Ministrstvo za zapore. Teoretično gradivo na modulih "Teorija verjetnosti in matematična statistika" Sestavljeno bo iz dejstva, da

Električni vlaki so nerentabilni - to nam že dolgo zagotavljajo železničarji, ki zvišujejo in zvišujejo tarife. Toda od tega njihovi dohodki ne rastejo, saj se odstotek "zajcev" poveča. Še več, s čisto ekonomskega vidika se izkaže za nesmisel: izkaže se, da se je bolj donosno skupaj odpraviti iz mesta z avtomobilom kot z vlakom. Če se bo tako nadaljevalo tudi v prihodnje, se Moskva verjetno ne bo mogla znebiti prometnih zastojev.

Prejšnji teden je bila tri dni v jaroslavski smeri moskovske železnice izvedena velika racija na "zajce" - v njej je sodelovalo skupno 600 kontrolorjev in uslužbencev zasebnih varnostnih podjetij. Po podatkih moskovskih železnic so lovilci dežurali v vsakem vagonu "od zgodnjega jutra do zadnjega vlaka." Poleg opravljanja čisto fiskalne funkcije - povečanja zbiranja vozovnic - je racija omogočila pridobitev popolnejših informacij o obsegu "prometa brez vozovnic" v moskovski regiji, zdaj pa bodo morda nekatere nove "strateške odločitve" pripravljen za boj proti temu zlu.

Čeprav je že znano, da kljub vsem obračalnikom in racijam vsak drugi potnik ne plača potovanja z električnimi vlaki v bližini Moskve. O tem se je enostavno prepričati z oceno obsega človeškega vala, ki se vali od avtomobila do avtomobila, ki ga poganjajo krmilniki. Polovica vlaka je res rešena "preganjanja". Zdaj, mimogrede, električni vlaki pogosto "obdelujejo" dve skupini krmilnikov hkrati z različnih koncev. Ko se približata, se sredi vlaka zgodi nekaj nepredstavljivega: gneča, kriki obupa, spopadi z rokami.

Znano je tudi, da bi vsak drugi "zajec" najverjetneje plačal voznino, če ne bi bilo pošastno zvišanih cen v zadnjih letih. Danes, da bi šli v prestolnico, da bi zaslužili denar iz moskovske regije, polmer "betonske ceste" (bodoča osrednja obvoznica) zahteva do 150 rubljev. (dvosmerna vozovnica). Dodajte še 50 rubljev. za mestni promet – izkazalo se bo za petino dnevnega zaslužka povprečnega »graščaka«, ki ga mora plačati za pot. No, kako ne obvladati "zajčevih" tehnologij za premikanje v vesolju?

Ministrstvo za železnice trdi, da je potovanje brez vozovnic "eden glavnih problemov železniškega prometa, ki najbolj negativno vpliva na kakovost storitev in je eden od razlogov za dvig cen." Po tej logiki, več kot bo "zajcev", višje bodo cene vozovnic, da bi nekako nadomestili izgube na račun preostalih državljanov, ki spoštujejo zakone. Toda ta logika je zelo hroma (da ne omenjam nezadostne veljavnosti takih argumentov z vidika protimonopolnega prava). Dejstvo je, da višje kot so tarife, bolj pada pobiranje. Kot pri davkih.

Anketa, ki jo je oktobra izvedel VTsIOM, je pokazala, da bo zaradi naslednjega zvišanja tarif, ki ga načrtujejo Ruske železnice, še 13 % prebivalcev moskovske regije, 23 % prebivalcev Leningradske in 24 % prebivalcev Sverdlovske regije. pridruži se "zajcem". Več kot polovica vprašanih meni, da bodo ljudje manjkrat uporabljali tudi vlake. To pomeni, da železničarji morda ne bodo pridobili čisto nič, ampak bodo le še bolj razjezili ljudi. In kot odgovor na zmanjšanje "kakovosti storitev" za potnike - to je zmanjšanje števila električnih vlakov - bodo ljudje začeli organizirati spontane proteste, ki grozijo s popolno motnjo voznega reda železnice (novembra podoben precedens je že bil v Riški smeri).

Vendar pa morda kmalu vstopnice. Konec poletja je Oddelek za potniške komunikacije Ruskih železnic sporočil, da namerava družba v letu 2011 dvigniti ceno vozovnic na električnih vlakih v bližini Moskve za enkrat in pol (do 25 rubljev na cono proti sedanjim 16,5 rubljev) , in tudi dvigniti globo za potovanje brez vozovnice na "evropsko raven" 2 - 3 tisoč rubljev. z našim denarjem. In da ne bi kdo postavljal nepotrebnih vprašanj o upravičenosti podražitve, se železničarji pripravljajo na sprejetje enotnih pravil za obračun stroškov potovanja z vlakom.

Res je, oblasti moskovske regije so državljanom zagotovile, da naslednje leto tarife sploh ne bodo dvignjene. Upati je, da bo v deželnem proračunu dovolj sredstev, da se bo ta obljuba izpolnila. Navsezadnje bo treba šele od leta 2011 izgube železničarjev iz primestnega potniškega prometa v celoti nadomestiti na račun regionalnih proračunov in ne na račun tovornega prometa, kot je bilo doslej.

Težko je reči, kako izvedljiva je ta naloga, saj so na primer letos v proračunih vseh ravni predvidena sredstva za nadomestilo le 10% "električnih" izgub Ruskih železnic (3 od 35 milijard rubljev). Kljub temu obstaja upanje: zdaj se oblasti (tako regionalne kot zvezne) ne naveličajo ponavljati, da je električni vlak družbeno pomemben način prevoza. Zato oblikovanje cen na tem področju ne bi smelo biti komercialno, ampak subvencionirano. Morda je to ključ do rešitve problema "zajcev": vstopnice je mogoče poceniti na račun proračunskega denarja, stopnja zbiranja pa se bo povečala. Razen seveda, če se "zajčja ušesa" niso tesno prilepila na ruske potnike.

