Friedrich Nietzsche: Filozof, ki se mu je zmešalo. Pomen Nietzschejeve filozofije za kulturo
Friedrich Nietzsche je veliki nemški filozof in pisatelj. Njegovo zunanje življenje je zelo bogato z dogodki, njegovo notranje življenje pa je neverjetna duhovna drama, povedana z ganljivo liričnostjo. Celotno bogato Nietzschejevo literarno dediščino lahko razumemo kot umetniško avtobiografijo. Tu pa je potrebna velika kritična previdnost. Ločeni paradoksi Friedricha Nietzscheja, iztrgani iz splošnega konteksta njegovega pogleda na svet in iztrgani iz lirsko-psihološke zemlje, ki jih je hranila, so bili za nepripravljene ljudi velik vir skušnjav in zadrege. Pravi pomen Nietzschejeve filozofije bo postal jasen le tistim, ki bodo potrpežljivo spremljali vse korake njegove bizarne in boleče duhovne rasti.
Friedrich Nietzsche. Fotografija posneta v Baslu pribl. 1875
Friedrich Nietzsche se je rodil 15. oktobra 1844 v revni vasici Röcken na meji Prusije in Saške in je bil sin luteranskega pastorja. Njegov oče je umrl v mladosti zaradi hude duševne bolezni, ko je bil Nietzsche še otrok. Nietzsche se je v adolescenci in zgodnji mladosti vneto pripravljal na župniško službo. Srednjo izobrazbo je pridobil na znameniti šoli Pforte v Naumburgu, kjer se je odločal 14 let. Nietzsche je bil dober učenec in v gimnazijski klopi ni doživljal nobenih filozofskih skrbi in dvomov. Imel je nežno naklonjenost do svoje družine in vedno se je veselil priložnosti za počitnice z izjemno nestrpnostjo. Leta 1862 je Friedrich vstopil na Univerzo v Bonnu in takoj specializiral klasično filologijo. Kot bruc je neuspešno poskušal študentom pridigati o izboljšanju in očiščenju tradicionalnega korporativnega življenja, nato pa se je vedno držal stran od tovariške maše. Malo kasneje se je Nietzsche preselil na Univerzo v Leipzigu, kjer se je kmalu začel počutiti bolj udobno.
V Leipzigu je med svojim marljivim, a daleč od navdihnjenega študija starih jezikov, po naključju prebral Schopenhauerjevo knjigo Svet kot volja in predstava, in ta nesreča je za dolgo časa vnaprej določila glavno smer njegovih miselnih zanimanj. Schopenhauer je postal prva filozofska ljubezen Nietzscheja, ki ga je navduševala njegova nenehna pripravljenost, da se zoperstavi vsem napol uradnim tokovom in svojim sodobnikom neustrašno pove najbolj grenko resnico. Nietzsche je začel ceniti Schopenhauerjevo prodorno razumevanje svetovnozgodovinske tragedije in neomajno junaštvo spraševanja misli.
Filološka dela študenta Nietzscheja so pritegnila pozornost tujih učenjakov in leta 1868, preden je prejel univerzitetno diplomo, mu je univerza v Baslu ponudila mesto profesorja na oddelku za grško književnost. Na vztrajanje svojega učitelja, slavnega znanstvenika Ritschla, je Nietzsche to povabilo sprejel. Potem je bil doktorski izpit zanj le prijetna formalnost. Ko se je Nietzsche naselil v Baslu, je kmalu na svoje največje veselje srečal in se zbližal s slavnim skladateljem Richard Wagner, in to prijateljstvo je zaznamovalo zelo pomemben korak v duhovnem razvoju Friedricha Nietzscheja. "V vsem, kar obstaja, je Wagner opazil eno samo svetovno življenje - vse govori v njem in nič ni nemega," - tako Nietzsche označuje filozofsko zaslugo svojega novega navdihovalca.
Friedrich Nietzsche. Risba H. Oldeja, 1899
Nietzsche, ki je zadnjih 10 let svojega življenja preživel v paralitični demenci, je umrl 25. avgusta 1900 v Weimarju. Njegova sestra Elisabeth Förster-Nietzsche je v tem mestu postavila bogat in zanimiv »Muzej Friedricha Nietzscheja«.
Friedrich Wilhelm Nietzsche(nem. Friedrich Wilhelm Nietzsche; 15. oktober 1844 - 25. avgust 1900) - nemški filozof, predstavnik iracionalizma. Ostro je kritiziral vero, kulturo in moralo svojega časa ter razvil lastno etično teorijo. Nietzsche je bil literarni in ne akademski filozof, njegovi spisi pa so v obliki niza aforizmov. Nietzschejeva filozofija je imela velik vpliv na oblikovanje eksistencializma in postmodernizma, postala pa je zelo priljubljena tudi v literarnih in umetniških krogih. Njegova razlaga je precej težka in še vedno povzroča veliko polemik.
Nietzsche se je rodil v Röcknu (blizu Leipziga, vzhodna Nemčija) luteranskemu pastorju Carlu Ludwigu Nietzscheju (1813–1849). Med šolanjem na gimnaziji je pokazal precejšnjo nadarjenost za filologijo in glasbo. V letih 1864-69 je Nietzsche študiral teologijo in klasično filologijo na univerzah v Bonnu in Leipzigu. V istem obdobju se je seznanil s Schopenhauerjevimi deli in postal občudovalec njegove filozofije. Na Nietzschejev razvoj je ugodno vplivalo tudi dolgoletno prijateljstvo z Richardom Wagnerjem. Pri 23 letih je bil vpoklican v prusko vojsko in vpisan v konjsko topništvo, vendar je bil po poškodbi demobiliziran.
Nietzsche je bil sijajen študent in si je pridobil odličen ugled v znanstvenih krogih. Zahvaljujoč temu je že leta 1869 prejel mesto profesorja klasične filologije na univerzi v Baslu (pri starosti le 25 let). Tam je kljub številnim boleznim delal približno 10 let. Vprašanje Nietzschejevega državljanstva še vedno povzroča ostre polemike. Po enem viru je ostal brez državljanstva, potem ko se je leta 1869 odrekel pruskemu državljanstvu; drugi viri pa trdijo, da je Nietzsche postal švicarski državljan.
Leta 1879 je bil Nietzsche zaradi zdravstvenih razlogov prisiljen v pokoj. V letih 1879-89 je živel samostojen pisatelj, selil se je iz mesta v mesto in v tem obdobju ustvaril vsa svoja pomembnejša dela. Poletja je Nietzsche običajno preživljal v Švici (v okolici gore St. Moritz), zime pa v italijanskih mestih Genova, Torino in Rapallo ter francoski Nici. Živel je zelo slabo z invalidsko pokojnino Univerze v Baslu, prejemal pa je tudi denarno pomoč prijateljev. Nietzschejev dohodek od objave njegovih del je bil minimalen. Priljubljenost mu je prišla šele po njegovi smrti.
Nietzschejeva ustvarjalna dejavnost je bila leta 1889 prekinjena zaradi duševne bolezni (nuklearna "mozaična" shizofrenija). Možno je, da je bolezen povzročil sifilis, vendar je bil njen prejšnji potek netipičen za sifilis. Od takrat je Nietzsche živel v Nemčiji, kjer sta zanj skrbeli mati in sestra. Umrl je v psihiatrični bolnišnici v Weimarju.
Nietzsche Friedrich (1844 - 1900) : nemški filozof-voluntarist, iracionalist in modernist, utemeljitelj evropske »filozofije življenja«, pesnik. Nietzsche, ki je razvijal ideje "nove morale", nadčloveka, je ob koncu svojega življenja popolnoma zavrnil krščanstvo in celo napisal traktat z naslovom "Antikrist" (Der Antichrist; običajno prevedeno kot "antikristov"). Leta 1889 je padel v norost in ostal nor do smrti. Imel je pomemben vpliv na različna filozofska in družbena gibanja dvajsetega stoletja: od fašizma in rasizma do pluralizma in liberalizma. Sovražniki krščanstva obilno uporabljajo Nietzschejeve ideje za boj proti njemu.
V preteklih desetletjih je "nietzschejanstvo" postalo nekakšna intelektualna moda za mlade, Nietzsche pa je postal idol mnogih izobražencev. V veliki meri je ta pojav povezan z moralno razuzdanostjo in sebičnostjo, ki sta postali načeli sodobne družbe. »Nietzsche,« piše eden od novih avtorjev, »je edini, ki je na vsaki stopnji vsakega novega branja vedno globlje potrjeval samo lastne izkušnje"1. Brez natančnega preučevanja življenja filozofa ni mogoče razumeti niti posebnosti njegovega dela niti razlogov za njegov ogromen vpliv. Navsezadnje ti razlogi ležijo v sovpadanju številnih subjektivnih dejavnikov njegovega in našega časa. In po besedah I. Garina, gorečega zagovornika njegovih idej, je "Nietzschejeva filozofija razkritje Nietzschejevega notranjega sveta"2.
Friedrich Nietzsche se je rodil 15. oktobra 1844 v družini pastorja. Kljub zgodnji smrti očeta (1848), ki je dečka močno prizadela, je bil deležen dobre vzgoje z zelo močno versko komponento. Kot otrok je občudoval glasbo ali petje zbora, zasanjano razmišljal o svojih najljubših temah, predstavljal si je petje angelov. Toda ne le evangelijske zgodbe, ampak tudi nauk je imel velik vpliv nanj: koncepti, kot so čistost, čistost, sočutje, so se močno dotaknili njegovega srca.
Razvoj filozofove duše se v veliki meri odraža v njegovih pesmih. Čudovita pesem se nanaša na mlada leta:
Ranil si me z novo kleveto.
No! Jasneje vidim pot do groba ...
Spomenik, ki ste ga izlili iz zlobe,
Kmalu se bodo moje tresoče prsi zdrobile.
Dihal boš ... Kako dolgo?! Sladke maščevalne oči
Bo spet zasvetil novemu sovražniku;
Vso noč boš tarnal,
"Ne morem živeti brez maščevanja," pravite, "!
In zdaj vem: iz vlažnega groba
Spet bom obžaloval ne svojo žalostno starost,
Ne lastne, zlomljene sile s prevaro,
In o tem: zakaj si, moj sovražnik - človek!
Tu vidimo globoko razumevanje krščanskega ideala. V drugi pesmi, prav tako precej zgodnji, Nietzsche resno svari pred zamenjavo čutne strasti za ljubezen:
Čutnost bo uničena
Vsi kalčki ljubezni...
Strast ljubezen bo pozabila
Prah se bo vžgal v krvi.
