Psalter z ruskim prevodom za branje. Prevodi psalmov v ruščino. Razumevanje s primeri
Končno Gospodov služabnik David, ki je pel Gospodu besede te pesmi na dan, ko ga je Gospod rešil iz rok njegovih sovražnikov in iz Savlove roke, in rekel: 17. Končno Davidov psalm, 18. Končno Davidov psalm, 19. Davidov psalm, 20. Na koncu, o priprošnji jutra, Davidov psalm, 21. Davidov psalm, 22. Davidov psalm, prvi dan v tednu, 23. Četrta katizma. Davidov psalm, 24. Davidov psalm, 25. Davidov psalm, pred maziljenjem, 26. Davidov psalm, 27. Davidov psalm, o prenosu tabernaklja, 28. Psalm, pesem za obnovo Davidove hiše, 29. Do konca Davidov psalm, v blaznosti, 30 Davidov psalm, za pouk, 31. Peta katizma. Davidov psalm, ki ni zapisan med Judi, 32. Davidov psalm, ki ga je zapel, ko se je pred Abimelekom pretvarjal, da je nor; in pustil ga je, in je odšel, 33. Davidov psalm, 34. Do konca, služabniki Gospoda Davida, 35. Davidov psalm, 36. Katizma šesta. Davidov psalm, v spomin na soboto, 37. Končno Idifumu. Davidova pesem, 38. Končno Davidov psalm, 39. Končno Davidov psalm, 40. Na koncu, kot poduk Korahovim sinovom, Davidov psalm ni zapisan med Judi, 41. Davidov psalm, ki ni zapisan med Judi, 42. Na koncu Korahovi sinovi, v učenju, psalm, 43. Za konec, o tistih, ki se morajo spremeniti, Korahovi sinovi, za poduk, pesem o Ljubljenem, 44. Na koncu Korahovi sinovi, o skrivnostih, psalm, 45. Katizma sedma. Do konca, Korahovi sinovi, psalm 46. Psalm, pesem Korahovih sinov, drugi dan v tednu, 47. Končno, Korahovi sinovi, psalm 48. Asafov psalm, 49. Na koncu Davidov psalm, ki ga je zapel, potem ko je k njemu prišel prerok Natan; 2 Ko je David šel k Batšebi, petdesetletni Urijevi ženi. Na koncu, v poučevanju, David; Do konca, o maletu, do Davidovega nauka, 52. Do konca, Davidova pesem, k učenju; Do konca, pesem, do učenja, Asafa, 54. Katizma osma. Na koncu o ljudeh, ki so bili odstranjeni iz svetišč, David, da piše na steber, ko so ga držali tujci v Gatu, 55. Na koncu, da ne uničiš Davida, ker je pisal na steber, ko je bežal pred Savlom v votlino, 56. Na koncu, da ne uničiš Davida, ker piše na steber, 57. Na koncu, da ne boste uničili Davida, ker je pisal na steber, ko je Savel poslal vojake, da so čakali na njegovo hišo, da bi ga ubili, 58. Na koncu še o tistih, ki se morajo spremeniti, za pisanje na steber, David, v poduk; Na koncu pesem, David, 60. Do konca skozi Idifuma, Davidov psalm, 61. Davidov psalm, ko je bil v Judejski puščavi, 62. Končno Davidov psalm, 63. Katizma deveta. Na koncu psalm, pesem Davidova, pesem Jeremija in Ezekiela, ljudstva izgnancev, ko so se pripravljali na izhod iz ujetništva, 64. Na koncu pesem, psalm vstajenja, 65. Na koncu psalm, Davidova pesem, 66. Na koncu psalm, Davidova pesem, 67. Na koncu o tistih, ki se spreminjajo, Davidov psalm, 68. Do konca, David, v spomin, da ga je Gospod rešil, 69. Katizma deseta. Psalm Davida, Jonadabovih sinov in prvih ujetnikov, ni zapisan med Judi, 70. O Salomonu, Davidov psalm, 71. Pesmi Davida, Jesejevega sina, so se končale. Asafov psalm, 72. Pri poučevanju, Asafa, 73. Do konca, da ne uničiš, psalm, Asafova pesem, 74 Na koncu Asafov psalm, Asirska pesem, 75. Do konca, skozi Idifuma, psalm Asaf, 76. Katizma enajsta. Za vodilo, Asapha, 77. Asafov psalm, 78. Na koncu o tistih, ki se morajo spremeniti, razodetje Asafa, 79. Na koncu o stiskalnicah, Asafov psalm, 80. Asafov psalm, 81. Pesem, Asafov psalm, 82. Na koncu o stiskalnicah, Korahovih sinovih, psalm, 83. Do konca, Korahovi sinovi, psalm 84. Katizma dvanajsta. Davidova molitev, 85. Korahovi sinovi, psalm, pesem, 86. Pesem, psalm, Korahovih sinov, o koncu, o malefu, za odgovor, za pouk, Izraelec Haman, 87. V poučevanju Izraelec Etam, 88. psalm. Molitev Mojzesa, moža Božjega, 89. Hvalna pesem, ni zapisana med Judi, 90. Katizma trinajsta. Psalm, pesem, na sobotni dan, 91. Na dan pred soboto, ko je bila zemlja naseljena, Davidova hvalna pesem, 92. Davidov psalm, četrti dan v tednu, 93. Davidova himna, ki ni zapisana med Judi, 94. Davidova pesem hvalnice, ko je bila hiša zgrajena po ujetništvu, ni zapisana med Judi, 95. Davidov psalm, ko je bila njegova dežela poseljena, ni zapisan med Judi, 96. Davidov psalm, 97. Davidov psalm, 98. Davidov psalm, pohvalni, 99. Davidov psalm, 100. Katizma štirinajsta. Molitev nesrečnega, ko izgubi srce in izlije svojo molitev pred Gospodom, 101. Davidov psalm, 102. Davidov psalm, o bitju sveta, 103. Aleluja, 104. Petnajsta katizma. Aleluja 105. Aleluja 106. Pesem, Davidov psalm, 107. Končno Davidov psalm, 108. Katizma šestnajsta. Davidov psalm, 109. Aleluja 110. Aleluja, Aggeevo in Zakhariino, 111. Aleluja 112 Aleluja 113 Aleluja 114 Aleluja 115 Aleluja 116 Aleluja 117 Katizma sedemnajsta. Katizma osemnajsta. Pesem vnebovzetja, 119. Pesem vnebohoda, 120. Pesem vnebovzetja, 121. Pesem vnebohoda, 122. Pesem vnebovzetja, 123. Pesem vnebovzetja, 124. Pesem vnebohoda, 125. Pesem vnebohoda, 126. Pesem vnebovzetja, 127. Pesem vnebohoda, 128. Pesem vnebohoda, 129. Pesem vnebohoda, 130. Pesem vnebohoda, 131. Pesem vnebohoda, 132. Pesem vnebovzetja, 133. Katizma devetnajsta. Aleluja, 135. David, prek Jeremija, 136. Davidov psalm, Hagaj in Zaharija, 137. Do konca, David, Zaharijev psalm, v raztrosu, 138. Končno Davidov psalm, 139. Davidov psalm, 140. Ko je Davida učil, ko je molil v votlini, 141. Davidov psalm, ko ga je zasledoval njegov sin Absalom, 142. Katizma dvajseta. Davidov psalm o Goljatu, 143. Hvalnica Davidu, 144. Aleluja, Hagaj in Zaharija, 145. Aleluja, 146. Aleluja, Hagaj in Zaharija, 147. Aleluja, Hagaj in Zaharija, 148. Aleluja 149. Aleluja 150. Ta psalm je posebej napisal David, izven števila 150 psalmov, o enem boju z Goljatom. Komentarji Seznam literature, uporabljene pri pripravi komentarjev Seznam sprejetih okrajšav knjig Stare in Nove zavezeBralcu
Psalter svetega preroka in kralja Davida je ena od svetih knjig Stare zaveze v grškem in slovanskem izročilu, sestavljena iz sto enainpetdesetih psalmov. Sama grška beseda (»psalter«) pomeni glasbilo z 10-12 strunami, beseda »psalm« (lit.: »ropotanje«) pa pesem, ki so jo izvajali ob igranju na psalter.
Osnova knjige psalmov so psalmi, ki jih je ustvaril kralj David v 11.-10. stoletju pr. V njih se slišijo odmevi številnih dogodkov iz njegovega življenja. Ostale psalme so kasneje, v različnih obdobjih, napisali nasledniki kralja Davida, »poglavarji zborov«, ki so imeli pesniški in preroški dar. Prerok in kralj David, veliki navdihnjeni pesnik, je v knjigah Svetega pisma imenovan »zvesti mož« (), ki je »iz dna srca« opeval svojega Stvarnika (). Njegovi psalmi tako rekoč dajejo ton vsemu, kar sledi, zato se celotni psalter običajno imenuje Davidov.
Psalter je bil osnova starozaveznega bogoslužja: brali in peli so ga v tabernaklju, nato pa v jeruzalemskem templju. V 5. stoletju pred našim štetjem je duhovnik Ezra pri sestavljanju starozaveznega kanona psalme združil v eno knjigo in ohranil njihovo liturgično delitev. Po kontinuiteti s Staro zavezo je Psalter že v prvih stoletjih postal najpomembnejša liturgična knjiga krščanske Cerkve.
V pravoslavni cerkvi se psalter sliši pri vsaki jutranji in večerni službi; v enem tednu se prebere v celoti in dvakrat na teden - med velikim postom. Psalter je glavni vir večine jutranjih in večernih molitev, verzi psalmov so bili osnova vseh praks javnega in zasebnega bogoslužja. Od prvih stoletij krščanstva je obstajala praksa zasebnega branja psalterja.
Psalter je že od antičnih časov vzbujal prav posebno, izključno pozornost cerkvenih učiteljev. Na to knjigo so gledali kot na jedrnato ponavljanje vsega, kar vsebuje Sveto pismo - zgodovinske pripovedi, gradiva, prerokb. Ena glavnih prednosti psalmov je bila popolna odsotnost razdalje med bralcem in besedilom: vsak častilec izgovarja besede psalmov kot svoje, psalmi odsevajo gibanje duše vsakega človeka, lahko najdejo duhovno nasvet za vse priložnosti: »Vse, kar je koristno v vseh knjigah Svetega pisma, - pravi svetnik, - vsebuje knjigo psalmov. Prerokuje o prihodnosti, spominja dogodke, daje zakone za življenje, predlaga pravila za delovanje. Z eno besedo, Psalter je skupna duhovna zakladnica dobrih navodil in vsak bo v njem našel obilo, kar mu bo koristilo. Zdravi tudi stare duhovne rane in daje hitro ozdravitev nedavno ranjenim; krepi šibke, varuje zdrave in uničuje strasti, ki obvladujejo duše v človeškem življenju. Psalm prinaša mir v dušo, ustvarja mir, kroti viharne in uporne misli. Zmehča jezno dušo in čisto čutno. Psalm sklene prijateljstvo, združi razkropljene, spravi vojskujoče se. Česa vas psalter ne nauči? Od tod boste spoznali veličino poguma, strogost pravičnosti, poštenost čistosti, popolnost preudarnosti, podobo kesanja, mero potrpežljivosti in vse dobro, kar poimenujete. Tu je popolna teologija, tu je prerokba o prihodu Kristusa v mesu, tu je grožnja božje sodbe. Tu sta navdihnjena upanje na vstajenje in strah pred mukami. Tu se obeta slava, razkrijejo se skrivnosti. Vse je v knjigi psalmov, kakor v veliki in vesoljni zakladnici« ( sv. Bazilija Velikega. Govor o prvem psalmu).
