Кто живет в осетии. Фальсификаторам истории происхождения осетин. Самоназвание этнографических групп иронцев

Во второй половине XVIII века путешествующие по Северному Кавказу европейские ученые впервые столкнулись с осетинами. Кто они? Откуда пришли? Эти вопросы ставили в тупик ученых мужей, плохо знавших историю Кавказа и его этнографическую родословную.
Потомками древних половцев назвал осетин остзейский немец, путешественник и естествоиспытатель Иоганн Гюльденштедт. Немецкие ученые Август Гакстгаузен, Карл Кох и Карл Ган выдвинули теорию германского происхождения осетинского народа. Французский археолог Дюбуа де Монпере предположил, что осетины относятся к финно-угорским племенам.
Согласно точке зрения доктора права Вольдемара Пфаффа, осетины – это результат смешения семитов с арийцами. Исходным моментом для такого вывода послужило обнаруженное Пфаффом внешнее сходство горцев с евреями. Кроме того, ученый акцентировал внимание и на некоторых общих чертах жизненного уклада двух народов. Например, есть такие параллели: сын остается при отце и во всем ему подчиняется; брат обязан жениться на жене умершего брата (так называемый «левират»); при законной жене разрешается иметь еще и «незаконных». Однако пройдет немного времени, и сравнительная этнология докажет, что подобные явления сплошь и рядом встречались у многих других народов.
Наряду с этими предположениями немецким востоковедом Юлиусом Клапротом в начале XIX века была выдвинута теория аланского происхождения осетин. Вслед за ним российский исследователь, этнограф Андрей Шёгрен на обширном языковом материале доказал справедливость этой точки зрения. А в конце XIX столетия выдающийся кавказовед и славист Всеволод Миллер окончательно убедил научную общественность в алано-иранских корнях осетинского народа.
Долгая родословная
Богатейшая история осетинской нации насчитывает по крайней мере 30 веков. Сегодня у нас достаточно информации, чтобы погрузиться в изучение родословной этого народа, которая обнаруживает четкую преемственность: скифы – сарматы – аланы – осетины.
Скифы, заявившие о себе победоносными походами в Малую Азию, созданием грандиозных курганов и искусством изготовления золотых украшений, расселились в районах степного Крыма и областях Северного Причерноморья, между нижними течениями Дуная и Дона, еще в VIII веке до н.э.
В IV столетии до н.э. скифский царь Атей, завершив объединение племенных союзов, создал мощную державу. Однако в III веке до н.э. скифы подверглись нападению родственных сарматских племен и были частично рассеяны, однако значительная их группа была ассимилирована сарматами.
В III веке н.э. в скифо-сарматское царство вторглись готы, а через столетие пришли гунны, которые вовлекли местные племена в Великое переселение народов. Но слабеющее скифо-сарматское сообщество не растворилось в этом бурном потоке. Из него выделились энергичные аланы, часть которых вместе с гуннскими всадниками отправилась на Запад и дошла вплоть до Испании. Другая часть переместилась к предгорьям Кавказа, где соединившись с местными этносами, положила начало будущему раннефеодальному государству Алания. В IX веке из Византии в пределы Алании проникло христианство. Его до сих пор исповедуют большинство жителей Северной и Южной Осетии.
В 1220-х гг. в Аланию вторглись орды Чингисхана, разгромившие малочисленное аланское войско и к концу 1230-х захватившие плодородные равнины предгорий Кавказа. Уцелевшие аланы вынуждены были уйти в горы. Лишенные былого могущества аланы на долгие пять столетий пропадают с исторической сцены, чтобы возродиться в новом свете под именем осетин.

Осетины являются потомками алан - кочевых ираноязычных племен скифо-сарматского происхождения. Язык, мифология, археологические и антропологические данные доказывают, что осетины произошли в результате объединения кавказского населения с аланами. Такую гипотезу в 18 веке впервые выдвинул польский ученый и писатель Ян Потоцкий. В 19 веке это предположение было развито немецким путешественником и востоковедом Юлиусом Клапротом и впоследствии подтверждено исследованиями русского академика Андреаса Шёгрена.

Этноним «осетины» ведет свое происхождение от «Осетия», которое появилось в русском языке от грузинского названия Осетии и Алании «Осети». «Осети» в свою очередь образовался от грузинского названия осетин и алан - «овси» или «оси» в сочетании с грузинским топоформантом - окончанием «-ети». Постепенно из русского языка этноним «осетины» попал в другие языки во всем мире. На грузинском и армянском языке аланы называются «осы».

В Осетии по желанию коренных жителей уже много раз поднимался вопрос о переименовании осетин в алан. На совете старейшин Северной Осетии в 1992 году было принято решение о переименовании Северной Осетии в Аланию и осетин в алан. В 2003 году Аланская епархия греческой старостильной церкви выступила за переименование республики Южная Осетия в Государство Алания, что и произошло после референдума в стране в 2017 году. Это решение поддержало 80% всего населения Южной Осетии. Издавна существовало несколько этнографических групп осетин: дигорцы, иронцы, кударцы и туальцы. Сегодня осетины разделены на 2 этнические группы - дигорцы и иронцы, где вторые преобладают.

Где живут

Осетины живут на территории Кавказа и являются основным населением Южной и Северной Осетии, проживают также в Турции, Грузии, Франции, Канаде и США. На территории России осетины живут в Москве, Санкт-Петербурге, Ставропольском крае, Кабардино-Балкарии, Краснодарском крае, Карачаево-Черкесии, Московской и Ростовской областях.

Язык

Осетинский язык принадлежит к иранской группе, северо-восточной подгруппе, которая входит в индоевропейскую семью языков. Это единственный сохранившийся до сегодняшних дней «реликт» скифо-сарматского языкового мира. Существует два диалекта осетинского языка - иронский и дигорский.

Основная часть осетин говорит на двух языках. Двуязычие в основном осетинско-русское и реже осетинско-турецкое или осетинско-грузинское.

Численность

Общая численность осетин во всем мире составляет около 755 297 человек. Из них на территории России проживают примерно 530 000. В Южной Осетии численность населения - 53 532 человека (2015 год). В Северной Осетии - 701 765 человек (2018 год).

Внешность

Осетины в основном темноволосые и темноглазые, со смугловатым цветом кожи. Лоб широкий и прямой, лобные бугры хорошо развиты, но надбровные дуги развиты слабо. Нос у северных осетин прямой, довольно большой и выдающийся, рот с тонкими прямыми губами, небольшой. Часто встречаются среди осетин глаза голубого цвета, каштановые и светлые волосы. В большинстве осетины высокие или среднего роста, стройные и красивые. Женщины Осетии славятся своей красотой. Раньше их даже забирали в Аравию для рождения красивого поколения.

Многие ученые и путешественники отмечали, что осетины, как мужчины, так и женщины, отличались крепким телосложением и хорошей физической формой, даром слова, умственными способностями и прекрасно ориентировались в горах.

Традиционный осетинский костюм сегодня используется как элемент праздничных церемоний, особенно на свадьбах. Национальный костюм женщины состоит из следующих элементов:

1. рубаха
2. корсет
3. светлое платье черкеска с длинным рукавом-лопастью
4. шапочка в форме усеченного конуса
5. фата-вуаль

На груди множество пар застежек с изображением птиц.

Мужчины носили костюм, который состоит из следующих элементов:

1. шаровары
2. черкеска
3. бешмет
4. ноговицы
5. башлык
6. папаха
7. узкий рон - пояс
8. кинжал

Очень популярным был бордовый цвет, поверх которого наносили вышивку из золотых нитей. Зимой в качестве верхней одежды осетины носили бурку - плащ без рукавов, бурого, черного или белого цвета, сшитый из войлока.

В повседневной жизни осетинские мужчины носили бешметы, рубахи, шаровары и черкески, пошитые из бурки, холста или сукна. Зимой головным убором служила папаха - высокая барашковая шапка, летом мужчины носят войлочные шляпы. Цвет одежды преимущественно черный и темно-коричневый.

Женщины носили длинные рубахи до пят, шаровары, полукафтаны из нанки или ситца, с узким вырезом на груди. В качестве головного убора женщины использовали платки и различные шапки. Цвет женской одежды в основном синий, алый и голубой.

Религия

В Осетии коренное население придерживается христианства и мусульманства. Есть среди них и те, кто почитает традиционные осетинские верования.

Важный религиозный обряд «Три пирога» связан с традиционными осетинскими пирогами. Проводится обряд по большим фамильным или национальным праздникам на свадьбах. На стол подают три пирога и произносят молитвы. Вместе с пирогами подают три ребра животного, принесенного в жертву. Если на большой праздник животное зарезали дома, вместо ребер можно подавать шею или голову. Число 3 означает небо, солнце и землю. К поминальному столу подают 2 пирога.

Еда

Кухня осетинского народа образовалась под влиянием кочевого образа жизни алан. Основой кухни является мясо, сваренное в казане и приправленное острым соусом из сметаны. Блюдо получило название цахтон, или нуры цахтон. Так как Осетия расположена на Кавказе, в национальной кухне важное место занимает шашлык.

Осетины в ранние времена жили преимущественно в горах, поэтому их рацион был довольно скудным. Обычно они ели хлеб чурек и запивали его молоком, водой или пивом, готовили популярные в народе овсяные блюда: бламык, калуа и хомыс. Мясо раньше ели редко, так как в горах его много не было, а скот в основном продавали, чтобы заработать деньги на жизнь.

Самые излюбленные напитки национальной кухни Осетии - квас, пиво, брага, арака и ронг. Спиртные напитки осетин: двайно - арака двойной перегонки, и «напиток Тутыра» - смесь кваса с аракой. Осетинское пиво популярно на Северном Кавказе и в России. Отмечали особенные вкусовые качества этого напитка и многие иностранные путешественники.

Осетинские пироги являются важным блюдом на столе в Осетии. Начинка у них бывает самая разнообразная и от нее зависит название пирога:

• картофджин - пирог с картофелем и сыром;
• уалибах - пирог с сычужным сыром;
• фыдджин - пирог с мясом;
• цахараджин - пирог со свекольными листьями и сыром;
• давонджин - пирог с листьями черемши и сыром;
• кабускаджин - пирог с капустой и сыром;
• насджин - пирог с тыквой;
• кадурджин - пирог с фасолью;
• кадындзджин - пирог с зеленым луком и сыром;
• балджин - пирог с вишней;
• зокоджин - пирог с грибами.

Готовят пироги из дрожжевого теста, самым популярным является осетинский пирог с мясом. На званых обедах это главное блюдо, и подается он к столу отдельно. Круглые пироги с сыром называются уалибах, или хабизджин, пирог с сыром, выполненный в форме треугольника - артадзыхон. В осетинском пироге, приготовленном по настоящему национальному рецепту, должно быть всего 300 теста и 700 г начинки.

Осетинские пироги известны далеко за пределами Осетии, как осетинский сыр и осетинское пиво. Сегодня пироги подают в ресторанах, кафе и готовят на заказ в пекарнях. Есть такие пекарни в России, на Украине и в других странах.

Стоит отметить, что приход Советской власти оказал влияние на осетинскую кухню, которая впоследствии претерпела многие изменения и начала сочетать в себе элементы европейской и русской кулинарии.

Жизнь

Издавна главными занятиями осетин было скотоводство и земледелие. На равнине выращивалась кукуруза, просо, пшеница и ячмень. Постепенно люди познакомились с другими культурами, начали выращивать картофель, заниматься садоводством. Скот пасли в горах, разводили коз, овец и крупный рогатый скот. Скотоводство и сегодня обеспечивает осетин, проживающих в сельской местности, сырьем, продуктами питания и тягловой силой.

Осетины в хозяйстве издавна занимались производством овчины и сукна, изготавливали различные изделия из дерева: посуду, мебель, производили предметы обихода методом резьбы по камню, вышивали. Обработка шерсти является одним из самых древних занятий осетин.

Жилище

Жилища осетин представляют собой побеленные хаты или мазанки, которые располагаются на плоскостях. В горах, где отсутствует лес или к нему практически нет доступа, осетинское жилище, или, как его еще называют, сакля, строится без использования цемента, из камней и прилепляется одной стороной к скалам. Иногда боковые стены тоже сплочены с горой.

Основная часть дома осетин - общая комната больших размеров, кухня, объединенная со столовой, где в течение дня проводится приготовление пищи. Все потому, что определенного времени для еды у осетин не существует, а за стол члены семьи садятся по очереди: первыми едят старшие, затем младшие.

В середине комнаты расположен очаг, над ним, на железной цепи, прикрепленной к потолку, висит котел из чугуна или меди. Очаг играет роль своеобразного центра, вокруг которого собирается вся семья. Железная цепь, на которой висит котел, является самым священным в доме предметом. Тот, кто приблизится к очагу и прикоснется к цепи, становится близким для семьи человеком. Если унести цепь из дому или как-то ее оскорбить, это станет очень большой обидой для семьи, за которую раньше была кровная месть.

В осетинских семьях женатых сыновей не отделяли от семьи, поэтому постепенно, когда сыновья женились и приводили в дом жен, к дому пристраивались новые сакли и постройки, в том числе хозяйственного назначения. Все постройки покрыты плоской крышей, на которой часто проводится сушка зерна или помол хлеба.

Культура

Большой интерес у ученых и туристов вызывает архитектура Осетии и ее памятники, замки, крепости, башни, заградительные стены и склеповые некрополи. Сооружали их в различных ущельях, которые были населены осетинами. Эти постройки были надежной защитой и убежищем, обеспечивали свободу фамилий и родов.

Фольклор Осетии разнообразен, особенно популярны сказания о нартах. Сохранилось до сегодняшнего дня много сказок, пословиц, поговорок и песен. Выделяют песни, отражающие быт осетин, особое место занимают исторические песни о героях, которые ярко отражают борьбу народа против помещиков, известных как тагаурские алдары и дигорские баделята. Позже исторические песни слагали о героях гражданской войны в Осетии, об осетинах, которые участвовали в Великой Отечественной войне, и героях современного времени. Среди осетин было немало писателей, оказавших огромное влияние на осетинское творчество.

Традиции

Осетины очень гостеприимны и с особенным уважением относятся к старшим по возрасту. В семейных и общественных отношениях осетин определен строгий этикет.

В каждой семье есть правила, которых придерживаются все ее члены:

• когда в дом входит старший, независимо от происхождения, каждый осетин считает своей обязанностью встать и поприветствовать его;
• в присутствии отца взрослые сыновья не имеют права сидеть;
• хозяин не садится без разрешения гостя.

Обычай кровомщения сегодня уже практически искоренен, но раньше его строго соблюдали, что постоянно приводило к войнам между семьями и в результате значительно уменьшило численность коренного населения Осетии.

Гостеприимство и сегодня является выдающейся чертой осетин, особенно в местах, которые меньше затронула европейская культура. Осетины очень радушны и искренне рады гостям, всегда с удовольствием принимают и щедро угощают.

Свадьба осетин включает в себя множество старинных и интересных обычаев и обрядов. Раньше и по сей день за невесту должны дать калым - выкуп. Жених приобретает и собирает выкуп самостоятельно. Размер калыма определялся достоинством семей, которые вступали в родство и достоинством самой невесты. В некоторых поселениях Осетии часть калыма или весь калым уходил в приданое невесты.

Очень большую роль играет сватовство. Сватами становятся уважаемые люди, которые являются родственниками или близкими друзьями семьи жениха. Приходят они в дом избранницы 3 раза, и только потом родители дают свое согласие на этот брак. Каждый раз, когда сваты приходят домой, отец девушки должен быть вежлив и гостеприимен, со сватами он обсуждает размер калыма. Дни визита сватов в дом возлюбленной зависят от того, как быстро жених соберет выкуп. При последней встрече отец невесты говорит о своем решении и стороны договариваются о дате проведения свадьбы. Считается, что сваты окончательно договорились с родителями девушки тогда, когда представители семьи жениха передают невесте калым. С этого дня невеста считается засватанной и ее жизнь начинает меняться. Она больше не может посещать различные развлекательные заведения и особенно встречаться там с родными жениха.

Следующий этап после сватовства - тайный визит жениха к невесте. Жених со своими близкими друзьями должен втайне прийти к невесте с обручальным кольцом, которое является у всех народов символом помолвки.

Осетинскую свадьбу празднуют одновременно в доме невесты и в доме жениха. Это мероприятие очень веселое, со всевозможными угощениями и большим количеством гостей, которых обычно присутствует от 200 человек. Прийти на свадьбу могут соседи, знакомые, которых не приглашали лично. При этом хозяева обязаны быть гостеприимными.

На праздничный стол традиционно жарят целого кабана, варят домашнюю водку и пиво. На столе обязательно должно быть три пирога, символизирующих небо, солнце и землю.