Ti si pohlepne sanje
Ne dotikaj se mladosti
Ile ogenj neusmiljen,
čutni ogenj
Pogum se bo stopil
V ognjeni krvi
Ne puščajte pepela
Od tvoje ljubezni
Tako je razmišljal Nietzsche v mladosti; a že v teh letih je napisal druge verze, ki nam razkrivajo demonsko moč, ki je živela v njegovi duši. Kasnejše obdobje njegovega življenja upoštevamo, bolj vplivna postaja ta sila.
Vame se spet zlije val
Živa kri skozi odprto okno ...
Tukaj, tukaj je v ravnini z mojo glavo
In šepeta: Jaz sem svoboda in ljubezen!
Lahko okusim in voham kri ...
Val me spremlja...
Zadušim se, vržem se na streho ...
Toda ne boste odšli: močnejši je od ognja!
Tečem na ulico ... Čudim se čudežu:
Živa kri vlada in je povsod ...
Vsi ljudje, ulice, hiše - vse je v njem! ..
Ne zaslepi jim oči, kot jaz,
In oplodi dobrobit življenj ljudi,
Ampak jaz sem zadušen: povsod vidim kri!
Je bila morda takšna pesem le poskus ustvarjanja pesniške podobe? - Ne, odmeve iste »nočne more« srečamo v njegovih dnevnikih in pismih, v samih njegovih filozofskih delih. Toda poezija je najbolj očiten primer. Poezija je tako kot glasba zgodaj postala Nietzschejeva najljubša zabava, ki ga je že v otroštvu, kot pravi njegov najboljši biograf D. Halevi, »zagrabil tiranski nagon po ustvarjalnosti«3.
Ljubi in ne sramuj se norih užitkov,
Odkrito povejte, da molite za zlo,
In čudovit vonj po hudih zločinih
Dihajte vase, dokler blaženost ne mine.
Za mnoge običajna podoba Nietzscheja je prav takšen »imoralist«, ki radoživo izbira zlo namesto dobrega in je prepričan, da nihče nima pravice od njega za to zahtevati računa. Pravzaprav, kot vidimo, je ta slika veliko globlja in kompleksnejša. Toda Nietzsche bi se vsaj na neki točki svojega življenja rad videl kot idol, kakršen je postal. Glavni motiv je junaštvo človeka, ki se ne boji biti popolnoma sam, saj vse človeško zavrača in zasmehuje. Premagovanje strahu pred samoto je eden najbolj prepričljivih pokazateljev veličine: ni naključje, da so puščavniki postali zvezde vodilne za mnoge generacije, za stoletja. Nietzsche, ki ni imel družine, ni priznaval vrednot družbe, je želel biti nekakšna "puščava" filozofije. Še več, želel je priti iz »puščave« kot prerok, da bi naznanil novo dobo – dobo nadčloveka. Zato v svojem najuspešnejšem delu svoje ideje polaga v usta preroka, a resnica ni krščanski, ampak perzijski Zaratustra.
Moje jadro je moja misel, krmar pa svoboden duh,
In ponosno pluje moja ladja v nedrju voda,
In glas vesti, plemeniti elementi,
Reši, reši me: jaz sem z močjo narave
Sam grem v boj in ocean buči ...
Občudovalci si Nietzscheja predstavljajo natanko takšnega: kot doktorja Fausta, ki na silo (čeprav s pomočjo hudiča) naravi iztrga njene skrivnosti. »Za nas so sveti! rekel na začetku 20. stoletja. pisatelj Hermann Hesse. »Hočemo se veseliti tega, želimo v spoštljivi plašnosti občudovati mogočne, visoke stebre, ki podpirajo obok teh templjev ... Fausta in Zaratustro imenujemo templja in sveta mesta.«3 Tu je osrednji ideal svoboda, ki ne priznava Boga. Predpostavlja novo versko vero – vero človeka v lastne moči in novo versko čaščenje – »nadčloveka«. Resnično preroške pa so bile Nietzschejeve globoke besede o sebi:
Iz dnevnika
Če so vsi sovražniki pobiti,
Želim ponovno vstati
Tisti, katerih imena so pozabljena
Da bi jih spet ubil.
Strašljivo: Bojim se smejati
Jezno nad srcem usode:
Sam se moram boriti
Reži se kot suženj.
Glavni temeljni motiv dela Friedricha Nietzscheja, predvsem pa njegova filozofija, glavni motor in hkrati grožnja njegovemu življenju, je skrivnostna sila ki je delovala skozi njega kot skozi genija, a hkrati sama po sebi, in Nietzsche se je tega zavedal. Včasih se je je bal, pogosteje je bil ponosen nanjo, kot na svojo največjo razliko od "navadnih smrtnikov". Iz tega izhaja, da je ideal popolne svobode, samozadostnosti napačna razlaga teženj filozofa. Ker je namreč Nietzsche izgubil vero v Boga, zase ni našel več ideala, ki bi ga lahko častil: vsak nov ideal se je izkazal za lažnega in vse svoje delo je pravzaprav posvetil razkrivanju idealov – javnega dobrega, morale4. , humanizem5, neodvisnost (na primer ženska, ker je bilo takrat na valu popularnosti vprašanje emancipacije)6, razum7, znanstvena objektivnost8 in mnoge druge. itd. Šlo je za radikalno "prevrednotenje vrednot", vendar ne z namenom opustitve vseh vrednot nasploh, temveč z namenom ustvarjanja novih vrednot.
Kdo naj bi ustvaril te nove vrednote? Sam Nietzsche je o sebi zapisal: »Sem eden tistih, ki že tisočletja narekuje vrednote. Potopiti svoje roke v stoletja, kot v mehak vosek, pisati, kot na baker, voljo tisočih ljudi ... to je, bo rekel Zaratustra, blaženost stvarnika.«9 Toda Zaratustra je le »prerok« nadčloveka. Ali mu lahko vnaprej narekuje vrednote? Ko razmišlja o svojem Zaratustri štiri leta po tem, ko je bil napisan (in leto pred norostjo), Nietzsche zapiše besede, ki jih bralec težko takoj razume, a so zelo pomembne za avtorja samega: »Zaratustra je nekoč z vso strogostjo opredelil svojo nalogo. ... on Obstaja odobravanje do opravičenja, do odrešenja vsega, kar je minilo. To pomeni, da njegovo poslanstvo ne zadeva le prihodnosti, ampak tudi preteklost - filozofija, utelešena v podobi Zaratustre, je morala pred preiskujočim pogledom misleca upravičiti vse človeštvo, njegov nesmiselni in nesmiselni obstoj. Toda kako, če je ta eksistenca res nesmiselna in nesmiselna, upravičiti, torej filozofsko dojeti? Odgovor na to vprašanje je morda glavni cilj Nietzscheja kot filozofa, ki je zanikal Boga in iskal zamenjavo zanj. Našel jo je, kot se mu je zdelo, v ideji napredek. Človeštvo se po Darwinovi teoriji izkaže le za vmesno vrsto: v teku naravne selekcije (boj močnih posameznikov proti šibkim) mora šele postati nadčloveštvo. To kaže, kako nepravično je Nietzscheja imenovati humanist (iz besede humanum - človek). Po njegovem mnenju je človek le tisto, kar je treba premagati. In mladi Hermann Hesse je leta 1909 veselo postavil Nietzscheja na isti piedestal kot njegova idola - Darwina in Haeckela, utemeljitelja socialnega darvinizma, zaradi povzdigovanja ideje napredka: "veselimo se nove lepe sedanjosti in čaja še boljšo, najlepšo prihodnost«11.
Izkaže se, da se je sam Nietzsche znašel sredi med preteklostjo in prihodnostjo, ki še ni prišla. A sam se še ni imel za nadčloveka. Kakšne vrednote bi po njegovem mnenju lahko sam ustvaril kot samo človek? So morda to vrednote premagovanja, premikanja naprej brez ustavljanja, o katerih je toliko pisal? Kako pa lahko nekaj premagaš zaradi nečesa, kar še ni v tvoji zavesti? Tu srečamo jasno vzporednico s krščanstvom. Cerkev uči, da se mora človek boriti z nizkimi manifestacijami v sebi zaradi tistega višjega, kar mu lahko da samo Bog. Kako naj človek ve, za kaj naj si prizadeva, če je še vedno zasužnjen grehu? To spoznanje mu postopoma daje milost, ki človeka kliče, usmerja in podpira v tem boju. Milost je manifestacija božje moči. Nietzsche je torej le »navznoter« verjel v neke velike moč ki ga je obvestil o znanju nadčloveka. Svojih del ni pisal sam, nekakšna neustavljiva strast ga je vodila v roki, k čemur je prispevala »grozljiva, demonska preobčutljivost njegovih živcev«12. Ne le Nietzschejevi biografi, tudi sam Nietzsche je marsikje opozoril na čustvenost, celo medijskost njegovega značaja. Temu vidiku pripada tudi poštena izjava I. Garina: »Nietzschejeva privlačnost, ki mimogrede s časom narašča, je posledica njegovega karizmatičnega daru »okužbe«, prenosa močnega energijskega impulza«13. Za človeka je to mogoče le, če energija ki hrani impulz, je nekaj objektivnega. Čigav medij je bil torej Nietzsche?
Ključni pojem, beseda, v kateri je bila zakodirana ta energija ali sila, je »Volja«. Nietzscheja imenujejo voluntarista, to je predstavnika filozofskega trenda, ki meni, da je osebna volja in ne zakoni bivanja glavni vzrok celotnega reda stvari. Praviloma se je voluntarizem od krščanstva razlikoval po tem, da je zavračal Boga - "volja" se je izkazala za razdrobljeno in zato kaotičen začetek. Čeprav so bili v Evropi voluntaristi in nekateri krščanski misleci: na primer angleški filozof in zgodovinar Thomas Carlyle. V ateističnem voluntarizmu francoskega eksistencialističnega filozofa Jean-Paula Sartra je človek obdarjen z absolutno svobodo, a tega sam morda ne ve; človek sam s seboj, in nihče drug ga ne bo vprašal. Za Nietzscheja je imel koncept "volje" posebno ozadje, povezano z imeni idolov njegove mladosti - Schopenhauerja in Wagnerja.