»Knjiga psalmov je vredna posebne pozornosti in študija v primerjavi z drugimi knjigami Svetega pisma,« piše sveti Atanazij Aleksandrijski. – Vsak najde v njem, kot v raju, vse, kar mu je potrebno in koristno. Ta knjiga jasno in podrobno prikazuje vse človeško življenje, vsa stanja duha, vsa gibanja uma in ni ničesar v človeku, česar ne bi vsebovala v sebi. Ali se želite pokesati, priznati, ali vas stiska žalost in skušnjava, ali vas preganjajo ali gradijo zaveze proti vam; ali te je prevzela malodušnost, ali nemir, ali kaj podobnega, vzdržiš; ali si prizadevaš napredovati v kreposti in vidiš, da te sovražnik ovira; Ali želite hvaliti, se zahvaljevati in slaviti Gospoda? - V Božanskih psalmih boste našli navodila o vsem tem ”( sv. Atanazija Aleksandrijskega. Pismo Marcelinu o razlagi psalmov).
»... V psalterju boste našli neštete blagoslove,« pravi sv. Janez Zlatousti. Ste padli v skušnjavo? V njej boste našli najboljšo tolažbo. Padel v greh? Našli boste nešteto zdravil. Padel v revščino ali nesrečo? »Tam boste videli veliko marin. Če si pravičnik, boš od tam dobil najzanesljivejšo okrepčilo, če si grešnik, najbolj pravo tolažbo. Če te tvoja dobra dela napihnejo, se tam naučiš ponižnosti. Če vas grehi pahnejo v obup, boste tam našli veliko spodbudo zase. Če imate na glavi kraljevsko krono ali se odlikujete po visoki modrosti, vas bodo psalmi naučili biti skromen. Če si bogat in slaven, te bo psalmist prepričal, da na zemlji ni nič velikega. Če vas bo zadela žalost, boste slišali tolažbo. Ali vidite, da nekateri tukaj nedostojno uživajo srečo - naučili se boste, da jim ne zavidate. Ali vidite, da pravični trpijo nesreče skupaj z grešniki - za to boste prejeli razlago. Vsaka beseda tam vsebuje neskončno morje misli" ( sv. Janez Krizostom. Komentar pisma Rimljanom. Pogovor 28).
Toda vrednost Davidovih pesmi ni samo v tem, da lahko sežejo do globin vsakega srca. V sebi nosijo še nekaj več, vidijo skrivnost božjega načrta za človeka, skrivnost Kristusovega trpljenja. Celotne psalme so imeli sveti očetje Cerkve za mesijanske, kot prerokbe o prihajajočem Mesiju. Psalmi nam razkrivajo celotno sestavo nauka o našem Gospodu Jezusu Kristusu in sveti Cerkvi.
* * *
Po pričevanju meniha Nestorja Kronista sta Psalter kot knjigo, ki je potrebna za bogoslužje, v 9. stoletju prevedla v slovanski jezik ravnoapostolna Ciril in Metod iz grškega cerkvenega besedila sv. Sedemdeset tolmačev - prevod Svetega pisma, izveden po hebrejskem izvodu ob koncu 3. stoletja pr. Po zaslugi svetih bratov je Sveto pismo postalo dostopno tudi slovanskim narodom in novo spreobrnjeni kristjani so začeli obhajati bogoslužje v svojem maternem jeziku.
Psalter, katerega molitve so vključene v vsako bogoslužje, je takoj postal priljubljeno branje ruskega ljudstva, glavna izobraževalna knjiga v starodavni Rusiji. Oseba, ki je preučevala psalter, je veljala za "knjižnega" - pismenega, sposobnega brati druge knjige in razumeti božjo službo, ki je bila duhovna osnova celotne strukture življenja.
Ko se je ruski človek naučil brati iz Psalterja, se ni več ločil od njega. Vsaka družina je imela to sveto knjigo, ki se je prenašala z očeta na otroke. Psalter je človeka spremljal skozi vse življenje: brali so ga ne samo doma, ampak so ga jemali s seboj na potovanja, za molitev in poučevanje; nad hudo bolnimi so brali psalme; do danes se je ohranil običaj branja psaltra za pokojne, ki sega v najzgodnejše čase krščanstva. Statuti mnogih samostanov še vedno predpisujejo branje »neuničljivega psalterja«.
V povezavi z Časovnikom - zbirko hvalnic v zvezi z določenim časom bogoslužja - ter izbranimi tropariji in kondaki je psalter dobil obliko Sledila, ki je bila določena za bogoslužje v templju. Psalter z dodatkom patrističnih razlag se imenuje razlagalni. Namenjena je zasebnemu branju in daje vodilo k pravilnemu razumevanju in razumevanju zgodovinsko nejasnih in preroških mest v svetem besedilu.
* * *
Cerkvenoslovanski jezik je dragocena dediščina, ki smo jo tradicionalno prejeli od naših prednikov skupaj z milostnimi darovi svete pravoslavne Cerkve. Ta močan, figurativen, veličasten jezik, ki sta ga ustvarila sveta Ciril in Metod prav zato, da bi postal besedno meso božjega razmišljanja in molitve, je za nas svet, nikoli uporabljen v vsakdanjem življenju za izražanje vsakdanjih potreb. Na njem se odvija skrivnostno občestvo vsakega pravoslavnega kristjana z Bogom.
Na žalost se je sedanja generacija izkazala za odrezano od starodavnih tradicij ruske kulture. Ruski knjižni jezik, eden bistvenih dejavnikov ruske samozavesti, je preživel okrutno reformo, življenjska cerkvena slovanščina, ki ga je hranila dolga stoletja, pa je bila izvzeta iz okvira šolskega izobraževanja in se je poučevala le v majhno število teoloških izobraževalnih ustanov. Posledično se je spremenila hierarhija jezikovnih vrednot, porušena celovitost svetovnega nazora, ki je odlikoval pravoslavno zavest, v glavah mnogih ljudi je bila pretrgana krvna vez med ruskim knjižnim jezikom in cerkveno slovanščino in komaj upoštevamo jezik svetih knjig.
Naši predniki so učenje branja razumeli kot prvi korak k spoznanju Boga. Stoletja so številne generacije ruskega ljudstva obvladale svoj materni jezik v skladu s cerkvenoslovansko pismenostjo. Duša otroka, ki je razumel osnove svojega maternega jezika iz cerkvene začetnice ali psalterja, se je že od malih nog navadila na navdihnjene glagole, se prilagodila zaznavanju božjega nauka. V eni od starodavnih izdaj Časopisa je v navodilo modremu bralcu rečeno: »Čemu se uči subtilno otroštvo, ga zapuščena starost neprijetno zapusti: kajti s povečanjem pogostosti dela se zazna navada in mnogokrat je značaj potrjen, narava ima moč. Enako vestno opazujejo svoje lastne otroke, a ne kletvic, sramotilnega govora in praznega govorjenja od otroštva se učijo, tudi bistvo je dušegubno ... ampak kot da bi v pomladi njihovega življenja polja njihovih src z naukom tehtala in seme božje besede, posejano iz nauka, veselo sprejmite, če bi zbrali duševne razrede v letu žetve, in tistih sadov v izobilju in tukaj živeti zimo starosti pošteno, in v nebeško žitnico skozi neskončno večnost. , tiste, da bi bili nasičeni ... Molitev je glagol k Bogu, medtem ko berete Božji pogovor s tabo : ko bereš, Bog govori s teboj, in ko moliš, se pogovarjaš z Bogom, in tam je tvoja žrtev prijetna. Njemu pa imaš močno pomoč pri porodu in v boju z demonom, kajti zanj je neznosna palica in zelo oster meč, a iz src so poslani v čisto žalost, prodre v nebesa in od tam se ne vračaj se zaman, ampak prinaša milostne darove, ki delajo razum modrejši in rešujejo duše.
Na pobudo Svetega Duha ustvarjen cerkvenoslovanski jezik, ki ima že od začetka doktrinalen namen, poklican izražati teološke resnice, molitvena gibanja duše in najtanjše odtenke misli, nas uči razumeti duhovni pomen stvari. in dogodki; Jezik naše Cerkve z vso svojo strukturo in duhom povzdiguje človeka, mu pomaga, da se dvigne iz vsakdanjega v sfero višjega, verskega občutja.
Zgodovina razumevanja ruske cerkveno-verske zavesti globine pomena Stare in Nove zaveze je vedno združevala dve težnji: željo po popolni in natančni reprodukciji izvirnika svetih knjig in željo, da bi jih naredili razumljive ruski ljudje.
Prevajanje besedila Svetega pisma je bilo vedno sestavni del razvijajočega se cerkvenega življenja. Že ob koncu 15. stoletja je imela ruska družba na voljo ne le slovanski prevod grških rokopisov, ki so reproducirali besedilo Sedemdesetih tolmačev, ampak tudi prevod nekaterih knjig iz latinske Vulgate z nekanoničnimi knjigami, vključenimi v (tako imenovana Genadijeva izdaja) in natisnjena leta 1581 v Ostrogu slovanska Biblija je v sebi sintetizirala latinsko izročilo Genadijeve Biblije s popravki, narejenimi glede na grško besedilo. V 18. stoletju se je slovanska Biblija vrnila v prvotno smer grškega izročila: odlok Petra I. 14. novembra 1712 je ukazal, da se slovanska Biblija uskladi s prevodom Sedemdesetih tolmačev, in ta naloga je bila praktično dokončana v elizabetinski dobi.
Kasneje, ko je zaradi naravnega razvoja ruskega jezika cerkvenoslovanska Biblija prenehala biti splošno razumljiva, je bil eden od načinov potrebne razlage cerkvenoslovanskega besedila tiskanje vzporedno z ruskim prevodom. V tej obliki so že izšli Evangelij, Veliki kanon sv. Andreja Kretskega in nekaj molitvenikov. Povsem očitno je, da tudi Psalter potrebuje tovrstno izdajo.
Popoln prevod Svetega pisma v ruščino je bil narejen že v začetku 19. stoletja. To delo je začela Ruska svetopisemska družba s knjigama Nove zaveze (1818) in Psalterjem (1822) in končala leta 1876, ko je v sinodalni izdaji izšlo celotno rusko besedilo Svetega pisma. Ob vsem ogromnem in nespornem pomenu tega prevoda, ki ga uporabljamo še danes, bralcu ni mogel dovolj olajšati razumevanja svetopisemskih besedil, vključenih v krog cerkvene službe: prvič, sestavljavci publikacije so se osredotočili predvsem na hebrejsko besedilo, ponekod ne sovpada z grščino, iz katere so izhajali prevajalci Svetega pisma v slovanščino; drugič, zlog prevoda ne poustvari slovesno zaupnega zvoka slovanske revizije.