Праздник начинается в доме жениха, его друзья должны организовать свиту, в которую входит шафер, дружка и названная мать. Все они идут в дом невесты, там их встречают, произносят специальную молитву и приглашают в дом к праздничному столу. Невеста с подругами уходит переодеваться в свадебный наряд, который заслуживает особого внимания. Платье невесты очень изящное и неповторимое по своей красоте. Его украшают вышивкой ручной работы, различными камнями, из-за чего оно становится очень тяжелым. Платье закрывает все части тела невесты, даже шею и руки. Головной убор невесты украшен серебряными и золотыми нитями, обрамлен фатой в несколько слоев. Вуаль и фата окутывают лицо невесты и делают его невидимым для посторонних.

Свадебная шапочка невесты с фатой является предметом забавного свадебного обряда - выкупа. Многие гости пытаются выкрасть ее, но родственники невесты пристально за этим следят. В древности считалось очень плохой приметой, если шапочка невесты попадает в чужие руки.

Когда невеста одета в свадебное платье, она садится в свадебный кортеж вместе с дружкой и шафером. Дорогу невесты засыпают сахаром, чтобы жизнь ее была сладкой. Делать это должен самый близкий человек невесты, ее мать. По дороге свадебный кортеж посещает особые святые места для молитвы.

После официальной части свадьбы все едут в дом жениха. Чтобы в доме было много детей, а первым родился мальчик, невесте дают подержать на руках малыша. Свадьбы в Осетии очень веселые, с самого начала торжества и до конца гости не перестают танцевать национальные танцы.

В отличие от других свадеб, в осетинской главным отличием является статус невесты. Пока все гости едят и пьют, невеста, опустив глаза, должна молча стоять в углу праздничного стола. Садиться за тол и есть она не может, но родственники постоянно украдкой приносят ей угощения.

Следующий важный этап торжества - поднятие фаты с лица невесты. Это должен сделать самый старший член семьи жениха. Проводится этот ритуал ближе к концу торжества. Перед этим родственники жениха должны приподнимать по очереди фату и говорить невесте комплименты. Невеста в это время должна молча и скромно стоять.

Когда невесте открыли лицо, она дарит свекрам подарки и угощает медом. Это говорит о том, что совместная жизнь будет сладкой. Свекры в знак того, что они приняли невесту, дарят ей украшения из золота, чем показывают, что желают молодым счастливой и богатой жизни.

Известные люди

Сослан Рамонов, чемпион мира и чемпион Олимпийских игр по вольной борьбе в 2016 году

Немало осетин прославились на весь мир своими талантами и выдающимися поступками, стали для потомков примером для гордости и подражания:

• Хаджиумар Мамсумов, дважды герой СССР, генерал-полковник, известный как «полковник Ксанти»;
• Исса Александрович Плиев, дважды герой СССР, генерал армии.

За время Великой Отечественной войны звание Героя СССР получили 75 уроженцев Республики Осетия.

В науке, искусстве и культуре известны следующие личности:

• поэт Коста Хетагуров;
• писатели Дабе Мамсуров и Георгий Черчесов;
• режиссер Евгений Вахтангов;
• дирижеры Валерий Гергиев и Вероника Дударова;
• актеры кино Вадим Бероев и Егор Бероев;
• ученый с мировой известностью Васо Абаев.

В спорте осетины очень преуспели, особенно в борьбе, из-за чего Осетию назвали борцовской нацией:

• Сослан Андиев, двукратный олимпийский чемпион и четырехкратный чемпион мира по вольной борьбе;
• Бароев Хасан, чемпион Олимпийских игр и чемпион мира по греко-римской борьбе;
• Давид Мусульбес, победитель 27 Олимпийских игр в Сиднее, чемпион мира по вольной борьбе в тяжелом весе;
• Арсен Фадзаев, первый обладатель награды «Золотая борцовка», 6-кратный чемпион мира по вольной борьбе, двукратный олимпийский чемпион;
• Сослан Рамонов, чемпион мира и чемпион Олимпийских игр по вольной борьбе в 2016 году;
• Артур Таймазов, серебряный призер Олимпиады 2000 г, двукратный чемпион мира, трехкратный олимпийский чемпион;
• Махарбек Хадарцев, 5-кратный чемпион мира, 4-кратный чемпион Европы, серебряный призер Олимпийских игр, 2-кратный чемпион Олимпийских игр по вольной борьбе в весовой категории 90 кг.

И это далеко не полный список всех выдающихся спортсменов этого вида спорта. В 2008 году на Олимпиаде выступали 20 спортсменов из Осетии.

Есть что добавить?

осетины фото, осетины
Хетагуров Газданов Коцоев Абаев Токати Гергиев Дударова Таймазов

Самоназвание

Ирон, Дигорон

Численность и ареал

Всего: 670-700 тыс. человек.
Россия Россия: 528 515 (2010), 514 875 (2002)

• • Северная Осетия Северная Осетия: 459 688 (2010)
  • Москва Москва: 11 311 (2010)
  • Кабардино-Балкария Кабардино-Балкария: 9 129 (2010)
  • Ставропольский край Ставропольский край: 7 988 (2010)
  • Краснодарский край Краснодарский край: 4 537 (2010)
  • Московская область Московская область: 3 427 (2010)
  • Санкт-Петербург Санкт-Петербург: 3 233 (2010)
  • Карачаево-Черкесия Карачаево-Черкесия: 3 142 (2010)
  • Ростовская область Ростовская область: 2 801 (2010)
  • Тюменская область Тюменская область: 1 713 (2010)
  • Красноярский край Красноярский край: 1 493 (2010)
  • Волгоградская область Волгоградская область: 1 034 (2010)

Сирия Сирия: 68 600
Южная Осетия Южная Осетия (частично признанное государство) : 45 950 (оценка 2012)/65 223 (перепись 1989)
Турция Турция: 37 000
Грузия Грузия: 36 916 (перепись 2002)

• • Шида-Картли: 13 383 (2002 г.)
  • Тбилиси: 10 268 (2002 г.)
  • Кахетия: 6 109 (2002 г.)

Узбекистан Узбекистан: 8 740
Украина Украина: 4 834 (2001 г.)
Азербайджан Азербайджан: 2 620
Туркмения Туркмения: 2 310
Казахстан Казахстан: 1 326 (2009 г.)
Абхазия Абхазия (частично признанное государство) : 605 (2011 г.)
Киргизия Киргизия: 570
Белоруссия Белоруссия: 554 (2009 г.)
Таджикистан Таджикистан: 396 (2010 г.)

Язык

Осетинский, Русский, Турецкий

Религия

Христианство, Ислам (согласно одним источникам на начало 2000-х годов доля мусульман среди осетин составляет 30-40 %, согласно другим - мусульман никогда не было больше 12-15%), традиционные осетинские верования

Расовый тип

Европеоиды

Родственные народы Этнические группы

Иронцы, Дигорцы

Осети́ны (иронск. ир, ирӕттӕ; дигор. дигорӕ, дигорæнттæ) - народ, живущий на Кавказе, потомки алан, основное население республик Северная Осетия - Алания (РФ) и Южная Осетия. Живут также в других районах Российской Федерации, в Грузии, Турции и других странах. Осетинский язык принадлежит к иранской группе (северо-восточная подгруппа) индоевропейской семьи языков. Осетины в основном двуязычны (двуязычие осетинско-русское, реже осетинско-грузинское или осетинско-турецкое).

Общая численность в мире до 700 тыс. человек, из них в России 528,5 тыс. (по переписи 2010).)

• 1 Этноним
  • 1.1 Переименование осетин в алан
• 2 Самоназвание
  • 2.1 Самоназвание дигорцев
  • 2.2 Самоназвание иронцев
    • 2.2.1 Самоназвание этнографических групп иронцев
      • 2.2.1.1 Туальцы
      • 2.2.1.2 Кударцы
  • 2.3 Проблема общего самоназвания
    • 2.3.1 Перевод «осетины, Осетия» на диалекты осетинского языка
    • 2.3.2 Самоназвание в фольклоре
• 3 Язык
  • 3.1 Диалекты и субэтнические группы
• 4 Происхождение
  • 4.1 История исследований
• 5 История
  • 5.1 Древняя история и средневековье
  • 5.2 Присоединение Осетии к России
  • 5.3 Общества Осетии
• 6 Религия
  • 6.1 История становления традиционных верований
  • 6.2 Современная форма
  • 6.3 Доля населения
• 7 Генетика и фенотип осетин
• 8 Расселение
• 9 Исследования
• 10 Осетинская кухня
• 11 Осетинская архитектура
• 12 Осетинский традиционный костюм
• 13 Фотогалерея
• 14 Примечания
• 15 См. также
• 16 Ссылки
• 17 Литература

Этноним

Этноним «осетины» является производным от названия «Осетия», который в русском языке появился от грузинского названия Алании и Осетии - «Осети». свою очередь, «Осети» образован от грузинского названия алан и осетин - «оси», «овси» (груз. ოსები) и грузинским топоформантом «-ети» .

Грузинское название «оси» или «овси» происходит от самоназвания части алан - «асы». Также армянское название алан - «осы», русское название алан - «ясы» и название родственного осетинам народа ясов происходят непосредственно от «асы».

Из русского этноним «осетины» попал в другие языки мира.

Переименование осетин в алан

Среди некоторых осетин существует идея переименования в алан. Переименование неоднократно обсуждалось, и принимались решения в пользу переименования.

• В 1992 году на собрании общества «Хистæрты Ныхас» (осет. Хистæрты ныхас - совет старейшин Северной Осетии) было принято решение переименовать осетин в алан и Северную Осетию в Аланию.
• В 2003 году священнослужители Аланской епархии Греческой старостильной церкви призвали восстановить исконное название государства и переименовать Республику Южная Осетия в Республику Алания.
• В 2007 году на VI съезде осетинского народа, президент Южной Осетии Эдуард Кокойты, призвал принять единый гимн Южной Осетии, вернуть историческое название народа и переименовать Южную Осетию в Аланию.

Самоназвание

Самоназвание дигорцев

Самоназвание дигорцев - дигорон во множественном числе дигорæнттæ или дигорæ. Этноним «дигорон» упоминается в армянской географии VII века в форме «тикор» и «астикор».

Согласно Васо Абаеву, этноним «дигорон» происходит от старого кавказского племенного названия. Он отождествлял корень «диг-» этнонима «дигорон» с «-дыг-» из самоназвания черкесов, «адыгэ». Эта точка зрения была подвергнута критике со стороны Р. Бильмайера и Д. Бекоева, которые возводили этноним к «tygwyr» в иронском диалекте, означающем «сборище, скопление, группа». О. Менчен-Хелфен (англ.)русск. связывал «дигорон» с названием тохаров - «тогар». свою очередь Алемань, соглашаясь с В. Абаевым, считает гипотезы его критиков малоправдоподобными.

Самоназвание иронцев

Самоназвание иронцев - «ирон», во множественном числе «ирӕттӕ» или «ирон адӕм».

С точки зрения Всеволода Миллера, чья этимология была поддержана Я. Харматтой (англ.)русск., Г. Бейли (англ.)русск., Р. Шмиттом (нем.)русск. и А. Кристолем, этноним «Ирон» восходит к др. иран. «arya» (*aryāna- - «арий», «благородный»). Однако В. Абаев критически высказывался по этому поводу, указывая, что закономерное отражение *aryāna- в осетинском языке выглядит как аллон и предполагал для этнонима «ир» кавказский источник. Развернутую контраргументацию против выводов Абаева дал Т. Камболов.

В свою очередь Дж. Чёнг, соглашаясь с Абаевым в отношении критики этимологии Миллера и развивая позицию Р. Бильмайера, сопоставляет «ир» с древнеиранским «uira» (человек, мужчина), авестийским «vira» (мужчина, воин), согдийским «wyr» (мужчина, муж), ягнобским «vir» и санскритским «vira» (мужчина, герой).

Самоназвание этнографических групп иронцев

Туальцы

Этноним «туал», «туалтӕ» или «твал», распространенный среди иронцев Наро-Мамисонской котловины, встречается у Плиния в виде «Valli», Армянской географии («Ашхарацуйц») в форме «дуалк», у Ибн Русты как «Tulas» и, по мимо этого, во множестве грузинских источников, идентифицирующих народ «двалов» в расположенной по обе стороны Кавказского хребта области «Двалетия» (находящаяся в Южной Осетии её часть «Урс-Туалта» известна в Грузии, как «Магран-Двалети»). С точки зрения ряда ученых этническая принадлежность этого народа менялась с течением времени. Будучи первоначально автохтонным кавказским народом (как предполагается принадлежащим к нахской или нахско-дагестанской языковой группе) они были постепенно ассимилированы аланами и в дальнейшем - осетинами.

Относительно этимологии «туал» даны разные предположения. Васо Абаев считал его связанным с местным кавказским этно-культурным миром. Агусти Алемань, признавая неизвестность этимологии, возводил сам этноним к грузинской форме и названию схожего народа у Птолемея, а Т. Пахалина связывала его с др.-иран. «t/dwar/la» из индоевропейского корня, означающего «набирать силу, иметь силу». свою очередь, шведский лингвист Г. Шёльд соотносил «туал» с антропонимом - «Dula», именем аланского князя.

Кударцы

Этнографическая группа иронцев - кударцы, происходящая из Кударского ущелья в Южной Осетии, сохраняя общее самоназвание - ирон, также имеют собственное - къуыдайраг (во множественном числе къуыдайрæгтæ или къуыдар). Этноним «къуыдар», предположительно, упоминается в Армянской географии VII века в форме Kowdētk (Кудеты). Сурен Еремян идентифицировал его с топонимом ущелья Кударо в Южной Осетии. Роберт Хьюсен определял в качестве алано-осетинского племени, обитавшего у истоков Риони и известного в Грузии, как Kudaro. Иное понимание представил Константин Цукерман, возводя этноним к грузинскому наименованию готов в переводе на армянский язык - k" ut" k".

Для объяснения этимологии топо- и этнонима Къуыдар были даны разные предположения. В. Хугаев, аналогично выдвинутой ранее А. Т. Агнаевым точке зрения, сопоставляет этноним «къуыдар» с памирским топонимом «Kudar» - названием реки и ущелья, которое при членении на «K’wy + dar» связано, с его точки зрения, в первой части с персидским «kuh ‘гора’», а во второй - персидским «dar ‘дверь’». Юрий Дзиццойты, подвергая критике остальные версии, предложил свое понимание происхождения этнонима от самоназвания древних скифов (из скиф.*skuda/*skuta/*skuδa).

Проблема общего самоназвания

Н. Г. Волкова в работе «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа» констатирует, что среди осетин отсутствует общее самоназвание, несмотря на наличие общего самосознания и единого представления своего этноса при контакте с иными народами Кавказа. Она утверждает, что в своей собственной среде осетины четко различают две группы: иронцев и дигорцев, а также считает, что общее название для всей территории Осетии в осетинском языке отсутствует. Как отмечает Н. Г. Волкова, хотя иронцами являются все южные осетины, тем не менее осетины Северной Осетии именуют их «кударцами» - название которое у самих осетин Южной Осетии ассоциируется исключительно с теми иронцами, которые являются выходцами из Кударского ущелья. В. Абаев, в свою очередь, писал, что этноним iron, которое исследователи считают одним из важнейших доказательств иранского происхождения осетинского народа, является племенным самоназванием восточных и южных осетин.

Перевод «осетины, Осетия» на диалекты осетинского языка

Как отмечает Т. Камболов в своей работе по языковой ситуации в Северной Осетии, рядом осетин признается определённая проблема с переводом «осетины, Осетия» на диалекты осетинского языка. Им, в частности, приводится заявление ряда представителей осетинской научной и творческий интеллигенции, утверждавших, что в результате проведения в советское время дискриминационной политики слова «осетинский» и «иронский» стали синонимами и из понятия «осетинский язык» исключалась дигорская составляющая, хотя литературный язык, как они утверждают, формировался и развивался как на иронском, так и на дигорском диалекте.