Do prvega seznanjanja s knjigami nemškega filozofa Schopenhauerja (leta življenja 1788 - 1860) je Nietzsche že izgubil vero v Boga. Že pri štirinajstih letih, ko je študiral na srednji šoli Pfort, se je zgodaj seznanil z nevero, ki je vladala v glavah takrat priznanih pisateljev (čeprav je bila šola sama verska). Njegovi idoli so bili veliki pesniki Schiller, Byron, Hölderlin in drugi - mnogi med njimi so globoko izprijeni ljudje, ki so ponos in samospoštovanje postavili za načelo življenja. Ko je vstopil na univerzo in dobro napredoval v znanosti, je po nasvetu svojega učitelja, slavnega filologa profesorja Ritchla, popolnoma zapustil teologijo, da bi se povsem posvetil filologiji, grškemu jeziku in književnosti. Odslej bo o krščanstvu, ki mu nikoli ni dalo miru, razmišljal le od zunaj, od strani, s pozicije nevernega in celo neprijaznega uma.
Leta 1865 je branje Schopenhauerja naredilo pravo revolucijo v njegovi duši in prvič povzročilo, da je bilo treba ponovno oceniti vse življenjske vrednote. V Svetu kot volji in predstavi je Schopenhauer pisal o Volji, ki vlada svetu, in o Reprezentaciji, ki gleda svoj veličastni in strašni spektakel. Volja je nora, strastna, v njej ni kontemplativnega načela, ampak samo eno aktivno. V hipostazah svojih stvaritev nenehno bije boj s samo seboj in predstavlja večno trpljenje. Nihče ne more ubežati smrti, ker mora volja uničiti, da lahko ustvari. Reprezentacija sama je v suženjstvu Volje, vendar lahko s samospoznanjem doseže višave kontemplacije. Trpljenje posameznika osmišlja in ga spravlja v disonanco s prazno vsebino okoliškega sveta. Nietzsche je subtilno občutil tisto trpljenje in laž, s katerimi je svet poln. Zdelo se mu je, da je Schopenhauer prerok osvoboditve, ki neusmiljeno opozarja družbo na njene slabosti, da bi se ljudje lahko rešili. Čeprav je Schopenhauer pogosto uporabljal krščanske pojme, zlasti asketske, je »rešitev« v njegovi filozofiji spominjala na tisto, kar v hinduizmu in budizmu imenujejo »razsvetljenje«: pridobiti je treba apatijo, umirjenost, v sebi ugasniti voljo do življenja, tj. Pojdi ven od nje. Potem ne bo imela več moči nad osebo. Moraš zbledeti, umreti za vedno. Nietzsche je to razumel takole:
Modrost
Resnica - v nepremičnem bledi, v gnitju!
Skrivnost je nirvana; brezupno nemočni um bo v njem prejel blaženost ...
Življenje je sveti mir, pokrit s spanjem...
Življenje mirno in tiho gnije od svetlobe groba
Lobanja.
Naslednji večji vpliv na Nietzscheja je imel skladatelj Richard Wagner (1813 - 1883). Spoznal ga je v času njegove goreče strasti do Schopenhauerja, ki ga je cenil tudi Wagner. Z znanjem o glasbi, talentom in kritičnim umom je Nietzsche postal dober sogovornik za novega idola Nemčije, utrujenega od oboževalcev. V Wagnerjevih operah plemeniti in močni junaki vedno postanejo žrtve, ne vedo, kako uporabiti orožje podlih bitij - prevaro itd. Odhod mogočne kulture stare Evrope je Wagner alegorično upodobil v Somraku bogov, kjer vsemogočni bogovi zaradi boja, izdaje in neizogibnega poteka stvari zapuščajo ta svet. Nemčija je občudovala Wagnerja zaradi ideje o nemškem značaju, ki ga je skušal prenesti s svojo glasbo in prekinil z italijanskimi opernimi kanoni. V Bayrethu si je zgradil pravi tempelj - gledališče, posebej zasnovano za njegove produkcije, polpredstave, polmisterije (poslopje je nato zgorelo). Wagner je tako kot Nietzsche v mladosti zapustil krščanstvo. Ohladitev v veri je doživel po birmi*, ko je po lastnem priznanju skupaj s prijateljem »na sladkarijah pojedel del denarja, namenjenega za plačilo župniku za spovedovanje«14. V odrasli dobi je bil prijatelj z ustanoviteljem ruskega anarhizma Mihailom Bakuninom, cenil je njegove nasvete; Bakunin je nekoč prosil skladatelja, ki je nameraval napisati tragedijo "Jezus iz Nazareta", naj Jezusa prikaže kot šibkega človeka. Sam Wagner je tako kot Nietzsche menil: »Krščanstvo opravičuje nečasten, nekoristen in beden obstoj človeka na zemlji s čudežno božjo ljubeznijo.«16 Zamiranje življenja, tako kot pri Schopenhauerju, za Wagnerja ni bilo ideal. Bolj ga je zanimalo junaštvo in njegove estetske značilnosti. »Voljo do življenja« je poskušal oplemenititi s postavitvijo v tragične okoliščine. Toda sam je po mnenju sodobnikov najbolj ljubil uspeh in osebno slavo.
Postopoma je raslo Nietzschejevo nezadovoljstvo s Schopenhauerjem in Wagnerjem. V obeh je videl simbole zatona, poskus skrivanja pred realnostjo, ki se pri Wagnerju poleg tega nadene v krinko namišljenega junaštva in hinavske morale. Nietzsche, ki je sam želel biti glasnik novih resnic, v osebi svojih dveh idolov ni našel ne pravega vodstva ne iskrenega prijateljstva. Takoj, ko je začel kritizirati Wagnerja, je mojstrovo pokroviteljstvo do njega postalo sovražno in hladno, skladateljevo spremstvo pa ga je nasmejalo.
Nietzschejeva strastna narava se ni mogla sprijazniti z brezupom in izginjanjem. Po razumevanju je v tej filozofiji začel videti »pohotno ljubezen do smrti«, zlonamerno estetizacijo razkroja. Za ustvarjanje kvalitativno drugačne filozofije je bilo treba rehabilitirati Voljo in posledično tisti kult avtokratskega, nikomur podrejenega moč v človeku, po katerem je Nietzschejeva filozofija najbolj znana. Vedel je, da ta Volja (ki jo je poimenoval "Volja do moči") s posebno energijo deluje skozi njega, ko ustvarja: sklada glasbo, poezijo, filozofske aforizme. Živel ga je in brez verskega življenja je povzročil, da se je navadil na podivjano »ustvarjalnost«, katere edini namen je samoizražanje. Res je, da se je v tem samoizražanju včasih komaj prepoznal in ga je prestrašil obseg lastne dejavnosti. Ampak vse pogosteje sila ga je popolnoma zajel in ni pustil časa za miren premislek. Prišel je do za Evropejca zelo pomembne ugotovitve: »Kultura je le tanka jabolčna lupina nad razbeljenim kaosom«17.
Glavni koncepti Nietzschejeve lastne filozofije so bili ressentiment, nadčlovek, večno vračanje. Upoštevajmo jih ločeno.
Zamera 18 je skrito sovraštvo, ki ga šibki gojijo do močnih. Sam Nietzsche se je imel za »močnega« človeka, čeprav je v trenutkih malodušja o tem pogosto dvomil. »Šibki« niso sposobni zares ustvarjati, saj je njihov glavni cilj preživetje. Ker so videli, da sami ne morejo preživeti, so se združili in ustvarili družbo, državo. Morala teh "pošastnih" ustanov teži vse, tudi "močne", ki je ne potrebujejo. A da bi jih obdržali v vrsti, so si »šibki« izmislili sram, usmiljenje, sočutje itd. Pravzaprav niso sposobni česa takega: njihovo sočutje, ki je zunanje, je polno poželenja. Toda "močne" navdihujejo, da se v vsem motijo. Tako varujejo svoje zemeljsko življenje, čeprav ves čas pridigajo o nebeških rečeh. Po Nietzscheju je ressentiment bistvo krščanstva. "To je sovraštvo do um, ponos, pogum, svoboda ... do radosti čutov, do veselja nasploh. Splošno znano prepričanje, da je bil sam Kristus zadnji kristjan in je umrl na križu, nakar so apostoli (zlasti Pavel) radikalno sprevrgli njegov nauk o neupiranju zlu, ga vodi v "protikrščanstvo". Nietzsche meni, da je Kristusov ideal šibek in slabovolen, medtem ko je ideal njegovih učencev podli in barbarski.
Je bilo to stališče posledica nerazumevanja krščanstva? Delno tako. Vendar ni mogoče reči, da ga Nietzsche ni popolnoma razumel in je pozdravil primitivno kritiko religije kot čisto samoprevaro. Nietzsche ga je v mladosti, ko je eden od njegovih prijateljev izrazil ironično mnenje o bistvu molitve, mrko prekinil z besedami: »Oslova pamet, vredna Feuerbacha!«20. In v znamenitem delu "Onkraj dobrega in zla" priznava: "Ljubiti človeka za voljo Bog – to je bil doslej najbolj plemenit in oddaljen občutek, ki so ga ljudje dosegli. Toda vse tovrstne izjave se utapljajo v njegovem sovraštvu do krščanstva, ki je sčasoma raslo. Zamera nima lastne vsebine. Ker je zavistnega občutka, se hrani samo z dobrinami drugih ljudi. Vprašanje, ali je ressentiment dopustno povezovati s krščanstvom, je vprašanje notranje vsebine krščanstva. Nietzsche je poznal svoja čustva do krščanstva: bila so različna in glede na razpoloženje je dajal besedo enemu ali drugemu. Toda pozitivna vsebina krščanstva je bila zanj zaprta. Posebno pozornost je posvetil kritiki »sveta« v Svetem pismu, ne da bi razumel njegov pomen. Krščanstvo uči o dveh delih človeka, najboljšem in najslabšem. Ljubezen do sveta in njegove nečimrnosti omogoča, da se najhujši del razvije do demonskih razsežnosti; nasprotno, odrekanje svetu naredi prostor za boljšo, nebeško stran človeške duše. Te strani filozof ni prepoznal in ni opazil, vsaj uma. Toda s tem je dovolil strastem, ki jih je imel za »voljo do moči«, da so se ga polastile in uničile. Človeštvo je strogo delil na »najboljše« in »najslabše«, sam pa ni mogel doseči popolnega zaupanja, da je med prvimi. Ko je Nietzsche zavrnil kompleksnost, dvoumnost in gibljivost vsakega živega človeka, se je znašel brez obrambe pred kompleksnostjo lastnega značaja.