Neprimernost ruskega prevoda za bogoslužno besedilo se najbolj občuti v Psalterju. Po izidu sinodalne izdaje sta grški psalter poskušala prevesti v ruščino prečasni Porfirij (Uspenski) in profesor P. Jungerov. Po svojem slogu, bolj čustvenem kot sinodalno besedilo, vendar ne dovolj vzvišenem, polnem pogovornih izrazov, prevod Prečastitega Porfirija (1893), narejen iz grškega vira, ni mogel služiti kot analog cerkvenoslovanskega psalterja. P. Jungerov, ki je leta 1915 izdal nov ruski prevod psaltra, si je zadal cilj približati prevod grškega psaltra slovanskemu izročilu. Jungerov prevod je zanimiv in dragocen predvsem kot besedilnokritiško delo: znanstvenik je razkril grško cerkveno rokopisno izročilo, na katerem temelji cerkvenoslovanski psalter, in hkrati opazil nekaj manjših neskladij med njima. Prevod je pomensko natančen in dobro komentiran, slogovno pa je podoben medvrstičnici za znanstveno rabo: njegov jezik je težek, medel, brez krvi in ne ustreza vzvišeni lirični intonaciji izvirnika.
Medtem pa je za premišljeno zasebno branje, zlasti za osebo, ki dela prve korake v študiju cerkvenoslovanskega jezika, potreben ruski literarni prevod, ki je po svoji strukturi in slogovnih izraznih sredstvih blizu slovanskemu psalterju, ki zagotavlja prvo vodilo in pomoč za branje bogonavdihnjene knjige ravno v cerkvenoslovanskem jeziku.
Izdaja, ki je na voljo bralcu, predstavlja "tradicionalni" slovanski psalter. Cerkvenoslovansko besedilo psaltra, vključno z molitvami za katizme in molitvami za branje več katizem ali celotnega psaltra, je natisnjeno v popolnem skladu s sinodalnimi izdajami, pri čemer se ohranja struktura in vse tradicionalne značilnosti objave liturgičnih besedil v cerkvenoslovanščini. pritisnite. Psalmi so natisnjeni z vzporednim prevodom, ki je narejen neposredno iz cerkvenoslovanskega jezika. Prevod sta naredila E. N. Birukova († 1987) in I. N. Birukov v letih 1975–1985. Navdihnik tega dela v začetni fazi je bil profesor B. A. Vasiliev († 1976), ki je s svojimi besedilnimi posvetovanji prevajalcem nudil neprecenljivo pomoč.
Prevajalci niso želeli le pomagati našim sodobnikom prodreti v duh in pomen Psaltra, ampak tudi ustvariti ekviritmični prevod, ki bi bil prosto berljiv z vsemi intonacijami, značilnimi za slovansko besedilo, njegove podobe in epitete. Prevajalci so skrbno dešifrirali slike in fraze, ki so bile nerazumljive brez interpretacije v duhu starodavnega spomenika, in poudarjali takšne vstavke s poševnim tiskom. Pri delu so bili upoštevani: prevod P. Jungerova z njegovimi dragocenimi opombami; Sinodalni prevod; prevod škofa Porfirija (Uspenskega); "Razlaga 118. psalma" sv. Teofana, puščavnika Višenskega; Razlagalni psalter Eufemije Zigaben; patristične razlage svetnikov Atanazija Velikega, Cirila Jeruzalemskega, Bazilija Velikega, Janeza Zlatoustega, Gregorja Nisejskega, Teodoreta Kirskega in drugih učiteljev Cerkve, ki v svojih stvaritvah razkrivajo tako neposredni, zgodovinski pomen besedila kot njegovo simboliko. in preroški pomen.
Ker so se svetega besedila lotevali z velikim spoštovanjem, vendar so se bali prozaizma in dobesednosti, so bili prevajalci v redkih primerih prisiljeni odstopati od sintaktične zgradbe cerkvenoslovanskega psaltra in so se ob ohranjanju točnosti pomena zatekli k majhnim parafrazam in preurejanju besed v skladu s logiki sodobnega ruskega jezika.
Prevod je z grškim besedilom Sedemdesetih tolmačev preverila T. A. Miller, sestavila pa je tudi patristično orientirane opombe, namenjene prikazu zgodovinskega konteksta in simbolnega pomena posameznih verzov psaltra ter razlagi podob, ki so sodobnemu bralcu nejasne.
Leta 1994 je ta prevod Psalterja blagoslovil za objavo njegova eminenca Janez, metropolit Sankt Peterburga in Ladoge, ki je vodil liturgično komisijo pri Svetem sinodu Ruske pravoslavne cerkve.
Knjiga psalmov je bila prevedena v številne jezike sveta. V ruščini najdete cerkvenoslovanski prevod, sinodalni prevod, prevod Pavla Jungerova in druge. Kako se razlikujejo, pripoveduje pesnica in publicistka Julija Rudenko. Za primer smo vzeli psalm 99.
Zgodba
V primerjavi s prvim izraelskim kraljem Savlom, zrelim možem in očetom, močnim in močnim bojevnikom, je bil kralj David med »maziljenjem« slaboten mladenič, ki je nadarjeno igral na kinnor, glasbilo s strunami. Vendar Davidu ni bilo treba vzeti poguma in iznajdljivosti - dovolj je, da se spomnimo legende o njegovi zmagi nad velikanom sovražnih Filistejcev, Goljatom. Kljub temu je David tlakoval pot v večnost prav s svojimi hvalnimi pesmimi, pozivi k Bogu in ne z bitkami. Že v Rusiji so jih poimenovali psalmi, saj je bil psalterion eden od godalnih glasbil Izraelcev, v grščini pa psalm pomeni pesem.
Mladi David igra kinorja pred kraljem Savlom. N. Zagorski, 1873
Mnogo generacij za ruskim knezom Vladimirjem Rdeče Sonce, ki je na silo uvedel krščanstvo v Kijevski Rusiji, se je učil brati in pisati iz psaltra. Psalter 150 (+1) pesmi, ki je obvezen del Stare in Nove zaveze, je trdno vstopil v zavest kristjanov, zlasti pravoslavne osebe. Toda ali vsi razumejo pomen psalmov? To vprašanje je mučilo najbolj napredne znanstvene ume ruskih filologov zadnjih stoletij. Nam, sodobnikom, ki ne poznamo staroslovanskega jezika, še bolj pa stare grščine ali hebrejščine, je še posebej težko, če želimo doumeti bistvo tega, kar so zapeli David in njegovi somišljeniki. In čeprav najstarejši duhovniki v takšnih primerih pojasnjujejo: »...vse se bo razodelo ob svojem času« (Sir 39,22), se vendarle malo potisnimo k spoznanju, da bi osvetlili nekatere obstoječe prevode bogoslužja. Psalter.
"Zora še ni zasvetila,
In že sem stal s harfo;
Duša do molitve raztrgana,
In moj duh je gorel od vere,
takšne vrstice so se rodile ob razmišljanju o carju Davidu ruskega dekabrističnega pesnika Fjodorja Glinke v 18. stoletju. Dolgo pred trenutkom, ko so se naši klasiki literature odločili, da bodo besedila psalmov podvrgli rimani obdelavi za pravo pesemsko pisanje, je Sveto pismo k Slovanom prineslo dvainsedemdeset grških starešin pisarjev. Septuaginta je bil naslov njihovega prevoda božje knjige iz hebrejščine v grščino. To pomeni, da je bilo besedilo v staroslovanščino prevedeno iz grščine z nekaj napakami. Minilo je malo časa - in v Rusiji se je pojavil prevod iz izvirne judovske zbirke, ki se je imenovala sinodalna in po kateri se v pravoslavnih cerkvah pogosto izvajajo službe še danes.
Toda glasba je kakofonična, besedilo pa brez rim. Dejstvo je, da stari Judje seveda niso imeli dosežkov sodobne kulture zadnjih tri tisoč let. Peli so, kar jim je v tistem trenutku prišlo na misel. Umetnost kot taka ni imela druge vrednosti kot pogovor duše in čustev človeka z Bogom. Ali si je mogoče zamisliti takšen Davidov pogovor, na primer: "Bog, šli smo na pohod proti Filistejcem, vendar so zmagali, bili smo poraženi ... Ne, ne, ni tako, zveni običajno .. .. Bog, počakaj, samo malo ga bom popravil in lepše zapel ... Filistejce smo srečali na bojišču, prvi sem vanje vrgel kopje ...«? Smešno, kajne? Narodi so živeli in se borili iskreno, brez priprav, brez vaj, brez »igranja za javnost«. Nenehna improvizacija, imprompti in filozofija nenehnega iskanja smisla svojega bivanja na zemlji. Če so pravila za gradnjo pesmi obstajala, so bila zelo shematična in primitivna. Sodobni literarni znanstveniki, ki so analizirali psalme-hvalnice, običajno razlikujejo med tremi oblikami paralelizma v njihovem pisanju. Vendar mislim, da David in drugi stari Judje, ki so s svojimi pesmimi slavili Boga, niso posebej delali na besednih zvezah: »Torej, tukaj sem uporabil sinonime, kar pomeni, da se bom v naslednjem kupletu obrnil k Bogu prek antonimov, ki si nasprotujejo ...”. Ne, že v sedanji civilizaciji je navada strukturirati psalme za lažje razumevanje. O sinonimnem, antitetičnem in sintetičnem paralelizmu ter o 20 katizmah (delih).
Nastanek psalmov. Hebrejski izvirnik
Nekoč v 18. stoletju je Johann Gottfried Herder, slavni nemški pisatelj iz obdobja razsvetljenstva, rekel: »Za branje 104. psalma v izvirniku je potrebnih deset let učenja hebrejščine.« Malo verjetno je, da si je drugi izraelski kralj David predstavljal, da bo njegove glasbene pozive Bogu skozi vsa prihodnja stoletja redno bral velik del svetovnega prebivalstva. Car je imel težko usodo nenehnih vojn, boja proti boleznim in nesrečam v nehigienskih razmerah, v katerih, odkrito povedano, ni bilo lahko preživeti. Kljub temu je David državo dvignil s kolen, dosegel njeno blaginjo, sam pa je živel do 70 let in umrl po nesreči, ko se je spotaknil na stopnicah. Kako ne misliš na božjo zaščito? Njegova vera v Boga je bila tako močna, da brez božjega blagoslova ni začel nobenega posla. In svoje molitve je talentirano izvajal po standardih svojega časa in z navdihom izvajal ob glasbi. Njegovi pisarji so mu zapisali več psalmov. Trenutni znanstveniki se prepirajo o njihovem natančnem številu, približno ta številka je 78 od 150. Pozneje so nekateri verniki in nadarjeni Izraelci začeli posnemati Davida. Na primer, avtorji Hvalnice, ki se je ohranila do danes, so tudi Salomon (najmlajši Davidov sin, dedič in tretji izraelski kralj), Mojzes (prerok, ki je 40 let taval po puščavi), Eman, Ethan, Asaph (Davidovi tesni sodelavci) in drugi.