Самоназвание в фольклоре

Общее самоназвание «аллон» сохранилось у осетин только в нартском эпосе и других жанрах национального фольклора. Более старой формой является «аллан», который, в результате закономерного перехода а в о , перешёл в «аллон». Восходит к др. иран. *aryāna- - «арий». Как отмечал Васо Абаев в своих работах «Историко-этимологический словарь осетинского языка» и «Осетинский язык и фольклор»:

«Неверно, что термин алан исчез из осетинского. Он сохранился. Сохранился в фольклоре, в сказках. Там, где в русских сказках людоед говорит о „русском духе“, в осетинских неизменно фигурирует „аллонский (=аланский) дух“, или „дух аллона-биллона“ (аллон-биллоны смаг). Здесь „аллон“ может означать только „осетин“, ибо героев своих, осетинских сказок народ, естественно, мыслит осетинами. Если эти герои в сказках зовутся allon, то очевидно, что это allon было в прошлом самоназванием осетин»

Что касается billon, то он представляет, всего вернее, искусственный ассонирующий вариант к allon (Reimwort), ср. мегр. alani-malani (Капшидзе 193). - sӕ iw u allon, se "nnӕ u billon «один из них - аллон, другой - биллон» (Брит. 86); иногда allon встречается и самостоятельно, без billon: … fӕlӕ wӕm allony smag cӕwy (ЮОПам. III 82).

Язык

Основная статья: Осетинский язык

Осетинский язык относится к северо-восточной подгруппе иранской группы индоиранской ветви индоевропейских языков и является единственным сохранившимся реликтом скифо-сарматского языкового мира. Выделяется два диалекта: дигорский и иронский.

Диалекты и субэтнические группы

В настоящее время осетины, живущие в Северной Осетии, делятся на две субэтнические группы: иронцев (самоназвание - ирон) и дигорцев (самоназвание - дигорон). Численно преобладают иронцы, иронский диалект положен в основу осетинского литературного языка. Литературную форму имеет и дигорский диалект: на нём, как и на иронском, издаются книги и периодические издания, функционирует драматический театр. Дигорский и иронский диалекты осетинского языка довольно сильно различаются, в основном, в фонетике и лексике.

За осетинами, живущими в Южной Осетии (ЮО), и выходцами из ЮО ошибочно закреплён термин «кударцы» (къуыдайраг), по названию Кударского ущелья в Южной Осетии. Выходцами из этого ущелья являются лишь несколько осетинских фамилий. Фактически же население Южной Осетии говорит на двух говорах иронского диалекта осетинского языка - кударо-джавском (распространён на большей части территории РЮО) и чсанском (распространён на востоке РЮО). южных говорах больше грузинских заимствований, в северных на месте тех же заимствований - русские корни (например, «роза» на севере называется розæ, а на юге уарди). Что касается наречий в Северной Осетии, то следует отметить, что в результате переселения из гор на предгорные равнины говорные различия в иронском диалекте нивелировались с вытеснением других говоров «сокающим» (по произношению фонемы /ц/) куртатинским.

Также существует давняя научная дисскусия в отношении кударо-джавского наречия в Южной Осетии. Хотя по всем основным фонетическим, морфологическим и лексическим признакам он смыкается с иронским и противостоит дигорскому диалекту, некоторые авторы, как Г. С. Ахвледиани, Ю. А. Дзиццойты и И. Гершевич выделяют кударо-джавского наречия в качестве третьего диалекта в осетинском языке (в частности, на основании особой парадигмы будущего времени глагола). И. Гершевич (англ.)русск., кроме того, указывал на близость кударо-джавского с рядом скифских рефлексов, считая этот диалект потомком скифского, в отличие от иронского диалекта, который, по его мнению, является потомком сарматского. свою очередь Ф. Тордарсон (норв.)русск. полагал, что кударо-джавское наречие в некотором отношении представляет собой более архаичный диалект, в отличие от родственных ему северо-иронских. А Я. Харматта (англ.)русск. высказывал мнение о возможной связи некоторых рефлексов в старо-кудароджавском непосредственно с древнеиранскими.

Происхождение

Основой этногенеза осетинского народа послужили объединения аланских племен с участием местного кавказского кобанского населения, отсюда и название республики РСО-Алания. Это подтверждается как по языку и мифологии, так и по археолого-антропологическим данным осетинских захоронений.

История исследований

Впервые, гипотеза иранского происхождения осетин была выдвинута Яном Потоцким в XVIII в. и развита в первой половине XIX века Юлиусом Клапротом и вскоре подтверждена языковыми исследованиями русского академика Андреаса Шёгрена.

Уже в середине XIX века русский учёный В. Ф. Миллер писал:

История

Основная статья: История Осетии

Древняя история и средневековье

Основная статья: Алания Приблизительная карта Скифии в I-м тысячелетии н. э. Кавказ после 1065 года

По свидетельствам археологии и древних авторов, в прошлом ираноязычные кочевники занимали значительные территории от Дуная и Восточной Прибалтики примерно до Урала, их страна называлась Скифией по названию господствующего народа - скифов. Позднее главенствующую роль в Скифии заняли сарматы или савроматы. Во II веке до нашей эры в своих трудах по географии, Птолемей называет эту территорию Сарматией. Сарматы, как и скифы, были не единым народом, а группой родственных племен.

Гранича с хазарами, аланы являлись серьёзной военной и политической угрозой для каганата. Византия неоднократно разыгрывала «аланскую карту» в своих постоянных имперских амбициях по отношению к Хазарии. Используя географическое расположение единоверцев-алан, навязывала хазарам свои политические планы.

Позднее, хазары были разгромлены Древнерусским государством и окончательно добиты половцами. К началу XIII в. аланы находились с половцами в союзе. 1222 г. на Северный Кавказ вторглись монголы. Аланы в союзе с половцами сразились с монголами, но ни одна сторона не одержала верха над другою.

На курултае 1235 г. в столице Монгольской империи Каракоруме было принято решение о новом, грандиозном походе на Русь и Кавказ. Во главе этого вторжения на запад был поставлен Бату (Батый, в некоторых источниках Саин-хан) - сын Джучи и внук умершего Чингисхана.

В 1237 году, одновременно с Русью, татаро-монголы обрушились на Северо-Западный Кавказ. Осенью 1238 г. началось завоевание Алании. Алания, переживав­шая период политической децентрализации и раздробленности, не могла объединить все свои силы перед лицом надвигающейся опасности и ока­зать организованное сопротивление.

Сохранившаяся аланская церковь в селении Архыз на территории современной Карачаево-Черкессии

Произошедшее в январе 1239 г. падение Магаса - наиболее значительного и укреплённого го­рода Алании для алан было тяжёлым ударом, окончательно решившим исход борьбы в пользу завоевателей.

В результате кампании 1238-1239 гг. значительная часть равнинной Алании оказалась захваченной татаро-монголами, сама Алания как полити­ческое образование перестала существовать. Это была крупнейшая для средневекового Северного Кавказа катастрофа, резко изменившая соотношение политических сил в регионе, перекроившая всю его жизнь и поло­жившая начало новой исторической эпохе позднего Средневековья.

В 1346-1350 гг. на территории Золотой Орды (и на Северном Кав­казе) разразилась эпидемия чумы, унёсшая тысячи человеческих жизней, а с 1356 г. в. Орде начались феодальные смуты и междоусобицы, положившие начало её упадку. Это предрешило судьбу золотоордынского государства перед лицом новой грозной опасности, выросшей на востоке в лице среднеазиатского эмира Тамерлана (Тимура).

Затем Тимур вторгся на территорию современной Северной Осетии. Это вторжение зафиксировано в осетинском фольклоре, в дигорской исторической песне «Задалеская Нана» (осет. Задалеская мать): «Кровавый дождь, кровавый дождь над Тапан-Дигорией, над Тапан-Дигорией. От волков Ахсак-Тимура с железными пастями почернели их зелёные поля», - говорится в этой песне. представлении дигорцев Тамерлан трансформировался в существо со сверхъестественными чертами, поднявшееся на небо и ставшее Полярной звездой. По другим преданиям, Тимур связывается с концом света.

Некрополь у селения Даргавс, Северная Осетия. Крупнейший на Северном Кавказе.

Аланское население сохранилось в горах, где оно смешалось с местными автохтонными племенами и передало им свой язык. это же время, вероятно, оформилось деление осетинского народа на ущельные общества: Тагаурское, Куртатинское, Алагирское, Туалгом, Дигорское.

Присоединение Осетии к России

Весной 1750 г. российское правительство и посольство Осетии приступили к официальным переговорам. Они начались на заседании Сената, которое было посвящено специальному обсуждению вопроса о развитии русско-осетинских отношений. На этом заседании Зурабом Магкаевым были поставлены основные задачи, которые им рассматривались как наиболее важные на переговорах. их числе были: присоединение Осетии к России, обеспечение её внешней безопасности, переселение части осетинского населения на предгорные равнины Центрального Кавказа и установление взаимовыгодных торговых отношений. сложившейся к середине XVIII в. международной обстановке российское правительство ещё не могло ради Осетии идти на такие шаги, которые повлекли бы за собой дипломатические осложнения для России. Надеясь подтолкнуть российскую сторону к более решительным действиям, Зураб Магкаев заявил о том, что Осетия готова выставить армию численностью в 30 тысяч воинов для участия в военных действиях против Турции и Ирана - главных соперников России на Кавказе. Кроме геополитических, Россия имела и экономические интересы в Осетии: из-за частых войн, которые вела Россия в первой половине XVIII в., и большого недостатка в таком стратегическом сырье, как свинец, особый интерес у правительства вызывала перспектива промышленной добычи в Осетии свинцовой руды.

Башня Цагараевых (Хъаллоджы масыг) и башня Габисовых (Габысаты масыг). Селение Цымыти, местечко Халгон, Куртатинское ущелье, Северная Осетия.

В конце декабря 1751 г. состоялся официальный приём осетинского посольства Елизаветой Петровной. На нём по заранее предусмотренному протоколу не обсуждались конкретные вопросы, касавшиеся русско-осетинских отношений. Приём больше напоминал торжественный церемониал, посвящённый установлению российско-осетинских дипломатических контактов. На нём произносились торжественные речи. Зураб Магкаев благодарил императрицу за оказанный посольству тёплый приём и высказал надежду на установление тесных взаимоотношений между Осетией и Россией.

В соответствии с новыми соглашениями, достигнутыми после встречи с Елизаветой Петровной, предгорную равнину Центрального Кавказа, бассейны рек Ардон, Фиагдон и Терек российское правительство объявляло землями «вольными и свободными». Переселение на эти земли осетин, рассматривавших их как свою историческую территорию, поддерживалось официальным Петербургом.

После победы России в Русско-турецкой войне 1768-1774 гг., Россия могла открыто заявлять о своих интересах на Кавказе.

Астраханскому губернатору П. Н. Кречетникову в качестве срочной меры было предложено провести переговоры с Осетией по поводу её присоединения к России. свою очередь губернатор поручил кизлярскому и моздокскому комендантам направить в Осетию официальных лиц, которые бы занялись подготовкой русско-осетинских переговоров. Кизлярский комендант направил в Осетию геолого-политическую экспедицию во главе с ротмистром Афанасием Батыревым. На несколько дней Афанасия Батырева опередил посланник моздокского коменданта ротмистр Казыханов, прибывший в Осетию с переводчиком Пицхелауровым.

В Куртатинском ущелье в доме Андрея (Алегуки) Цаликова собрался совет влиятельных старейшин из Алагирского и Куртатинского обществ. На нём обсуждался вопрос о присоединении Осетии к России. На заседании совета присутствовали ротмистр Казыханов и Афанасий Батырев. Накануне Афанасий Батырев успел встретиться с жителями Алагирского ущелья. Он сообщил совету старейшин, собравшемуся у Андрея Цаликова, что «от многих слышал желание, чтоб зделать от России, где прежде было осетинское подворье, крепость и иметь в ней коменданта с командою, где б они многие поселились и, не опасаясь никого, жили».

После заседания совета осетинские старейшины отправились в Моздок на переговоры с губернатором. состав посольства, сформированного советом, входило 20 человек. С собой осетинские послы везли заранее составленное на имя астраханского губернатора «Прошение», состоявшее из «преамбулы» и «положений». преамбуле подчеркивалась приверженность осетинского народа «христианскому закону» и выражалась благодарность России за возрождение христианства. его констатирующей части отмечалась политическая независимость Осетии от какой-либо другой страны, а набеги черкесских князей назывались главной внешней опасностью. Стремление осетин к союзу с Россией формулировалось как надежда на то, что «мы противу желания нашего оставлены не будем и будем под протекциею всемилостивейшей нашей государыни».

Присоединение Осетии к России отвечало национальным интересам Осетии. Оно приближало решение таких важных вопросов, как переселение осетин на предгорные равнины, обеспечение внешней безопасности и установление торговых отношений с Россией. Осетины участвовали во многих войнах России, в составе Терского казачьего войска было немало казаков-осетин

Общества Осетии

Основная статья: Общества Осетии

Ранее осетины делились на отдельные общества, обладающие самоуправлением. Большинство обществ Осетии были демократическими - управлялись народным собранием (осет. ныхас). некоторых правили князья.

Религия

Осетины считаются православными. Христианство было усвоено аланами из Византии в период с IV-IX вв. Далее возродилось православие в пeриод с 18 по 19 века. Осетины являются приверженцами традиционных осетинских верований, которые имеют дохристианские корни.

История становления традиционных верований

Система религиозного мировоззрения осетин была унаследована от далёких предков и в своей основе имеет индоевропейские корни, но в условиях отсутствия духовенства, религиозной организации и письменности, она с течением времени претерпевала значительные изменения

Процесс этногенеза осетин на базе кавказских алан с участием местного кавказоязычного субстрата (племён Кобанской культуры), очевидно, стал основным составляющим и для становления их религиозно-культовых представлений.

Христианские элементы в народной религии осетин частью наследовались и от самих алан, которые в период политического расцвета Алании в X-XI веках активно распространяли на своей территории православие. Эта политика также активно поддерживалась союзной Византией.

В результате монгольского нашествия в XIII веке, эти процессы были прерваны, так и не завершившись. наступивший после крушения Алании период и вплоть до вступления в состав России, осетины изолированно жили в условиях труднодоступных горных ущелий. этих условиях происходил процесс становления религиозной культуры осетин, характеризуемой синкретизмом национальных монотеистических верований с православным христианством.

Современная форма

На нынешнем этапе народная религия осетин имеет вид сложной системы мировоззрения и культов, основанной на древнейшей осетинской мифологии (отражённой в частности в осетинском Нартовском эпосе), которая характеризуется наличием единого Бога (осет. Хуыцау), имеющего эпитеты Великий (Стыр) и Единый (Иунæг).

Им сотворено всё во Вселенной в том числе и нижестоящие небесные силы, покровительствующие различным стихиям, материальному миру и сферам человеческой деятельности и составляющие подвластный ему пантеон: святые покровители (осет. дзуар); небесные ангелы (осет. зæд) и земные духи (осет. дауæг).

В народном календаре осетин имеются праздники, отмечаемые в честь Великого Бога и большинства святых, которые сопровождаются молитвенными пиршествами (осет. куывд) и жертвоприношениями, зачастую проводящимися у посвящённых им святилищ (осет. дзуар).

Святилищами могут быть как определенные культовые сооружения, так и священные рощи, горы, пещеры, развалины древних часовен и церквей. Некоторые из них почитаются в отдельных ущельях или населенных пунктах, а некоторые являются общеосетинскими.

Доля населения

Согласно масштабному опросу исследовательской службы «Среда», проведённому в 2012 году, в категорию «Исповедую традиционную религию предков, поклоняюсь богам и силам природы» в Северной Осетии были отнесены 29 % опрошенных - самый высокий процент в РФ (следующий - всего 13 %).

Генетика и фенотип осетин

Большинство осетин относятся к центральному кластеру кавкасионского типа европеоидной расы.

Для осетин характерны тёмные оттенки волос чаще всего коричневые, редко чёрный цвет волос, часто встречаются также русые или рыжие волосы. Форма головы вытянутая, мозговой отдел значительно преобладает над лицевым. Цвет глаз в основном карий, часто встречается также зелёный, серый и голубой.

Расселение

По данным всероссийской переписи населения 2010 года в России проживало 528,5 тыс. осетин, в том числе:

• Северная Осетия Северная Осетия - ▲ 459,7 тыс. (2010 г.)
• Москва Москва - ▲ 11,3 тыс. (2010 г.)
• Кабардино-Балкария Кабардино-Балкария - ▼ 9,3 тыс. (2010 г.)
• Ставропольский край Ставропольский край - ▲ 8,0 тыс. (2010 г.)
• Краснодарский край Краснодарский край - 4,5 тыс. (2010 г.)
• Карачаево-Черкесия Карачаево-Черкесия - ▼ 3,2 тыс. (2010 г.)
• Санкт-Петербург Санкт-Петербург - 3,2 тыс. (2010 г.)
• Ростовская область Ростовская область - 2,6 тыс. (2010 г.)
• Московская область Московская область - 3,4 тыс. (2010 г.)

Осетины составляют большинство населения 77 % Южной Осетии. 46 000 человек.

В Грузии (без Южной Осетии) в 2002 году проживало около 37 тыс. осетин.