Superman- končni razvoj Nietzschejeve ideje o "močnem" človeku. To so njegove sanje, ki se niso mogle uresničiti. Nasprotje nadčloveka je »zadnji človek«, za utelešenje katerega je filozof imel svojo sodobno družbo. Glavna težava »zadnjega človeka« je v njegovi nezmožnosti zaničevanja samega sebe22. Zato samega sebe ne more preseči. To je meja razvoja »šibkih«. Ker ne more ustvarjati, zavrača vsako ustvarjalnost kot nepotrebno in živi samo za užitek. Ker ne zna nikogar zares sovražiti, je pripravljen iztrebiti vsakogar, ki poskuša motiti mir in varnost njegovega življenja. V »zadnjem človeku« zlahka prepoznamo tisti vsakdanji ideal, ki se vsiljuje ljudem 21. stoletja. Za Nietzscheja, ki je verjel v evolucijo, se takšno človeštvo izkaže za njeno slepo ulico. Po njegovem se bo moral nadčlovek ločiti od »zadnjih ljudi«, kot oseba iz brezosebne množice. Morda se bo bojeval z njimi ali pa jim bo poveljeval. Kakšne pa so lastnosti nadčloveka? - Še vedno ni povsem jasno. Kaj točno bo ustvarjal, za kaj bo živel? In če samo zaradi njega samega, v čem se potem dejansko razlikuje od »zadnjega človeka«? Najverjetneje je razlika v demonski naravi njegove narave. »Zadnji človek« je preprosto patetičen in nepomemben; nadčlovek ima odtis supermočnega uma. Zanika Kristusove lastnosti, ima pa lastnosti Dioniza – poganskega »trpečega boga« vina, orgij in misterijev, nasilnega Apolonovega dvojnika. Dioniz, raztrgan zaradi divjega kaosa, se sooči z Odrešenikom, ki prostovoljno trpi smrt in ostane zdrav. Nietzsche je v sebi videl Dioniza. Vsi občutki "nadčloveka" so izostreni, dobesedno "hitijo" skozi vesolje in se ne ustavi pred ničemer. Demonsko naravo Nietzschejeve osebnosti je (ne brez občudovanja) opazil Stefan Zweig.
V ideji o delitvi človeške rase na tiste, ki izvirno zmorejo, in tiste, ki niso sposobni, vidimo enega od razlogov za priljubljenost Nietzschejeve filozofije v naši dobi. Po eni strani vsi mediji pridigajo prav kult »zadnjega človeka«, ki nima kaj ustvarjati in mora vse samo veselo uporabljati. Po drugi strani pa vzporedno nastaja tudi kult »elite«, posebnega sloja posameznikov, ki lahko za dobrobit celega sveta modro ali »strokovno« upravlja z milijardami navadnih smrtnikov. In sodobna kultura se ne sramuje poudarjati "demonizma" teh ljudi, celo ponosna je nanj. Mnogi danes menijo, da je satanistična filozofija usoda intelektualcev, samo čaščenje Luciferja (»nosilca luči«) pa velja za religijo znanja. Toda Nietzschejev primer bo vedno ostal svarilo pred tem. Ker je bil mislec, ni mogel slepo verjeti v dogme vere, ki jo je ustvaril. Dvomil je, čutil je svojo šibkost, dovzetnost za boleča stanja24. Podpora, ki jo je našel, je bila vzrok njegove duhovne smrti. To je mit o večnem vračanju.
večno vračanje- svetovni red, v skladu s katerim se vse, kar se je zgodilo na svetu, v njem ponavlja brez konca in brez začetka. Ta ideja, podobna pogledu indijskega brahmanizma in drugih poganskih filozofij, se je Nietzscheju porodila, preden je formaliziral nauk o nadčloveku. Toda njen vpliv je bil globlji in trajnejši. Avtor sam je menil, da je njegov pomen krut in neusmiljen: naj bo vsak pripravljen živeti isto življenje neskončno velikokrat. Soočil se je s težkim vprašanjem: ali lahko človek spremeni to življenje? In če ne zmore, potem je "vrnitev" res grozna. To je bistvo, to ne morem. Nietzsche je bil priča lastne šibkosti; čutil je, da v njem zaradi bolezni in nemoči nezadržno raste nezadržnost. In če človek ne more ničesar spremeniti, si lahko le »prepove« tista stanja, v katera se je njegova osebnost pripravljena potopiti. To pomeni, da je zmaga nad samim seboj v pripravljenosti sprejeti življenje takšno, kot je. To je bil odgovor Schopenhauerju. Nietzsche ni razglašal negacije, ampak afirmacijo volje. Morate se mu popolnoma predati in kljubovati vsemu obstoječemu se polastiti vsega (seveda v subjektivnem smislu). Tako je nastal koncept »volje do moči«, ki so ga nacisti kasneje uporabljali v objektivnem smislu. In se je predal moč ki so v njej delovali, pleniti.
Zamisel o »večni vrnitvi« je bila imenovana »mit« ali celo »simbol«, ker je ne bi smeli jemati dobesedno. Ne moremo reči, koliko je avtor verjel v dejansko ponovitev vsega. Res je, da je imela ta ideja nanj resnično mističen učinek: ko ga je udarila med gozdnim sprehodom v gorah, je misleca pahnila v šok. Jokal je od svetega veselja, misleč, da je našel »najvišjo točko misli«26. Bistvo »večnega vračanja« je bil drug koncept – amor fati, ljubezen do usode. »Brez dvoma obstaja oddaljena, nevidna, čudovita zvezda, ki nadzoruje vsa naša dejanja; dvignimo se na takšno misel.«27 Presenetljiva je pripravljenost, s katero se je bil »najbolj svobodoljuben filozof« pripravljen prepustiti moči neke zvezde. A pomembno mu je bilo, kaj bo dobil v zameno: nadčloveško moč, genialnost.
Iz dnevnika
Srce ne ljubi svobode,
Suženjstvo po naravi
Srce je dano kot nagrada.
Sprostite svoje srce
Duh bo preklinjal svojo usodo
Vez se bo pretrgala z življenjem!
Ravno v ta čas sodi njegova strast do Lou Salome, ki je odigrala usodno vlogo v njegovi usodi. Ko se je prvič zares zaljubil (to je bilo leta 1882, pri 38 letih), je Nietzsche subjektu svojih čustev dal naslednjo karakterizacijo: »Lou je hči ruskega generala in stara je 20 let. ; prebrisana je kakor orel in pogumna kakor lev, pri vsem tem pa je vendar preveč deklica in otrok, ki ji ne sme biti usojeno dolgo živeti. Motil se je. Lu je živela dolgo (do 76 let) in o njem pisala v svojih spominih. Postala je do neke mere tudi »muza« psihoanalitičnega gibanja; Z njo je prijateljeval Z. Freud, čigar podla in sprevržena filozofija bi težko ugajala samemu Nietzscheju. Ker je bila ženska preprostih načel, je imela Lu istočasno afero z Nietzschejem in njegovim prijateljem Paulom Re. Sprva, ne da bi to opazil, jo je filozof izbral za sogovornika, da bi predstavil svoje najgloblje ideje. Toda čez nekaj časa se je situacija razjasnila; Nietzsche je bil užaljen do dna srca, še posebej, ker je že razmišljal, da bi si ustvaril družino. Njegova sestra Lisbeth, oseba, ki ni preveč pronicljiva, a ga ima rada, je svojemu bratu odkrito poudarila, da je Lou živo utelešenje njegove lastne filozofije. (Imela je prav: Nietzsche sam to priznava v ESSE NOMO29). Zaradi tega se je razšel z Lou Salome in Paulom Rejem, sprl pa se je tudi z mamo in sestro. Vse to je povzročilo revolucijo v njegovi vtisljivi duši. Ideja o "večnem vračanju", ljubezen do lastne usode, je bila ogrožena: " Kljub vsemu, - je te dni pisal svojemu najboljšemu prijatelju Petru Gastu, - ne bi rad več podoživljal zadnjih nekaj mesecev.
V želji, da bi presegel ponižano stanje, dokonča svojo najbolj znano knjigo Tako je govoril Zaratustra. Čuti se resnično demonski naboj genija. Hkrati pa biti prerokba o nadčloveku je knjiga čakala na svoje nadaljevanje. Nietzsche je želel javno negodovanje, polemiko. Ne da bi jih čakal, je napovedal, da bodo njegovi spisi vplivali na zavesti ljudi po njegovi smrti. Toda Nietzsche se ni mogel ustaviti pri tem. Do konca 1880-ih. piše vrsto del, vedno bolj kljubovalnih. Njegov cilj je »vstati proti vsemu bolnemu v meni, tudi tu Wagnerju, tu tudi Schopenhauerju, tu tudi vsemu modernemu »človeštvu««31. Vendar je bila velika napaka povezovanje vsega bolnega v sebi samo z zunanjimi ljudmi, samo z nekdanjimi idoli. V njem je napredovala neka huda bolezen, ki je zahtevala izraz v hudobnih pamfletih, v verzih. Tudi Nietzschejev oboževalec I. Garin prepoznava njegova sadistična nagnjenja, čeprav njihov vzrok v celoti pripisuje možganski bolezni32.
plačaj
Usmrtite s svojo lepoto, vrzite se na umazano posteljo ...
V naročju norih noči, usmrtitev s svojo lepoto,
In naj bo telo moje boginje videti kot mrhovina! ..
Iz dnevnika
Ne obsojajte me, mojih izbruhov jeze:
Sem suženj strasti in mogočna nadloga uma ...
Moja duša je gnila in namesto telesa - kosti ...
Ne obsojajte! Svoboda je zapor.
Te in druge pesmi kažejo, kaj se je dogajalo v njegovi duši. Bolezen se je res razvila tudi na telesni ravni. Karl Jaspers, psihiater, o tem piše: »Nietzschejeva bolezen (progresivna paraliza zaradi okužbe s sifilisom) je bila ena tistih, ki oslabijo vse zaviralne procese. Ostra sprememba razpoloženja, zastrupitev z neslutenimi možnostmi, skoki iz ene skrajnosti v drugo ... vse to so čisto boleča stanja«33. A hkrati se je vztrajno povečevala melanholija duhovne osamljenosti. Ravno v letih, ko je napisal znamenito knjigo Volja do moči, je Nietzsche v pismu svoji sestri priznal: »Kje so oni, tisti prijatelji, s katerimi sem bil, kot sem nekoč mislil, tako tesno povezan? Živimo v različnih svetovih, govorimo različne jezike! Med njimi hodim kakor izgnanec, kakor tujec; niti ena beseda, niti en pogled me ne doseže ... »Globoki človek« mora imeti prijatelja, če nima Boga; in nimam ne boga ne prijatelja.«34 Nemogoče je samo z boleznijo povezati manifestacije same bolezni, ki so pri različnih ljudeh različne. Poleg tega naj bi okužbo s sifilisom povzročil nepravilen način življenja. Pri štiridesetih letih se je počutil na vrhuncu življenja in napisal znamenito pesem
Opoldansko življenje.
O poldne življenja, soparen poletni vrt,
obremenjeno,
Opijen od tesnobne občutljive sreče!