Če danes beremo psaltir Nove zaveze, ki so ga za pravoslavno osebo zadnjih stoletij prilagodili različni prevajalci, lahko svoje čiste misli usmerimo k Bogu, kot so to storili stari Judje. Težko pa si je predstavljati njihov jezik, njihov izraz in čustvenost. Strokovnjaki ugotavljajo, da so bile prvotne besede psaltra sestavljene iz dveh ali treh zlogov. To je bilo značilno za označevanje posebnega ritma - navsezadnje je bil Bog neviden in nekje visoko na nebu, zato se morate "prebiti" do njega. Pesmi, v katerih so bile tako molitve kot hvaljenje Gospoda in priznanje ter upanje na prihod odrešenika Mesije in kesanje za grehe, so bile napolnjene s strastnim krikom. Do 10. stoletja našega štetja e. pisarji so to besedilo večkrat prepisali na pergament, včasih pa so ga nekoliko spremenili. Božanske hvalnice je sčasoma začel peti ogromen zbor levitov in častilcev. »Grško-slovanska poezija psalmov,« pravi kulturni zgodovinar Georgij Fedotov, »je drugačne kakovosti kot v hebrejskem izvirniku. Ostrina se ublaži, bolečina potihne, jok potihne. Nad uporniško izpovedjo duše se vrže tančica sijaja.
grški prevod
Septuaginta, prevod 72 starešin, ki jih je pravoslavna cerkev kanonizirala za svetnike, se na kratko imenuje tudi LXX. Nalogo je postavil aleksandrijski kralj Ptolomej Filadelf. Učenjaki ocenjujejo to grško besedilo, napisano v 3.–2. stoletju pr. e., z vidika izvirnosti samostojne knjige in o ujemanju njene točnosti z izvirnikom. In čeprav se je Septuaginta pojavila nekoliko prej kot končni kanon masoretskega Tanaha (Biblije), oštevilčenje v njih popolnoma sovpada. Vendar pa je bil predlog, da je bil grški prevod mišljen kot medvrstični prevod masoretskega besedila Psalterja za judovske in judovske izseljenske skupnosti, sčasoma opuščen. Prepogosto so si grški prevajalci vzeli svobodo pri razlagah po lastni presoji in vnašali nekaj svojega, osebnega. In sam besednjak grškega jezika je v veliki meri poln abstraktnih konceptov, v nasprotju z včasih politično nekorektnimi posebnostmi judovskega. Ponekod v Hvalnici je bila takšna svoboda upravičena in koristna, včasih pa povsem odveč, obravnavana kot herezija.
Psalter Septuaginta si je na neverjeten in neverjeten način prislužil veliko priljubljenost med poznavalci pisma, saj so ga nenehno prepisovali, česar pa ne moremo reči za hebrejske pergamentne zvitke, ki so bili precej tajni pred nepoučenimi.
slovanski prevodi
Na nenavaden način še vedno potekajo spori o narodnosti dveh slavnih bratov - Konstantin-Ciril in Metod. Bolgari verjamejo, da so bili Bolgari, Grki, da so bili Grki. Kakor koli že, tudi bratje, ki so bili rojeni in živeči v Bizancu, so govorili slovansko kot svojo. Nekoč so bratje na zahtevo moravskega kneza Rostislava prevedli več liturgičnih knjig, vključno s Septuagintinim psalterjem, v slovanščino (z uporabo glagolice, ki so jo ustvarili). Zaradi tega so trpeli, saj je Vatikan verjel, da je dovoljeno peti hvalne pesmi Bogu le v treh jezikih: hebrejščini, grščini in latinščini.
Rokopisi Cirila in Metoda so se razširili na vzhod Kijevske Rusije, kar je do neke mere prispevalo tudi k sprejetju krščanstva tukaj. Vendar se te knjige žal niso ohranile. Vplivali pa so na starocerkvenoslovanske prevode, ki so se pojavili v naslednjih stoletjih. Dogovori so znani Metropolita Aleksej in Ciprijan ki je živel v 14. stoletju. Tako imenovani Gennadijevski prevod Novgoroda iz 15. stoletja Nadškof Genadij. In v naslednjem 16. stoletju se je zgodil velik dogodek: v Ruskem vojvodstvu Commonwealtha je Ivan Fedorov odprl tiskarno. In prva knjiga, ki jo je izdal, je bila cerkvena zbirka "Apostol", ki je vključevala poglavja Psalterja.
Tiskarstvo je seveda pomenilo korak naprej v razvoju človeške zavesti. Toda duhovščina ni blagoslovila vsega, kar se je začelo tiskati. Na primer, leta 1660 Hieromonk Simeon iz Polocka drznil ustvarjalno pristopiti k prevodu Psaltra in prestaviti sveto besedilo s pomočjo rime. Edicijo je natisnil v lastni tiskarni, ki pa je bila zanj žal prepovedana. Pod veliko tajnostjo je eden od izvodov te knjige šel k mladim Mihail Lomonosov in služil kot eden od motivov mladeničevega strastnega hrepenenja po izobraževanju. Mimogrede, ko je dosegel uspeh na področju znanosti, je sam poskušal psalter na svoj način prestaviti v rimo. Takole zveni 1. psalm Lomonosova:
Blagor mu, kdor hudobnemu ne gre v svet,
Ne želi slediti grešnikom,
In s tistimi, ki vodijo v uničenje,
Sedeti v soglasnih mislih.
Približno v istem času so to počeli njegovi kolegi po peresu - Vasilij Trediakovski, Vasilij Deržavin, Aleksander Sumarokov in drugi.
Od 17. stoletja so verniki v Rusiji uporabljali predvsem elizabetinsko Sveto pismo: po ukazu Petra I. je duhovščina začela preverjati slovanske prevode s hebrejščino in Septuaginto ter dokončala svojo različico besedila pod Elizabeto. Od takrat in do danes se ta psalter uporablja za bogoslužje v pravoslavnih cerkvah.
Poglejmo, kako beremo enega od psalmov, 99 cerkvenoslovanščina:
Vzklikajte k bogovom, vsa zemlja, delajte za Gospoda v veselju, stopite pred njega v veselju. Vzemi, kajti ta Gospod je naš Bog: on nas je ustvaril in ne mi, ampak mi smo njegovo ljudstvo in ovce njegove paše. Vstopite v njegova vrata v spovedi, v njegove dvore v petju: izpovedujte se mu, hvalite njegovo ime. Kajti dober je Gospod, vekomaj traja njegova milost in iz roda v rod njegova resnica.
Po mojem mnenju in zdaj je tukaj vse jasno. In zveni izjemno melodično.
Prvi ruski sinodalni prevod
Toda ruski jezik ni miroval, ampak se je razvijal in preoblikoval. Od slovanskega je v njem ostalo bore malo. Nove generacije niso več razumele pomena svetopisemskih razlag. In cesar Aleksander I ukazal vodstvenemu cerkvenemu organu - Svetemu sinodu: »Da se Rusom zagotovi način branja božje besede v njihovem naravnem ruskem jeziku, kot za njih najbolj razumljivem slovanskem narečju, v katerem so knjige sv. Sveto pismo objavljamo mi.« Svetost je postopek zaupala komisiji bogoslovnih šol, ki jo je vodil rektor peterburške teološke akademije. Arhimandrit Filaret Drozdov, v prihodnosti - moskovski metropolit. Ta različica psalterja je postala dostopna navadnim ljudem in so jo začeli imenovati sinodalno.
Metropolit Filaret Drozdov
Toda duhovščina je ta pečat sprejela »sovražno«. Kajti po njihovem mnenju so bili psalmi poenostavljeni do nemogočega. Ali je mogoče z Gospodom govoriti kot z bližnjim? Tako je bilo zaradi nepričakovanega nasprotovanja duhovščine »besedi Filareta« sinodalno besedilo Svetega pisma priporočljivo le za domače branje.
Za primerjavo, isti psalm 99 v sinodalnem prevodu:
Vzklikaj Gospodu, vsa zemlja! Služite Gospodu z veseljem, pojdite pred Njegovo obličje z vzklikom! Vedite, da je Gospod Bog, da nas je ustvaril in smo njegovi, njegovo ljudstvo in ovce njegove črede. Vstopite v njegova vrata z zahvalo, v njegove dvore s hvalnico. Hvalite ga, slavite njegovo ime, kajti dober je Gospod: vekomaj je njegova milost in njegova resnica iz roda v rod.
V tem prevodu Davidovega mikrobesedila je kot v nobenem drugem jasneje vidna svoboda kraljevskega samoizražanja, hkrati pa je besedilo polno odgovornosti ne le do sebe, temveč tudi do ljudstev, ki jih poziva, naj se preselijo. le po božji poti. Ta prvotni izraz klica je v prevodu psaltra iz Septuaginte Pavla Jungerova nekoliko ugasnil.
Prevod Pavel Jungerov
Na splošno je sama družina Jungerov dedna pravoslavna duhovščina v štirinajstih generacijah. Ni čudno, da je Pavel, ki se je rodil sredi 19. stoletja v družini krajevno čaščenega svetnika Samarske province Aleksandra Čagrinskega, odraščal v vzdušju čaščenja. Ponižnost in globina, s katero se je mladenič nanašal na duhovno vzgojo, nista ostali neopaženi. Po diplomi na Kazanski teološki akademiji je zagovarjal disertacijo in prejel doktorski naziv. A Pavla Jungerova ni pritegnila le samota v poznavanju del preteklosti. Vodil je tudi aktivno misijonsko dejavnost, večkrat je romal na Vzhod in Zahod. Ob oznanjevanju božje besede je proučeval tudi posebnosti govora, kulturnih in verskih izročil ljudstev.
Teolog in prevajalec P.A. Jungerov
Prevodi Stare zaveze Pavla Aleksandroviča so primeri največje zanesljivosti izvirnika. Jungerov je pri preučevanju besedila Psalterja dal prednost Septuaginti kot masoretskemu (poznejšemu) jeziku. Znanstvenik-filolog je z veliko pozornostjo do podrobnosti opravil temeljito preverjanje besedil psalmov v stari grščini in cerkveni slovanščini, pri čemer je opazil nekaj neskladij.
Tako zveni pohvala 99. psalma v Jungerovem prevodu:
Vzklikaj k Bogu, vsa zemlja! Z veseljem delajte za Gospoda, stopite pred njega z veseljem. Vedite, da je Gospod – On je naš Bog, On nas je ustvaril, in ne mi, mi smo njegovo ljudstvo in ovce njegove paše. Vstopite v njegova vrata s priznanjem, v njegove dvore s pesmimi, priznajte se mu, hvalite njegovo ime. Kajti dober je Gospod, vekomaj traja njegova milost in njegova resnica iz roda v rod.
Kot lahko vidite, spremembe besedila niso zelo izrazite, vendar so. Jungerov prevod iz Septuaginte je nekoliko bolj zadržan. Sinodalni prevod je vodilo-zahteva ljudske hvale, Jungerjev pa je ponižno poglobljen, vsebuje besedo "spoved", torej tudi hvalnica Gospodu z njegovega vidika (in starogrških tolmačev) ne pomeni prazno ropotajoči sod, ampak posoda, polna misli o svojem notranjem svetu.
Prevod Vasilij Kapnist
Malo prej kot Pavel Jungerov je živel čudovit ruski pesnik in dramatik Vasilij Vasiljevič Kapnist. Bil je prijatelj s slavnim Deržavinom, ustvaril je komedijo "Sneak" - prototip "Vladnega inšpektorja" in "Gorje od pameti". Kot številni pesniki tistega časa se je tudi sam preizkusil v pesniških prevodih Psalmov. Vsi njegovi psalmi se niso ohranili do danes. Na primer, prvi:
Blagor nasvetu hudobnih
Ni šans, pot ni postala grešniki
In na sedežu arogantnih
Uničevalci niso sedeli.