Sami železničarji pa imajo na ta problem različne poglede. Ruske železnice ne predvidevajo velikega uspeha niti v boju proti brezplačnim voznikom niti pri zahtevanju odškodnine od lokalnih oblasti, zato snujejo načrte za najem ali celo prodajo električnih vlakov »učinkovitim regionalnim podjetjem«. Učinkovitost bo verjetno v tem, da bodo ta podjetja delovala kot agencije za izterjavo, ki bodo potnikom energično izbijale denar za potovanja.

19. maja 2013 je televizijski novinar Arkadij Mamontov postal gost televizijske oddaje "Cerkev in svet" na TV kanalu "Rusija-24", ki jo je vodil predsednik DECR volokolamski metropolit Hilarion.

Metropolit Hilarion: Pozdravljeni dragi bratje in sestre. Gledate oddajo "Cerkev in mir". Danes bomo govorili o krizi morale. Moj gost je televizijski novinar Arkadij Mamontov. Pozdravljen Arkadij.

A. Mamontov: Pozdravljeni Vladyka. Rada bi vas vprašala o tem. Trinajst let se ukvarjam s temami, ki jih lahko formuliramo takole: kriza moralnih odnosov v družbi in odnos družbe do določenih odstopanj od moralnih norm, od Kristusovih zapovedi. Zdi se mi, da smo kristjani zadnja trdnjava pred nastopom vsesplošnega zla. Mogoče se seveda motim, toda tisto, kar sem videl v Evropi, kot ste pravzaprav videli tudi vi, je bila legalizacija parad perverznežev, sprejetje v Franciji zakona o legalizaciji istospolnih porok in posvojitev. otrok s strani perverznežev, tako imenovane skupine pedofilov v eni od evropskih držav - ta okužba postopoma prodira tudi k nam. Spomnite se prejšnjega poletja: tako bogokletniki, ki so uprizarjali plese v templju, kot podle razstave, ki oskrunjujejo naša svetišča, so členi v isti verigi. Napad ni samo na Cerkev, ne samo na duhovščino, na patriarha. To je napad na same temelje krščanstva, na katerih je vedno stala in bo stala naša družba. Misliš, da je?

Metropolit Hilarion: Mislim, da to ni le napad na krščanstvo - gre za napad na neke temeljne človeške vrednote, kajti tudi če pustimo ob strani krščanstvo, vero, versko moralo, bo taka tema, kot je družina, ostala temeljna ne glede na vero ljudi. Na družini je bilo stoletja in tisočletja zgrajeno življenje ljudi v vseh družbah: tako v primitivnih kot v bolj razvitih. Prav zdrava družina, sestavljena iz moža in žene, ki sta sklenila zakonsko zvezo, ki rodita otroke, je ključna za reprodukcijo posameznega naroda. Ni naključje, da so se ljudje, dokler se je ohranjal ta tradicionalni družinski način življenja, razmnoževali in množili. Zdaj prihaja do postopnega umiranja narodov zaradi demografske krize, ki je neposredna posledica uničenja institucije družine. To se ni zgodilo samo zaradi spleta okoliščin - prav tiste sile, ki ste jih omenili, namerno delajo na uničenju družine.

A. Mamontov: Vladyka, moje naslednje vprašanje se bo verjetno zdelo nekoliko ostro. Kaj mislite, zakaj v zahodni Evropi predstavniki različnih Cerkva – katoliške, protestantske – zavzemajo tako mlačno stališče do teh sil, do tistih skupnosti, ki si prizadevajo pokvariti in uničiti družino? Kaj se dogaja? Zakaj se cerkve, duhovščina ne postavijo kot bojevniki in preprečijo ta napad perverznežev in drugih protimoralnih sil?

Metropolit Hilarion: Ne bi se strinjal z vašo sodbo glede katolicizma, kajti katoliška Cerkev skozi usta svojega primasa, torej rimskega papeža, skozi usta svojega učiteljstva, torej uradnih predstavnikov Cerkve, samo zelo vztrajno zagovarja tradicionalno moralno razumevanje zakonske zveze. Zato je Katoliška cerkev predmet napadov medijev, ki iščejo grehe recimo duhovščine in poskušajo z njimi obrniti razpravo v to smer: »Kaj nas učite, poglejte se. " Medtem pa se nauk Cerkve ne spreminja zaradi tega, ker ga posamezni duhovniki kršijo, izkrivljajo in zaradi tega postanejo predmet povsem pravične kritike in obsodbe.

Če pa govorimo o protestantih, je treba priznati, da v zahodnem in severnem protestantizmu, vsaj v številnih skupnostih skandinavskega, ameriškega protestantizma, prihaja do »liberalizacije« morale, ki tem skupnostim omogoča legitimizacijo istospolnih skupnosti na cerkveni ravni, uvesti obred blagoslova teh zvez. To nas seveda jezi. Prekinili smo vsak dialog s takšnimi skupnostmi.

A. Mamontov: Lansko leto sva s skupino naredila tri programe o plesih, ki so bili v katedrali Kristusa Odrešenika. Z bogokletniki smo se pogovarjali v preiskovalnem zaporu, ko so bili tam. Ena od teh dam, Tolokonnikova, je rekla naslednji zanimiv stavek: "Cerkev se mora spremeniti, če želi, da jo ljubimo in ostanemo na tem svetu." Povedala je tudi, da Cerkev obravnava kot kulturno dediščino. Ti ljudje, ki Cerkev obravnavajo kot kulturno dediščino, ki verjamejo, da se mora Cerkev spremeniti, trčijo v svojem razumevanju Cerkve z ljudmi, kot sem jaz – laiki, ki verjamejo, da je Cerkev institucija, ki nam je dana od Gospoda Boga, da duhovniki so njegovi apostoli, ki so prejeli milost, in Cerkev se ne sme spreminjati, da bi ustrezala spreminjajočemu se svetu. Ostati mora otok odrešitve. Tukaj je trk. V Rusiji, kot nikjer drugje na Zahodu, hrepenimo po Bogu. Ljudje, ki hrepenijo po Bogu, naletijo na druge ljudi, ki ne hrepenijo po njem, ki ga ne ljubijo, ki ga sovražijo. To trčenje je zelo težko. Kako naprej v tej situaciji?