Čakam prijatelje. In dan in noč sem čakal ...
Kje ste prijatelji? pridi Prišla je ura!
Leta 1889 je Nietzschejev razum zapustil in nenadoma je pahnil v neustrezno stanje, v katerem je z majhnimi presledki ostal do svoje smrti leta 1900. Pred tem je sledil večmesečni boj z duševno boleznijo. Prijatelji in sorodniki so lahko le postopoma opazili, kaj se dogaja v mislih filozofa. Nietzsche je bil takrat na počitnicah v Torinu v Italiji, ki je vedno navdihoval njegove filozofske spise. Tako kot v preteklih letih si je aktivno dopisoval – njegova pisma so prihajala gospe Meisenbuch, Cosimi Wagner (skladateljeva žena), Petru Gastu, Franzu Overbecku in številnim tistim, ki so prej obkrožali Nietzscheja in zdaj ostali ravnodušni do njegove usode. »Najbolj neodvisen um v vsej Evropi«, »edini nemški pisatelj«, »genij resnice« ... vsi ti epiteti, s katerimi se je imenoval v svojih pismih, so bili zdaj dojeti kot manifestacija ustvarjalne krize, inkontinence značaj. A sledile so jim druge, vedno bolj čudne besede. Pisma so bila skrčena v eno vrstico, ki je vsebovala nekaj nerazumljivih izpovedi. Bodisi se je imenoval po imenih morilcev, o katerih so pisali sodobni časopisi, nato pa se je nenadoma podpisal - "Dioniz" ali "Križani" ... Nietzschejeva zadnja čustva do Kristusa so ostala skrivnost. Ko je Overbeck prispel v Torino, je našel svojega prijatelja v blaznem stanju, pod nadzorom tujcev. Nietzsche je igral na klavir s komolcem, pel hvalnice v čast Dionizu, skakal na eni nogi. Poznejša leta norosti so bila tiha, z dokazi o nenadnih prebliskih zavesti, čeprav so zdravniki trdili, da so možgani brezupno poškodovani. Friedrich Nietzsche je umrl 25. avgusta 1900 v Weimarju.
"Zaratustra" Friedricha Nietzscheja v luči blagrov
Nietzschejev vpliv na njegove sodobnike ni bil tako velik kot na njegove potomce, vključno s sedanjimi generacijami. Po K. Jaspersu »Nietzsche in z njim sodobni človek ne živita več v povezavi z Enim, ki je Bog, ampak obstaja tako rekoč v stanju prostega pada«35. Preučili smo življenje tega nemškega filozofa, katerega žalostni konec ni v neskladju z zakoni njegovega razvoja. Toda najuspešnejše Nietzschejevo delo, skozi katerega se prebija močan tok njegovega talenta, ki še ni podvržen očitni boleči razgradnji uma, je seveda "Tako je govoril Zaratustra". Tu se je filozof v poetični obliki zoperstavil vsem vrednotam krščanskega sveta in jih pomešal s predmeti, ki povzročajo prezir. On je, kot smo že videli, poskušal v osebi krščanstva odstraniti oviro na poti prerokbe o prihajajočem »nadčloveku«. Zato bo naša študija nepopolna, če tega njegovega posebnega dela ne bomo obravnavali v luči blagrov iz Odrešenikovega govora na gori. (Matej 5:3-12).
| Blagor ubogim v duhu, kajti ti so nebeško kraljestvo. | Zaratustra skoraj nikoli ne nasprotuje neposredno evangeliju in to globoko ni naključje – Nietzsche se je bal približati Svetemu pismu; le posredno se nanaša nanj. Ideal evangeličanskega uboštva je v razumevanju Nietzscheja (pa tudi mnogih neverujočih filozofov) najtesneje povezan z nevednostjo, ki ji nasprotuje aktivno znanje. »Ker vemo malo, imamo iskreno radi uboge v duhu ... Kot da obstaja poseben, skrivni dostop do znanja, skrit za tiste, ki se česa učijo: torej verjamemo v ljudi in njihovo »modrost«36. Nietzsche je v uboštvu duha videl željo po spoznanju resnice brez truda ali trpljenja. To kaže, kako globoko se je zmotil v odnosu do krščanstva, saj v njem ni hotel videti podviga. Kar imenuje »prostovoljna revščina«37, je v bistvu le beg pred realnostjo. Toda Gospod je klical nekaj povsem drugega. »Kajti praviš: Bogat sem, obogatel sem in ne potrebujem ničesar«; a ne veš, da si ubog in nesrečen in reven, slep in nag« (Raz 3,17). Biti ubog v duhu pomeni najprej to spoznati. »Ko človek pogleda v svoje srce in presodi svoje notranje stanje, bo videl duhovno revščino, ki je grenkejša od telesne. V sebi nima ničesar razen revščine, bede, greha in teme. Nima prave in žive vere, prave in srčne molitve, prave in srčne zahvale, svoje resnice, ljubezni, čistosti, dobrote, usmiljenja, krotkosti, potrpežljivosti, miru, tišine, miru in drugih duhovnih dobrot. ... Kdor pa ima ta zaklad, ga prejme od Boga in ga nima od sebe« (sv. Tihon Zadonski)37. |
| Blagor tistim, ki jokajo, kajti potolaženi bodo. | Nietzsche je visoko cenil jok in v njegovih spisih, pa tudi v pismih in dnevnikih lahko pogosto najdemo dokaze, da je bilo za njegovo živčno naravo naravno, da preliva potoke solz. "Svet," pravi Zaratustra, "je žalost do vseh globin."38 Nič manj pomembno pa je zanj premagovanje joka, torej že omenjenega pri nas amor fati. Bi lahko filozof razumel besede: »v breznu joka leži tolažba« (Lestvica 7,55)? Njegovo objokovanje je bilo drugačne narave in Nietzsche ni poznal evangelijske objokovanja »za Bogom«. To pomeni, da ni poznal joka kot prošnje za ozdravitev, ki hkrati služi kot sredstvo za ozdravitev. Mnogi asketi v samoti bi lahko padli v norost, kot Nietzsche, če jim objokovanje grehov ne bi ohranilo jasnosti zavesti. |
| Blagor krotkim, kajti podedovali bodo zemljo. | »Veseli« jok v krščanskem nauku spremlja krotkost. Nietzsche ni zagovarjal kulta moči, kot se morda zdi. Z ljudmi je bil nežen in o sebi je celo govoril, da je krotek človek. A kako to uskladiti z »voljo do moči«? Dejstvo je, da se celotna Nietzschejeva filozofija nanaša na notranji svet človeka, njegova pozornost pa je usmerjena le na samozaznavanje. Krotkost kot moralni napor je imel za hinavščino, pod katero se skrivajo notranje človeške razvade. "Pogosto sem se smejal šibkim, ki mislijo, da so prijazni, ker imajo sproščene tačke."39 Treba je priznati, da bi filozof v življenju lahko srečal takšne primere. Prijaznost bi po njegovem mnenju morala biti povsem naraven impulz, spet dejanje moč narave v človeku. Zato Nietzsche zagovarja idejo maščevanja: bolje se je maščevati v naravnem izbruhu, kot pa ponižati storilca s krinko odpuščanja. Vidimo torej, da filozof moralne krotkosti ni razumel kot človekovo delo na sebi. To samo pove, da je v nekem obdobju svojega življenja sam opustil to delo in se predal volji besnečih elementov. Toda Gospod govori o krotkih kot o delavcih, ki neumorno delajo ne na svoji zunanji podobi, ampak na stanju svojega srca. Zato jo kot delavci na zemlji podedujejo. »Gospod počiva v srcih krotkih, vznemirjena duša pa je sedež hudiča« (Lestvica 24,7). |
| Blagor tistim, ki so lačni in žejni pravičnosti, kajti nasitili se bodo. | Želja po znanju je vedno navedena kot bistvena lastnost Nietzschejevega značaja. Toda njegovo znanje ni imelo končnega cilja, na koncu ni imelo predmeta. V delih, posvečenih Nietzscheju, lahko naletimo na koncept "Don Juana znanja". Kaj to pomeni? Tako kot je Don Juan po legendi takoj izgubil zanimanje za žrtve svojega zapeljevanja, tako naj bi tudi filozof resnico zavrgel takoj, ko jo je našel. Pravzaprav to ni res: Nietzsche je bil zelo navezan na svoje ideje in jih je zapustil šele, ko ga je ponesel močan tok zavesti. Bil je zapeljan, ne zapeljiv. A njegova želja je bila postati kot njegov Zaratustra, za katerega sta navsezadnje »dobro in zlo le bežeče sence, mokra žalost in plazeči se oblaki«40. Kristjani na splošno hrepenijo po resnici, ker ne sočustvujejo z lažmi. Obljubljena je blaženost, ker bo resnica zmagala. Svet je torej boj med resnico in lažjo, slednja pa ne obstaja sama po sebi: je popačenje, laž, prevara. Za Nietzscheja se izkaže, da enako dobro ne obstaja. Resnico išče »onkraj dobrega in zla«. A hkrati je to vseeno iskati, kaže na nagnjenost k resnici, ki je lastna vsakemu človeku. |
| Blagor usmiljenim, kajti usmilili se bodo. | Predvsem pa je Nietzsche kot mislec deležen očitkov zaradi neusmiljenosti. Pravzaprav se je tudi tu pokazala dvoumnost njegovega značaja. Lahko bi, ko bi na ulici videl psa z ranjeno šapo, ga skrbno povezal; v istem času, ko so časopisi pisali o potresu na otoku Java, ki je zahteval življenja več sto tisoč ljudi naenkrat, je bil Nietzsche v estetskem užitku od takšne "lepote". Kaj Zaratustra pravi o usmiljenju? Najprej se zateče k svoji najljubši metodi obsojanja lažne, hinavske kreposti. »Tvoje oči so preveč krute in poželjivo gledaš na trpljenje. Ali ni samo tvoja slastnost tista, ki se je prikrila in se zdaj imenuje sočutje! To izpostavljanje poželenja, skritega v usmiljenju, je za Nietzscheja zelo zanimivo. Morda je nekdo hinavsko izrazil sočutje do njega kot bolne osebe in je takšne trenutke močno občutil. Strah pred ponižanjem je vedno živel v njem: bal se je notranje resentimentacije. Ob tem seveda ni imel dovolj prostega časa, da bi si ustvaril predstavo o živem, dejavnem usmiljenju, ki sploh ni za razkazovanje, ampak nasprotno, tudi skrivanje in prikrivanje dobro dela tistim, ki potrebujem. Tako je pod okriljem noči sv. Nikolaja Čudežnega delavca. To pomeni dati sebe in svoje imetje na razpolago Bogu, ki vsako dobroto daje tistemu, ki ga prosi. Usmiljenje se ne pretvarja, da je vrlina: prej je poslušnost, s pomočjo katere lahko pridobimo nekatere kreposti duše. Pomaga pridobiti čistost srca. |