Vendar se bo podredil z vso voljo
zakon njihovega Boga,
Učite se dan in noč
V njegovih pravičnih zavezah.
Kot bo posajeno drevo,
Kar raste pri izviru voda,
Plod je pravočasno poslabšanje,
In njegov list ne bo odpadel.
V vsem, česar se bo lotil, mu bo uspelo.
Ne tako grešno, ne tako:
Ampak kot prah, ki ga bo veter razpihal
Z obličja zemlje v prazne stepe.
Hudobni ne bodo obstali pri sodbi,
Niti grešen pravičnim v svetovanju:
Gospod ve, da je pot prava,
In smrt čaka zlo na poti.
Zgoraj navedeni prevod Mihaila Lomonosova zveni približno enako. Pesniki 18. stoletja so bili v žanru ode precej uspešni. Visoka ideologija, retorični vzkliki, zapletene metafore - te lastnosti najdemo tudi v Kapnistovih psalmih.
Prevod protojerej Vasilij Probatov
Pravoslavni teolog in pridigar Vasilij Probatov je svojo literarno dejavnost začel zahvaljujoč ... konfliktu. Razlika v pogledih na vprašanja vere s škofom Teodozijem Ganetskim je pripeljala do izobčenja Probatova iz kolomenskih cerkva, kjer je služil več let. Duhovnik se je preselil v regijo Ryazan in zaradi prostega časa od sredine 20. let 20. stoletja je začel prevajati svetopisemsko knjigo hvalnic in jo poimenoval "Psalmi v verzih".
Duhovnik Vasilij Probatov
Psalm 99 izgleda kot pionir v Probatovem duhu, kar je malo nenavadno, saj ni mogel sprejeti oktobrske revolucije in je večkrat postal žrtev zasliševanj čekistov:
Pojdi s prijazno pesmijo,
Z zmagoslavjem v hiši Gospodovi,
In služiti Stvarniku
Tukaj v svetem veselju;
Verjemite trdno, nezmotno,
Da je Bog in Kralj vseh,
Mi smo njegova sveta usoda,
Ovce ga pasejo;
Zato se začudite
Božje pleme, v božji hram
In hvala Stvarniku
Dvignite se veselo tja;
Hvalite s srčnim veseljem
ime tvojega Boga,
Kajti njegovo usmiljenje je večno,
Njegova resnica je večna.
Nekako spominja na sovjetsko navdušenje nad otroško pesmico Mihaila Matusovskega in Vladimirja Šainskega »Skupaj je veselo hoditi po prostranstvih ...« – kajne? Duh sprememb novega časa je verjetno nekoga okužil zavestno, nekoga pa nezavedno, a okužen. V dobrem smislu. Oče Vasilij je svojim župljanom in prihodnjim generacijam razkril drugačen psalter. Uporablja sinonime in alegorije, pesniška sredstva dovolj široko, da predstavi Davidovo iskrenost tako čisto kot v izvirniku: Boga imenuje tako "Stvarnik", kot "Stvarnik" in "Kralj".
Jasno je, da komunisti takšni razlagi božje knjige niso mogli popustiti. Pravzaprav s svojim ateizmom in praktičnostjo Boga sploh niso priznavali. Tako so bili Vasilij Probatov in njegova dela nezasluženo pozabljeni in so začeli objavljati šele konec 20. stoletja.
Davidovi psalmi Sergeja Averinceva
Tudi Sergej Sergejevič Averintsev je prebivalec dvajsetega stoletja. Rodil se je v Stalinovem predvojnem času v Moskvi v družini profesorja, biologa raziskovalca. Zato sem že od malih nog poznal znanstveni pristop k življenju. Res je, pritegnilo ga je poznavanje ne le rastlinskega in živalskega sveta kot očeta, ampak vesolje kot celota, kultura človeštva, integracija komunikacije.
Po diplomi na filološki fakulteti Moskovske državne univerze se je Averintsev dolga leta ukvarjal z besedo. In v letih "perestrojke" Gorbačova je bil izvoljen v ljudske poslance ZSSR. Sergeju Sergejeviču bi morali biti hvaležni za razvoj zakona o svobodi vesti. Vendar pa je kasnejši premor v državi na Averintseva vplival depresivno, preselil se je v Avstrijo, kjer je skupaj s poučevanjem na najstarejši univerzi na Dunaju postal redni gost v katedrali sv. Nikolaja.
Zgodovinar, biblični učenjak S.S. Averincev
Z globokim zgodovinskim in jezikovnim znanjem je Sergej Averincev iskal odgovore na vprašanja o izvoru človeštva, njegovem obstoju in poslanstvu na Zemlji. Nemški slavist Wolfgang Kazak je duhovno poezijo Averinceva poimenoval »nedotakljivost skrivnosti, nedoumljivih umu«. Toda ali so ritmično urejena besedila profesorja filologije poezija? Navsezadnje v njih ni rime, tako kot ni bilo rime v Davidovih pesmih. Znani kolega Sergeja Sergejeviča Gasana Husejnova, ki govori o nagnjenosti Averinceva k angleškemu krščanskemu mislecu Gilbertu Chestertonu, odkrito govori o razumevanju, da sta "oba slutila, da pišeta slabo poezijo". Toda v primeru prevoda psaltra je to dejstvo nadvse dobrodošlo. Navsezadnje je David sledil le narekom svojega srca in ne delal na besednem filigranu.
Na žalost nekateri psalmi manjkajo v prevodih Sergeja Averinceva, 99. pa preprosto ni. Morda je bil pozoren na najpomembnejša mikrobesedila za cerkev ali preprosto ni imel časa dokončati, kar je začel. Na primer psalm 96/97 (vse pesmi v njegovem prevodu so podvojene):
Gospod je kralj, naj se veseli zemlja,
naj se veseli množica otokov!
Oblak in tema sta okoli njega,
pravičnost in sodba sta temelj njegovega prestola;
ogenj gre pred njegovim obrazom,
gori okoli svojih sovražnikov,
od strele Njegov sijaj na celotnem krogu dežel,
zemlja vidi in se trese,
pred Gospodom se gore topijo kakor vosek,
pred Gospodom vse zemlje,
nebesa oznanjajo njegovo pravičnost,
in vsi narodi vidijo njegovo slavo.
Naj se sramujejo tisti, ki častijo malike,
tisti, katerih hvalisanje je tema in prah;
Naj se vsi bogovi priklonijo pred njim!
Sion sliši in se veseli,
hčere Judove se veselijo vojske,
Gospod, o tvojih sodbah!
Kajti ti, o Gospod, si Najvišji nad vso zemljo,
vzvišen nad vse bogove.
Ti, ki ljubiš Gospoda, se gnusi zlo!
Ohranja duše svojih vernikov,
rešuje jih iz rok grešnikov;
sveti na pravične - luč,
in veselje za tiste, katerih srca so pokončna.
Veselite se, pravični, v njem,
in hvalite spomin njegove svetosti!
Ne vem za vas, ampak moja domišljija se je iz neznanega razloga takoj prenesla na nemške orgelske preludije in fuge Johanna Sebastiana Bacha in Georga Friedricha Händla, ki s svojo polifonijo napolnjujejo sodobne avstrijske cerkve. Ali se Averintsev ni potopil v to glasbo, ko se je odtrgal od večnacionalnih domačih penatov, ki so se čez noč zrušili? Glasbene intonacije polifoničnih heterogenih vrstic so osnova prevodov Sergeja Sergejeviča, objavljenih v letu njegove smrti - 2004.
Prevod nemški Plisetsky
Menijo, da so sovjetske oblasti pesnika in prevajalca Nemca Plisetskega nezasluženo črtale iz priznanih talentov v državi. Njegova dela niso bila objavljena, sam pa je živel v Himkiju blizu Moskve, živel je od penija do penija, vendar temu ni pripisoval nobenega pomena. Geška in Plisa, kot so ga klicali prijatelji, sta hodila v korak s časom, iskala resnico in pravico, skladala rime v duhu Visockega, Voznesenskega, Jevtušenka. Splošno znan je postal po smrti.
Pesnik German Plesetsky
Njegova prva zbirka spisov in prevodov je izšla šele leta 2001, devet let po njegovi smrti. In njegova pesem o Pasternaku in prevodi Omarja Hajama so si zaslužili glavno popularnost. Pravijo, da je German Borisovič eden od prepisov Psaltra v verze. Ampak, če sem iskren, razen prvega psalma nisem našel potrditve obstoja njegovega prevoda celotne svetopisemske zbirke. Mogoče se motim.
Blagor tistemu, ki ne gre v svet,
izprijen, lažljiv in smrdljiv.
Blagoslovljen, v skupščini se ne mudi,
rekoč hudobnim: "Ne!"
On posluša Boga. Zakon
Želi razumeti Boga.
Naj bo kot deblo, razvejano,
naj ne oveni vsak list!
Raste ob izviru voda,
naj obrodi zrele sadove!
In hudobni so prah
razkropljena na vse vetrove.
Molitve perverznih ne bodo rešile,
in božja sodba ne bo minila.
Blagoslovljena prava pot!
In pot pokvarjenih - bodi preklet!
Obilica klicajev priča o vplivnosti sloganov komunistične ZSSR. Zakaj pa ne?
Prevod Naum Grebnev
Naum Isaevich Rambach (to je bilo namreč njegovo pravo ime) se je rodil na Kitajskem tik pred veliko domovinsko vojno, nato pa se je z družino preselil v ZSSR. O svoji pripadnosti judovski narodnosti ni rad govoril - čas je bil preveč turbulenten in zaradi tega so ga kritizirali kolegi - pravijo, da se skriva pod psevdonimom. Naumova mati je govorila več jezikov, bila je znana kot nadarjena prevajalka in je bila prijateljica z Ano Akhmatovo. In sam je šel skozi skoraj celotno vojno, se pogumno boril "za domovino, za Stalina", z ramo ob rami z drugimi vojaki večnacionalne Sovjetske zveze.
Naum Grebnev (Rambach)
Slava je prišla Naumu Grebnevu s svojim nadarjenim prevodom pesmi Rasula Gamzatova "Žerjavi". Pesem, ki jo je uglasbil skladatelj Jan Frenkel, je izvedel sam Mark Bernes. Glede na svojo rodbinsko pripadnost Davidovemu narodu in drugim praočetom krščanske vere je pesnik-prevajalec 20. stoletja poskušal združiti ti dve komponenti: izvor in sodobnost. Ker je avtor globoko liričen in čustven, je psalter predstavil sodbi sedanjih rusko govorečih bralcev, pri čemer je sinodalni prevod prepisal v verze. Takole izgleda njegov 99. psalm:
Hvalite, ljudje, Gospodovo izbo,
Pojdite z veseljem k njemu, s pohvalo.
Stopite pred njegov obraz s hvalnico,
Ustvaril nas je, imenoval sinove,
S hvalnico hiti k njegovim vratom,
Pojdite na njegove dvore s čisto ljubeznijo,
Kajti Gospod je naš edini Bog.