Metropolit Hilarion: Cerkev ima zelo jasen odnos zavračanja vsakega bogokletja, vsakega bogoskrunskega dejanja. Tukaj Cerkev ne more biti tolerantna v sodobnem pomenu besede, torej opravičevati teh dejanj, jih poskušati nekako poveličevati, kot se zdaj dogaja v nekaterih medijih. Toda Cerkev ljudem vedno odpušča grehe. Takoj, ko se človek obrne na Cerkev s kesanjem, mu je odpuščeno vse, kar je storil, vključno z bogoskrunstvom. Poznamo primer, ko so najstniki oskrunili tempelj, našli so jih, nato pa so se pokesali.

A. Mamontov: Bilo je v Kaliningradu.

Metropolit Hilarion:... Cerkev jim je odpustila. Takim ljudem bo vedno odpustila, še več, posredovala bo zanje, žalovala za njimi. Ko pa se govori, da se mora Cerkev spremeniti v smislu, da postane tolerantna do greha, kot se dogaja v nekaterih zahodnih protestantskih skupnostih, se s tem nikakor ne moremo strinjati. Konec koncev, zakaj je potem Cerkev sploh potrebna, če ljudi ne bo imela česa učiti, če ne bo postavljala nobene moralne pregrade, če bo ljudem govorila: »Živi, kot živiš«? Kot bi ustvarili bolnišnico, kjer bodo zdravniki, specialisti za različne bolezni, bolnikom, ki pridejo k njim, rekli: "Ja, s tabo je vse v redu." Oseba bo rekla: "Slabo vidim, vid mi pada, zdravnik pa bo odgovoril:" Z vami je vse v redu, pomirite se. Ne vidiš dobro, tako mora biti.« Pacient bo rekel: "Nehal sem razlikovati barve," in zdravnik bo zagotovil: "Torej jih ni, obstajata samo siva in črno-bela." Vidite, v to nas hočejo prisiliti, tako nas hočejo prisiliti, da se spremenimo. Ne bomo se tako spremenili.

A. Mamontov: Tudi jaz sem te hotela vprašati o tem. Pred nekaj dnevi sem imel zelo radoveden pogovor z navadnimi ljudmi, ki hodijo v tempelj. Dobesedno so mi povedali naslednje: »Bojimo se tega, kar se je zgodilo s Sodomo in Gomoro, skrbimo zase, ohranjamo se moralno čisti, izpolnjujemo zapovedi, se kesamo in hodimo k obhajilu. Smo cerkveno ljudstvo in marsikaj nespodobnega se dogaja okoli. V naši patriarhalni družbi je to nekako zadržano. V zahodni družbi je vse to na površju. Na koncu se lahko zgodi, da bo Gospodova roka padla nad vse s strašno silo in bodo pod njenim udarcem padli tako krivi kot nedolžni. Kaj, Vladyka, lahko odgovorite na ta vprašanja navadnih laikov?

Metropolit Hilarion: Vsak od nas lahko, prvič, dela na tem, da spremeni sebe na bolje, in drugič, potem se bo svet okoli nas naravno začel spreminjati na bolje, torej najprej tisti ljudje, s katerimi človek komunicira. Kaj je na primer izjemna lastnost poklica duhovnika? Duhovnik je enaka oseba kot vsi drugi ljudje, vendar je duhovnik oseba, ki je dolžna delati na sebi. Prisegel je, prisegel, da bo delal na sebi. Če mu ne uspe, če ne ustreza svojemu poklicu, Cerkev včasih uporablja tudi ostre ukrepe, vse do odvzema duhovniškega stanu.

S spreminjanjem sebe, človek postopoma spreminja svoje okolje. Pogosto se zgodi, da se na primer neverna ali neverna žena postopoma cerkveni skupaj z možem. Pogosto se zgodi, da pridejo v Cerkev ljudje, ki so zelo oddaljeni od vere, a ko se srečajo z duhovnikom, samo pogovarjajo z njim, ko vidijo, kako se trudi premagovati grehe in pomanjkljivosti v sebi, sami poskušajo slediti njegovemu zgledu. To je delo Cerkve: najprej ne smemo razmišljati o tem, kako kaznovati druge grešnike, ker jih Gospod kaznuje in včasih tako, da si sovražnika ne bi želel takšne kazni. To vidimo povsod okoli sebe. Seveda moramo najprej delati na sebi, potem pa se bo okoli nas začel graditi prostor svetlobe. Ljudje bodo začeli na novo razmišljati o svojem življenju. Ta preobrazba sveta se mora začeti pri cerkveni skupnosti in pri tisti mali cerkvi, ki je vsaka krščanska družina.

A. Mamontov: Omenili ste primere, ko se včasih duhovniki sami znajdejo v neprijetnih situacijah. Kaj storiti, ko pride do takih primerov, kot je nedavni incident s Hieromonk Ilya (Semin). Samski so, a vidiš, kako štrlijo. Na spletu jih takoj potisnejo na površje, deležne so velike pozornosti, padejo v fokus javnega sodišča. In mora biti nek razlog...

Metropolit Hilarion: Glede pomanjkljivosti duhovnikov – tema, ki jo mediji zelo pretiravajo – bi rad povedal tole. Prvič, duhovniki so ljudje. Obstajajo namreč različne vrste duhovščine – tako tiste, ki so duhovno uspešnejše, kot tiste, ki so manj uspešne. Obstajajo sveti ljudje - tisti, ki jih bodo vodili, h katerim bodo molili. Med nami, ki danes živimo, so ljudje, ki jih bo Cerkev nekoč razglasila za svetnike. So pa seveda tudi takšni, ki svojega poklica sploh ne dosežejo. Ne smemo pozabiti tudi, da je odnos do duhovščine pogosto pristranski, saj sta se na primer zgodila dva prometna dogodka, o katerih se je veliko pisalo, posledično pa je sodišče za enega izreklo nedolžno sodbo. Nihče ni pisal o tem, ker to nikogar več ne zanima. To sem na primer izvedel po naključju. Pomembno je dvigniti val, zbuditi ogorčenje med ljudmi, in če se kasneje izkaže, da ni bilo res, potem tema še vedno nikogar ne zanima. Nihče niti ne ve za to.