В Турции живёт от 30 до 46 тысяч осетин. Осетины Турции и Сирии - потомки мусульман-мухаджиров XIX века, переселившихся в Османскую империю.

Диаспоры осетин есть также во Франции, Канаде (Торонто), США (Флорида, Нью-Йорк).

В Венгрии с XIII века проживает народ ясов, имеющий осетинское происхождение. Современные ясы в значительной мере ассимилированы венграми и полностью перешли на венгерский язык, но в последнее время среди них наблюдается подъём национального самосознания и укрепляются связи между ясами и осетинами.

Исследования

Первыми подробно описали хозяйственную жизнь, традиционный быт и культуру осетин экспедиции С. Ванявина (1768), А. Батырева (1771, 1774) и И.-А. Гюльденштедта (1770-1772). Уже тогда учёными были отмечены как «кавказские черты» осетин, так и явное несходство их с соседними народами. Этим объясняется особый интерес к научному изучению Осетии.

Важный вклад в изучение осетинского народа внёс крупный русский учёный П. С. Паллас: он установил сходство осетинского языка не только с древнеперсидским, но и славянскими и немецким языками. Так, уже в XVIII веке была замечена принадлежность осетинского языка к индоевропейской языковой ветви.

Французский учёный Жорж Дюмезиль (1898-1986) обнаружил поразительные соответствия между осетинским эпосом и преданиями кельтов.

Работы русских и иностранных учёных наряду с научными экспедициями послужили началом всестороннего изучения Осетии и осетинского народа.

Осетинская кухня

Основная статья: Осетинская кухня

Основными блюдами осетинской кухни являются осетинские пироги (осет. чъиритæ),

• осет. лывзæ - рагу из мяса с картофелем и другими овощами;
• осет. джыкк-лывзæ - мясо тушенное в сметане;
• осет. дзæрна - блюдо из сваренных вместе фасолью и кукурузой;
• осет. дзыкка - блюдо (сырная каша) из осетинского сыра сваренной с мукой,
• осет. цыхтыдзыкка - блюдо разновидность дзыкка - из свежего сыра, сливочного масла, кукурузной муки, соли.
• осет. уæлкъæй дзыкка - кукурузное тесто, творожный сыр, сметана, соль.
• осет. дзæхæра - густой суп из кукурузной муки, нарезанные свекловые листья, петрушки, листья крапивы, зелени, киндзы, сметаны, 7 куриных яиц, соли.
• осет. сир - блюдо (сладкая каша) из топлёного масла, сахара или меда,
• осет. цывзы-цæхдон - соус из сваренных и замаринованных перцовых листьев со сметаной или сливками,
• осет. нуры-цæхдон - соус из измельченного чеснока со сметаной или сливками.
• Из напитков можно выделить пиво (осет. бæгæны) и осет. къуымæл - квас из хлеба или фруктов,
• а также традиционный крепкий алкогольный напиток осет. арахъхъ - виски (арака).
• Как и на всём Кавказе, в Осетии распространен шашлык (осет. физонæг).
• а также в Осетии сильно распространены осетинские пироги.

Осетинская архитектура

Основная статья: Осетинская архитектура

Наиболее значительными и интересными памятниками культуры осетинского народа, вне всяких сомнений являются башни, замки, крепости, склеповые некрополи и заградительные стены. Они сооружались во всех без исключения ущельях, населенных осетинами. Эти постройки являлись надежным гарантом свободы родов и фамилий, обеспечивая убежище их хозяевам.

Осетинский традиционный костюм

Осетинский традиционный костюм ныне сохранился лишь как элемент праздничных церемоний, особенно свадеб. Женский костюм состоял из рубахи, корсета, светлого платья-черкески с длинным рукавом-лопастью, шапочки в виде усеченного конуса и фаты-вуали. На груди красовались многочисленные пары застежек с изображением птиц. Мужчины носили папахи и черкески. Популярен был бордовый цвет, поверх которого наносилась золотая вышивка. зимнее время верхней одеждой служила бурка.

Фотогалерея

Коста Хетагуров

Осетинка в национальном костюме (1883)

Осетинки за работой (XIX век)

Осетин Северного Кавказа в костюме XVIII века (Вано Рамонов, XIX век)

Три учительницы-осетинки (XIX век)

Осетинка в традиционной национальной одежде (фото начала XX века)

Осетины в традиционной национальной одежде (фото начала XX века)

Осетины - участники русско-турецкой войны 1877-1878 годов

Сестры Дударовы (1881)

Бега Кочиев

• Осетин (Кобан, 1881)

Осетины селения Махческ (1905-1907)

Примечания

Комментарии

1. отношении скифского см., однако, дискуссию.
2. Ряд ученых, однако, преподносят кударо-джавское наречие иронского диалекта в качестве третьего диалекта в осетинском языке. Некоторые также отмечают его архаичность и наличие скифских или древне-иранских рефлексов (в частности см. в статье ссылки на И. Гершевича (англ.)русск., Ф. Тордарсона (норв.)русск. и Я. Харматту (англ.)русск.).

Источники

1. 1 2 Перевалов С. М. Аланы // Российская историческая энциклопедия. Под ред. акад. А. О. Чубарьяна. Т. 1: Аалто - Аристократия. М.: ОЛМА МЕДИА ГРУПП, 2011. С. 220-221.
2. «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа», Год: 1973,
3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Итоги Всероссийской переписи населения 2010 года в отношении демографических и социально-экономических характеристик отдельных национальностей
4. Всероссийская перепись населения 2002 года. Проверено 24 декабря 2009. Архивировано из первоисточника 21 августа 2011.
5. Ossete in Syria // Joshua Project. A ministry of the U.S. Center for World Mission.
6. Сирийские осетины просятся на историческую родину
7. Республика Южная Осетия на сайте МИД РФ
8. Приложение. Справочник статистических показателей // Демоскоп Weekly
9. Ossete in Turkey // Joshua Project. A ministry of the U.S. Center for World Mission.
10. 1 2 Перепись населения Грузии (без Южной Осетии и Абхазии) 2002 г. С частью Ахалгорского (ныне Ленингорского района РЮО), контролировавшейся Грузией до августа 2008 г., - 38 026 осетин.
11. По переписи 1989 г. в Грузинской ССР было 164 055 осетин, в том числе в Юго-Осетинской автономной области - 65 223 осетин и 98 832 в остальной Грузинской ССР ()
12. 1 2 3 Перепись населения Грузии (без Южной Осетии и Абхазии) 2002 г.
13. Ossete in Uzbekistan // Joshua Project. A ministry of the U.S. Center for World Mission.
14. Всеукраїнський перепис населення 2001. Русская версия. Результаты. Национальность и родной язык. Архивировано из первоисточника 22 августа 2011.
15. Ossete in Azerbaijan // Joshua Project. A ministry of the U.S. Center for World Mission.
16. Ossete in Turkmenistan // Joshua Project. A ministry of the U.S. Center for World Mission.
17. Агентство Республики Казахстан по статистике. Перепись 2009. (Национальный состав населения.rar)
18. Национальный состав Абхазии Перепись 2011 г.
19. Ossete in Kyrgyzstan // Joshua Project. A ministry of the U.S. Center for World Mission.
20. Итоги переписи населения Беларуси 2009 г. Национальный состав.
21. Том 3. Национальный состав и владение языками, гражданство населения Республики Таджикистан
22. Малашенко А. В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. - М., 2001. - С. 7.
23. Хайретдинов Д. З. Ислам в Осетии. Информационный материал Исламского конгресса России. - М., 1997. - С. 2.
24. Р. С. Бзаров: «В пору максимального распространения ислама в Осетии мусульманское меньшинство не превышало 12-15% населения. По официальным данным на 1867 год, население Северной Осетии составляло 47.673 человек, из них 36.367 исповедовали христианство, а 11.306 - мусульманство. Во второй половине XIX - начале XX века в Осетии действовали два десятка мечетей, постоянно росло число лиц, получивших исламское образование, и паломников, совершивших хадж. Северной Осетии по-прежнему существует исламское меньшинство. Южной Осетии его как не было, так и нет. Конечно, численность "канонических", исполняющих обряды мусульман в Северной Осетии мало соотносится с упомянутыми историческими показателями в 12-15%. Жители "мусульманских селений" и городские потомки "наследственных" мусульман ничем не отличаются от христианского большинства осетин, также весьма отдалившегося от религиозной жизни за семь десятилетий советского атеистического режима.» - "В Осетии мусульман никогда не было больше 12-15% населения": Интервью // REGNUM, 24.03.2010
25. Этноатлас
26. 1 2 Цхинвале начал свою работу съезд осетинского народа
27. Victor Shnirelman, The Politics of a Name: Between Consolidation and Separation in the Northern Caucasus. p. 40
28. Х. Г. Дзанайты. Национальная доктрина Алании
29. Агусти Алемань. Аланы в древних и средневековых письменных источниках - Москва: Менеджер, 2003. стр. 370
30. Армянская география
31. 1 2 3 4 5 6 В. Абаев, Историко-этимологический словарь осетинского языка
32. Агусти Алемань. Аланы в древних и средневековых письменных источниках - Москва: Менеджер, 2003. стр. 39
33. 1 2 Studies in the Historical Development of the Ossetic Vocalism By Johnny Cheung / Дж. Чёнг «Очерки исторического развития осетинского вокализма» (Под редакцией Ю. А. Дзиццойты, Перевод с английского Т. К. Салбиева), Год: 2008, Издательство: Издательско-полиграфическое предприятие им. В. Гассиева, стр. - 271
34. Г. Бейли (англ.)русск.. Arya, an ethnic epithet in the Achaemenid inscriptions and in the Zoroastrian Avestan tradition. Encyclopædia Iranica. Проверено 21 октября 21 октября 2014.
35. Р. Шмитт (нем.)русск.. Aryans, self designation of the peoples of Ancient India and Ancient Iran who spoke Aryan languages. Encyclopædia Iranica. Проверено 21 октября 2014. Архивировано из первоисточника 21 октября 2014.
36. 1 2 В. Миллер, Осетинские этюды
37. Камболов Т. Т. Очерк истории осетинского языка: учебное пособие для вузов. - Владикавказ, 2006, стр. 413-414
38. «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа», Год: 1973, Автор: Волкова Н. Г., Издательство: «Наука» (Главная редакция восточной литературы, г. Москва), стр. - 109, 113
39. «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа», Год: 1973, Автор: Волкова Н. Г., Издательство: «Наука» (Главная редакция восточной литературы, г. Москва), стр. - 115, 116
40. «Очерки истории алан», Год: 1992,
41. Агусти Алемань. Аланы в древних и средневековых письменных источниках - Москва: Менеджер, 2003. стр. 39 - 40, 233
42. Очерк истории осетинского языка, Год: 2006,
43. Пахалина Т. Н. Скифо-осетинские этимологии // Nartamongae. Vladikavkaz / Dzaewdzyqaew - Paris, 2002. Vol.1. № 1.
44. Российский Этнографический музей: Толковый словарь
45. III. Южная Осетия в составе средневековой Алании.
46. 1 2 3 Дзиццойты Ю. А. К этимологии топонима K’wydar
47. SOWREN EREMYAN, "Asxarhac’uyc "i" skzbnakann bnagri verakangnman p’orj, in: Patmabanasirakan Handes, 2 (1973), p.261-274
48. Hewsen, R. H. 1992. The Geography of Ananias of Sirak, Wiesbaden, p.115
49. Краткие сообщения Института археологии. Выпуск 218 / М.: Наука, 2005; К. Цукерман. Аланы и асы в раннем Средневековье
50. Миллер В. Ф. Осетинские этюды. Часть 3. - М., 1887, С. 174-175
51. Алборов Б. А. Термин «Нарт» (к вопросу о происхождении нартского эпоса) // Научное общество этнографии, языка и литературы при Горском педагогическом институте. - Владикавказ, 1930, С. 281
52. Агнаев А. Т. К истории осетинского народа // журн. «Фидиуæг», № 1. - Орджоникидзе, 1959, С. 88 (осет.)
53. 1 2 Хугаев В. К этимологии слова «Къуыдар» // журн. «Фидиуæг», № 2. - Орджоникидзе, 1966, С. 72 (осет.)
54. Агнаев А. Т. Къуыдар // газ. «Рæстдзинад», ч. I. № 81. - Владикавказ, 1992, С. 3 (осет.)
55. «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа», Год: 1973, Автор: Волкова Н. Г., Издательство: «Наука» (Главная редакция восточной литературы, г. Москва), стр. - 116, 117, 118
56. Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор. М.-Л., 1949. С. 245.
57. 4.8. Мероприятия по языковому строительству в Северной Осетии, Камболов Т.Т. Языковая ситуация и языковая политика в Северной Осетии: история, современность, перспективы: Монография / Под редакцией доктора филологических наук М.И. Исаева; Министерство образования Российской Федерации, Северо-Осетинский государственный университет имени К.Л. Хетагурова. Владикавказ: Издательство СОГУ, 2007, 290 с.
58. Studies in the Historical Development of the Ossetic Vocalism By Johnny Cheung / Дж. Чёнг «Очерки исторического развития осетинского вокализма» (Под редакцией Ю. А. Дзиццойты, Перевод с английского Т. К. Салбиева), Год: 2008, Издательство: Издательско-полиграфическое предприятие им. В. Гассиева, стр. - 210
59. 1 2 Арии, Э. А. Грантовский, БСЭ, 1969-1978
60. Encyclopedia Iranica, «Alans», V. I. Abaev, H. W. Bailey
61. Толковый словарь осетинского языка: в 4 т. / под общ. ред. Н. Я. Габараева; Владикавказский науч. центр РАН и РСО-А; Юго-Осетинский науч.-исслед. ин-т им. З. Н. Ванеева. - М.: Наука, 2007 - ISBN 978-5-02-036243-7
62. 1 2 Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор. М.-Л., 1949. С. 45.
63. Ю.Дзиццойты - Кто такие нарты?
64. Encyclopedia Britannica Scytho-Sarmatian language
65. БСЭ Скифский язык
66. Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор. - М.-Л., 1949. сс. 487-496
67. Ахвледиани Г. С. Сборник избранных работ по осетинскому языку. - Тбилиси, 1960. С. 116
68. Дзиццойты Ю. А. К этимологии топонима K’wydar // Nartamongae. The Journal of Alano-Ossetic Studies: Epic, Mythology, Language, History. Vol.IV, № 1,2. 2007.
69. Gershevitch I. Fossilized imperatival morphemes in Ossetic//Studia Iranica et Alanica. Festschrift for Prof. Vasilij Ivanovich Abaev on the Occasion of His 95th Birthday. Rome, 1998, p. 141-159 (англ.)
70. Камболов Т. Т. Очерк истории осетинского языка. - Владикавказ, 2006, стр. 421
71. Harmatta, J., Studies in the History and Language of the Sarmatians, Szeged 1970, p. 75-76
72. 1 2 ПАЛЕОАНТРОПОЛОГИЯ СЕВЕРНОЙ ОСЕТИИ СВЯЗИ С ПРОБЛЕМОЙ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ОСЕТИН
73. http://ossethnos.ru/history/297-etnogenez-osetin.html Этногенез осетин
74. Город мертвых
75. Абаев В. И. Избранные труды: 4 т. / Отв. ред. и сост. В. М. Гусалов. - Владикавказ: Ир, 1995.
76. Алан Сланов // Памятники Куртатинского ущелья
77. Использовались материалы с сайта iratta.com
78. Здесь и далее использовалось М. М. Блиев, Р. С. Бзаров «История Осетии»
79. В. А. Кузнецов. Очерки истории алан. Владикавказ «ИР», 1992 год.
80. Джанайты С. Х. Три слезы Бога. - Владикавказ, 2007
81. Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор. - М.-Л., 1949
82. Блиев М. М., Бзаров Р. С. История Осетии с древнейших времён до конца XIX века. - Владикавказ, 2000
83. Камболов Т. Т. Языковая ситуация и языковая политика в Северной Осетии: история, современность, перспективы. Глава IV. - Владикавказ, 2007
84. Дзадзиев А. Б., Дзуцев Х. В., Караев С. М. Этнография и мифология осетин. Краткий словарь. - Владикавказ, 1994
85. Агнаев Г. Осетинские обычаи. - Владикавказ, 1999
86. Главная страница проекта «Арена»: Некоммерческая Исследовательская Служба «Среда»
87. Ошибка в сносках?: Неверный тег ; для сносок joshua не указан текст
88. О миграциях осетин на сайте Постоянного представительства Республики Северная Осетия - Алания при Президенте РФ
89. http://www.ossetia.ru/ir/ass-oss
90. Канаде живёт до трех тысяч осетин
91. США. Первое собрание «Аланского союза»
92. Материальная культура осетин прошлого
93. Национальные костюмы осетин

См. также

• Осетия
• Алания
• Аланы
• Сарматы
• Дигорцы
• Иронцы
• Кударцы
• Общества Осетии
• Осетинский язык
• Северная Осетия
• Южная Осетия
• Триалетская Осетия
• Осетины в Турции
• Осетины в Грузии
• Нартский эпос
• Скифы

Ссылки

• Osetini.com - Осетины и их История.
• alanica.ru - Аланы. История Алан.
• Ирӕттӕ.com - новости, история, статьи, форум, музыка, литература, культура
• Ossetia.ru - новости, комментарии, информация
• Iriston.ru - сайт осетинской диаспоры
• Ossetians.com - сайт о выдающихся осетинах
• Традиционная музыка осетин (героические песни)
• Iriston.com - история и культура осетин

Литература

• Казиев Шапи, Карпеев Игорь. Повседневная жизнь горцев Северного Кавказа в XIX в.
• Осетины // Народы России. Атлас культур и религий. - М.: Дизайн, Информация. Картография, 2010. - 320 с.: с илл. ISBN 978-5-287-00718-8
• Осетины // Этноатлас Красноярского края / Совет администрации Красноярского края. Управление общественных связей; гл. ред. Р. Г. Рафиков; редкол.: В. П. Кривоногов, Р. Д. Цокаев. - 2-е изд., перераб. и доп. - Красноярск: Платина (PLATINA), 2008. - 224 с. - ISBN 978-5-98624-092-3.
• Народы России: живописный альбом, Санкт-Петербург, типография Товарищества «Общественная Польза», 3 декабря 1877, ст. 421.
• Блиев, М. М. Осетинское посольство в Петербурге (1749-1752). Присоединение Осетии к России. Владикавказ, 2010.