Hvalite Gospoda, Gospodovo ljudstvo,
Blagoslovi v molitvi srca,
Kajti kar bo na svetu, bo minilo,
Samo resnica Gospodova je večna
Iz roda v rod.
Prevod Naum Basovsky
O Naumu Isaakoviču Basovskem ni veliko znanega. Rojen v Kijevu, je bil ljubitelj natančnih znanosti, zato je izbral izobraževanje na področju matematike in fizike. učil. Preselil se je v Moskvo, nato pa v izraelski Rishon Lezion, kjer živi še danes. Je pa res, kar pravijo - nadarjeni ljudje so nadarjeni v vsem. Nahum Basovski ni le avtor velikega števila znanstvenih izumov in objav v medijih, je tudi zmagovalec številnih pesniških tekmovanj. Njegova erudicija in razgledanost sta našla popolno utelešenje v literaturi.
N. Basovski
Poglejmo, kako figurativno in bogato predstavi 99. psalm:
Bog kraljuje in narodi trepetajo,
in obličje zemlje se trese.
Visok je do nebes
velik nad narodi sveta.
Sodba in resnica od Boga nad njimi,
v pravičnosti, njihovo zmagoslavje.
Sveto je mogočno ime Gospodovo,
in Njegovo podnožje je sveto.
In Mojzes z Aronom in Šmuel -
tisti, katerih glas je zvenel vabljivo, -
k Vsemogočnemu so vlekle niti svoje molitve,
in Gospod je odgovoril.
Božji glas so slišali
iz velikega stebra oblakov,
prejeli svete tablice,
ohranjena za vekomaj.
Po postavi nam je odpuščeno,
po zakonu in kazen je določena.
Častite se, ljudje, Sion,
hvali Boga vedno!
Iz teh vrstic ne diha samo Davidova pesem pod kinoro, ampak tudi "Zgodba o Igorjevem pohodu". In ta slog zagotovo ni naključen. Naum Isaakovič, rojen v Ukrajini, je bil seveda že v šolskih letih potopljen v zgodovino nastanka krščanstva v Kijevski Rusiji. Utelesivši izraelsko božjo besedo za Ruse, je tako dobesedno združil dve starodavni kulturi v eno. Konveksnost zloga in čudovita pojoča melodija, obilje slik in starih ruskih besed - nedvomno bodo ugajali ne le vsakemu bralcu, ampak tudi specialistu jezikoslovcu.
Psalmi v življenju sodobnega pravoslavnega človeka
Včasih pomislim, kaj je bilo v Davidovih pesmih, česar ni bilo v besedah njegovih drugih vrstnikov? Zakaj so njegovi psalmi postavili temelj krščanski veri ogromnega števila generacij in narodnosti? Že trideset stoletij v različnih jezikih ljudje vsak dan berejo Knjigo hvalnic, zahvaljujoč kateri zdravijo svoje duše pred zlimi demoni. In večina parafraz Psalterja se je spremenila v običajne aforizme, o izvoru katerih včasih niti ne razmišljamo. Kot na primer "naj bo vsakdo poplačan po svojih delih", ali "kdor seje s solzami, bo žel z veseljem", ali "jaz sem potepuh na zemlji", "brezno kliče v brezno", "pri vodja vogala«, in mnogi drugi. itd. In razen prave, pristne veličine duha in Davidove velike vere v Boga, ne najdem odgovora. Prazna beseda ne živi stoletja, poduhovljena beseda »gori« v dušah drugih in po smrti tistega, ki jo izreka.
Žal je danes, pogosto v poskusu branja psalma za reševanje težkih vsakdanjih situacij, težko razbrati Davidovo veličino. Ne nasedajte takšni lahkomiselnosti, berite Psalter premišljeno in brez sebične navezanosti na svoje vsakdanje blagostanje.
Molite drug za drugega (Jakob 5,16).
Psalter je sveta knjiga psalmov ali božjih hvalnic, ki jih je zapisal kralj David po navdihu Svetega Duha. Branje Psalterja pritegne pomoč angelov, izbriše grehe, hrani dušo z dihom Svetega Duha.
Način molitve po psalterju je veliko starejši od Jezusove molitve ali branja akatistov. Pred pojavom Jezusove molitve je bilo v starodavnem meništvu običajno brati psalter na pamet (sam sebi), nekateri samostani pa so sprejemali samo tiste, ki so znali celoten psalter na pamet. V carski Rusiji je bil Psalter najbolj razširjena knjiga med prebivalstvom.
V pravoslavni asketski praksi še vedno obstaja pobožna navada dogovornega branja psaltira, ko skupina vernikov ločeno drug od drugega v enem dnevu prebere celoten psalter. Hkrati vsakdo doma, zasebno, prebere eno katizmo, ki mu je bila dodeljena, in se spominja imena tistih, ki po dogovoru z njim molijo. Naslednji dan se psalter ponovno prebere v celoti, pri čemer vsi preberejo naslednjo katizmo. Če kdo v enem od dni ni uspel prebrati katizme, ki mu je bila dodeljena, se prebere naslednji dan in naslednji dan po vrsti.
Tako se v velikem postu ves psalter prebere vsaj 40-krat. Ena oseba ne more narediti takega podviga.
Nasveti za začetnike
1. Če želite brati psalter, morate imeti doma gorečo svetilko (ali svečo). Običajno je moliti "brez iskrice" samo na poti, zunaj doma.
2. Psalter, po nasvetu sv. Serafima Sarovskega, je treba brati na glas - s polglasom ali tišje, tako da ne le um, ampak tudi uho posluša besede molitve ("Daj veselje in veselje mojemu sluhu").
3. Posebno pozornost je treba nameniti pravilni postavitvi poudarka v besedah, ker napaka lahko spremeni pomen besed in celo celih fraz, in to je greh.
4. Psalme lahko berete sede (beseda "kathisma", prevedena v ruščino, je "kar se bere sede", v nasprotju z besedo "akathist" - "ne sedi"). Ko berete otvoritvene in zaključne molitve, pa tudi pri Slavi, morate vstati.
5. Psalmi se berejo monotono, brez izraza, malo s pojočim glasom - nepristransko, ker. Bog ne mara naših grešnih čustev. Branje psalmov in molitev s teatralnim izrazom vodi človeka v demonsko stanje zablode.
6. Ne smemo izgubiti srca in biti v zadregi, če pomen psalmov ni jasen. Mitraljezec ne razume vedno, kako mitraljez strelja, vendar je njegova naloga zadeti sovražnike. Glede Psalmov obstaja izjava: "Vi ne razumete - demoni razumejo." Ko bomo duhovno rasli, se bo razkril tudi pomen psalmov.
Molitve pred branjem katisme
V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. Amen.
Slava tebi, naš Bog, slava tebi! Kralj nebes.
Trisagion po našem Očetu.
Pridite, počastimo našega Kralja Boga. Pridite, priklonimo se in priklonimo se Kristusu, našemu Kralju Bogu. Pridite, poklonimo se in priklonimo se samemu Kristusu, Kralju in našemu Bogu.
Nato se prebere naslednja kathisma s spominom imen na vsaki "Slavi".
Na "Glory"
Kjer je katizma prekinjena z oznako "Slava", se berejo naslednje molitve:
Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu zdaj in za vedno in za vedno in za vedno. Amen.
Aleluja, aleluja, aleluja, slava tebi, o Bog! (3-krat).
Gospod, usmili se (3-krat).
Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu.
Reši, Gospod, in usmili se patriarha (ime rek), potem - ime vladajočega škofa in imena na seznamu se spomnijo in jim odpustijo vse grehe, prostovoljne in neprostovoljne, in z njihovimi svetimi molitvami , odpusti in usmili se me, nevrednega! (Po tej molitvi se lahko naredijo prostracije, odvisno od marljivosti vernika).
Na prvi in drugi "Glory" se spominjajo imena zdravja, na tretji Glory - imena počitka: "Bog počiva duše umrlih svojih služabnikov (po seznamu) in jim odpusti vse grehe, proste in neprostovoljne , in jim podeli svoje nebeško kraljestvo! » (in zemeljski loki).
In zdaj in za vedno in za vedno in za vedno. Amen.
Po tretji "Slavi" se berejo tropari in molitve, zapisane v naslednji katizmi. Molitev "Gospod, usmili se" se prebere 40-krat - na prstih ali rožnem vencu.
Včasih se po želji med drugo in tretjo deseterico (med 20 in 21 molitvami »Gospod, usmili se!«) moli osebna molitev vernika za najbližje, za najbolj nujno.
Po branju kathisma
Vredne so zaključne molitve
_____
Preberite psalter, apostol, evangelij - vse je tukaj. Kdor bere psalter ponoči, dve katizmi - za cel psalter gre. Bolj dragoceno je, da Psalter berete na glas, sami sebi iz nuje. Dvignite nočni psalter - molite zase in za tiste, ki jih ne poznate do sedme generacije. Tudi dan je dragocen. Kakor jeseni pada listje z drevesa, tako padajo grehi tistega, ki bere psalter.
Preberite 17. kathisma - molite za svoje grehe in grehe svojih sorodnikov do 7. kolena. V petek zvečer obvezno preberite 17. katizme. Vsak dan preberite 17. katizme za pokojne. Molite za nebeško kraljestvo.
Shema - arhimandrit Joanikij
_____________________________
Neka devetdesetletna ženska je rekla, da se ji je štirideseti dan po smrti v sanjah prikazal znani psalmist. V življenju mu je pomagala pri gospodinjskih opravilih: pomivala je tla, posodo, prala perilo. Žalostno je rekel: "Zakaj tako malo molite in ni nam boljše pomoči kot branje psaltra."
Zgodba vaškega duhovnika
______________________________
Z možem sva živela skupaj, a v hiši ni bilo miru in tišine. Nisem popustila svojemu možu, on pa je dokazal svoj primer in tako je trajalo dolgo časa.
Končno sem se vsega tega naveličal in sem se odločil, da se bom obnašal drugače. Moj mož mi bo rekel žaljivo besedo, čutim, da se začenjam jeziti - vzamem psalter in začnem brati. Mož naredi malo hrupa, potem pa utihne. In tako sta se malo po malo v našo hišo naselila mir in tišina.
Prišel sem v tempelj, mimo je šel moj oče, ustavil se je poleg mene in rekel: "Želim si, da bi bilo že zdavnaj tako!".
Iz knjige "Življenjepis starejšega šemagumena Save. Z ljubeznijo v Gospodu, vaš D.O.S.", M., 1998.
___________________________________
"Sedemnajsta katizma je osnova psaltra, brati jo je treba v celoti, je nedeljiva ... Zapomnite si sedemnajsto katizo! Tako, da se sedemnajsta katizma bere vsak dan! "To je vaša duhovna varčevalna knjižica, to je tvoja prestolnica za tvoje grehe. Na skušnjah ti bo že varovana sedemnajsta katizma." Nekateri mislijo, da se 17. katizma bere šele takrat, ko pride na vrsto in drugače ni mogoče. To ne drži povsem. Dobro jo je brati vsak dan in mnogi pobožni laiki to počnejo. - Za mrtve - to je odlična pomoč!