Seveda nam je žal, da so med nami ljudje, ki niso dorasli svojemu duhovniškemu poklicu. Vedno objokujemo in jokamo nad svojimi grehi. Tudi duhovniki hodimo k spovedi.

A. Mamontov: Prosim, povejte nam o tem. Ti, Vladyka, komu se izpoveduješ? Ali imate spovednika? Komu se patriarh spoveduje? Ker ljudje ne vedo za to.

Metropolit Hilarion: Imen ne razkrivamo.

A. Mamontov: Imena niso potrebna. Sam sistem, princip.

Metropolit Hilarion: Sistem je tak: spovedujemo se pri duhovniku, ki mu zaupamo, tako kot vi, laiki. In potem je tu na primer krog duhovščine, s katerim smo nekako povezani s čisto službenimi dolžnostmi, in morda k takšnemu duhovniku ne bomo šli k spovedi, ker se bodo takrat nekateri čisto službeni trenutki prepletali z osebnimi. . Duhovnik se praviloma spoveduje pri drugem duhovniku, vendar z njim ni povezan v neposrednih službenih stikih. Hočem reči, da duhovniki, tako kot laiki, potrebujemo spoved, saj imamo tudi mi grehe, pomanjkljivosti, bolezni. Tako kot vi hodimo v isto bolnišnico, k istim zdravnikom.

A. Mamontov: Mnogi tega ne vedo, zlasti mladi. Morda je to pomanjkanje izobrazbe, sovjetska preteklost. Rada bi izpostavila tudi vprašanje, ki si ga pogosto zastavljajo mladi. Če bo letos ali naslednje leto nenadoma prišlo do novega napada na našo pravoslavno Cerkev - in lahko se zgodi - kako se bo naša Cerkev obnašala v tej situaciji? Kako se bo odzvala? Zavedamo se, da je zdaj doba informacijske tehnologije. Je precej krut. Človeka lahko preprosto vzameš in v enem tednu iz njega narediš pošast.

Metropolit Hilarion: Rad bi odgovoril na vprašanje o morebitnem naslednjem informacijskem napadu in kako bo nanj odgovorila Cerkev. Spomnim se pogovora z našim patriarhom, ko je bil še metropolit, predsednik Oddelka za zunanje cerkvene odnose. Redno, približno enkrat na mesec, je bil napaden s strani ene publikacije in enega določenega novinarja. Še več, vsi, ki smo delali z njim, smo vedeli, da so napadi temeljili na izmišljenih dejstvih, torej le na novinarju, ki je bil za denar naročen, da napiše nekaj, kar ne obstaja. Nekoč sem vprašal takratnega metropolita Kirila, ki me je prišel obiskat v Avstrijo, kjer sem služboval kot škof: "Vladyka, kako boste odgovorili na te napade?" Rekel mi je: "Moj odgovor je naslednji - še naprej bom delal, kar delam." In naredil je prav to.

Mislim, da bo glavni odgovor Cerkve na morebitne napade ta, da bo nadaljevala s tem, kar dela. In izpolnjuje svoje dvatisočletno odrešilno poslanstvo, ki je ozdravljati ljudi od njihovih duhovnih bolezni. Vsi potrebujemo to zdravljenje. Zato bi si zelo želel, da bi bila naša družba solidarna, da če bi se izkazalo, da je nekdo bolan, ga ne bi izpostavljali posmehu, ne bi celemu svetu razkazovali njegovih zagnojenih ran, se ne bi veselili tega. človek je bil najden in razmišljal je, kako najti način, da ga ozdravi.

Hvala, Arkadij, ker si bil gost mojega programa.

Komunikacijska služba DECR

04.06.2013

19. maja se je predsednik Oddelka za zunanje cerkvene odnose volokolamski metropolit Hilarion pogovarjal s televizijskim novinarjem Arkadijem Mamontovim v oddaji Cerkev in svet.

Temelj je zdrava družina
— Pozdravljeni, gospod. Že 13 let se ukvarjam s temami, ki jih lahko formuliramo takole: kriza moralnih odnosov v družbi in odnos družbe do določenih odstopanj od norm morale, od Kristusovih zapovedi. Zdi se mi, da smo kristjani zadnja trdnjava pred nastopom vsesplošnega zla. Mogoče se motim, ampak to, kar sem videl v Evropi, kot ste pravzaprav videli vi - legalizacijo parad perverznežev, sprejetje zakonov o legalizaciji istospolnih porok in posvojitvah otrok s strani njih, t.j. -imenovana stranka pedofilov v eni od evropskih držav - ta okužba postopoma prodira tudi k nam. Spomnite se prejšnjega poletja: tako bogokletniki, ki so uprizarjali plese v templju, kot podle razstave, ki oskrunjujejo naša svetišča, so členi v isti verigi. Ne gre za napad samo na Cerkev, ampak napad na same temelje krščanstva – nekaj, na čemer je naša družba vedno stala in bo stala. Misliš, da je?
— Mislim, da to ni samo napad na krščanstvo, gre za napad na neke temeljne človeške vrednote, kajti tudi če pustimo ob strani krščanstvo, vero, versko moralo, potem bo takšna tema, kot je družina, ostala temeljna ne glede na vero ljudi. . Na družini je bilo stoletja in tisočletja zgrajeno življenje ljudi v vseh družbah: tako v primitivnih kot v bolj razvitih. Prav zdrava družina, sestavljena iz moža in žene, ki sta sklenila zakonsko zvezo, ki rodita otroke, je ključna za reprodukcijo posameznega naroda. Ni naključje, da so se ljudje, dokler se je ohranjal ta tradicionalni družinski način življenja, razmnoževali in množili. Zdaj prihaja do postopnega umiranja narodov zaradi demografske krize, ki je neposredna posledica uničenja institucije družine. To se ni zgodilo samo zaradi spleta okoliščin - prav tiste sile, ki ste jih omenili, namerno delajo na uničenju družine.