| Blagor čistim v srcu, kajti oni bodo videli Boga. | Nietzsche precej pogosto govori o telesu; pravzaprav, ker je monist*, poskuša preusmeriti pozornost nemške filozofije z uma na čustveno sfero mesa. Toda hkrati - čudna stvar - Nietzsche zelo malo govori o srcu. Poleg tega na splošno zanemarja »čistost srca«. »Učim te o prijatelju in njegovem prepolnem srcu«42 - takšne izjave najdemo še pri Zaratustri. Srce mora biti polno. S čim? Tukaj avtor opisuje sebe, visoko čutno napetost svojega značaja. Srce je najverjetneje razumljeno kot telesna mišica, ne pa kot središče duhovnega in telesnega življenja. Medtem pa ni bilo naključje, da je Gospod veliko pozornosti posvetil srcu. Ko je govoril o tem, da je človek oskrunjen ne s tem, kar vstopa vanj, ampak s tem, kar prihaja iz njega, je mislil prav na srce: »Iz srca prihajajo hudobne misli, umori, prešuštva ... to je človek, ki oskruni« ( Matej 15:19). In še enkrat: iz preobilja srca govorijo človeška usta (Lk 6,45). Z eno besedo, kot pravi sv. Tikhon Zadonsky43, »česar ni v srcu, ni v stvari sami. Vera ni vera, ljubezen ni ljubezen, ko srce nima, je pa hinavščina. Evangelij torej vsebuje odgovor Nietzscheju, ki se je tako bal vse hinavščine. Čistost srca izključuje pretvarjanje in samo v njej človek ponovno pridobi prvotno sposobnost videti Boga. |
| Blagor tistim, ki delajo mir, kajti ti se bodo imenovali Božji sinovi. | Nietzsche je pogosto govoril o "ljubezni do daljnega" namesto ljubezni do bližnjega. In Božja beseda pravi: »Izpolnil bom besedo: mir, mir daleč in blizu, govori Gospod, in ozdravil ga bom« (Iz 57,19). Kaj Nietzsche misli z »etiko ljubezni do daljnega«? To je precej globoka misel: v človeku morate ljubiti to, kar lahko postane, in biti zahteven glede tega, kar je. V nasprotnem primeru mu bomo, ko ga imamo radi kar tako, naredili medvedjo uslugo. Človek v svojem razvoju (nadčlovek v prihodnosti) – to je po Nietzscheju »oddaljeno«. Kot lahko vidite, je v tem nekaj resnice. Evangelijska ljubezen ne popušča in od človeka vedno zahteva spremembo. Nič manj pa ni res, da mora človek ohranjati mir z drugimi ljudmi kot pogoj za notranji mir z Bogom. Človeštvo, še posebej pa Cerkev, se pogosto primerja z enim telesom, v katerem, če so različni člani sovražni, nihče od njih ne more biti zdrav. Naravno je, da so mirovniki deležni tako visokega dostojanstva: navsezadnje s spravo vojskujočih se obnovijo harmonijo, ki jo je ustvaril sam Bog. A za Nietzscheja je vojna (predvsem v alegoričnem, pa tudi v dobesednem smislu) nujni pogoj za razvoj. Zakaj? Ker ne verjame v Boga in razumsko strukturo vesolja. Zaratustra takole govori v imenu Življenja: »kar koli ustvarim in kakor koli ljubim, kar sem ustvaril, moram kmalu postati nasprotnik tega in svoje ljubezni: tako hoče moja volja«44. Tu prepoznamo slepo voljo, o kateri je učil Schopenhauer: ustvarja in ubija svoja bitja. Dovolj je reči, da je ta mračna ideja uničila samega Friedricha Nietzscheja. |
| Blagor izgnancem zavoljo pravičnosti, kajti ti so nebeško kraljestvo. Blagor vam, ko vas bodo grajali in se vam odpovedali in govorili vse vrste hudobnih besed proti vaši laži zaradi mene. | Tudi krščanstvo ve za prisotnost zle volje v svetu, vendar njenega vzroka ne vidi v objektivnem redu bivanja, temveč v njegovih subjektivnih popačenostih, zmanjševanju dobrote. Če je torej zavoljo božje resnice treba biti od nekod izgnan ali celo prikrajšan za življenje, kristjan to sprejme kot blaženost, saj mu svet sam, ki ga prizadene zlo, s tem pomaga, da se izogne njegovim skušnjavam. Nietzsche je to razumel intuitivno. Večina po njegovem mnenju »sovraži osamljene«45, ki gredo v drugo smer. Tako vidi filozof Kristusa, ki ga je večina križala, ker je zanikal njegovo bahavo krepost. Toda nadalje Nietzsche trdi, da če bi Gospod še živel na zemlji, bi zavrnil pot na križ. Bila je prostovoljna žrtev, uresničena je bila z odpovedjo oblasti. In sama nova, netrivialna vrlina je Power46. »Ali ne veste, koga vsi najbolj potrebujejo? Ki ukazuje velike reči«47. Krščanski pomen izgnanstva zavoljo resnice je bil filozofu nerazumljiv. Želel je ukazovati, ljudem narekovati vrednote, biti slišan. Toda nebeško kraljestvo je tuje nečimrnosti in zato ne pride »na viden način« (Lk 17,20). Najprej mora priti v srca vernikov in šele nato zmagati v svetu. O Odrešeniku je rečeno v preroku: »Ne bo vpil in ne bo povzdignil svojega glasu in ne bo dal, da bi ga slišali po ulicah. Ne bo zlomil strtega trsta in ne bo ugasnil kadečega se lanu; bo izvršil sodbo v resnici« (Iz 42,2-3). Če božja sodba še pride, potem blagor tistim, ki so preganjani zaradi pravičnosti. |
| Veselite se in veselite se, kajti veliko je vaše plačilo v nebesih. | S tem bo pošteno končati naše branje Nietzscheja. Kaj je bolj naravnega in hkrati bolj razveseljivega za človeka kot prepričanje, da je življenje večno in da je naše zemeljsko življenje le preizkušnja? Tudi pogani so ohranili idejo o tem; vendar ga je evropska filozofija izgubila, podlegla materializmu. Nietzsche s svojim mehanskim »večnim vračanjem« namenoma nasprotuje Večnosti. Njegov junak tvega, da se izgubi v brezčasnosti: »Gledam naprej in nazaj – in ne vidim konca«47. Toda kljub temu govori zelo resnično resnico: "Vsa radost si želi večnosti vseh stvari" 48. Samo Nietzsche sam je poskušal najti veselje v pogubi, v "ljubezni do usode", v človekovem uživanju samega sebe. Toda kot rezultat se je izkazalo, da je stavba brez temeljev in brez strehe, neprimerna za življenje. »Radost nad tem, kar je bilo ustvarjeno, je kratkotrajna, kot sanje, in kot sanje, z odstranitvijo ljubljenih posvetnih stvari, izgine: duhovna radost se začne v času, vendar se bo uresničila v večnosti in ostane za vedno, kakor Bog sam, v katerem se veselijo tisti, ki ga ljubijo, vedno prebiva« (sv. Tihon Zadonski)49. |
»Človek rad je Bog,« je zapisal srbski teolog sv. Justin Popovič. »Toda nobeden od bogov se ni tako strašno ogrozil kot človek-bog. Ni mogel razumeti niti smrti, niti trpljenja, niti življenja. To je usoda tragičnega evropskega misleca F. Nietzscheja. Izgubil je razumevanje krščanstva in najpomembnejšega, kar vsebuje: tisto, zaradi česar ni niti ressentiment, niti preprosto moralni nauk, niti filozofija. Je združitev s Kristusom in v Kristusu, v Bogu. Obljuba večnega življenja, ki vsebuje neizčrpne blagoslove, ker Gospod živi in je dober. To je krščanska ljubezen, ki ponižuje vsak razum v poslušnost sebi, ki »je potrpežljiva, usmiljena, ne zavida, se ne povzdiguje, ni ponosna, ne ravna brez reda, ne išče svojega, ne razdražen, ne misli hudega, ne veseli se krivice, ampak veseli se resnice; vse ljubi, v vse verjame, vse upa, vse trpi. Luba ne odpade več: če so prerokbe odpravljene, če jeziki utihnejo, če je um iztrebljen ... «(1 Kor. 13: 4 - 8).
1 Smolyaninov A.E. Moj Nietzsche. Chronicles of the Interpreting Pilgrim. 2003 (htm).
2 Garin I. Nietzsche. M.: TERRA, 2000.
3 Daniel Halevi. Življenje Friedricha Nietzscheja. Riga, 1991, 14. stran.
3 Faust in Zaratustra. Sankt Peterburg: Azbuka, 2001, 6. str.
4 Glej K genealogiji morale.
5 Glej Tako je govoril Zaratustra.
6 Glej Na drugi strani dobrega in zla.
7 Glej O genealogiji morale.
8 Glej O koristih in škodi zgodovine za življenje.
9 Glej Daniel Halevi. Življenje Friedricha Nietzscheja. S. 203.
10 Nietzsche F. dela. T. 2. M.: MISEL, 1990. S. 752.
11 Faust in Zaratustra. S. 17.
12 Stefan Zweig. Friedrich Nietzsche. SPb .: "Azbuka-classika", 2001. S. 20.
13 Garin I. Nietzsche. S. 23.
* Birma je obred maze pri katolikih in luteranih, ki ga opravijo v mladosti.
14 Richard Wagner. Nibelungov prstan. M. - SPb., 2001. S. 713.
15 Prav tam. S. 731.
16 Prav tam. S. 675.
17 Nietzsche F. dela. T. 1. S. 767.
18 Ressentiment (francosko) - jeza, sovražnost.
19 Nietzsche F. dela. T. 2. S. 647.
20 Daniel Halevi. Življenje Friedricha Nietzscheja. S. 30.
21 Nietzsche F. dela. T. 2. S. 287.
22 Nietzsche F. dela. T. 2. S. 11.
23 Stefan Zweig. Friedrich Nietzsche. S. 95.
24 Nietzsche dolga leta svojega življenja ni mogel delati in spati brez narkotikov: tako so ga preplavili glavoboli in splošen živčni zlom. Cm. Daniel Halevi. Življenje Friedricha Nietzscheja. S. 192.