Культура	Литература Музыка Кухня Танцы Искусство Архитектура Нартский эпос Имена
Осетины по странам	Северная Осетия Южная Осетия Осетины в Грузии: Триалетская Осетия, Трусовское ущелье Осетины в Турции
Отношение к религии	Христианство в Осетии Ислам
Осетинский язык	Иронский диалект (в том числе Кударо-джавское наречие) Дигорский диалект
Субэтнические группы	Дигорцы Иронцы (алагирцы, кударцы, куртатинцы, тагаурцы, трусовцы, туальцы, урстуальцы, чсанцы)
Разное	История Этнонимы Этногенез

Современные иранские народы
Юго-западная подгруппа	бахтиары луры персы таджики таты фарсиваны хазарейцы чараймаки
Северо-западная подгруппа	белуджи гилянцы (галеши) заза курды (езиды) мазендеранцы талыши
Юго-восточная подгруппа	памирские народы (баджувцы бартангцы ваханцы ишкашимцы мунджанцы рушанцы сарыкольцы хуфцы шугнанцы язгулямцы) пуштуны пашаи
Северо-восточная подгруппа	осетины ягнобцы
Этноконфессиональные группы	зороастрийцы: (парсы гебры) ахл-е Хакк

Народы России с численностью более 100 тысяч человек

Русские | Татары | Украинцы | Башкиры | Чуваши | Чеченцы | Армяне | Аварцы | Мордва | Казахи | Азербайджанцы | Даргинцы | Удмурты | Марийцы | | Белорусы | Кабардинцы | Кумыки | Якуты | Лезгины | Буряты | Ингуши | Немцы | Узбеки | Тувинцы | Крымские татары | Коми | Карачаевцы | Цыгане | Таджики | Калмыки | Лакцы | Грузины | Евреи | Молдаване | Корейцы | Табасараны | Адыгейцы | Балкарцы | Турки | Ногайцы | Киргизы Шаблон: Просмотр Обсуждение Править

осетины, осетины в донецке, осетины википедия, осетины и вайнахи, осетины казахстана, осетины какой веры, осетины мусульмане, осетины на донбасе, осетины происхождение, осетины фото

Осетины Информацию О

Сегодня умами наших соседей широко завладела мысль, что они потомки алан, а мы якобы, потомки «иранских евреев-маздакитов». Эта мысль красной нитью проходит во всех их учебниках истории и статьях написанных на эту тему. Если не брать во внимание многих, то особо в интернете отличаются статьи написанные некими:Дени Баксаном и Юсупом Темирхановым. Последний кстати в своих статьях в основном ссылается на известного ингушского историка Кодзоева (труды которого подвергать критическому анализу мы не собираемся т.к. его труды со всеми правдами и неправдами имеют историко-описательный характер и в отличии от статей Ю.Темирханова, и, в общем, не направлены против осетин).
Написанные ими книги и статьи полны всяких научных терминов в большинстве своём высокопарных, а также целой кучи «фактов» (фактически использованных для подтасовывания идеи), что для неискушённого стороннего читателя, недостаточно разбирающегося в тонкостях исторической науки,может показаться вполне правдивым научно-исследовательским трудом имеющим более новый, правдивый взгляд на вещи и содержащий целый арсенал неопровержимых фактов и доказательств, тем более для большинства недостаточно осведомлённых в исторической науке соплеменников этих писателей, для которых одна идея, неважно правдива она или нет, льстит их безмерному национальному самолюбию, поскольку принижает в их глазах осетин лишая их славных предков,а также что более важно делает из них неких зловредных пришельцев не по праву занявших «не свои земли».
В огромном количестве научных трудов написанных можно сказать в течении столетий давным-давно установлено и доказано то что аланы ираноязычны также как и их предшественники: сарматы, скифы, киммерийцы. Ираноязычность алан, сарматов, скифов – это аксиома даже не требующая каких-либо доказательств, как и то, что они являются прямыми предками осетин. Однако некоторые авантюристы и фальсификаторы истории всё «переворачивают с ног на голову». Разберёмся же в их неправдивой пропаганде и изобличим их.