Zakaj je potrebna Cerkev?
— Lani smo s skupino naredili tri programe o plesih, ki so bili v katedrali Kristusa Odrešenika. Z bogokletniki smo se pogovarjali v preiskovalnem zaporu, ko so bili tam. Ena od teh dam, Tolokonnikova, je rekla naslednji zanimiv stavek: "Cerkev se mora spremeniti, če želi, da jo ljubimo in ostanemo na tem svetu." Povedala je tudi, da Cerkev obravnava kot kulturno dediščino. Ti ljudje, ki Cerkev obravnavajo kot kulturno dediščino, ki verjamejo, da se mora Cerkev spremeniti, trčijo v svojem razumevanju Cerkve z ljudmi, kot sem jaz – laiki, ki verjamejo, da je Cerkev institucija, ki nam je dana od Gospoda Boga, da duhovniki so njegovi apostoli, ki so prejeli milost, in Cerkev se ne sme spreminjati, da bi ustrezala spreminjajočemu se svetu. Ostati mora otok odrešitve. Tukaj je trk. V Rusiji, kot nikjer drugje na Zahodu, hrepenimo po Bogu. Ljudje, ki hrepenijo po Bogu, naletijo na druge ljudi, ki ne hrepenijo po njem, ki ga ne ljubijo, ki ga sovražijo. To trčenje je zelo težko. Kako naprej v tej situaciji?
— Cerkev ima zelo jasno držo, da zavrača vsakršno bogokletje, kakršno koli bogoskrunstvo. Tukaj Cerkev ne more biti tolerantna v sodobnem pomenu besede, torej opravičevati teh dejanj, jih poskušati nekako poveličevati, kot se zdaj dogaja v nekaterih medijih. Toda Cerkev ljudem vedno odpušča grehe. Takoj, ko se človek obrne na Cerkev s kesanjem, mu je odpuščeno vse, kar je storil, vključno z bogoskrunstvom. Poznamo primer, ko so najstniki oskrunili tempelj, našli so jih, nato pa so se pokesali. Cerkev jim je odpustila. Takim ljudem bo vedno odpustila, še več, posredovala bo zanje, žalovala za njimi. Ko pa se govori, da se mora Cerkev spremeniti v smislu, da postane tolerantna do greha, kot se dogaja v nekaterih zahodnih protestantskih skupnostih, se s tem nikakor ne moremo strinjati. Konec koncev, zakaj je potem Cerkev sploh potrebna, če ljudi ne bo imela česa učiti, če ne bo postavljala nobene moralne pregrade, če bo ljudem govorila: »Živi, kot živiš«? Kot bi ustvarili bolnišnico, kjer bodo zdravniki, specialisti za različne bolezni, bolnikom, ki pridejo k njim, rekli: "Ja, s tabo je vse v redu." Oseba bo rekla: "Slabo vidim, moj vid se slabša", zdravnik pa bo odgovoril: "V redu ste, pomirite se. Ne vidiš dobro, zato tako mora biti.« Pacient bo rekel: "Nehal sem razlikovati barve," in zdravnik bo zagotovil: "Torej jih ni, obstajata samo siva in črno-bela." Vidite, v to nas hočejo prisiliti, tako nas hočejo prisiliti, da se spremenimo. Ne bomo se tako spremenili.

Da spremeniš sebe...
»Še nekaj bi te želel vprašati. Pred nekaj dnevi sem imel zelo radoveden pogovor z navadnimi ljudmi, ki hodijo v tempelj. Dobesedno so mi povedali naslednje: »Bojimo se tega, kar se je zgodilo s Sodomo in Gomoro, skrbimo zase, ohranjamo se moralno čisti, izpolnjujemo zapovedi, se kesamo in hodimo k obhajilu. Smo cerkveni ljudje in marsikaj nespodobnega se dogaja okoli. V naši patriarhalni družbi je to nekako zadržano. V zahodni družbi je vse to na površju. Na koncu se lahko zgodi, da bo Gospodova roka padla nad vse s strašno silo in bodo pod njenim udarcem padli tako krivi kot nedolžni. Kaj, Vladyka, je mogoče odgovoriti na ta vprašanja navadnih laikov?
»Vsak od nas lahko, prvič, dela na tem, da spremeni sebe na bolje, in drugič, potem se bo svet okoli nas naravno začel spreminjati na bolje, torej najprej tisti ljudje, s katerimi človek komunicira . Kaj je na primer izjemna lastnost poklica duhovnika? Duhovnik je enaka oseba kot vsi drugi ljudje, vendar je duhovnik oseba, ki je dolžna delati na sebi. Prisegel je, prisegel, da bo delal na sebi. Če mu ne uspe, če ne ustreza svojemu poklicu, Cerkev včasih uporablja tudi ostre ukrepe, vse do odvzema duhovniškega stanu.
S spreminjanjem sebe, človek postopoma spreminja svoje okolje. Pogosto se zgodi, da se na primer neverna ali neverna žena postopoma cerkveni skupaj z možem. Pogosto se zgodi, da pridejo v Cerkev ljudje, ki so zelo oddaljeni od vere, a ko se srečajo z duhovnikom, samo pogovarjajo z njim, ko vidijo, kako se trudi premagovati grehe in pomanjkljivosti v sebi, sami poskušajo slediti njegovemu zgledu. To je delo Cerkve.