25 Nietzsche F. dela. T. 2. S. 704 - 705.
26 Daniel Halevi. Življenje Friedricha Nietzscheja. S. 172.
27 Ibid. S. 178.
28 Biografija Friedricha Nietzscheja // Svet besede (htm).
29 Nietzsche F. dela. T. 2. S. 744.
30 Daniel Halevi. Življenje Friedricha Nietzscheja. S. 191.
31 Nietzsche F. dela. T. 2. S. 526.
32 Garin I. Nietzsche. S. 569.
33 Karl Jaspers. Nietzsche in krščanstvo. M.: "MEDIUM", 1994. S. 97.
34 Daniel Halevi. Življenje Friedricha Nietzscheja. S. 235.
35 Karl Jaspers. Nietzsche in krščanstvo. S. 55.
36 Nietzsche F. dela. T. 2. S. 92.
37 Nietzsche F. dela. T. 2. S. 193-196.
37 Shema. Janez (Maslov). Simfonija. M.: 2003. S. 614.
38 Nietzsche F. dela. T. 2. S. 233.
39 Nietzsche F. dela. T. 2. S. 85.
40 Nietzsche F. dela. T. 2. S. 118.
41 Nietzsche F. dela. T. 2. S. 39.
* Monizem je širok filozofski trend, katerega eden od postulatov je, da sta duša in telo eno in isto.
42 Nietzsche F. dela. T. 2. S. 44.
43 Simfonija. S. 836.
44 Nietzsche F. dela. T. 2. S. 83.
45 Nietzsche F. dela. T. 2. S. 46.
46 Nietzsche F. dela. T. 2. S. 55.
47 Nietzsche F. dela. T. 2. S. 106.
47 Nietzsche F. dela. T. 2. S. 116.
48 Nietzsche F. dela. T. 2. S. 234.
49 Simfonija. S. 785.
50 župnik Justin (Popovič). Filozofska brezna. M.: 2004. S. 31.
Friedrich Wilhelm Nietzsche(nemško Friedrich Wilhelm Nietzsche[ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə] poslušaj)) - nemški mislec, klasični filolog, skladatelj , ustvarjalec originala filozofski doktrina, ki je izrazito neakademske narave in ima delno zato široko razširjenost, ki daleč presega znanstveno in filozofsko skupnost. Temeljni Nietzschejev koncept vključuje posebna merila za vrednotenje realnosti, ki postavljajo pod vprašaj osnovne principe obstoječih oblik. moralo, vero, kulturo in družbenopolit odnose in se pozneje odraža vživljenjska filozofija . Biti postavljen v aforističen Na ta način večina Nietzschejevih spisov ni primerna za nedvoumno razlago in povzroča veliko polemik.
Otroška leta.
Friedrich Nietzsche se je rodil v Röcknu (blizu Leipziga, vzhodna Nemčija) luteranskemu pastorju Carlu Ludwigu Nietzscheju (1813-1849). Leta 1846 je imel sestro Elisabeth, nato brata Ludwiga Josefa, ki je umrl leta 1849 šest mesecev po smrti njunega očeta. Vzgajala ga je mati, dokler ni leta 1858 odšel študirat na znamenito gimnazijo Pforta. Tam se je začel navduševati nad preučevanjem starodavnih besedil, naredil prve poskuse pisanja, izkusil močno željo, da bi postal glasbenik, močno so ga zanimali filozofski in etični problemi, z veseljem je bral Schillerja, Byrona in predvsem Hölderlina ter tudi prvi postal se seznanil z Wagnerjevo glasbo.
Mladostna leta.
Oktobra 1862 je odšel k Univerza v Bonnu, kjer je začel študirati teologijo in filologijo. Hitro se je razočaral nad študentskim življenjem in ko je poskušal vplivati na svoje tovariše, se je izkazal za nerazumljenega in zavrnjenega. To je bil tudi eden od razlogov za skorajšnjo selitev v Univerza v Leipzigu po svojem mentorju prof Friedrich Richl. Vendar tudi na novem mestu Nietzscheju študij filologije ni prinesel zadovoljstva, kljub njegovemu sijajnemu uspehu v tej zadevi: že pri 24 letih, ko je bil še študent, je bil povabljen na mesto profesorja. klasične filologije V Baselska univerza- primer brez primere v zgodovini univerz v Evropi.
Nietzsche ni mogel sodelovati Francosko-pruska vojna leta 1870: na začetku profesorske kariere se je kljubovalno odpovedal pruskemu državljanstvu, oblasti nevtralne Švice pa so mu prepovedale neposredno udeležbo v bojih in mu dovolile le službo reda. Med spremljanjem voza ranjencev je zbolel za dizenterijo in davico.
Prijateljstvo z Wagnerjem.
8. novembra 1868 je Nietzsche srečal Richarda Wagnerja. Močno se je razlikovala od Nietzschejevega običajnega in že tako obremenjujočega filološkega okolja in je na filozofa naredila izjemno močan vtis. Združevala jih je duhovna enotnost: od medsebojne strasti do umetnosti starih Grkov in ljubezni do dela Schopenhauerja do teženj po prenovi sveta in oživitvi duha naroda. Maja 1869 je obiskal Wagnerja v Tribschenu in s tem postal praktično član družine. Vendar njuno prijateljstvo ni trajalo dolgo: le kakšna tri leta do leta 1872, ko se je Wagner preselil v Bayreuth in se je njun odnos začel ohlajati. Nietzsche ni mogel sprejeti sprememb, ki so se pojavile v njem in so se po njegovem mnenju izrazile v izdaji njihovih skupnih idealov, popuščanju interesom javnosti in na koncu v sprejetju krščanstva. Končni prelom je zaznamovala Wagnerjeva javna ocena Nietzschejeve knjige. "Človeško, preveč človeško" kot "žalosten dokaz bolezni" njenega avtorja.
Kriza in okrevanje.
Nietzsche nikoli ni užival dobrega zdravja. Od 18. leta starosti je začel doživljati močne glavobole, do 30. leta pa je doživel močno poslabšanje zdravja. Bil je skoraj slep, imel je neznosne glavobole, ki jih je zdravil z opiati, in želodčne težave. 2. maja 1879 je pustil poučevanje na univerzi, prejel je pokojnino z letnim dodatkom 3000 frankov. Njegovo nadaljnje življenje je postalo boj z boleznijo, kljub kateri je pisal svoja dela. Sam je ta čas opisal takole:
… pri šestintridesetih sem padel na najnižjo mejo svoje vitalnosti – živel sem še, a nisem videl tri korake pred sabo. Takrat - bilo je leta 1879 - sem zapustil profesuro v Baslu, poleti živel kot senca v St. Moritzu in naslednjo zimo, zimo brez sonca svojega življenja, preživel kot senca v Naumburgu. To je bil moj minimum: Vmes je nastal Potepuh in njegova senca. Nedvomno sem takrat vedel veliko o sencah ... V naslednji zimi, moji prvi zimi v Genovi, je tisto mehčanje in poduhovljenje, ki je skoraj posledica skrajne osiromašenosti krvi in mišic, ustvarilo "Zoro". Popolna jasnost, preglednost, celo presežek duha, ki se zrcali v imenovanem delu, so v meni sobivali ne le z najglobljo fiziološko šibkostjo, ampak tudi s kurtozo občutka bolečine. Med muko treh dni neprekinjenih glavobolov, ki jih je spremljalo neznosno bruhanje sluzi, sem imel jasnost dialektike par excellence, zelo umirjeno razmišljal o stvareh, za katere v bolj zdravih razmerah ne bi našel v sebi dovolj uglajenosti in umirjenosti. , ne bi našel drznosti plezalca.
"Jutranja zarja" je izšla julija 1881, z njo se je začela nova faza v Nietzschejevem delu - faza najbolj plodnega dela in pomembnih idej.
Zaratustra.
Lou Salome v vozu, ki sta ga narisala Paul Reu in Friedrich Nietzsche (1882)
Konec leta 1882 je Nietzsche odpotoval v Rim, kjer je srečal Lou Salome, ki je pustila pomemben pečat v njegovem življenju. Nietzscheja je od prvih sekund očarala njen prilagodljiv um in neverjeten šarm. V njej je našel občutljivega poslušalca, ona pa je bila šokirana nad žarom njegovih misli. Zasnubil jo je, a je zavrnila in v zameno ponudila svoje prijateljstvo. Nekaj časa kasneje skupaj s skupnim prijateljem Paulom Reyom organizirata nekakšno zvezo, živita pod isto streho in razpravljata o naprednih idejah filozofov. Toda po nekaj letih mu je bilo usojeno, da razpade: Elisabeth, Nietzschejeva sestra, ni bila zadovoljna z Loujevim vplivom na svojega brata in je ta problem rešila na svoj način tako, da ji je napisala nesramno pismo. Zaradi prepira, ki je sledil, sta se Nietzsche in Salome za vedno razšla. Kmalu bo Nietzsche napisal prvi del svojega ključnega dela " Tako je govoril Zaratustra«, ki namiguje na vpliv Louja in njenega »popolnega prijateljstva«. Aprila 1884 sta hkrati izšla drugi in tretji del knjige, leta 1885 pa je Nietzsche z lastnim denarjem izdal četrti in zadnji del knjige v nakladi le 40 izvodov in jih nekaj razdelil med tesne prijatelje, med koga Helene von Druskowitz.
Zadnja leta.
Zadnja faza Nietzschejevega ustvarjanja je hkrati faza pisanja del, ki potegnejo črto pod njegovo filozofijo, in nerazumevanje, tako s strani širše javnosti kot bližnjih prijateljev. Priljubljenost mu je prišla šele v poznih 1880-ih.
Nietzschejeva ustvarjalna dejavnost je bila prekinjena v začetku leta 1889 zaradi zamegljenosti razuma. Zgodilo se je po napadu, ko je lastnik pred Nietzschejem pretepel konja. Obstaja več različic, ki pojasnjujejo vzrok bolezni. Med njimi - slaba dednost (Nietzschejev oče je ob koncu življenja trpel za duševno boleznijo); možen primer nevrosifilisa, ki je izzval norost. Kmalu je bil filozof nameščen v baselsko psihiatrično bolnišnico in umrl 25. avgusta 1900. Pokopan je bil v stari reški cerkvi iz prve polovice 12. stoletja. Poleg njega so njegovi sorodniki.
Državljanstvo, nacionalnost, etnična pripadnost.
