирования, 2002.-588 с.

196. Человек: индивидуальность, творчество, жизненный путь. Под ред. Келасьева В.Н. СПб.: СГУ, 1998.

197. Черткова Е.Е. Специфика утопического сознания и проблема идеала/ Е.Л. Черткова// Идеал, утопия и практическая рефлексия: сб. ст. -М.: РОССПЭН, 1996, с. 156-187.

198. Четырова Л. Социальное конструирование труда. - Самара: Самарский ун-т, 2002. -192 с.

199. Шахов В.А., Шапиро С.А. Сколько стоит труд? М.: Альфа-Пресс, 2007.

200. Шведов М.Ш. Человек как незавершенная завершенность.// Вопросы философии, 2004, № 2, с. 177-180.

201. Шевцов А.А. Введение в самопознание. СПб.: Тропа Троянова; Издательское товарищество «Роща Академии », 2003. -603 с.

202. Шелдрейк Д. Теория менеджмента от тейлоризма до японизации. -С.-Пб.: Питер, 2001. -352 с.

203. Шелер М. Избранные произведения. - М.: Гнозис, 1994. -413 с.

204. Шестопал Е.Б. Личность и политика: Критический очерк современных западных концепций политической социализации. - М.: Мысль, 1988.-203 с.

205. Шеянов В.Г. Человек труда: вчера, сегодня, завтра. Проблемы социального воспроизводства. Саранск, 1982. -112 с.

206. Ширяев Л.А. Социально - философские проблемы оптимизации научно - технического творчества. - Свердловск: Из-во Уральского университета, 1990. - 178 с.

207. Шкуркин A.M. Концепция труда в истории философской мысли. Хабаровск: ДВГУПС , 2003. - 406 с.

208. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. - М., 1992. -448 с.

209. Шорохова Е.В. Социально-психологическое понимание личности// Методологические проблемы социальной психологии. М., 1975.

210. Шпенглер О. Закат Европы в 2 т. -М.: Мысль, 1993.

211. Шпет Г. Очерки развития русской философии. Петроград: Колос, 1922.

212. Штирнер М. Единственный и его собственность. - СПб., АЗБУКА-КЛАССИКА, 2001.-448 с.

213. Шюц А. Структура повседневного мышления// Социологические исследования, 1988, № 2, с. 129-137.

214. Ярош JI.А. Взаимосвязь научного мировоззрения и творческого характера человеческой деятельности. - Киев: Ун-т им. Шевченко, 1984. -24 с.

215. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. -527 с.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания.
В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

Самопознание и саморазвитие личности — это взаимосвязанные понятия, без первого невозможно второе. В этой статье рассмотрим подробнее эти понятия и можно ли считать их взаимозаменяемыми?

Важно знать! Снижение зрения приводит к слепоте!

Для коррекции и восстановления зрения без операции наши читатели используют набирающий популярность ИЗРАИЛЬСКИЙ OPTIVISION - лучшее средство, теперь доступно всего за 99 руб!
Тщательно ознакомившись с ним, мы решили предложить его и вашему вниманию...

Самопознание — изучение себя, личных способностей, характерных особенностей, взаимоотношений с окружающим миром.

Это базовое определение. Кроме того, выделяют такие особенности самопознания:

• самопознание — основа здоровой личности (психического компонента),
• способствует сохранению гармонии с окружающим миром и внутри себя,
• путь для развития личности и реализации в жизни.

Все эти направления неразрывно связаны, а различные течения психологической науки акцентируют внимание, обычно, на одной из сторон. В данном случае наиболее близкой является последняя характеристика. Вспомним, что значит саморазвитие?

Саморазвитие — это самостоятельное развитие способностей, как физических, так и психических качеств личности.

Естественно, что без осознания базового уровня своих качеств, определения сильных и слабых сторон, постановки целей, развитие невозможно. Самопознание и саморазвитие личности стали основой для возникновения гуманистической психологии 20 века.