Tudi duhovniki hodijo k spovedi
— Omenili ste primere, ko se včasih duhovniki znajdejo v neprijetnih situacijah. Kaj storiti, ko pride do takih primerov? Samski so, a vidiš, kako štrlijo. Na spletu jih takoj potisnejo na površje, deležne so velike pozornosti, padejo v fokus javnega sodišča. In mora biti nek razlog...
— Glede pomanjkljivosti duhovnikov — tema, ki je v medijih zelo pretirana — bi rad povedal tole. Prvič, duhovniki so ljudje. Obstajajo namreč različne vrste duhovščine – tiste, ki so duhovno uspešnejše, in tiste, ki so manj uspešne. Obstajajo svetniki - tisti, ki jih bodo vodili, h katerim bodo molili. Med nami, ki danes živimo, so ljudje, ki jih bo Cerkev nekoč razglasila za svetnike. So pa seveda tudi takšni, ki svojega poklica sploh ne dosežejo. Ne smemo pozabiti tudi, da je odnos do duhovščine pogosto pristranski. Pomembno je dvigniti val, zbuditi ogorčenje med ljudmi, in če se kasneje izkaže, da ni bilo res, potem tema še vedno nikogar ne zanima. Nihče niti ne ve za to.
Seveda nam je žal, da so med nami ljudje, ki niso dorasli svojemu duhovniškemu poklicu. Vedno objokujemo in jokamo nad svojimi grehi. Tudi duhovniki hodimo k spovedi.
— Povejte mi o tem, prosim. Ti, Vladyka, komu se izpoveduješ? Ali imate spovednika? Komu se patriarh spoveduje? Ker ljudje ne vedo za to.
»Sistem je tak: spovedujemo se pri duhovniku, ki mu zaupamo, tako kot vi, laiki. In potem je tu na primer krog duhovščine, s katerim smo nekako povezani s čisto službenimi dolžnostmi, in morda k takšnemu duhovniku ne bomo šli k spovedi, ker se bodo takrat nekateri čisto službeni trenutki prepletali z osebnimi. . Duhovnik se praviloma spoveduje pri drugem duhovniku, vendar z njim ni povezan v neposrednih službenih stikih. Hočem reči, da duhovniki, tako kot laiki, potrebujemo spoved, saj imamo tudi mi grehe, pomanjkljivosti, bolezni. Tako kot vi hodimo v isto bolnišnico, k istim zdravnikom.

Nadaljujte s tem, kar počnete
— Izrazila bi tudi vprašanje, ki si ga mladi pogosto zastavljajo. Če bo letos ali naslednje leto nenadoma prišlo do novega napada na našo pravoslavno Cerkev - in lahko se zgodi - kako se bo naša Cerkev obnašala v tej situaciji? Kako se bo odzvala? Zavedamo se, da je zdaj doba informacijske tehnologije. Je precej krut. Človeka lahko preprosto vzameš in v enem tednu iz njega narediš pošast.
»Spomnim se pogovora z našim patriarhom, ko je bil še metropolit, predsednik oddelka za zunanje cerkvene odnose. Redno, približno enkrat na mesec, je bil napaden s strani ene publikacije in enega določenega novinarja. Še več, vsi, ki smo delali z njim, smo vedeli, da so napadi temeljili na izmišljenih dejstvih, torej le na novinarju, ki je bil za denar naročen, da napiše nekaj, kar ne obstaja. Nekoč sem vprašal takratnega metropolita Kirila, ki me je prišel obiskat v Avstrijo, kjer sem služboval kot škof: "Vladyka, kako boste odgovorili na te napade?" Rekel mi je: "Moj odgovor je naslednji - še naprej bom delal, kar delam." In naredil je prav to.
Mislim, da bo glavni odgovor Cerkve na morebitne napade ta, da bo nadaljevala s tem, kar dela. In izpolnjuje svoje dvatisočletno odrešilno poslanstvo, ki je ozdravljati ljudi od njihovih duhovnih bolezni. Vsi potrebujemo to zdravljenje. Zato bi si zelo želel, da bi bila naša družba solidarna, da če bi se izkazalo, da je nekdo bolan, ga ne bi izpostavljali posmehu, ne bi celemu svetu razkazovali njegovih zagnojenih ran, se ne bi veselili tega. človek je bil najden in razmišljal je, kako najti način, da ga ozdravi.

ruski

angleščina

Arabski Nemški Angleški Španski Francoski Hebrejski Italijanski Japonski Nizozemski Poljski Portugalski Romunski Ruski Turški

Na podlagi vaše zahteve lahko ti primeri vsebujejo grob jezik.

Na podlagi vaše zahteve lahko ti primeri vsebujejo pogovorno besedišče.

Prevod "glavna ideja katere bo to" v kitajščini

Drugi prevodi

Center za človekove pravice bo razvil učne načrte in organiziral kampanje katere glavna ideja bo to kršenje pravic žensk je kršenje človekovih pravic.

Center za človekove pravice bo organiziral izobraževalne programe in akcije okoli teme kršitev pravic žensk je kršitev človekovih pravic.

Okoli teme, da je kršenje pravic žensk kršitev človekovih pravic.">

Predlagajte primer

Drugi rezultati

Tako, z glavni

Glavni izziv pri uveljavljanju bi bilo za države v razvoju, da zagotovijo zadostne zmogljivosti.">

Tako, z glavni države v razvoju se bodo soočile z izzivom izvajanja ki bo sestavljen iz da dobite dovolj potrebne zmogljivosti.

Tako dobro, kot pravna orodja za uveljavljanje a prepoved . Tako je glavni uveljavljanje izziv bi bil da bodo države v razvoju dobile zadostne zmogljivosti.">

Te smernice je treba postopoma izvajati, da bi državam omogočili postopno vzpostavitev niza vse bolj celovitih sistemov upravljanja zalog, cilj najprej določiti prednost in obravnavati najpomembnejša varnostna tveganja.

Te smernice bi morale biti razvrščene tako, da bi državam omogočile postopno doseganje niza vse bolj celovitih sistemov upravljanja zalog, ki ciljajo najprej določiti prednost in obravnavati najresnejša varnostna tveganja.

Cilj katerih je najprej določiti prednost in obravnavati najresnejša varnostna tveganja.">

Komisija bi morala ponuditi spodbudo ki bo sestavljen iz da pogosteje ko država predloži poročila, bolj osredotočena in jedrnata so lahko.