В своём труде «След Сатаны на тайных тропах истории» полном идей антисемитизма, национализма и религиозного шовинизма, в главе 11 под замысловатым названием «Маздакиты на Тереке» Дени Баксан так пишет про осетин: «сами осетины ни одной легендой, ни одним преданием, ни одним фразеологизмом своего языка не говорят о своем происхождении от алан».
Ему вторит другой псевдоисторик Юсуп Темирханов, который в своей статье «Родина- Мать ждёт» на сайте ingush.ru пишет: «Используя системный подход мы определили, что осетины, не обладающие обязательным аланским этническим самосознанием (самоопределение) и аланским стереотипом поведения, никогда не были аланами и не могут быть их потомками, а поиск этнических корней осетин привел нас к иранским евреям-маздакитам, бежавших от репрессий Хосрова Ануширвана в 529 г. в междуречье Терека и Сулака, а затем, с помощью хазар, занявших часть территории алан на равнине и предгорьях».
Про аланов же и тот и другой говорят, что это прямые предки ингушей.
Вот что пишет Ю.Темирханов: «Кодзоев убедительно этимологизирует этноним "алан" на основе ингушского слова "Аьла" при помощи суффикса принадлежности "н" и, таким образом, ала+н=алан - божий, принадлежащий богу.» и.т.д. и т.п.
На что опираются эти «историки»? На какие источники и факты будь то археологические или исторические, выдвигая идеи, явно противоречащие общепринятой исторической науке? Действительно ли имеется в их идеях хоть какая-то правда? Какие цели преследуют, выдвигая такие идеи?
В качестве основного источника для трактовки своих идей эти «историки» избрали труд средневекового грузинского писателя-монаха XI века Леонти Мровели «Картлис цховреба» или в переводе на русский язык «Житие картлийских царей», о котором Дени Баксан отозвался как о «единственном источнике, в котором отражены обстоятельства появления осетин на Кавказе».
Что же, раз других источников нет, то давайте рассмотрим, действительно ли то, о чём говорится в «Житие картлийских царей» Леонти Мровели об осетинах, и на что так рьяно ссылаются «историки» сопредельного с нами национально-административного субъекта, правда?
Прежде чем разобраться в имеющихся вопросах осуществим краткий обзор книги Леонтии Мровели «Житие картлийских царей».
Итак «Житие картлийских царей» несомненно является ценным историческим трудом вобравшим в себя множество ценных сведений исторического характера, вместе с тем содержащий часть (это касается в основном происхождение всех кавказских народов от одного мифического предка, их родство и первоначальное расселение на Кавказе) сведений явно мифологического характера. Однако это характерно почти для всех трудов эпохи Средневековья учитывая, мировоззрение и взгляды тогдашних людей, у которых оно тесно было переплетено с религией (в силу чего отнюдь не умаляет значения написанного Мровели для нас живущих сегодня). Поэтому нашей целью является не критический анализ (небольшой частью переплетение мифов с некоторыми реалиями, тенденциозность в описании некоторых событий или некоторые неточности) труда средневекового историка, (это и так давным-давно проделано именитыми учёнными и даны подробные письменные анализы труда Мровели) а факты об этническом происхождении современных осетин от алан на основе труда Мровели, которые (используя тот же самый источник) подвергают сомнению ингушские «историки».
Повествование «Жития картлийских царей» начинается с описания происхождения всех мифических родоначальников кавказских народов от одного мифического предка в дальнейшем их расселение на Кавказе. Далее описывается их совместная борьба против Неброта (под коим следует подразумевать мифического основателя Вавилона Нимрода о котором сообщается в Библии в книге Бытие 10 главе) и их победа над ним.
Если следовать библейской хронологии то Нимрод царствовал на Востоке в последней четверти III тысячелетия до н.э. Таким образом, события, которыми начинается повествование «Жития картлийских царей» можно гипотетически отнести к последней четверти III тысячелетия до. н.э.
Далее в книге Леонти Мровели описывается подробно процесс становления древнекартлийской нации от родившихся потомков родоначальника грузин или картлийцев Картлоса. После этого описывается нашествие на народы населявшие Кавказ хазар и борьбу «родственных» между собой кавказцев с ними. Затем описывается поражение, которое потерпели кавказцы от хазар, и заселение центральной части Кавказа к западу от реки Ломеки сыном хазарского царя Уобосом, который является предком овсов или осетин.
После этого в книге Леонти Мровели описывается нашествие Александра Македонского на Картли. Конечно в реальной истории Александр Македонский с походом на Кавказе никогда не был.
После этого описывается царствование в Картли Азона. Таким образом, . время когда царствовал Александр Македонский это третья четверть IV века до. н.э, значит Азон правил в Картли в последнюю четверть IV века до. н.э.
Хотелось отметить, что цари описываемые Мровели после Александра – личности, существование которых исторически доказано в отличие от мифических родоначальников кавказских племён, о которых Мровели сообщает вначале своей книги.
Итак, согласно Мровели на смену Азону пришёл Фарнаваз, который считается первым царём Картли, время его правления в официальной историографии – 299-234гг. до.н.э. Далее идёт Саурмаг (234-159 гг. до н.э.), после него Мирван (159-109 гг. до н. э.), потом Фарнаджом (109-99 гг. до н.э.), после него Аршак (90-78 гг. до н.э.), Артаг (78-63гг. до н.э.), Бартом (63-30 гг. до н.э.), Мирван (30-20гг. до н.э.). Для чего такое подробное описание хронологии картлийских царей и какое это значение имеет в опровержении «псевдоисторических фактов об осетинах» узнаем позже.
В продолжении описания хронологии картлийских царей из книги Леонти Мровели упоминаются цари Аршак(20 г. до н.э.) и Адерка (1-35 гг. н.э.), после которого упоминаются цари Азорк и Армазел, о царствовании которых ничего не известно из греко-римских источников в отличии от вышеупомянутых правителей Картли. Далее согласно Мровели идёт описание царствование Фарсмана (135-185 гг. н.э.) и Амазаспа (185-189 гг. н.э.), после него правление Рева (189-216гг. н.э.) и его преемников, в числе которых наиболее значимые Аспагур (256-284 гг. н.э.) и Мириан (284-361 гг. н.э.), описанием царствования которого и завершается книга о картлийских царях. Вторая книга написанная Мровели «Житие Вахтанга Горгасала» также относится к своду «Жития картлийских царей» и содержит сведения о царствовании царя Картли Вахтанга Горгасала (447-506 гг.н.э.). Таким образом книга Леонти Мровели охватывает своим описанием период с древнейших времён (по крайней мере с конца III-го тысячелетия до н.э.) по V в. н.э. Причём хронологическая последовательность в описании исторических событий (как мы уже рассмотрели) у Мровели очевидна.
Исходя из основной цели анализа произведения Леонти Мровели в свете тенденциозных высказываний, обратим внимание на то, что касается описания осетин у Мровели, начиная от их происхождения, заканчивая их деяниями.
Итак, согласно Мровели осетины – потомки сына хазарского царя Уобоса. Это не может не вызвать множество вопросов. Но прежде чем описать и рассмотреть эти вопросы,вкратце разберём, что из себя представляли в истории хазары.
Согласно Большому Энциклопедическому Словарю: «Хазары – тюркоязычный народ, появившийся в Европе после гуннского нашествия (произошедшего в 4 в. н.э) и кочевавший в Западно-Прикаспийской степи. Образовали государство Хазарский каганат».
Заметим что первое реальное упоминание хазар на Кавказе содержится в “Церковной истории” Псевдозахарии, причем, судя по упоминанию авар (другое кочевое тюркское племя), датируется не ранее 560-562 гг. Но именно в 60-х гг. VI в. на Кавказ, преследуя авар, впервые проникли и тюркюты (т.е. хазары). Источники параллельно используют этнонимы “тюрки” и “хазары”, причём не существует ни одного текста, где бы эти два этнонима различались. Середина VI в. была примечательна тем, что на просторах евроазиатской степи от Черного моря и почти до Тихого океана было создано государство Тюркский каганат, доминирующим этносом которого были тюркюты, часть племён которых после распада Тюрского каганата, создала в его западной части государство – Хазарский каганат, как многие считают по названию главного племени или народа – хазар.
Интересно что название этого народа – хазар, как две капли воды похоже на осетинское слово «хæдзар» что в переводе означает дом. Очень подходящее название для союза племён или государственного образования в эпоху древности или раннего средневековья. Для наглядности хотелось бы сослаться на Библию где народы, союзы племён, государства называются словом «дом»: «Дом Израилев, Дом Иудин, Дом Фогармы. Не исключено что и в этом случае при образовании государства Хазарский каганат в 670 г.н.э. в его название было включено слово,объяснение которого можно найти только в осетинском языке: «хаедзаер»;а Хазарский каганат или «Хæдзар каган» в переводе это буквально «Дом кагана» или «Владение кагана» – этакий ирано –тюркский симбиоз в названии государства, а возможно и поэтому народ этого государства был назван хазарами, ведь изначально это были тюркюты. Однако может возникнуть вопрос: Причём здесь слово «хæдзар», объяснимое по-осетински, если речь идёт о тюркоязычных племенах лингвистически принадлежащих к Алтайской языковой семье, а никак иранские племена, которые принадлежат к Индоевропейской языковой семье?
Ответ, конечно же, в многочисленных выводах на основании скрупулезных исследований, сделанных именитыми учёными и зафиксированных ими в научных трудах. Хотелось привести некоторые из них. Известный антрополог Г.Ф. Дебец о происхождении хазар утверждает, что последние произошли «из древнего населения Восточной Европы, ассимилированного тюрками по языку» и далее «Как и где тот древний народ который был ассимилирован тюрками по языку..., сказать трудно. Скорее всего, это был один из народов, известных древним грекам под сборным именем савроматов или сарматов…»
Другое утверждение писателя Л. Гумилёва в своей книге «Открытие Хазарии», стр. 155: «потому что хазары – потомки хуннских воинов и сарматских женщин», стр. 159:«Хазары в какой-то, пусть небольшой,степени потомки сарматов».
Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод, что хазары – это этнос тюрко-иранского происхождения. Конечно, это вовсе не означает, что осетины произошли от хазар, ознакомительную информацию о которых мы завершаем и возвращаемся к главной цели нашей статьи.
Итак Мровели описал происхождение овсов или осетин от сына хазарского царя, однако хазары впервые появились на Кавказе лишь в середине VI в.н.э. как зафиксировано в «Церковной истории» Псевдозахарии, а исходя из описания Леонтии Мровели в строгой хронологической последовательности которого мы убедились, вкратце рассмотрев его содержание, хазары появляются на Кавказе где-то в конце III тысячелетия до н.э. (согласно толкованию грузинскими историками – 2032 г. до н.э.) – явное несоответствие истории. А если обратить внимание на время описываемых событий в книге у Мровели от древности до середины V н.э., то хазарам вообще там нет места. Давайте разберёмся, откуда тогда Леонтии Мровели взял этих хазар, заодно приписав им происхождение от них осетин.
Учёные давно проанализировали это описание, и вот к какому выводу относительно хазар упомянутых в начале книги Мровели они пришли: «Затем следует описание «нашествия хазар». Ядром этого сказания послужили существовавшие в грузинской исторической традиции сведения о походах скифов через Кавказ в Переднюю Азию в VII в. до н. э. 2 и связанное с этим становление этнической карты Северного Кавказа, главным моментом которого автор хроники считает появление здесь овсов и выступление на политическую арену предков современных нахско-дагестанских народов - дурдзуков, леков и т. д.» (Леонти Мровели. Жизнь картлийских царей. Предисловие. Москва. изд-во «Наука» 1979г.). В произведении Мровели этноним скиф нигде не упоминается, хотя известно, что в VII в до н.э. скифы очень активно участвовали в политических событиях, происходивших в то время как в Закавказье, так и в Передней Азии, что не могло не оставить след в исторической памяти грузин. Другое дело, что ко времени Мровели слово «скиф» было изрядно позабыто, за отсутствием самого этноса (т.к. по меньшей мере тысячу лет минуло как скифы сошли с исторической арены) и Геродота вместе с другими древними историками Мровели не изучал (т.к нигде в произведении Мровели нет ссылок на какого-либо историка), чтобы оживить в своём произведении память о скифах, ограничившись лишь письменными или устными сведениями своих безымянных современников, зато память о хазарах почти современниках Мровели, была жива и это не удивительно, ведь Хазарский каганат был сильным государством распространившим свою власть на весь Северный Кавказ, Поволжье и Подонье и противостоявшим такой Сверхдержаве того времени как Арабский халифат в течении нескольких веков. Противостояние это сопровождалось многочисленными, подчас победоносными, военными походами хазар как в Закавказье, так и в Переднюю Азию, находившихся в то время под властью арабского халифа.
Ко времени Мровели хазары – последнее племя, бывшее очень влиятельным и владевшее территориями к северу от Кавказа. До хазар были гунны, сарматы, скифы, киммерийцы, которые почти все совершали походы в Закавказье, не обходя вниманием и древнюю Картли: о них у Мровели нет ни слова так как они уже были забыты, и вместо них упоминаются хазары, как бы олицетворяющие собой все эти племена, хотя согласно истории и соответствия времени описания тех или иных событий становится ясно, кто фигурирует в произведении Мровели под именем хазар. К тому же во времена раннего средневековья историки зачастую записывали названия народов так, как слышали от современников, причём не всегда в достоверной форме.
Например, франками средневековые арабские и персидские историки называли всех европейцев, хотя сначала под этим словом подразумевались племена образовавшие королевство и народ Франции. Европейские историки всех жителей Востока именовали сарацинами, хотя изначально это название означало арабов, и т.д. Например армянский историк Матвей Эдесский называет турок-сельджуков, пришедших со стороны Ирана – персами.
Таким образом, ясно, что «хазары» в произведении Леонти Мровели являются скифами. Происхождение овсов от «хазар» то бишь скифов – наиболее точное истолкование, сделанного учёными входе анализа книги Мровели, ведь скифы в какой-то степени являются предками осетин.
Однако совсем по-другому смотрят на книгу Леонти Мровели наши оппоненты: Ю.Темирханов и Д.Баксан полагая, что под хазарами у Мровели подразумеваются именно хазары,а под овсами потомки неких иранских евреев-маздакитов породнившихся с хазарами из-за того, что те, как известно,приняли религию-иудаизм, хотя у самого Мровели и близко нет ничего, что бы указывало на происхождение овсов от иранских евреев (если это бы было так, то Мровели ничего не стоило отразить это в своём труде). Ясно что и Ю.Темирханов, и Д.Баксан и им подобные это уже домыслили сами. С какой целью – рассмотрим позже. Однако возвратимся к мнению этих «историков», считающих хазар, описанных у Мровели, реальными хазарами. Если это так то тогда возникает вопрос: Почему в труде Леонти Мровели, для которого характерен хронологический порядок, вдруг (с лёгкой руки псевдоисториков) возникла такая непоследовательность, что события, которые согласно трактовке «историков» происходившие намного позже, ни с того ни с сего стали описываться намного ранее.
Но тут с ответом поспешает Д.Баксан, который, ссылаясь на мнение учёного Гадло, выводит свою аксиому: «произведение Леонти Мровели построено не по хронологическому принципу, предполагающему поэтапное описание событий в их взаимной последовательности, а блоками-рассказами, каждый из которых имеет свою тематику, внутреннюю логику и особую хронологию, обусловленную развертыванием изолированного сюжета». Если следовать философии этой «трактовки», то не покажется ли странным, что сначала Леонти Мровели начинает описание своей истории заселением Кавказа мифическими прародителями, их жизнью,затем резко переносится немного-немало, а приблизительно на две с половиной тысячи лет вперёд, чтобы упомянуть о хазарах, затем вновь возвращается в седую древность, уже ко времени Александра Великого, с времени которого начинается плавное и последовательное хронологическое описание правившей в Картли династии царей, и так до самого конца своего описания, до V в. н.э., при этом Мровели как бы абсолютно обходит вниманием исторические события времён реальных хазар не менее а более важные, в которые была вовлечена Картли, чем сообщение о «Нашествии хазар», такие как ирано-византийские войны, или завоевание Грузии арабами и присоединение её к Арабскому халифату, о которых не упомянуть вместе с описанием реальных хазар просто нельзя. То же самое касается и скифов, походы да и вообще существование которых сводится к нулю в истории Грузии и Закавказья, если считать «Нашествие хазар» описываемое у Леонти Мровели относящимся к реальным хазарам.
Если не брать во внимание спорное сообщение о «хазарах», то ни о каких «блоках-рассказах со своей особой хронологией», из которых, якобы, состоит повествование «Картлис цховреба», (на самом деле имеющее стройную, последовательную хронологию) не может быть и речи.
Таким образом, вопросы, поднятые нами, колеблют несостоятельное утверждение ингушских «историков» о том что «хазары» описанные у Мровели являются реальными хазарами,а не скифами, а вместе с тем колеблют несостоятельную, выдуманную «историками» теорию о якобы еврейско-маздакитском происхождении осетин. Это лишь только то, что колеблет.
Но есть нечто, что сводит на нет всю эту лжетеорию, которая при этом лопается как мыльный пузырь. Это – информация, которая содержится непосредственно в самой книге Леонти Мровели «Житие картлийских царей», книге которую ингушские «историки» определили как главный аргумент против аланского происхождения осетин. Ну что ж, как говорится «не рой яму другому…». Перед тем как рассмотреть эту информацию, хотелось обратить внимание на саркастически-издевательское и лживое высказывание, ратующего за лжетеорию происхождения осетин Ю. Темирханова в своей статье «Родина-Мать ждёт» на сайте ingush.ru в отношении осетин: «осетины, хотя и прожили на Кавказе чуть менее 15 веков и в 2029 г. могут отметить 1500 летие жизни на Кавказе…».
Ну что ж рассмотрим действительно ли 15 веков или как на самом деле намного больше.
Итак, если в начале труда Мровели описывается появление овсов в составе «хазар» на Кавказе, то в дальнейшем они упоминаются неоднократно и связано это упоминание с событиями, происходившими задолго до появления на Кавказе реальных хазар.
После описания нашествия «хазар» (т.е. скифов), овсы продолжают упоминаться у Мровели в связи с воцарением знаменитого Фарнаваза Картлосиана (299-234 гг.до н.э.), которому они оказали поддержку в свержении Азона и воцарении: «Объединились они и сговорились с овсами и леками. Те же возрадовались, ибо очень им было невмоготу платить дань Азону. Пришли к ним овсы и леки, и преумножились войска 95. В Эгриси созвали бесчисленную рать и пошли на Азона...», за что удостоились чести породнится с Фарнавазом «Тогда Фарнаваз выдал одну сестру свою за царя овсов». Затем при сыне Фарнаваза Саурмаге (234-159 гг. до н.э.), овсы упоминаются как союзники Саурмага «Затем Саурмаг сговорился с царем овсов - своим двоюродным братом (Дословно: «сыном сестры своего отца») - и попросил у него вспомоществования».
При царе Картли Адерке (1-35 гг. н.э.) Овсети упоминается как страна миссионерской деятельности апостолов Христа: «В ту же пору царствования Адерки пришли в Абхазию и Эгриси Андрей и Свимон Кананит - двое из двенадцати святых апостолов. Великий Андрей совместно со Свимоном вошли в земли Овсетские, достигли города, который называется Фостафор».
Далее очевидно во второй половине 1-го века н.э. овсы упоминаются как союзники картлийцев в их походе на армян: «цари 123 Картли - Азорк и Армазел - призвали овсов и леков, привели царей овсских - братьев-голиафов по имени Базук и Анбазук - с войском овсским». В другом походе на армян овсы также упоминаются: «Но собрались картлийцы и овсы и встретили армян в Джавахети. Дружно одолели картлийцы и овсы [армян], обратили в бегство армянского царевича Зарена, истребили все войско его и преследовали до самых рубежей Армении. Желая отомстить за смерть своего царя, овсы потребовали крови Зарена».
При царе Амазаспе (185-189 гг. н.э.) овсы уже выступают как противники картлийцев, («В период его [Амазаспа] 128 царствования пришли Двалетским путем 129 многочисленные войска овсов. Амазасп не почуял наступления овсов прежде, чем они не перешли горы [Кавказские]. Явились овсы и восемь дней стояли они над Лиахви на привале, не устраивая никаких набегов, ибо пришли они [лишь только] с целью сокрушения города Мцхеты») и союзники армян («Тут царь Армении призвал войско из Греции и с многочисленной армией пошел на Картли. [К тому же] сговорились они с овсами. И овсы с радостью пришли к ним, ибо были они кровниками Амазаспа»).
Далее Овсети упоминаются при царе Аспагуре (265-284 гг. н.э.): «картлийский царь Аспагур пошел в Овсети, дабы привести войско из Овсети и укрепить города-крепости. Но по пришествии в Овсети Аспагура настигла смерть», и при царе Мириане (284-361 гг. н.э.): «Мириан обогнул Овсети и [с тыла] вторгся в нее. Опустошил Овсети и достиг [рубежей] Хазарети. Затем Двалетским путем вернулся к себе.»
Далее в продолжение своей хроники «Житии Вахтанга Горгасала» описывающее начальный этап жизни знаменитого царя Картли Вахтанга Горгасала (447-506 гг.н.э.), Мровели подробно описывает два события связанное с осетинами – это «Поход в Овсети» и «Бой с Овсом Бакатаром».
Таким образом свидетельство самого Мровели опровергают лжетеорию всяких псевдоисториков о том, что предки осетин появились на Кавказе в VI в. н.э., да ещё и в составе неких евреев–маздакитов.
Окончательно хоронит лжетеорию происхождения осетин языковой анализ.
Потомками евреев-маздакитов переселённых шахом Ирана Хосровом Ануширваном в VI в. на Кавказ являются ныне здравствующие горские евреи –джухуры, проживающие в Южных районах Дагестана. Язык горских евреев является диалектным ответвлением от языка всех иранских евреев – зебони имрани и относится к иранской группе (свой еврейский язык иудеи жившие в Иране веками со временем утратили, подобно, как и в Германии перейдя на немецкий и тем самым создав язык – идиш) индоевропейской семьи языков, впрочем как и осетинский. Сама иранская группа языков включает в себя более 50 языков, диалектов и диалектных групп, причём в определённой степени настолько разных и на первый взгляд непохожих для простого слушателя, как впрочем и языки других групп. Доказательство тому положение горско-еврейского и осетинского языков в Иранской группе (Иранская группа языков делится на западную и восточную ветви; в свою очередь западная ветвь делится на юго-западную и северо-западную подгруппы, а восточная на северо-восточную и юго-восточную подгруппы). Если горско-еврейский да и вообще язык всех иранских евреев зебони-имрани относятся к юго-западной подгруппе иранской группы языков (к этой подгруппе также относятся языки фарси, дари, таджикский и пр.), то осетинский язык учёные относят к северо-восточной подгруппе иранской группы (к этой подгруппе относится также памирский язык ягноби). А это, как говориться, «небо и земля», поэтому пустые разговоры о якобы еврейском происхождении осетин ненаучны и просто беспочвенны. Для подтверждения отличия приведём несколько разговорных выражений и их звучание на одном и другом языках:

Выражение Осетинский Горско-еврейский
Доброе утро Дае райсом хорз Сэбэхъэ хэир бу
Счастливого пути Фаендаераст Ряхь туь ник
Хорошо Хорз Хуб