Starejša shema Antonija
________________________________
Starejši je svetoval tistim, katerih sorodniki kadijo, naj vsak dan preberejo psalm 108 za kadilca. Če sorodnik umre (duhovno) - preberite psalter in akatist Matere Božje "Iskanje izgubljenega." Demon se močno bori za moškega, je dejal, sedemkrat močneje kot za žensko, ker je moški podoba božja (kar pomeni, da je Gospod Jezus Kristus prišel na zemljo v moški podobi in prvi človek je bil Adam).
Na pritožbe je oče odgovoril:
Preberi psalter!
Oče, v družini so veliki prepiri.
Preberi psalter.
Oče, v službi so težave.
Preberi psalter.
Spraševal sem se, kako bi to lahko pomagalo? Toda začnete brati - in vse se izide.
Hieronim (Sanaksarsky)
________________________________
Psalter odganja zle duhove. Rev. Barsanuphius iz Optine je rekel, da bi moral vsak pravoslavni kristjan prebrati vsaj Slavo na dan. Želim povedati, da je Rev. Aleksander, predstojnik samostana Nespečih, je v samostanih uvedel red Nespečih psaltirjev. O njem je zelo dobro napisano v Cheti-Minei. Nekateri duhovni velikani sproti preberejo ves psalter na dan. Kot na primer Simeon Divnogorec, Partenij iz Kijeva in drugi, Efraim Sirec govori o psalmih tako, da so nenehno na naših ustih. To je tako sladko - slajše od medu in satja. Gospodova postava je dobra za nas več kot tisoč zlata in srebra. Tvoje zapovedi ljubim bolj kot zlato in topaz (Psalm 119, 127). Dejansko berete in se vas ne da dotakniti. To je čudovito! Pri branju ni vse jasno. Toda Ambrose Optinsky pravi, da razumevanje pride s časom. Odpri mi oči in razumel bom čudeže tvoje postave (Psalm 119, 18). Resnično upajmo, da se nam bodo odprle duhovne oči.
__________________________________________
KAKO SE OSVOBODITI DEMONSKIH SIL
"Mnogi asketi, na primer pravični oče Nikolaj Ragozin. Ali na primer blažena starka Pelagija, rjazanska asketka, je svetovala pogostejše branje psalma 26 za zaščito pred temnimi silami. Blaženi Polyushka je rekel: "Kdor bere ta psalm na vsaj trikrat na dan se bo vozil med čarovniki, kot na tanku" - to je tako figurativen izraz. Celo blaženi Polyushka je svetoval, da če je človek obseden z nečistim duhom ali se ukvarja s čarovništvom - to je demoni posilstvo ta oseba - potem je zelo koristno vzeti blagoslov od dobrega duhovnika in v 40 dneh 40-krat na dan prebrati psalm 26. Seveda je to velik podvig, vendar mnogi ljudje preko tega prejmejo ozdravitev. Ta psalm, po Blažena Poluška, ima izjemno moč. To je najmočnejši psalm v celotnem psalterju "...
Duhovnik Andrej Uglov
***********************-************
Po molitvi "Oče naš" preberite ta Troparion, ton 6:
Usmili se nas. Gospod, usmili se nas, ne glede na kakršen koli odgovor, molimo to molitev kot Gospod greha: usmili se nas.
Slava: Iskreno Tvojega preroka, Gospod, zmagoslavje, Nebesa, Cerkev predstave, Angeli se veselijo z ljudmi. Z molitvami, Kristus Bog, vladaj našemu trebuhu v svetu, zapojmo ti: Aleluja.
In zdaj: Mnogo mojih mnogih, Mati Božja, grehov sem se zatekel k tebi, Čista, zahtevna rešitev: obišči mojo slabotno dušo in moli svojega Sina in našega Boga, da mi da odpuščanje tudi najhujših dejanj, Blaženi. Gospod, usmili se, 40-krat. In prikloni se, eliko močno.
Ista molitev Svete Trojice, ki daje življenje: Sveta Trojica, Bog in Stvarnik vsega sveta, pospeši in usmeri moje srce, začni z razumom in dokončaj dobra dela, ki jih navdihuje ta knjiga, čeprav bo Sveti Duh rignil Davidova usta, zdaj hočem govoriti az, nevreden, razumem lastno nevednost, padam, molim k tebi in te prosim za pomoč: Gospod, usmeri moj um in okrepi moje srce, ne o besednem govoru ust nehati s tem, ampak o umu glagolov zabavati se in se pripraviti na dobra dela se učim in pravim: da Razsvetljen z dobrimi deli bom deležen vsem Tvojim izbrancem pri sodba Tvoje desnice. In zdaj, Vladyka, blagoslovi, da, vzdihni iz srca, in s svojim jezikom bom pel, rekoč temu: Pridite, priklonimo se našemu carju Bogu. Pridite, priklonimo se in priklonimo se Kristusu, našemu Kralju Bogu. Pridite, poklonimo se in priklonimo se samemu Kristusu, Kralju in našemu Bogu.
Davidov psalm. Ni vpisano med Jude, 1
1 Blagor človeku, ki ni šel v svet brezbožnikov in ni stopil na pot grešnikov in ni sedel v zboru uničevalcev;
2 Toda njegova volja je v Gospodovi postavi in dan in noč bo premišljeval o njegovi postavi.
3 In on bo kot drevo, posajeno ob vodnih izvirih, ki bo ob svojem času obrodilo svoj sad; in njegovo listje ne bo padlo, in v vsem, kar počne, bo uspelo.
4 Ne tako s hudobnimi, ne tako! Vendar so kot prah, ki ga veter dvigne z obličja zemlje.
5 Zato se krivični ne bodo dvignili na sodbo, niti grešniki ne bodo v zboru pravičnih.
6 Kajti Gospod pozna pot pravičnih, a pot krivičnih bo propadla.
Davidov psalm, 2
1 Zakaj so se ljudstva uprla in ljudstva mislila prazne stvari?
2 Kralji zemlje so vstali in vladarji so se zbrali proti Gospodu in proti njegovemu Maziljencu. Pravijo:
3 "Pretrgajmo vezi, ki so jih sklenili, in odvrzimo njihov jarem!"
4 Toda tisti, ki prebiva v nebesih, se jim bo smejal, Gospod jih bo osramotil;
5 Tedaj jim bo v jezi povedal svojo voljo in s svojo jezo jih bo vrgel v zmedo.
6 Toda on me je postavil za kralja nad Sionom, njegovo sveto goro,
7 Razglasite Gospodovo zapoved. Gospod mi je rekel: »Ti si Moj sin, zdaj si rojen iz Mene.
8 Prosi me in dal ti bom narode v tvojo dediščino in posest, konce zemlje.
9 Pasel jih boš z železno palico kakor lončarske posode, zdrobil jih boš!
10 In zdaj, kralji, razumite, učite se, sodniki zemlje!
11 Služite Gospodu s strahom in veselite se ga s trepetom!
12 Sprejmite navodila, da se Gospod ne razjezi in ne poginete, ko zaidete s poti pravičnosti, kajti njegova jeza se bo kmalu vnela! Blagor vsem, ki zaupajo vanj!
Davidov psalm, ko je bežal pred svojim sinom Absalomom, 3
2 Gospod, zakaj je toliko mojih preganjalcev? Mnogi se dvignejo proti meni;
3 Mnogi pravijo moji duši: Ni mu rešitve v njegovem Bogu!
4 Toda ti, o Gospod, si moj zaščitnik, moja slava in ti dvigaš mojo glavo.
5 Klical sem svojega Gospoda in uslišal me je s svoje svete gore.
6 Zaspal sem in spal, a vstal sem, kajti Gospod je moj zaščitnik.
7 Ne bom se bal tisočev ljudi, ki me bodo napadali od vsepovsod.
8 Vstani, Gospod, reši me, moj Bog! Kajti po krivici si pobil vse tiste, ki so se z menoj vojskovali, grešnikom si zlomil zobe.
9 Ti, o Gospod, podarjaš odrešenje in tvoj blagoslov je nad tvojim ljudstvom.
Do konca, pesem, psalm Davidov, 4
2 Ko sem klical, me je Bog uslišal, poznal mojo pravičnost, v stiski žalosti mi dal prostor. Usmili se me in usliši mojo molitev!
3 Sinovi človeški, kako dolgo boste trdega srca? Da ljubiš nečimrnost in da iščeš laži?
4 Vedite tole: Gospod je naredil svojega pravičnega moža čudovitega. Gospod me bo uslišal, ko ga bom poklical.
5 Ko si jezen, ne greši; kar si rekel v svojem srcu čez dan, na svoji postelji, bodi žal!
6 Žrtvujte se z deli pravičnosti in zaupajte v Gospoda! Mnogi pravijo:
7 "Kdo nam bo delal dobro?" Sijaj tvojega obraza je vtisnjen v nas, o Gospod.
8 Razveselil si moje srce; vendar so obogateli s sadom pšenice, z njihovim vinom in oljem.
9 Spal bom v miru in počival, kajti ti, Gospod, si mi dal edino upanje.
O dediču, Davidov psalm, 5
2 Poslušaj moje besede, o Gospod, sprejmi moj klic!
3 Poslušaj mojo molitev, moj kralj in moj Bog; Molil bom k tebi, Gospod!
5 Kajti krivica ti ni všeč, o Bog; hudoben človek ne bo prebival pri tebi,
6 In brezbožniki ne bodo stali pred tvojimi očmi; Ti sovražiš vse tiste, ki delajo krivico,
7 Uničil boš vse, ki govorijo laži; hudobnega človeka, ki preliva kri, se gnusi Gospod.
8 Toda jaz bom po tvojem velikem usmiljenju vstopil v tvojo hišo; častil bom tvoj sveti tempelj v strahu pred teboj.
9 Gospod, vodi me v svoji pravičnosti, usmeri pot mojega življenja k sebi vpričo mojih sovražnikov!
10 Kajti v njihovih ustih ni resnice, njihovo srce je nečimrno, njihovo grlo je odprt grob, slepijo s svojim jezikom. Sodi jim, Bog!
11 Naj odpadejo od svojih načrtov! Zaradi velike hudobije jih je vrgla, ker so te razjezili, Gospod!
12 In veselijo se vsi, ki zaupajo vate! Večno se bodo veselili in ti boš prebival v njih; in tisti, ki ljubijo tvoje ime, se bodo hvalili s teboj.
13 Kajti ti blagoslavljaš pravične, o Gospod; naklonjenost, kot orožje si nas zaščitil.
Do konca, pesem osmega dne, Davidov psalm, 6
2 Gospod, ne grajaj me v svoji jezi in me ne kaznuj v svoji jezi!
3 Usmili se me, o Gospod, ker sem slaboten; ozdravi me, Gospod, kajti moje kosti so se tresle,
4 In moja duša je v velikem nemiru ... O Gospod, kako dolgo? ...
5 Obrni se, Gospod, reši mojo dušo, reši me po svojem usmiljenju!
6 Kajti nihče od mrtvih se te ne spominja in kdo bo v peklu priznal tvojo veličino?
7 Utrujen sem od vzdihovanja svojega, vso noč z jokom umivam svojo posteljo, s solzami zalivam svojo posteljo.
8 Moje oči so zamegljene od žalosti, slaboten sem sredi svojih sovražnikov.
9 Odidite od mene vsi, ki delate krivico, kajti Gospod je slišal moj jok!
10 Gospod je uslišal mojo molitev, Gospod je sprejel mojo molitev.
11 Naj bodo moji sovražniki osramočeni in zmedeni, naj se vrnejo nazaj in bodo kmalu osramočeni!
Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in za vedno in za vedno in za vedno, amen
Davidov psalm, ki ga je pel Gospodu po besedah Hušaja, Jemenijevega sina, 7
2 Gospod, moj Bog, zaupam vate, reši me mojih preganjalcev, reši me!
3 Naj sovražnik kakor lev ne ukrade moje duše, ko ni rešitelja in priprošnjika!
4 Gospod, moj Bog, če sem storil hudo, če sem oskrunil svoje roke s krivico,
5 Če sem se maščeval tistemu, ki mi dela hudo, naj me premagajo moji sovražniki!