Такие специалисты, как Роджерс , Маралов , Козлова , Селевко разработали ряд концепций, способствующих наиболее полному развитию личности в современном мире. Данные теории будут рассмотрены в нашей статье.
Перейдём к более глубокому изучению вопросов самопознания.

Основы самопознания и саморазвития

Самопознание всегда имеет свою направленность, цель познания. Что изучает человек на протяжении жизни? У.Джейм выделил 3 основные сферы:

1. Физическая личность — включает в себя телесную оболочку и всё с ней связанное (внешность, органы тела, здоровье).
2. Социальная личность — возникает в результате понимания и признания другими людьми в личности другого человека.
3. Духовная личность — это сущность человека на духовном уровне, особенности конкретного индивида.

Есть ещё трактовка природы человека, как биосоциального создания. Выделяют социальный, биологический уровень. В.В. Столетин предложил следующую классификацию:

• биологический индивид (имеет особую нервную систему, строение тела, особенности организма),
• социальный индивид (возникает в процессе изучения окружающего мира, умений и знаний человечества),
• личность (строит свой путь жизни, делает выбор, умеет координировать схему поведения).

Самопознание производится по всем уровням. Причём человек становится одновременно тем, кто изучает и кого изучают. «Я» может изменяться во времени — » Я сейчас», «Я был», «Я буду». При этом есть определённые взаимосвязи между объектом и субъектом, а именно — самопознание в начале, самоконтроль, саморегулирование — как результат полученных результатов.

Основы самопознания и саморазвития предполагают чёткую взаимосвязь понятий.

Самонаблюдение — Самоанализ-Сравнивание с другими (собой в идеале)-Постановка целей на будущее-Саморазвитие.

Подробнее теория саморазвития представлена в работах Роджерса.

Ориентация на личность в работах К. Роджерса

Роджерс считается одним из лучших психологов прошлого века, он основал . В основе его концепции лежит стремление личности к актуализации, он выделяет такие понятия:

1. «Реальное Я» — включает осознание человеком мыслей, ценностей, установок жизни.

2. «Идеальное Я» — комплекс представлений, как человек видит своё будуще, к чему стремится, опыт жизни.

3. «Социальное окружение» — включает ценности и нормы, особенности поведения, присущие социальной среде обитания человека.

При наличии несоответствий в жизни между реальным и идеальным состоянием человека и его реализацией в обществе возникают психические расстройства, неврозы, тревоги, плохая адаптация в социуме. Для гармонии со своим Я, достижения идеального состояния нужно обрести свободу, научиться слушать внутренний голос, действовать на основе своего опыта и понимания жизни.

Обычно, проблемы возникают при ситуации, когда личность живёт по правилам общества, стараясь не выбиваться из общей массы, забывая об «Идеальном Я». Роджерс, работая психотерапевтом, считал, что его задача — раскрыть потенциал личности, помочь определиться и обрести свободу путём познания самого себя.

Его «теория» обрела своё применение и в педагогике.

Ключевые правила в работе учителя:

1. педагогика должна способствовать формированию личности здоровой и адекватной, способствовать росту личности;
2. источник развития и роста заложен в самом человеке, только путём осмысления и собственного опыта, ответственного выбора возможно обучение и самосовершенствование личности;
3. личностный рост и развитие невозможно без понимания и принятия своей сущности. Уважение к себе и своему внутреннему миру позволяет рисковать, раскрывать новые грани личности.

Роджерс предполагал, что самопознание и саморазвитие учеников будут важными составляющими педагогического процесса. Идеи этого психиатра будут полезны и родителям в процессе воспитания целостной и здоровой личности.

1. Доверительные отношения.
2. Стимулировать внутреннюю мотивацию учеников.
3.Делиться опытом, оказывать помощь в трудных ситуациях.
4. Чутко относиться к эмоциям и чувствам ребёнка.
5. Быть активным во взаимоотношениях, выражать свои эмоции, переживания.
6. Понимать и знать самого себя.