Сын Фырт Кук
Дочь Чызг Духтар
Очень хорошо Тынг хорз Амбар хубо

Думаю, что достаточно, т.к. всё, очевидно, ясно, что искать корни осетин среди иранских евреев занятие не только авантюрное, но и бестолковое, а потому бессмысленное.
Из всего этого можно сделать вывод, что «теория» якобы семитского происхождения осетин, выдвигаемая ингушскими «историками» есть «теория инкской мумии»; подобно тому как инки хранили мумии своих правителей, а в честь своих празднеств выносили свои мумии сажали их на трон вместе с живыми или за праздничный стол разговаривали с ними кормили их и поили и тем самым показывали что они живы, так и историки пытаются своей фактически нежизнеспособной, неживой выдуманной «теории» происхождения осетин придать вид объективно отражающей историческую реальность, но инкская мумия что ни делай не оживёт, ровно как и эта теория, а также как и все прочие, подобные ей. В связи с чем хотелось бы напоследок вкратце обратить внимание ещё на одну подобную лжеверсию нашего происхождения, выложенную на одном из вайнахских сайтов: «Осетины – ягнобцы с Памира, рабы Тимура» «Тимур основательно подготовился для ведения горной войны на Кавказе, пригнав для этой цели тысячи таджикских рабов с высокогорной части Памира. Любая война имеет свойство заканчиваться, в обезлюдевших ущельях остались рабы-таджики с Памира, исполняя желания завоевателей, возможно для охраны Дарьяльского ущелья».
«Ягнобцы пришли на Кавказ в обозе Тимура в 13 веке, как рабы, которые помогали подниматся войскам за аланами-нахами в горы»… Уж если наши неприятели из наших соседей и врут относительно нашего происхождения (то мы от иранских евреев, то от таджиков-ягнобцев) то пускай хотя бы делают это последовательно, чтобы так паскудно не противоречить друг другу.И хотя лингвистически ягнобцы близки к осетинам ни из каких исторических источников, тем более летописцев самого Тимура – Шами и Йезди – ничего об использовании памирских таджиков в войне против алан, не сказано. Да если бы это было так, разве не отразилось бы это не только в памяти народа (от Тимура до первой депутации осетин в Петербург прошло всего лишь чуть более 350 лет), но и исторических трудах тех же грузин с упоминанием о происхождении народов Кавказа в т.ч. и осетин, хотя бы у того же Вахушти Багратиони (наоборот об овсах тот же Мровели упоминает как существовавших уже в III в. до н.э.). Кроме того Тимур был мусульманином и не терпел язычников, а все его воины и вспомогательные части были мусульманами. Непонятно, каким образом, согласно этой лжеверсии, мусульмане-памирцы стали язычниками-осетинами, такой религии как у осетин на Памире не было и нет, а вместе с этим и этикета, обычаев, кухни и прочих национальных атрибутов, не говоря уже о внешнем облике памирцев, относящихся к памиро-ферганскому расовому типу.
Теперь выясним, кто же в действительности, вопреки придуманной ингушскими «историками» версии, является предками осетин. Обратимся к аланам. Согласно толкования Темирханова со ссылкой на Кодзоева аланы – это прямые предки ингушей.
Этноним алан он объясняет так: «ала+н нах –божьи люди» , где «аьла» это якобы бог, а окончание «н» это, якобы, показатель множественного числа – сокращённое название слова «нах» – «народ», а вместе «аьла» и «н», якобы, образуют алан (при этом совершенно непонятно если это так, то почему слово «нах», якобы в этнониме «алан» сокращено до лишь одной, первой буквы «н», ведь даже в современном этническом названии это «вайнах», а не какой-то там «вайн», в названии которого слово «нах» могло бы аналогично в «растолкованном» этнониме «алан» сократится до одной буквы «н»). Однако такое примитивное толкование не способно реально отразить смысл этнонима «алан» по многим причинам. Если посмотреть русско-ингушский словарь, то слова «ала» переведенного на русский как «Бог» нет вовсе, зато известно что «Бог» на вайнахских языках это «Дела» (конечно во времена язычества Дела был верховным богом древневайнахского пантеона, всевышним, создателем и творцом всего сущего, поэтому в нынешние времена у нахских народов, являющимися мусульманами, «Дела» – это вайнахское название Всевышнего). Таким образом, совершенно непонятно, как «Дела» в «толковании» этнонима «алан» превратился благодаря «маститым историкам» в больше похожее на арабо-мусульманское название Всевышнего, имеющее схожее произношение во всех семитских языках. Из этого следует, что буквально «Божий народ» –в действительности звучал бы как «деланах», но ни как не «алан». Но ни о каком народе, проживавшем на Кавказе, с таким названием ни один древний или средневековый историк не сообщает. Зато сообщают о дзурдзуках, нахчоматьянах и других вайнахских племенах, никак не путая их с аланами. Да и само название «божий народ» означает, что народ его носящий в большей степени должен заниматься культовыми делами, будучи неким сословием жрецов, подобно кельтским друидам, а не войнами и бытовой жизнью. Кроме того, перевод этнонима «алан», как «божий народ», не отражает всей глубины, а посему и точности названия. Спрашивается, какого бога этот народ, если древние вайнахи почитали много богов: это в первую очередь верховного бога Дела, потом Села, Тушоли, Мятцил, Ерды, Молыз-Ерды, Белла, Гела, Элда и т.д.
Ясно что при наличии такого количества почитаемых богов, как впрочем и у всех других древних народов, вайнахи никак не могли называть себя просто «божий народ», и «этимологизируя» этноним «алан», таким образом, такие «историки» фактически подтасовывают под истину вымышленный факт о том, что аланы не предки осетин, а ингушей. Что касается этимологии, то этимологизация древних названий при помощи современных языков – дело не только авантюрное но и порой неправдоподобное, а потому и ненаучное.Даже в древности язык одного народа заметно отличался от языка современных представителей этого народа. В каждом временном промежутке имеются устаревшие и вышедшие из употребления слова, с течением веков забываются не только эти слова, но и то что они обозначали. То же самое касается и этнонима «алан», который на наш взгляд, единственно правильно объяснил Васо Абаев, как произошедший от этнонима «ариан», т.е. ариец или иранец, и распространившийся, а также дошедший до нас в несколько искажённой форме «алан». Примеров того, как народы себя называют по одному, а их называют по-другому, великое множество. Например китайцы называют себя «хань» , а на распространенном во всём мире английском их называют чина или чайна, а в России они известны под именем китайцев, от кочевого племени киданев, правивших на севере Китая в XII веке. Если брать во внимание финнов то они сами себя называют «суоми»,тогда как во всём мире их называют финнами, тоже самое касается и этнонима алан, который среди ираноязычных кочевников звучал как «ариан» (отсюда лингвистическая цепочка – видоизменение одного слова: ариан – иран – ирон) а затем по какой-то случайности через армянских авторов, так как Армения первая подверглась нашествию алан в I в. н. э., и армяне первые столкнулись с этим народом, этноним «ариан» ,был передан как «алан», с тех пор название «алан» прочно закрепилось в античных исторических трудах за иранскими кочевыми племенами жившими в I-IV вв. н.э. в степных землях к западу от нынешней реки Волги в её нижнем течении, а также к северу от Кавказских гор и Черного моря. Безусловно, что первые в контакт с ираноязычными кочевниками вошли предки грузин, а не армян, однако картвелы или предки грузин подчас выступали как союзники ираноязычных кочевников алан, так как держали в своей власти горный проход и использовали его, чтобы пропускать войска алан в Закавказье и Переднюю Азию,для набегов или войн последних, и тем самым извлекали для себя личную выгоду в тогдашней «Большой геополитической игре» в борьбе за гегемонию в Закавказье. Что же касается письменных источников картвелов, то единственным по тому времени (когда были аланы у грузин, как мы уже рассмотрели, выше, был «Житие картлийских царей», однако там ничего не сказано про алан, нет даже такого этнонима. Конечно, это не означает, что древние грузины, контактировавшие с аланами теснее всего, вообще не знали их как алан, просто у грузин уже давно закрепилось за находившимися к северу от них ираноязычными кочевниками другое название, ещё до того как появился этноним «алан». И как исходит из книги Леонти Мровели «Картлис Цховреба», это название овсы. Конечно же овсы из грузинских источников и аланы это одно и то же. Ибо как исходит из «Жития Картлийских царей» овсы наиболее чаще упоминаются как народ, который совершает военные походы,набеги и участвует в войнах как между картвелами, так и между картвелами и армянами. Д. Баксан же считает, что аланами в труде Мровели следует считать дзурдзуков, однако у Мровели дзурдзуки только один раз выступили против картвелов при царе Картли Мирване и были разбиты. В другом упоминании дзурдзуки в составе овсского войска, под руководством овсских вождей, учавствовали в набеге на Армению. Более этого ничего о дзурдзуках в труде Мровели не сказано, в отличии от овсов, которые представлены в труде Мровели как наиболее влиятельный и пассионарный этнос, представители которого постоянно учавствовали в военных походах в Закавказье и Переднюю Азию. В силу этого, безусловно, аланами являются овсы, а никак не дзурдзуки.
Что же касается названия овсы, то это, по всей видимости грузинское произношение древнего доаланского этнонима сарматского племени аорсов «овс»-«аорс», отсюда также другие формы этого названия оссы, осы, асы, ясы и пр.
Ещё одним аргументом в пользу тождества между аланами и овсами являются исторические хроники. Если сравнить описание похода овсов в Армению в той же «Житии картлийских царей» с описанием похода аланов в «Истории Армении» армянского историка Мовсеса Хоренаци, то без сомнения становится ясно, что оба описания касаются одного и того же исторического события.
Фальсификаторам истории происхождения осетин (окончание)

Во первых, описание начала этого похода (вероятно имевшего место во второй половине I в.н.э.) у Мровели начинается так: «И убил Сумбат Бивритиан Иарванда, царя армян, и возвел царем брата иарвандова, которого звали Арташан. Тогда цари Картли - Азорк и Армазел - призвали овсов и леков, привели царей овсских - братьев-голиафов по имени Базук и Анбазук - с войском овсским. И привели они с собой пачаников и джиков. Пришел к ним также царь леков и привел дурдзуков и дидоев. И собрали цари Картли рати свои - и собралось (войска) множество бесчисленное. Собрались тайно, спешно и искусно, прежде чем могли собраться войска армян. И вторглись они в Армению, нежданно». У Хоренаци несколькими рассказами выше описывается убийство армянского правителя Ерванда при столкновении с отрядом военачальника Смбата. Далее, как реакция на убийство правителя, вторжение соседей: «Около этого времени аланы объединяются со всеми горцами, привлекают на свою сторону половину Иверской страны и огромной толпой проникают в нашу страну»
Далее, после совершения набега, с добычей войска алан и их союзников, преследуемые армянами, располагаются на берегу реки Куры; у Мровели: «армяне, спешно собравшись, начали преследовать [картлийцев и их союзников]. Северяне же полностью переправились через Куру и вступили в Камбечоани, разбили лагерь над Иори и приступили к дележу пленников и добычи». У Хоренаци: «Аланский народ немного уступает и, отойдя, переходит реку Кур и располагается станом на северном берегу реки».
Оконцовка описываемой истории правда различается; у Мровели армяне во главе с полководцем Сумбатом (или по другому Смбатом) наносят северянам поражение, у Хоренаци армянский царь Арташес пленив аланского царевича по совету своего военачальника Смбата просит руки дочери аланского царя Сатиник (аланск. Сатана), после чего заплатив за неё выкуп, заключает мир с аланами и берёт в жёны Сатиник.
Таким образом, становится ясно что овсы и аланы это одно и то же племя.
В доказательство того, что аланы, как и скифы, являлись именно ираноязычным народом, хотелось бы привести свидетельства древних авторов.
Во-первых, историка I в. н.э. Иосифа Флавия: «Об аланском народе я, как мне кажется, ещё выше упомянул, как о скифском племени, живущем на берегах Танаиса и Меотийского озера». Иосиф Флавий «Иудейская война» книга 7, гл. 7 п. 4.
Во-вторых историка IV в.н.э.Аммиана Марцеллина: «все они [про алан] становятся вследствии многообразных упражнений великолепными воинами. Поэтому-то и персы, будучи скифского происхождения, весьма опытны в военном деле». Аммиан Марцеллин «Римская история» книга ХХХI гл. 2, абз 17-25.
Итак от Флавия мы узнали, что аланы скифского происхождения, а от Марцеллина,то что персы народ явно иранского происхождения произошёл от скифов (а если расшифровать более точно, то не непосредственно от скифов,а от ираноязычных кочевников, родственных скифам) из этого следует что скифы ираноязычный народ, а а раз так, то и произошедшие от ираноязычных скифов аланы, как исходит из Флавия, тоже ираноязычны. Кстати, Ю. Темирханов в своей статье «Когда мифы становятся реальностью», о высказывании Марцеллина о происхождении персов от скифов (т.е. кочевых ираноязычных племён) высказывается следующим образом: «Ошибочно приписывается персам скифское происхождение». Почему ошибочно (ведь речь, конечно, идёт не о собственно скифах, VII-VI вв. до н.э., персы тогда уже были, а как мы сегодня понимаем, об ираноязычных кочевниках древнеямной, срубной и катакомбной культур, от которых и произошли собственно персы, парфяне, киммерийцы, скифы, сарматы, аланы, и которых античная историография именовала собирательным именем – скифы, т.к. последние в наибольшей степени сохранили черты материальной культуры присущей их далёким предкам), ничем не обосновывается и никак не доказывается. А почему говориться ошибочно «тут и дураку ясно»: если признать что ираноязычные персы произошли от скифов, возникает логическая цепочка, в которой принадлежность к ираноязычной общности персов-скифов-алан является бесспорным фактом и тут лжетеория о неаланском происхождении осетин рушится сама собою, а чтобы этого не допустить Ю. Темирханов признаёт сообщение древнего историка Аммиана Марцелина ошибочным, в отличии от некоторых других высказываний этого же историка.
Вот так-то! Желание приписать себе прямое просхождение от аланов имеется не только среди наших близких соседей, но и среди других народов Северного Кавказа (карачаевцев, балкарцев, части кабардинцев).
Справедливости ради следует признать, что желание это небезосновательное.
Дело в том, что аланы I в. н.э. – это одно, а аланы XIV века это уже несколько другое. В I веке аланы это непосредственно ираноязычные кочевники. А в XIV веке это конгломерат или конфедерация северокавказских племён, именуемых чужеземцами общим названием аланы, т.к. последние ещё издревле играли консолидирующую роль среди северокавказких племён, как наиболее сильное и могущественное племя. Примером тому может послужить вышепроцитированное сообщение из «Жития картлийских царей» о походе овсов (алан) вместе с иверами против армян. В войско овсов (алан) также входили представители других кавказских народов: «Пришел к ним также царь леков и привел дурдзуков и дидоев». А с течением времени эта консолидация могла усиливаться, до того, что представителей большинства северокавказских племён (особенно в монгольский период XIII-XIVвв.) иноземцы именуют одним именем:аланами, не видя в них различий. Это подобно тому, как всех жителей России на Западе именуют русскими, или то что например все жители России несмотря на национальные особенности именуются общим названием: россияне. И всё это продолжается до времени Тамерлана, который уничтожает остатки Алании.
Что же касается племён кобанской культуры, то мнения об их этнической принадлежности среди учённых разносторонни. Одни учённые утверждают,что кобанцы принадлежали к индоевропейской языковой общности, памятуя исход представителей индоевропейской общности (славяне, германцы, кельты, романские народы, индоиранские народы, греки,армяне, албанцы) из Передней Азии в Европу, по одной из версий транзитом через Кавказ (тут не лишне вспомнить,что название величайшей вершины Европы горы Эльбруса индоевропейское, иранское (Эльбрус - «сверкающий льдом») у древних славян это название «Алабырь», что является производным от «Эльбруса». Не лишне упомянуть что название расы «европеоиды» у западноевропейских народов именуется как «кавказоиды». И хотя это лишь косвенные факты перебывания индоевропейцев на Кавказе, однако в достоверности их не стоит сомневаться.
Многие учённые утверждает что кобанцы по всей видимости принадлежали к сугубо кавказоязычным племенам, под которыми подразумеваются и нахоязычные племена. В частности Гамкрели утверждает, что «двалы» или «туалы» явно нахоязычное племя. Кроме того ряд топонимов на территории нашей республики, как утверждают учёные лингвистически происходят из нахских языков.
Другие учёные утверждают, что кобанцы – представители других этнических групп. Например этнограф Я.А.Фёдоров утверждает, что в названии осетин-дигорцев «дыгурон» приставка «диг» или «дыг» указывает на субстратное влияние на этническую карту Кавказа времён кобанской культуры, древних адыгских племён.
Что ж, вполне возможно, что иметь место могли все варианты. Тем более, что кобанская культура – это всего лишь материальная культура племён центрального Кавказа, которые вполне могли быть разноязыкими. А приход из глубин Азии ираноязычных кочевников, последними из которых были аланы послужил тому, что язык последних стал общепринятым для вполне разноязыких племён центрального Кавказа. Это помогало аборигенам общаться как между собой, так и с властителями степей – аланами (подобно тому как сегодня при помощи русского языка мы общаемся как с представителями других национальностей Кавказа и России так и с самими русскими). В дальнейшем учитывая объединяющую консолидирующую роль, которую играли аланы в отношении племён Северного Кавказа (как исходит из сообщения Мровели) и в особенности в отношении племён центральной его части, с которыми они контактировали теснее всего, местные автохтонные племена центрального Кавказа стали воспринимать язык алан как родной, а в дальнейшем в ходе исторического процесса определённой продолжительности слились в единый народ, ныне представленный осетинами, язык которых сегодня это язык алан с некоторыми чисто кавказскими лингвистическими включениями. Таким образом, ясно, что местные племена центрального Кавказа – это тоже наши предки (а не предки Ю. Темирханова и Д. Баксана) вместе с аланами.
Кстати антропология это подтверждает ещё в большей степени. Вот что по этому поводу пишет известный антрополог Алексеев В.П. в своей статье «Антропологические данные в происхождении осетинского народа»: «Каковы краниологические особенности осетинского народа в целом и составляющих его этнографических групп? Прежде всего, бросается в глаза чёткая выраженность признаков европеоидной расы и довольно резкой профилировки лицевого скелета… Большая ширина лицевого скелета, но некоторая уплощённость в верхней части… брахикрания, чрезвычайно сильно развит черепной рельеф надбровных дуг, надпереносья… По этим признакам, также как и по другим повторяющим кефалометрические, осетинские черепа обнаруживают полное сходство с черепом балкарцев, хевсуров, ингушей, высокогорных лакцев и др. представителей кавкасионского типа». А что же тогда аланы, чей физический облик был отличен от кавказского, что подтверждается тем же Алексеевым: «Все могильники, которые можно с полным основанием приписать аланам на Северном Кавказе, дали краниологические серии отличающиеся искусственно деформированной черепной коробкой и узким лицевым скелетом. Искусственная деформация головы специфически аланского типа (кстати сказать подтверждающая гипотезу среднеазиатского происхождения алан, так как наибольшая концентрация обнаруживающая такую деформацию падает на древнее население Средней Азии) культурная черта которая могла исчезнуть за тысячу лет, отделяющие средневековье от современности. Но узколицесть и грацильность заставляют считать алан представителями иного антропологического типа, по сравнению с современными осетинами». В качестве единственного исключения Алексеев приводит Змейский могильник, в которым обнаружены черепа, деформированные по аланскому типу но, при этом имеющие лицевой показатель характерные для брахикефального кавказского типа, но данное исключение объясняется этническими ассимиляционно-интеграционными процессами. Таким образом, есть согласно антропологии, аланы-долихокефалы краниологически отличаются от современных осетин, которые в целом идентичны (за исключением некоторых антропологических тонких особенностей которые мы рассмотрим несколько ниже) современным кавкасионцам. Это немаловажная информация потому что тогда, все утверждения наших оппонентов что мы произошли то от евреев, то ещё от кого-то (чьё, якобы присутствие в далёком прошлом на территориях входящих в состав современной Осетии, ничем не доказано) – абсолютный миф т.к. антропологически осетины весьма отличаются от всех тех, от кого, по мнению ингушских «историков», происходят осетины. Да ещё к тому же антропология напрямую разоблачает миф о том, что аланы (долихоцефальные) прямые предки ингушского народа, представители которой обладают чисто кавказской внешностью отличающуюся по антропологии от внешности алан. Ясно, что при этом сам собою возникает вопрос: Почему же тогда аланы считаются предками осетин? Ответ очевиден исходя из лингвистического своеобразия, согласно которому осетины с кавказской внешностью говорят не на кавказском, со своей гортанной фонетикой, языке, а на индоевропейском, относящимся к иранской группе языке. По утверждению известного археолога Е.И Крупнова «Когда одно из сарматских племён – аланы – продвинулось в сторону Центрального Кавказа, оно смешалось с местным автохтонным населением и передало ему свой язык».
Ну и также нелишне обратить внимание на антропологические особенности, о которых было упомянуто выше и которые показывают, что помимо собственно кавказских антропологических признаков, в целом определяющих их принадлежность, для осетин свойственно и наличие признаков не настолько распространенных и характерных для североиранских кочевых племён: Это и долихокефальность, характерная для аланских черепов, которая встречается у части осетин, и что не менее важно – строение глазной щели, которая характеризуется чертами, имеющимися в той или иной интенсивности степени развития у всех народов, обитавших или ныне обитающих на просторах Великой евроазиатской степи от Дуная на западе до пустыни Гоби и хребта Большой Хинган на востоке.
Подобное строение глазной щели встречаемое у многих осетин и выраженное в большей или меньшей степени относится учёными к элементу характерному для северо-иранского расового типа (к которому относились как аланы, так и их предшественники сарматы, скифы и пр.) который сам по себе является смесью палеоевропеоидного с cordid-подобным, монголоидным и переднеазиатским, и которое сохранилось сегодня лишь у осетин, как северо-иранский элемент внутри кавкасионского расового типа, к которому в целом принадлежат сегодняшние осетины. Северо-иранский элемент в строении глазниц характеризуется в некоторой степени миндалевидно зауженной глазной щелью (это не монголоидный признак, так как отсутствует эпикантус, характерный для монголоподобного типа) со средней степенью развития складкой верхнего века, при этом, что самое главное, внешний уголок глазной щели выше внутреннего, что характерно только лишь для северо-иранского типа.
Подобный признак указывающий на в определённой степени на степное происхождение, почти (потому что вследствие взаимных контактов некоторые, почти единицы из алан, оседали среди предков ингушей и женившись оставляли свои гены новым потомкам) отсутствует у наших соседей ингушей: они в расовом отношении на 100% горцы и поэтому не могут рассматриваться как потомки степняков – сарматов и алан.