Nietzscheja običajno uvrščajo med nemške filozofe. Moderna enotna nacionalna država, imenovana Nemčija, ob svojem nastanku še ni obstajala, je pa obstajala zveza nemških držav, in Nietzsche je bil državljan ene od njih, takrat Prusije. Ko je Nietzsche prejel mesto profesorja na univerzi v Baslu, je zaprosil za razveljavitev svojega pruskega državljanstva. Uradni odgovor, ki potrjuje odvzem državljanstva, je prišel v obliki dokumenta z dne 17. aprila 1869. Do konca svojega življenja je Nietzsche uradno ostal brez državljanstva.
Po ljudskem prepričanju so bili Nietzschejevi predniki Poljaki. To okoliščino je do konca svojega življenja potrjeval sam Nietzsche. Leta 1888 je zapisal: »Moji predniki so bili poljski plemiči (Nicki)» . V eni od Nietzschejevih izjav je še bolj odločen glede svojega poljskega porekla: "Jaz sem čistokrvni poljski plemič, brez ene same kapljice umazane krvi, seveda brez nemške krvi". Ob drugi priložnosti je Nietzsche izjavil: "Nemčija je velik narod samo zato, ker se v žilah njenih ljudi pretaka toliko poljske krvi ... Ponosen sem na svoje poljsko poreklo". V enem svojih pisem pričuje: "Vzgojen sem bil, da sem pripisal izvor svoje krvi in imena poljskim plemičem, ki so se imenovali Nicki in so pred približno sto leti zapustili svojo hišo in naslov ter podlegli neznosnemu pritisku - bili so protestanti.". Nietzsche je mislil, da bi bil njegov priimek morda ponemčeno.
Večina učenjakov nasprotuje Nietzschejevemu pogledu na izvor njegove družine. Hans von Müller je ovrgel genealogijo Nietzschejeve sestre v korist plemenitega poljskega porekla. Max Ohler, skrbnik Nietzschejevega arhiva v Weimarju, je trdil, da so imeli vsi Nietzschejevi predniki nemška imena, celo družine žena. Ohler trdi, da je Nietzsche izhajal iz dolge linije nemške luteranske duhovščine na obeh straneh njegove družine, sodobni učenjaki pa na Nietzschejeve trditve o njegovem poljskem poreklu gledajo kot na "čisto izmišljotino". Colli in Montinari, urednika zbirke Nietzschejevih pisem, Nietzschejeve izjave označujeta za »neutemeljene« in »napačno mnenje«. Sam priimek Nietzsche ni poljski, ampak pogost po vsej srednji Nemčiji v tej in sorodnih oblikah, npr. Nitsche in Nitzke. Priimek izhaja iz imena Nikolaj, skrajšano Nik, pod vplivom slovanskega imena Nits je najprej dobilo obliko Nitsche, in potem Nietzsche.
Ni znano, zakaj je Nietzsche želel biti uvrščen med plemiško poljsko družino. Po mnenju biografa R. J. Hollingdalea so bile Nietzschejeve trditve o njegovem poljskem poreklu morda del njegove "kampanje proti Nemčiji".
Odnos s sestro.
Sestra Friedricha Nietzscheja Elisabeth Nietzsche se poroči z antisemitskim ideologom Bernard Förster (nemški), ki se je odločil oditi v Paragvaj, da bi tam s svojimi somišljeniki organiziral nemško kolonijo Nueva Germania ( nemški). Elisabeth je z njim leta 1886 odšla v Paragvaj, vendar je Bernard kmalu zatem zaradi finančnih težav naredil samomor in Elisabeth se je vrnila v Nemčijo.
Friedrich Nietzsche je bil nekaj časa v napetem odnosu s svojo sestro, toda proti koncu življenja je potreba po skrbi zase prisilila Nietzscheja, da obnovi odnose z njo. Elisabeth Förster-Nietzsche je bila skrbnica literarne dediščine Friedricha Nietzscheja. Bratove knjige je izdala v lastni založbi, za številna gradiva pa ni dala dovoljenja za objavo. Torej, "Volja do moči" je bila v načrtu Nietzschejevih del, vendar tega dela ni nikoli napisal. Elizabeth je izdala to knjigo na podlagi bratovih urejenih osnutkov. Odstranila je tudi vse bratove pripombe o njenem gnusu nad sestro. Elisabethina zbirka Nietzschejevih del v dvajsetih zvezkih je bila standard za ponatise do sredine 20. stoletja. Šele leta 1967 so italijanski znanstveniki brez izkrivljanja objavili prej nedostopna dela.
Leta 1930 je Elisabeth postala nacistična simpatizerka. Do leta 1934 ji je uspelo doseči, da je Hitler trikrat obiskal Nietzschejev muzej-arhiv, ki ga je sama ustvarila, se fotografiral s spoštljivim pogledom na Nietzschejev doprsni kip in razglasil arhivski muzej za središče nacionalsocialistične ideologije. Kopija knjige Tako je govoril Zaratustra"skupaj z" Mein Kampf "in" Mit dvajsetega stoletja» Rosenberg so slovesno skupaj postavili v Hindenburški trezor. Hitler je Elisabeth podelil dosmrtno pokojnino za zasluge za domovino.
Filozofski stil.
Nietzsche je po izobrazbi filolog posvečal veliko pozornosti slogu vodenja in podajanja svoje filozofije, s čimer si je prislužil slavo izjemnega stilista. Nietzschejeva filozofija ni organizirana v sistem, volja do katere je štel za pomanjkanje poštenja. Najpomembnejša oblika njegove filozofije je aforizmi, ki izražajo ujeto gibanje stanja in misli avtorja, ki so v večno postajanje. Razlogi za ta slog niso jasno opredeljeni. Po eni strani je takšna predstavitev povezana z Nietzschejevo željo, da bi dolg del časa preživel na sprehodih, kar mu je odvzelo možnost koherentnega zapisovanja misli. Po drugi strani pa je svoje omejitve postavila tudi filozofova bolezen, ki mu ni dopuščala, da bi dolgo brez bolečin v očeh gledal bele liste papirja. Kljub temu lahko aforizem pisanja imenujemo posledica filozofove zavestne izbire, rezultat doslednega razvoja njegovih prepričanj.Aforizem kot lasten komentar se odpre šele, ko je bralec vključen v nenehno rekonstrukcijo pomena, ki ga daleč presega kontekst enega samega aforizma. To gibanje pomena se ne more nikoli končati z bolj ustreznim posredovanjem izkušenj. življenje.
Zdravo in dekadentno.
Nietzsche je v svoji filozofiji razvil nov odnos do realnosti, ki temelji na metafiziki. "Postati" ne pa danosti in nespremenljivosti. Znotraj takega pogleda prav kako korespondenca ideje z resničnostjo ne more več veljati za ontološko osnovo sveta, ampak postane le zasebna vrednota. Če pridemo v ospredje vrednote se na splošno ocenjujejo glede na njihovo skladnost z življenjskimi nalogami: zdravo poveličujejo krepijo življenje, medtem ko dekadentno predstavljajo bolezen in razpad. Kaj znak tam je že znamenje nemoči in osiromašenja življenja, v svoji polnosti je vedno dogodek. Odkrivanje pomena za simptomom razkrije vir upada. S tega položaja poskuša Nietzsche prevrednotenje vrednot, zaenkrat ni samoumevno kritično implicirano.
Dioniz in Apolon. Sokratov problem.
Nietzsche je vir zdrave kulture videl v dihotomiji dveh principov: dionizičnega in apolonskega. Prvi pooseblja nebrzdano, usodno, opojno, ki prihaja iz samega nedra narave. strastživljenje, vrnitev človeka v neposredno svetovno harmonijo in enotnost vsega z vsem; drugi, apolonski, ovija življenje "lep videz sanjskih svetov" kar vam omogoča, da se sprijaznite s tem. Dionizično in apolonsko se medsebojno premagujeta, razvijata se v strogi korelaciji. V okviru umetnosti trk teh principov vodi v rojstvo tragedija. Opazovanje razvoja kulture stare Grčije, je na figuro opozoril Nietzsche Sokrat. Trdil je možnost razumevanja in celo popravljanja življenja z diktaturo razlog. Tako je bil Dioniz izgnan iz kulture, Apolon pa se je izrodil v logični shematizem. Popolna nasilna distorzija je vir krize sodobne Nietzschejeve kulture, ki se je izkazala za brezkrvno in brez miti.
Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844 - 1900)
nemški filozof. Rojen v družini vaškega župnika v majhni vasici Rekken na meji Prusije in Šlezije. Po končani gimnaziji je vstopil v prestižno poklicno šolo blizu Naumburga - zaprto izobraževalno ustanovo za otroke iz aristokratskih družin. Tam je napisal svojo prvo skladbo - "O glasbi", ki mu je takoj omogočila nominacijo med najboljšimi študenti.
Nato nadaljuje izobraževanje na univerzah v Bonnu in Leipzigu. Že njegova študentska znanstvena dela so bila po vsebini in globini analize tako zanimiva, da so pritegnila pozornost profesorjev.
Po diplomi so mu ponudili mesto profesorja klasične filozofije na univerzi v Baslu. Kmalu je mlada znanstvenica prejela doktorat brez predhodnega zagovora disertacije, ki temelji le na člankih v revijah.
Še na univerzi je Nietzsche srečal velikega nemškega skladatelja R. Wagnerja. Wagnerjeva glasba je na Nietzscheja naredila enako močan vtis kot Nietzschejeve skladbe na Wagnerja. Čeprav se je Nietzsche v zgodovino svetovne kulture zapisal predvsem kot filozof, se je sam imel za glasbenika. Tudi Nietzsche je o svojih skladbah nekoč zapisal, da je to »glasba, ki je bila po naključju posneta ne z notami, ampak z besedami«. Strast do glasbe se je pojavila v njegovem zgodnjem otroštvu in prešla skozi vse življenje. A ni šlo le za žejo po skladanju ali poslušanju – Nietzsche je bil glasbenik v drugačnem, širšem pomenu besede: glasba je bila zanj sinonim za najvišji začetek umetnosti.
Med francosko-prusko vojno 1870-1871. Nietzscheja je uspelo poslati na fronto kot bolničarja, a je skoraj takoj po prihodu zbolel in končal v bolnišnici. Nietzsche, ki si od bolezni ni opomogel, je moral opustiti poučevanje.
Bolj kot je napredovala njegova duševna bolezen, bolj se ji je Nietzsche upiral in bolj vesela so postajala njegova pisanja in pisma. Ker trpi zaradi bolezni, kljub temu napiše knjigo z neverjetnim naslovom - "Vesela znanost", in po njej - glasbeno skladbo "Himna življenju". Ta dela so postala nekakšen prolog enega njegovih glavnih del - "Tako je govoril Zaratustra".
Zadnjih devet let Nietzsche ni mogel več delati in se je najbolj trdovratno boril z boleznijo. Umrl v Weimarju.