Конечно, у педагогов не всегда получается найти время для каждого ученика и способствовать полному раскрытию и развитию их личности, поэтому данный вопрос в большей степени относится к родителям, которые должны знать и понимать своего ребёнка, помогать ему развиваться.
Каждый человек в процессе своей жизни задаётся вопросами поиска себя, своего , что важно для дальнейшего развития и самосовершенствования. «Познай себя и ты познаешь мир,» — говорили мудрецы.

Психология развития А. Маслоу

Носит также гуманистический характер. Он уделял большое внимание исследованиям и выделил основные качества самоактуализированной личности, такие, как: независимость, креативность, философский юмор, потребность в уединении и другие.

Считал, что человечество стоит на пороге новой психологии, которая позволит раскрыть потенциал и способности людей в полной мере, рассматривая человека как единую и целостную психическую систему. Самопознание и саморазвитие личности лежат в основе теорий формирования этой личности.

Основные выводы Маслоу:

1. У каждого человека есть особая своя изначальная природа, которая получена при рождении.
2. Человек развивается на протяжении жизни, может развивать данные, которые получил изначально. При этом в значительной степени влияет окружающая среда (семья, школа) на дальнейшее развитие.
3. Природой дано наличие инстинктов и желаний человеку, но с годами «голоса-импульсы» уменьшают свою силу в результате получения образования и тотального контроля над собой. Именно эти голоса помогают определить, что именно нужно человеку, что вызывает интерес, на что способен, а не только, что отвечает нормам и правилам общества.
4. Характеристики личности могут быть схожими для разных индивидов, а могут быть уникальные, со своими особенностями. У всех есть потребности в любви, уважении, понимании, а есть личные свойства, способности.
5. Природу человека изучает как наука, так и сам человек, применяя самопознание, психиатрические методы.
6. Большая часть внутренних, глубинных мыслей, инстинктов подавляются нами, и переходят в бессознательную форму в результате постоянного страха, боязни осуждений.
7. Внутренняя сила природы человека всё равно сохраняется, периодически даёт о себе знать, даёт стимул к развитию и поиску себя.
8. Основа человека заключается в том, что дано изначально, важно уметь понять и принять себя. Причём в выборе на жизненном пути главным критерием должно быть мнение личности, не общества. Личность динамична и имеет свойство развиваться на протяжении жизни.
9. Внутренняя сущность человека может подвергаться сложным испытаниям, непониманию, чувствовать отвергнутость в жизни. Часто это приводит к реальным заболеваниям на психическом уровне. Сложными ситуациями считается — потеря личности, своей особенности, определяющих свойств, когда нет возможности достичь своей проекции, представления свого Я.
10. Внутренняя сила изначально позитивна, главное научиться использовать её во благо, стимулировать развитие творческого начала, доброты, альтруизма, способности любить.

Второстепенные качества:

1. Совесть или чувство вины — это индикатор правильного поведения человека, идёт сравнение из внутренними установками и ценностями. Стоит прислушиваться к своей совести, она укажет дорогу на поиск истинного Я.
2. Принять и полюбить себя как личность необходимо для полноценной и здоровой жизни!
3. Самопознание — это единственный, главный способ развития личности.
4. Самопознание и саморазвитие требует значительных усилий индивида.
5. Важно понять воздействие защитных механизмов — регресса, обороны, самосохранения. Изучая психиатрию можно понять, что в жизни нужен и реализм, так как ложный оптимизм в результате приводит к разочарованию в жизни.
6. Теория свободного воспитания предполагает, что ребёнок сам чувствует, что идёт ему во благо, следует давать ему больше свободы выбора и действий, а не загонять постоянно в рамки требований.
7. Только идя путём понимания и принятия своей сути, предназначения, удовлетворения потребностей личности, можно стать настоящим человеком, раскрыть свой потенциал. В первую очередь речь идёт о духовных потребностях.
8. Важно помнить, что без сложностей и разочарований нет жизни. Поэтому ребёнка нужно учить переносить трудности жизни, при этом любовь родителей, их поддержка является основой для формирования сильной личности. Злоупотребление опекой может привести к инфантильности, тормозит развитие силы воли.
9. Зрелую личность отличает тип познания . Выделяется Д-познание и Б-познание. Причём Д- эгоистичное , направленное лишь на свои потребности, а Д- бескорыстное , способность приносить добро, заботиться о других. Вектор внимания личности с Д-познанием направлен в большей степени во внешний мир, чем на сугубо личные интересы.
10. Человеку для нормальной жизни нужна система ценностей , своя система координат, что позволит существовать в этом мире. Для создания такой системы важно изучить себя, понять цели и мотивы, что хорошо и плохо, что позитивно влияет на собственное достоинство.
11. Человек, который может дружить с бессознательным уровнем, часто склонен к творчеству, а эстетическое воспитание должно быть в основе образования , психологии и всей жизни.
12. Важной задачей становится — быть выше обычных человеческих проблем и неурядиц , проще относиться к жизни, формирование реального и здорового восприятия жизни.

Таким образом, теория Маслоу предполагает поиск своего внутреннего стержня, принятие себя и развитие личности, гармония с окружающим миром.

Психология Рубенштейна

Сапознание и саморазвитие человека происходит в процессе общения с другими людьми, так человек осознаёт свои особенности и производит работу над характеристиками личности. Характер человека — это, отчасти, врождённая вещь, связанная с типом нервной системы, отчасти — приобретённая в ходе жизни и накопленного опыта.

В какой-то мере изучение характеров связано с теорией Маслоу, так бесхарактерный человек не имеет жёсткой системы ценностей, а человек с сильным характером — чётко понимает своё предназначение и уверен в своей системе координат, придерживается строго своей линии поведения. Понятие же «личность» возникает в результате самосознания своего «Я» и своих действий.

Самопознание

Самосознание возникает в результате развития человека, овладения новыми знаниями, понимания своих возможностей, управления физическими процессами. Самостоятельность развивается в процессе овладения речью, навыками обслуживания, а позже проявляется в умении ставить задачи, цели, находить основное направление развития своей личности.

Самопознание и саморазвитие личности — важные составляющие в жизни человека, эти процессы чётко прослеживаются в подростковом периоде, когда перед личностью возникает множество вопросов. Человек определяет своё предназначение в этом мире, способности и возможности своего «Я». Это первые попытки понять себя.

Каждому человеку свойственны особенности характера, личные качества, которые отличают от других. Понимание себя приводит к формированию личности, осознанию необходимости изменений в тех или иных направлениях, установлению своих принципов жизни.

Личность — это человек со своим мировоззрением, чёткой жизненной позицией, которые возникли, как результат большой сознательной деятельности, осмысления себя и жизни в целом.

Индивидуальность — яркий, неповторимый человек

Личность более глобальное понятие, и её формирование требует довольно значительных усилий, внимания к этому вопросу и целеустремлённости.

Такой человек обладает своими особенностями, «почерком», сознательно выделяет себя из общей массы людей, что предполагает самостоятельное мышление, наличие силы воли. При этом глубина личности определяется богатством внутреннего мира, отношений с людьми.

Самоизоляция ведёт к опустошению человека, хотя в определённой мере необходима для проведения внутренней работы и понимания своей сути. Особенностью личности является возможность смотреть на мир со стороны для более полного понимания процессов.

Развитый человек оказывает и другим помощь в процессе саморазвития. Настоящая личность не может вызывать безразличие, могут быть друзья или враги. В таком человеке всегда есть сила и активное начало.Самосознание развивается вместе с человеком на протяжении жизни, происходит переосмысление себя в связи с новым опытом.

Каждая личность проходит процесс осознания жизни, ставит себе вопросы и находит ответы, понимая, что является наиболее важным для неё и несёт ценность. Накопленный опыт и осмысление жизни приводит к формированию мудрости.
Личность создаётся, строится человеком всю его сознательную жизнь, каждый человек развивается особым образом.