Odbor bi lahko ponudil spodbudo s pomočjo pri čemer pogosteje kot je država predložila poročila, bolj osredotočeno in krajše je lahko poročilo.

S čimer pogosteje kot je država predložila poročila, bolj osredotočeno in krajše je lahko poročilo.">

Zato je treba razviti strategijo ki bo sestavljen iz poiskati ustrezne forume za dekleta (kot je CRA ali druge skupine) za razpravo o vprašanjih spola in življenjskih spretnosti, kar bi jim moralo pomagati, da postanejo manj ranljive.

Torej strategija je opredeliti primerne prostore za mlada dekleta (na CDC ali ne) ter vključiti razsežnost spola in življenjske spretnosti, ki bi jim morale omogočiti zmanjšanje njihove ranljivosti.

Je določiti primerne prostore za mlada dekleta (na CDC ali ne) ter vključiti razsežnost spola in življenjske spretnosti, ki bi jim morale omogočiti, da zmanjšajo svojo ranljivost.">

OHCHR se prav tako pripravlja na odprtje petih novih regionalnih uradov, ki bo pomoč državam, v katerih urad ni prisoten, pri krepitvi nacionalnih zmogljivosti in vzpostavljanju povezav z regionalnimi institucijami in mrežami civilne družbe.

OHCHR se je prav tako pripravljal na odprtje petih novih regionalnih uradov, čigav naloga bi bilo pomagati državam brez državne prisotnosti pri krepitvi nacionalnih zmogljivosti in vzpostavljanju povezav z regionalnimi institucijami in mrežami civilne družbe.

Čigava naloga bi bilo pomagati državam brez državne prisotnosti pri krepitvi nacionalnih zmogljivosti in vzpostavljanju povezav z regionalnimi institucijami in mrežami civilne družbe.">

Za vsako tako "informacijsko vozlišče" bo Organizacija opredelila nalogo, ki bo sestavljen iz da prevzame vodilno mesto v svetu na zadevnem področju in zajame vse subjekte Združenih narodov z intenzivnim in širokim vključevanjem predstavnikov civilne družbe.

Organizacija bi za vsako informacijsko središče postavila cilj, da postane globalno prevladujoča v svojem fokus področje, ki sega čez strukture Združenih narodov ter intenzivno in celovito vključuje civilno družbo.

Osrednje področje, ki sega čez strukture Združenih narodov ter intenzivno in celovito vključuje civilno družbo.">

Glavna sestavina projekta bodo učne dejavnosti, cilj okrepiti obstoječe zmogljivosti vlade za zbiranje in analizo gospodarskih in poslovnih statističnih podatkov ter za pravočasno ocenjevanje in napoved morebitnih prihodnjih nesreč.

Usposabljanje bo velik del projekta in bo usmerjen na povečanje zmogljivosti vlade za upravljanje gospodarskih in poslovnih statistik ter pravočasno ocenjevanje in napovedi v zvezi s prihodnjimi nesrečami.

In bo usmerjeno v povečanje zmogljivosti vlade za upravljanje gospodarskih in poslovnih statistik ter pravočasno ocenjevanje in napovedi v zvezi s prihodnjimi nesrečami.">

Zagotovljena bo podpora za reformo nacionalnih in lokalnih mehanizmov za zaščito otrok, pilotni projekti pa bodo izvedeni v šestih okrožjih ki bo pripraviti zaključke in jih sporočiti, preden preidete na izvajanje po vsej državi.

Podpora bo zagotovljena za reformo nacionalnih in lokalnih mehanizmov za zaščito otrok ter njihovo poskusno izvajanje v šestih okrožjih; cilj bo pripraviti lekcije, ki jih bomo delili pred razširitvijo po vsej državi.

Pripravili bomo lekcije, ki jih bomo delili pred razširitvijo po vsej državi.">

V pripravi je nova strategija duševnega zdravja, katere cilj je ki bo zagotoviti nadaljnji trajnostni razvoj sistema duševnega zdravja v Republiki Makedoniji.

Nova strategija duševnega zdravja se pripravlja v za zagotovitev nadaljnjega trajnostnega razvoja sistema duševnega zdravja v Republiki Makedoniji.

Pripravlja se z namenom zagotavljanja nadaljnjega trajnostnega razvoja sistema duševnega zdravja v Republiki Makedoniji.">

Center, ki ga financira indijska vlada, bo večnamenska struktura, glavna naloga ki bo spodbujanje sodelovanja mladih

Objekt, ki ga financira indijska vlada, bo zagotovil večnamenski objekt za spodbujanje vključevanja mladih v družabne in športne dejavnosti.

V družabnih in športnih dejavnostih.">

Upam, da bomo z delom na tem poslali signal, širši pomen da starejši, kot sem rekel, niso posebna kategorija.

In ko to počnemo, upam, da bomo poslali širše sporočilo, da starejši ljudje, kot sem rekel prej, niso ločena kategorija.

Hkrati je forum pokazal, da je napočil čas za tretjo stopnjo reform, cilj ki bo tako da proces globalizacije postane povezava med prebivalstvom držav v razvoju in preostalim svetom.

Hkrati pa je forum tretji pokazal, da je prišel čas za generacijo reform Namerjen pri pomagati pri velik s procesom globalizacije.

Namenjen pomagati povezovati prebivalstvo držav v razvoju in svet pri velik s procesom globalizacije.">

Na skupnem zasedanju bosta skupščina in senat oblikovala ustavodajno skupščino, domov naloga ki bo da bi kot ustavodajna skupščina v prvih dveh letih prehodnega obdobja pripravila osnutek končne ustave države.

Skupna seja skupščine in senata bo oblikovala ustavodajno skupščino katerih glavna naloga bi bilo da v prvih dveh letih prehodnega obdobja kot ustavodajna skupščina pripravi osnutek končne ustave za državo.