Ю. Темирханов очень часто в своих статьях упоминает термин сформулированный Л.Н.Гумилёвым «пассионарность», которую он относит к своим соплеменникам.
Согласно Л.Н.Гумилёву «пассионарность» – это необоримое внутреннее стремление (осознанное или, чаще, неосознанное) к деятельности, направленной на осуществление какой-либо цели. Другими словами это свойство этноса или индивидуума, при котором люди проявляют себя волевыми, решительными и целеустремлёнными личностями. Они очень энергичны, храбры до самоотверженности так, что казалось, в самых безвыходных ситуациях, проявляя все сильные качества, стойко выносят испытания и порой добиваются успеха. Одним словом это сильные во всех отношениях люди. А если этих людей много в одном этносе, то этнос начинает воевать с другими этносами за власть и территории, претендуя на главенствующее положение среди всех остальных этносов.
Подобное происходило и происходит со всеми этносами, но согласно Л.Н.Гумилёву не всегда, а только в определённый промежуток времени из всего периода существования этноса. То же было и с осетинами в период сармато-алан.
Цитируя Л.Н. Гумилёва «Пассионарность – явление, передаваемое по наследству» Ю.Темирханов же ошибочно делает вывод, что если пассионарность неизменно и постоянно передаётся из поколения в поколение, то значит представители этой этнической общности являются пассионарными всегда, на протяжении всей истории существования этноса, что прежде всего проявляется через их повышенную воинственность.
Однако, как свидетельствует история, этносы переживали различные фазы, и если в один период времени этнос был высокопассионарным, то в другой период времени он мог отличаться незначительной пассионарностью. Примеров тому множество, например, монголы, которые во времена Чингисхана слыли грозными завоевателями, а сегодня это совершенно мирный и безобидный народ. Или шведы норвежцы и датчане, потомки легендарных викингов, имя которых наводило страх на народы раннесредневековой Европы, сегодня это мирные и вполне цивилизованные нации.
То же самое касается и осетин, предки которых сарматы, а затем и аланы были довольно воинственны, так что имя их было широко известно тогдашнему, древнему миру, тогда как потомки их вполне мирные и цивилизованные, современные люди.
Если же следовать дремучей логике соседних «историков», то осетины, ровно как и монголы и скандинавы, «как это иронично ни звучит», наверное, должны подобно своим предкам постоянно совершать набеги на соседей, грабить и убивать, чтобы это как раз и служило прямым доказательством, как считают соседние «историки», того, что мы действительно происходим от воинственных предков, коими являлись аланы, а иначе считать их потомками алан ошибочно. Таким образом, характер и пассионарность у народов никогда не остаётся вечной неизменной, а постоянно претерпевает изменения на протяжении истории, в зависимости от тех или иных обстоятельств.
О том, что характер у народа может измениться от воинственного к мирному и вместе с тем изменяется степень пассионарности – это история показала на примере вышеперечисленных народов, также он может измениться и, наоборот, от мирного к воинственному и пассионарность тоже изменяется, что видно на примере вайнахов и вместе с ними ингушей как это мы узнаём от В.И.Потто из его книги «Кавказская война»: «Укрытые от хищных соседей вековыми лесами и быстрыми горными речками, чеченцы долго жили спокойно и мирно, пока хищные кумыки, начавшие распространяться по Сулаку и Аксаю, не встретились с ними на Мичике. Тогда и кумыки, а вслед за ними ногайцы и кабардинцы – народы искони воинственные, проведав о богатых соседях, сделали их предметом своих постоянных кровавых нападений и грабежей. Эти-то тяжкие обстоятельства, вечная необходимость защиты и отпора, по преданию, быстро изменили характер самих чеченцев и сделали пастушеское племя самым суровым и воинственным народом из всех племён, обитавших тогда на Кавказе».
Теперь хотелось бы обратить внимание на цель, которую преследуют «историки» из соседней республики, считая, в отличие от осетин, себя и своих соплеменников потомками алан.
Подобное мнение, что ингуши якобы потомки алан, а осетины нет, вызвано своим появлением не столько с тем, чтобы докопаться до истины или даже принизить осетин как бы в отместку за события прошлых конфликтов, а целиком и полностью связано с вопросом о восточных территориях входящих в нынешний Пригородный район, которые наши соседи считают своими и на которых (ровно, как и на территориях самой, равнинной Ингушетии) находятся аланские курганы и другие памятники аланской эпохи. Исходя из этого если ингуши, а не осетины это потомки алан (как считают ингушские историки и пытаются внушить это своим соплеменникам) то требования о возврате территорий, на которых находятся аланские археологические памятники можно сказать в глазах окружающих более чем оправданы, а если не ингуши, а осетины являются прямыми потомками алан (что подтверждается официальной исторической наукой), то существование аланских памятников на восточных территориях Пригородного района показывает, что предки ингушей не были первыми из тех, кто обосновался на этих территориях, а раз так, то и политические требования наших соседей о пересмотре административных границ сегодня не обоснованы и неуместны.
Но «наши» соседние «историки» думают по другому, поскольку считают, что якобы их предки, будучи аланами, жили на территориях входивших в древнюю и средневековую Аланию и которые сегодня входят в состав республик Северной Осетии, Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкессии. Вот что по этому поводу сказано у Ю.Темирханова со ссылкой на «труд» другого соседнего «историка» Кодзоева Н.Д. «К вопросу о происхождении этнонимов "алан" и "гIалгIа»: «Ослаблению только-только начавших восстанавливать силы уцелевших на плоскости и в предгорьях аланских (ингушских) племен способствовали завоевательные походы 1563, 1565 годов кабардинцев, переместившихся на Центральный Кавказ… В результате первого похода кабардинцев были разгромлены 164 кабака (поселений) мшанских и сонских и завоеваны их "города" Алагир, Кобань и Мохань (Степанцминда) (там же). Поэтому и говориться в преданиях осетин, что земли эти (Тагаурское, Куртатинское и Дарьяльское ущелья) были свободными и занимали они эти места мигрируя с запада на восток (Куртатинское и Тагаурское ущелья) в XVI-XVIII вв.». Подумать только ….Алагир да ещё и в ХVI веке, да ещё и ингушский город… название которого с осетинского переводится как «Уаллаг»- верхний «Ир» – от ирон сокращённое самоназвание осетин… или Кобан… или Степанцминда старое название Казбеги находящегося на территории Грузии.
Леонти Мровели в своём труде «Картлис цховреба» так описывает заселение Северного Кавказа: «избрал Таргамос из множества героев двух - Лекана (Лекоса) и Кавкаса. Дал Лекану земли от моря Дарубандского до реки Ломека (Терека), к северу – до Великой реки Хазарети. Кавкасу - от реки Ломека до рубежей Кавказа на Западе".
Согласно толкованию Дени Баксана «потомки Лекоса» – дагестанцы, а «потомки Кавкаса» – вайнахи.

Осетинский этнос насчитывает сотни лет, но его родословная корнями уходит вглубь тысячелетий, к легендарным ираноязычным народам Северного Причерноморья. Отголоски этих связей можно встретить и в русском языке.

В поисках ответа

Во второй половине XVIII века путешествующие по Северному Кавказу европейские ученые впервые столкнулись с осетинами. Кто они? Откуда пришли? Эти вопросы ставили в тупик ученых мужей, плохо знавших историю Кавказа и его этнографическую родословную. Потомками древних половцев назвал осетин остзейский немец, путешественник и естествоиспытатель Иоганн Гюльденштедт. Немецкие ученые Август Гакстгаузен, Карл Кох и Карл Ган выдвинули теорию германского происхождения осетинского народа. Французский археолог Дюбуа де Монпере предположил, что осетины относятся к финно-угорским племенам. Согласно точке зрения доктора права Вольдемара Пфаффа, осетины - это результат смешения семитов с арийцами. Исходным моментом для такого вывода послужило обнаруженное Пфаффом внешнее сходство горцев с евреями. Кроме того, ученый акцентировал внимание и на некоторых общих чертах жизненного уклада двух народов. Например, есть такие параллели: сын остается при отце и во всем ему подчиняется; брат обязан жениться на жене умершего брата (так называемый «левират»); при законной жене разрешается иметь еще и «незаконных». Однако пройдет немного времени, и сравнительная этнология докажет, что подобные явления сплошь и рядом встречались у многих других народов. Наряду с этими предположениями немецким востоковедом Юлиусом Клапротом в начале XIX века была выдвинута теория аланского происхождения осетин. Вслед за ним российский исследователь, этнограф Андрей Шёгрен на обширном языковом материале доказал справедливость этой точки зрения. А в конце XIX столетия выдающийся кавказовед и славист Всеволод Миллер окончательно убедил научную общественность в алано-иранских корнях осетинского народа. Долгая родословная Богатейшая история осетинской нации насчитывает по крайней мере 30 веков. Сегодня у нас достаточно информации, чтобы погрузиться в изучение родословной этого народа, которая обнаруживает четкую преемственность: скифы - сарматы - аланы - осетины. Скифы, заявившие о себе победоносными походами в Малую Азию, созданием грандиозных курганов и искусством изготовления золотых украшений, расселились в районах степного Крыма и областях Северного Причерноморья, между нижними течениями Дуная и Дона, еще в VIII веке до н.э. В IV столетии до н.э. скифский царь Атей, завершив объединение племенных союзов, создал мощную державу. Однако в III веке до н.э. скифы подверглись нападению родственных сарматских племен и были частично рассеяны, однако значительная их группа была ассимилирована сарматами. В III веке н.э. в скифо-сарматское царство вторглись готы, а через столетие пришли гунны, которые вовлекли местные племена в Великое переселение народов. Но слабеющее скифо-сарматское сообщество не растворилось в этом бурном потоке. Из него выделились энергичные аланы, часть которых вместе с гуннскими всадниками отправилась на Запад и дошла вплоть до Испании. Другая часть переместилась к предгорьям Кавказа, где соединившись с местными этносами, положила начало будущему раннефеодальному государству Алания. В IX веке из Византии в пределы Алании проникло христианство. Его до сих пор исповедуют большинство жителей Северной и Южной Осетии. В 1220-х гг. в Аланию вторглись орды Чингисхана, разгромившие малочисленное аланское войско и к концу 1230-х захватившие плодородные равнины предгорий Кавказа. Уцелевшие аланы вынуждены были уйти в горы. Лишенные былого могущества аланы на долгие пять столетий пропадают с исторической сцены, чтобы возродиться в новом свете под именем осетин.

Загадочный «дон»

Этнографические исследования осетин установили, что их язык относится к иранской группе индоевропейских языков, которая включает также персидский, афганский, курдский, таджикский, татский, талышский, белуджский, ягнобский, памирские языки и диалекты. Ранее, примерно в VI - IV веках до н.э., в эту группу входили древнеперсидский и авестийский языки. Именно благодаря собранию огромного количества языковых данных крупнейшими востоковедами Всеволодом Миллером и Василием Абаевым было установлено, что непосредственными предками осетин являются средневековые племена аланов, которые в свою очередь унаследовали скифо-сарматскую родословную. Языковой материал скифо-сарматского мира, охватывавшего обширные территории между Дунаем и Каспием, сохранился в нескольких тысячах топонимических названий и собственных именах. Мы их встретим и в трудах античных авторов, и в многочисленных греческих надписях, оставшихся в местах древних городов-колоний: Танаиды, Горгиппии, Пантикапеи, Ольвии. Абсолютное большинство скифо-сарматских слов может быть идентифицировано посредством современного осетинского языка, так же, как и древнерусская лексика проглядывает в словаре современного русского языка. Возьмем, к примеру, слово «дон», что по-осетински означает «вода». Из этого слова выросли названия таких рек, как Дон, Донец, Днепр, Днестр, Дунай. Здесь можно усмотреть справедливость гипотезы, согласно которой в осетинском народе видят арийские корни. Слово «дон». согласно мнению большинства ученых, восходит к арийской основе dānu (река), которая в древнеиндийском языке означала также «каплю, росу, сочащуюся жидкость». Профессор Абаев считает, что переход «dān → don» произошел не ранее XIII-XIV веков, когда осетины (аланы) уже не были массово представлены на юге России. По его представлению, русскую форму «Дон» нельзя связывать непосредственно с современным осетинским «don», эти слова родственны через скифо-сарматский язык. Что же касается самого наименования осетинского народа, то оно попало в русский язык от грузинского названия Алании - Осети. Осетинский язык таит еще в себе загадки. Так, название английской столицы - Лондон - осетины воспринимают как свое, потому что на их родном языке оно означает «гавань или пристань». Есть и другие примеры. Город Дувр по-осетински звучит как «ворота», Бонн - как «день», а Лиссабон - «восходящий день». Подобных интригующих топонимов в европейских языках насчитывается не менее полутысячи.

Из средневековья в современность

В религиозных воззрениях осетинского народа можно увидеть причудливое смешение различных верований - христианских, мусульманских, языческих. Однако большинство осетин являются приверженцами православия, проникавшего к ним в раннее средневековье из Византии, позднее из Грузии, а с XVIII века - из России. 25 сентября 1750 года считается точкой отсчета официальных взаимоотношений осетинского и русского народов. В этот день в Петербург прибыла делегация осетинских послов, сообщившая императрице Елизавете Петровне, что «весь осетинский народ желает быть подданным русской короны». Русская императрица позволила осетинам спуститься с гор и расселиться на равнинах Северного Кавказа. Вскоре на берегу Терека вырос город-крепость Владикавказ. В конце XVIII века от стен Владикавказа через Кавказский хребет прошла важная магистраль - Военно-Грузинская дорога, охрана которой была поручена отважным воинам - осетинам. Многовековые осетино-русские взаимоотношения всегда носили мирный характер, что благоприятствовало налаживанию плодотворного сотрудничества. При этом российская культура оказывала непосредственное влияние на осетинскую. В частности, становление осетинской письменности связано с именем российского академика Андрея Шёргена, а основоположником литературного осетинского языка и художественной литературы является Коста Хетагуров , получивший образование в художественной академии Петербурга. История повернулась так, что северные и южные осетины оказались разделенными хребтами Кавказа и государственными границами. Северная Осетия осталась в российских пределах, Южная - на территории Грузии. Экстремистская политика тбилисских властей поставила жителей Южной Осетии перед выбором - «быть или не быть», сохранить свое национальное лицо или раствориться в грузинском этносе. После длительной эскалации конфликта, приведшего к трагическим событиям августа 2008-го, осетины однозначно выбрали самобытность.