Очень важно самопознание и саморазвитие производить во временном периоде и задавать вопросы: каким я был? — какой я есть? — каким я хочу быть? Однако важно понимать, что человеку необходимо развивать имеющийся потенциал, причём в процессе труда, создания чего-либо личность растёт. Между человеком и его результатом деятельности есть большая взаимосвязь.

Личность

Личность всегда представляет интерес, если может создать нечто существенное и видно, что это не предел возможностей. Развитие личности во времени можно отследить за счёт деятельности человека, в ней он проявляется и постоянно развивается.

Особенности человека не всегда стоят во главе поступков, а могут быть и следствием. А способности развиваются в результате постоянной практики, чем больше внимания человек направляет на определённую сферу, тем выше вероятность успеха в ней и достижения высоких результатов.

Каждый человек имеет свою историю жизни, которую можно отразить в автобиографии или резюме, они будут содержать данные об обучении, работе, достижениях человека, — таким образом, прослеживается взаимосвязь развития человека через деятельность.

Для того, чтобы стать исторической личностью, нужно совершать дела, создавать творения, которые будут достоянием общественности, войдут в историю общества.

Основы саморазвития и характеристики

Основы саморазвития предполагают, наличие способностей у человека формировать свою жизнь и достигать поставленных задач, целей. Кроме деятельности, на этот процесс оказывают влияние также активность человека. Он может быть социально активным (инициативный, исполнительный) или социально реактивным (импульсивным, пассивным).
Социальная активность проходит следующие пути развития:

• Нормативный уровень — школьники, имитация, повторение действий.
• Нормативно-личностный — подростковый период, появляется свой взгляд на жизнь, отношение к определённым вопросам.
• Личностно-продуктивный, продуктивно-творческий — взрослый человек, который оказывает вклад в общественную жизнь, создаёт новшества, модернизирует старое, вносит элементы творчества в процесс жизни.

Неотъемлемыми условиями саморазвития является инициатива, позже — сознательность и самостоятельность. Социальная активность способствует выработке способностей к собственному выбору путей развития на жизненном пути, появляется ответственность за свои действия. Развитие невозможно и без достижения необходимого уровня самосознания, понимания и анализа своей личности.

Основы саморазвития напрямую зависят от внутреннего мира человека и анализа им реальной жизни и ситуации на данном этапе. Внутренний мир уникален и отчасти является отражением внешнего. Есть и предположения, что он развивается на протяжении жизни, вместе с самой личностью, под воздействием окружающей реальности.

Выделяют несколько этапов саморазвития:

• оживления (ребёнок учится общаться, понимать свою индивидуальность),
• одушевления (ребёнок осваивает внешний мир),
• персонализации (изучение правил, норм жизни с наставниками и понимание своей роли в создании истории жизни),
• индивидуализации (в процессе общения формируется представление о своей личности, проявляются особенности, и возникает потребность в самоанализе, ответственность за себя),
• универсализации (человек выходит за рамки своей индивидуальности, появляются единство с ценностями сверхчеловеческими, вера или духовность).

Основы саморазвития лежат в стремлении человека к самосовершенствованию, улучшению своего Я на протяжении всей жизни.

Вывод

Можно сделать заключение, что человек сам творец себя и своего счастья. Самопознание и саморазвитие неделимы и неразрывно связаны, на протяжении всего жизненного пути человек осознаёт и соотносит себя с другими людьми, общаясь и участвуя в совместной деятельности.

Развитие предполагает , которое уникальное у каждого человека. Именно поэтому важно понять и принять свою сущность, осознать свои сильные и слабые стороны, научиться ставить цели и задачи на будущее. Самосовершенствование личности происходит на постоянной основе, в результате приложения силы воли и наличия желания развиваться.

Желаем жить в гармонии с собой, развиваться и достигать наивысших результатов!