6 Sovražnik naj zasleduje mojo dušo in naj me dohiti ter potepta moje življenje v zemljo in mojo slavo vrže v prah!
7 Vstani, o Gospod, v svoji jezi, dvigni se nad meje svojih sovražnikov; Bodi vzvišen, Gospod, moj Bog, da se zgodi, kar si zapovedal!
8 In množica ljudi te bo obkrožila in se povzdigoval nad njimi!
9 Gospod sodi narode. Sodi me, o Gospod, po moji pravičnosti in po moji blagosti!
10 Naj se posuši hudobija grešnikov! Pouči pravične, o Bog, ki preizkušaš pravičnost src in duš!
11 Pomagaj mi Bog, ki rešuje vse, ki hranijo resnico v svojem srcu!
12 Bog je pravičen sodnik, mogočen in potrpežljiv, svoje jeze ne kaže vsak dan.
13 Če se ne obrnete k njemu, bo nabrusil svoje orožje; Napel je svoj lok in ga drži pripravljenega.
14 In dal je v tetivo instrumenta smrti, njegove puščice so postale ognjenosne.
15 Glej, grešnik je zbolel za nepravičnostjo, spočel je hudobijo in rodil krivico.
16 Izkopal je jarek in ga poglobil, a sam bo padel v luknjo, ki jo je izkopal.
17 Njegova hudobija se bo obrnila na njegovo glavo in njegova krivica bo padla na njegovo krono.
18 Hvalil bom Gospoda za njegovo pravično sodbo in pel bom ime Gospoda Najvišjega!
Na koncu o stiskalnicah, Davidov psalm, 8
2 Gospod, naš Gospod, kako čudovito je tvoje ime po vsej zemlji! Kajti tvoje veličastvo je vzvišeno nad nebesa!
3 Z usti dojenčkov in dojenih otrok se ti hvali pred obličjem tvojih sovražnikov, da bi zdrobil sovražnika in maščevalca.
4 Glej, gledam nebesa, delo tvojih rok, luno in zvezde, ki si jih ustvaril!
5 Kdo je človek, ki se ga spominjate? Ali sin človekov, da ga obiščeš?
6 Pred angeli si ga naredil manjšega, s slavo in častjo si ga okronal;
7 In postavil si ga nad dela svojih rok, vse si položil pod njegove noge.
8 Ovce in voli in vse živali na polju,
9 Ptice neba in ribe morja, ki hodijo po morskih poteh.
10 Gospod, naš Gospod, kako čudovito je tvoje ime po vsej zemlji!
Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in za vedno in za vekomaj, amen.
Psalter ali knjiga psalmov je ena od svetopisemskih knjig starega veka. Zveta, -yalthrion v grščini, tehillim v hebrejščini. Knjiga obsega 150, in v gr. (Islav.). Biblije 151 spevov ali psalmov, ki imajo za vsebino pobožne izlive navdušenega srca ob različnih življenjskih preizkušnjah. Za avtorja te knjige običajno velja kralj David in res je v mnogih psalmih mogoče najti odmeve njegove viharne, polne najrazličnejših življenjskih peripetij. Toda hkrati so na mnogih psalmih vidne sledi poznejšega izvora. Obstajajo psalmi, ki segajo na primer v čas babilonskega ujetništva. slavni ps. "Na rekah Babilona", in še kasneje. Sploh je P. pesniška zbirka, ki je rasla postopoma, kakor vsako kolektivno pesniško delo, in vstopila v kanon hebr. duhovnik knjige že razmeroma pozno, ko je bil P. očitno podvržen eni strogi red. Posledično ima P. značaj umetne predelave. Začne se z dvema uvodnima psalmama, ki dajeta ton celotni zbirki in predstavljata tako rekoč uvod vanjo. Pesmi same so sestavljene povsem v skladu s pravili hebrejske poezije in predstavljajo izmenjavo verzov paralelizma, ki pogosto dosežejo neverjetno lepoto in izrazno moč. Knjiga psalmov je zgodaj (že pod Davidom, vsaj v nekaterih delih) postala bogoslužna knjiga, ki so jo uporabljali pri bogoslužju v tabernaklju, nato pa še v templju. Kasneje je P. prejel pravilno uporabo cerkvenih obredov in se je v določenih obdobjih redno bralo ali pelo. Bogoslužna raba P. od Judov je prešla tudi na kristjane, ki so jo tudi zgodaj začeli uporabljati na svojih molitvenih shodih (1 Kor. XIV, 26; Col. III, 16). Trenutno je vseh 150 psalmov razdeljenih na 20 katism, vsaka katizma pa na tri glorije, to je majhne dele, po katerih se trikrat bere aleluja. Psalter se bere pri vsakem jutranjem in večernem bogoslužju, tako da se vsak teden prebere celota, in med vodenjem. objavi dvakrat na teden. P. služi kot primarni vir večine večernih in jutranjih molitev, njegov vpliv pa se čuti v vseh oblikah molitve nasploh. Kot knjiga, potrebna za bogoslužje, je bil P. preveden v slovanski jezik, po Nestorju, še sv. Cirila in Metoda in od takrat je postala najljubša knjiga ruskega ljudstva. Natisnjeno v slavi. prvič v Krakovu 1491. Kot knjiga, ki se nenehno uporablja pri bogoslužju, je P. dobila pogostejšo obliko in je v tej obliki znana kot Sledila - P. : to je ista knjiga psalmov, vendar v povezavi s knjigo ur, to je zbirka molitev in psalmov v zvezi z določenimi časi bogoslužja. Psalter, ki sledi, je bil najprej natisnjen v slav. v Srbiji leta 1545, potem so ga veliko tiskali v Rusiji in postopoma so vanj vstopali številni drugi dodatki, da bi v njem koncentrirali vse potrebne službe. V nekaterih izdajah so tudi kratke razlage najpomembnejših psalmov in tak P. se imenuje razlagalni. Od starodavnih komentarjev P. so znane interpretacije I. Krizostoma (obstaja ruski prevod), Ambrozija, Avguština in drugih, od novih pa so znane interpretacije Tolyuka, DeVetteja, Ewalda in drugih. V ruski književnosti je Fr. Vishnyakov (v reviji "Christ. Reading"), škof Theophan (o nekaterih) in drugi. Razlage so običajno pritrjene in kritične. uvod (npr. protojerej Višnjakov) so psalme prepisovali skoraj vsi naši pesniki 18. stol., od pesnikov 19. stol. Khomyakov, Glinka, Yazykov in drugi A. L. Kot del vsakega, tudi najkrajšega obreda čaščenja, je P. postal glavna izobraževalna knjiga starodavne Rusije. Tisti, ki niso bili namenjeni duhovniškim položajem, so bili omejeni na preučevanje preprostih P., brez tistih dodatkov, ki so v naslednjem (glej zgoraj) P.. Naslednja je bila večinoma že zadnja knjiga v starodavni ruski vzgoji . Novgorodski nadškof Genadij je menil, da je njen študij zadosten, da bi bil sposoben za cerkvene ministrske položaje. Včasih se je študiju P. pridružil študij Apostolskih del in evangelija. Toda na splošno je tisti, ki je študiral P., veljal za pismeno osebo - knjižno osebo, torej sposobno brati vse vrste knjig. Ko so se naučili brati po P., se stari ruski ljudje običajno niso ločili od tega. P. ni bila le referenčna knjiga, ki jo je brala doma v prostem času, ampak jo je spremljala celo na potovanjih (Sv. Boris, Vladimir Monomah). Na navado, da je P. vzel s seboj na pot, med drugim kaže dejstvo, da je P. sledil, objavljeno 1525. v Vilni Skaryna, imenovana »potopisna knjiga«. Reitenfels, ki je bil leta 1670 v Moskvi, pravi o carju Alekseju Mihajloviču, da »večji del dneva uporablja za državne zadeve, opravlja tudi veliko pobožnih premišljevanj in celo ponoči vstaja, da slavi Gospoda s petji kronanega preroka. " (glej "Značilnosti ruskega življenja" Zabelina v "Otech. Zap.", 1857, št. 1). Sveti Mihael, černigovski knez, in njegov bojar Teodor, ki sta leta 1245 umrla v Hordi, sta med mučeništvom pela psalme. V samostanih berejo P. ne le v prostem času od pouka, ampak tudi med samim poukom, saj so ga mnogi znali na pamet. Teodozij je »z usti tiho pel psalter«, medtem ko je vrtel val z rokami ali delal kaj drugega; menih Spiridon je kljub določenemu poklicu - vsak dan peči prosforo za samostan, uspel prebrati celotno P. v enem dnevu; oh blaženost Teodora pripovedujejo, da je bratom v svoji votlini mlel slanino in pri tem pel psalme »na pamet« Bratje so se v samostanih strogega življenja nenehno ukvarjali z branjem in petjem P. V vsakdanjem življenju so se k branju P. zatekali v vseh nujnih primerih: brali so psalme nad bolniki, ki so trpeli zaradi hudih dolgotrajnih bolezni, zlasti pa nad tistimi, za katere je veljalo, da so pod vplivom nečistih duhov. Navada brati P. za mrtve, ki se v Rusiji drži do danes, sega v zgodnje dni krščanske cerkve. V starodavni Rusiji je obstajala tudi navada ugibati po P. Navedba te navade je razvidna iz besed Vladimirja Monomaha: "in ko me je poslal (poslal veleposlanike), da bi v žalosti vzel psalter, P. bi seveda moral odmevati v pisavi stare Rusije. Nestorjeva kronika, spisi Teodozija iz jam, metropolita Hilariona, Cirila Turovskega, Serapion-Vladimirskega in drugih so napolnjeni z različnimi odlomki iz psalmov. Vladimir Monomakh se v poučevanju svojih otrok nenehno sklicuje na psalme. Vpliv psalmov je bil zelo jasno izražen tudi v ljudskem slovstvu, predvsem pa v prilikah in pregovorih. Med pregovori je veliko pregovorov, ki niso nič drugega kot ločeni izreki, izposojeni iz različnih psalmov in nekoliko spremenjeni iz uporabe (kot so na primer pregovori: "jezi se, a ne greši" [psalm. 4, 5], " resnica z zemlje, pravičnost iz nebes "[Psalm 84, 12], "če Gospod ne zgradi hiše, potem je trud zaman" [Psalm 126, 1]; obstajajo pregovori, sestavljeni na podlagi nekaterih izrekov psalmov ali na splošno kaže na P. (glej čl. "Uporaba P. knjige v starodavnem življenju ruskega ljudstva" "Pravoslav. Sogovornik". 1857, str. 814 - 856).