Čigava glavna naloga bi bilo da v prvih dveh letih prehodnega obdobja kot ustavodajna skupščina pripravi osnutek končne ustave za državo.">

Klasična definicija verjetnosti reducira koncept verjetnosti na koncept enake verjetnosti (enake možnosti) dogodkov, ki velja za glavnega in ni predmet formalne definicije. Ta definicija je uporabna v primerih, ko je mogoče izločiti celotno skupino nezdružljivih in enako verjetnih dogodkov - elementarnih izidov. Na primer, pomislite na žaro s kroglicami.

V žari naj bo 7 enakih, skrbno zmešanih kroglic, od tega 2 rdeči, 1 modra in 4 bele. Preizkus bo sestavljen iz dejstva, da se iz žare naključno vzame ena žoga. Vsak dogodek, ki se lahko zgodi v sojenju, ki poteka, je osnovni rezultat. V tem primeru je sedem osnovnih izidov, ki jih bomo označili E 1 , E 2 ,..., E 7. rezultati E 1 , E 2 - videz rdeče kroglice, E 3 - videz modre kroglice, E 4 , E 5 , E 6 , E 7 - videz bele krogle. V našem primeru dogodki E 1 , E 2 ,... E 7 - parno nezdružljivo. Poleg tega so tudi v tem testu enako verjetne. Naj dogodek AMPAK je, da se je krogla, naključno vzeta iz žare, izkazala za obarvano (rdečo ali modro).

Tisti osnovni rezultati, v katerih nas zanima dogodek AMPAK pride, se imenuje ugodne rezultate dogodek AMPAK. V našem primeru rezultati v korist dogodka AMPAK, so rezultati E 1 , E 2 in E 3. Razumen kot merilo možnosti, da se zgodi dogodek AMPAK, torej verjetnosti R(AMPAK), sprejme število, ki je enako razmerju rezultatov, ki podpirajo pojav dogodka AMPAK, na vse možne rezultate. V našem primeru

R Zgornji primer nas je pripeljal do definicije verjetnosti, ki se običajno imenuje klasična .

Verjetnost dogodka AMPAK imenovano razmerje števila m izidov, ugodnih za ta dogodek, na skupno število n vse osnovni rezultati:

R(AMPAK) = . (1.4.4)

Klasična definicija verjetnosti služi kot dober matematični model tistih naključnih poskusov, katerih število izidov je končno, izidi sami pa so enako verjetni.

PRIMER 2. Vržena je kocka. Poiščite verjetnost, da dobite največ štiri točke.

rešitev. Skupno število elementarnih rezultatov n= 6 (lahko vrže 1, 2, 3, 4, 5, 6). Med temi rezultati dajejo prednost dogodku AMPAK(padejo ne več kot štiri točke) samo štirje izidi m= 4. Zato je želena verjetnost

PRIMER 3. Kakšna je verjetnost, da uganete 4 številke, če izpolnite kartico športnega lota "6" od "49"?

rešitev. Skupno število elementarnih rezultatov izkušenj je enako številu načinov, na katere je mogoče prečrtati 6 številk od 49, tj. n = C. Poiščite število izidov, ki dajejo prednost dogodku, ki nas zanima
AMPAK= (4 uganjene številke), 4 številke od 6 dobitnikov so lahko prečrtane C načine, medtem ko preostali dve številki ne smeta biti dobitni. Od 43 nedobitnih številk lahko prečrtate 2 napačni številki C načine. Zato je število ugodnih izidov m = C× C. Ob upoštevanju, da so vsi izidi poskusa nezdružljivi in ​​enako možni, najdemo želeno verjetnost s klasično verjetnostno formulo:

P(A) =

PRIMER 4. Naključno izbrana telefonska številka je sestavljena iz 5 števk. Kako velika je verjetnost, da v njej: 1) so vse številke različne; 2) ali so vse številke lihe?

rešitev. 1. Ker lahko vsako od petih mest v petmestnem številu vsebuje katero koli od števil: 0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, bodo vsa različna petmestna števila 10 5 (00000 - 1., 00001 - 2., 00002 -3., ..., 99998 - 99999. in končno 99999 - 100000.). Številke, pri katerih so vse številke različne, so postavitve 10 elementov od 5.

Formula za številko umestitve od n elementi po k:

K! == n (n - 1) ... (n - k + 1).

Zato je število ugodnih primerov m= = 10× 9× 8× 7× 6 in želena verjetnost

P(A) = = 0,3024.

2. Iz 5 lihih števil (1, 3, 5, 7, 9) lahko sestaviš 5 5 različnih petmestnih števil. 5 5 je število ugodnih izidov m . Ker so vsi enako možni primeri n= 10 5 , potem je želena verjetnost

P(A) ====0,03125.

PRIMER 5. Celoten komplet kart (52 listov) je naključno razdeljen na dva enaka paketa po 26 listov. Poiščite verjetnosti naslednjih dogodkov:

AMPAK- v vsakem paketu bosta dva asa;

AT- v enem od paketov ne bo nobenega asa, v drugem pa vseh štirih;

OD- v enem od paketov bo en as, v drugem pa trije.

rešitev. Skupno število možnih elementarnih izidov testa je enako številu načinov, na katere je mogoče izvleči 26 kart od 52, to je številu kombinacij od 52 do 26, n= . Število ugodnih dogodkov AMPAK primerih
m= (po osnovnem pravilu kombinatorike), pri čemer prvi faktor kaže, da sta dva asa od štirih možna vzeti na načine, drugi faktor kaže, da je preostalih 24 kart vzetih iz 48 kart, ki ne vsebujejo asov na načine. Želena verjetnost je enaka razmerju števila izidov, ki dajejo prednost dogodku AMPAK, na skupno število vseh izidov:

Dogodek AT se lahko realizira na dva enako možna načina: bodisi v prvem paketu bodo vsi štirje asi, v drugem pa noben ali obratno:

Podobno:

Upoštevajte, da je bila klasična definicija verjetnosti uvedena za primer, ko je prostor elementarnih dogodkov končen in so vsi izidi in poskusi enako možni in nekompatibilni.