Greh strahopetnosti je zelo pomemben. Protojerej Dimitrij Smirnov: Strahopetnost je posledica pomanjkanja vere

Pogovor s predsednikom sinodalnega oddelka za interakcijo z oboroženimi silami in organi kazenskega pregona protojerejem Dimitrijem Smirnovom na kanalu Soyuz TV

– Pozdravljeni, dragi televizijski gledalci.

Naš gost je protojerej Dimitrij Smirnov, predsednik sinodalnega oddelka za sodelovanje z oboroženimi silami in organi kazenskega pregona.

Oče, rad bi izpostavil temo, ki se mi zdi zelo pomembna za vsakega kristjana – govoriti o grehu strahopetnosti. Na žalost vsi trpimo zaradi tega greha; nihče se ne more imenovati Kristusov vojak, kot so bili prvi mučenci krščanstva. Kaj je strahopetnost, kako se kaže v našem življenju, kakšni so vzroki?

Efeminalnost pokvari človeka

– Razlogov je veliko. To so določene lastnosti človeškega značaja, posledica pa je tudi pomanjkanje vere. Začnimo pri značaju. So ljudje, ki so po naravi pogumni, in so drugi, ki so strahopetni. Če strahopetna oseba premaga svojo strahopetnost in opravi podvig, bo njegov podvig v očeh Boga pomembnejši, kot če bi to storil pogumen človek. Navsezadnje se ljudje delijo po moči duha, moči duše in sposobnosti za podvige.

Zdaj o izobraževanju. Naša nacionalna tragedija je, da imamo malo otrok. Zato skušajo matere svoje edinke zaščititi pred vsem. Neskončno jih previjajo, kar vodi v prehlade – otrok se spoti in se prehladi. Varujejo jih pred komunikacijo z vrstniki. Otroka vedno ščitijo, ne glede na to, ali ima prav ali ne, vedno so na njegovi strani in to mladostnika zelo pogosto utrjuje v stanju nekaznovanosti. Otroka poskušajo osvoboditi športne vzgoje, vedno pravijo, da mora več počivati, vedno vprašajo, če jih kaj boli; Če otrok pade, takoj stečejo ponj.

Ob takšni vzgoji človek odraste strahopeten. To je postala prava tragedija - od ljudi s tako vzgojo je težko pričakovati junaštvo, odgovornost in tako naprej. To pomeni, da duša postane tako rekoč plitva. Tak človek ni sposoben plemenitega dejanja - velikodušnega, kot pravimo, to je, da človeku odpusti z vsem srcem, da človeku pomaga z vsem srcem. Strahopetnemu človeku je težko vstati, ko je užaljen; težko se je postaviti za resnico; velikodušnemu je nasprotno.

"Zdi se mi, da vam strahopetnost preprečuje ustvarjanje družin."

– Seveda, ker se pojavi neodločnost: kaj bo iz tega in kaj bo potem in kako potem živeti? Strahopetni skuša živeti na račun nekoga, kot je bil vajen pri svoji mami: "da imamo vse in nam za to ni treba ničesar plačati." Ob najmanjši težavi se malodušni zlomi in opusti vse.

– Kako sta strahopetnost in strah povezana?

- Strahopetni je bolj plašen.

– Morda je bil človek v otroštvu res tako prestrašen zaradi stroge vzgoje ali nepoštenega ravnanja s samim seboj, da je zaradi tega postal strahopeten?

– Otroka ne more prestrašiti in pokvariti stroga vzgoja, pokvari ga samo razvajena vzgoja. In če je vzgoja ostra, a z ljubeznijo, potem se otrok z veseljem podredi.

"Toda pri nas to zelo redko počnemo z ljubeznijo, največkrat s krutostjo."

– Krutost je nenaravna stvar. Človek je po naravi prijazen in potrebno je veliko dela, da iz njega postane okruten človek.

- Toda, oče, zdaj ko pogledate vedenje nekaterih otrok, ne morete reči, da so prijazna bitja.

"Samo še niso razvili vseh svojih čutov." Gledal sem prizor, ki me je izjemno presenetil. Triletna deklica je mačko, ki je ležala na travi, vzela in jo zvlekla na asfalt ter rekla: »Kaj delaš, zakaj ležiš na travi? Boli jo." To nakazuje, da otrok celo čuti bolečino trave, vendar so ti občutki še vedno tako nerazviti, da ne more razumeti, da je mački neprijetno ležati na asfaltu, trava pa se lahko dvigne, ko se muca uleže. In ta prizor je bil tako živ, da sem si ga zapomnil za vse življenje. Deklica je po naravi prijazna, nima pa še življenjskih izkušenj, ne razume, da hoče tudi muca ležati na travi, to travo je ustvaril Bog, tudi za to, da bi pička ležala na njej. Vse to ji je treba še razložiti, a impulz je, da se trava smili, to je pri tako majhnem otroku presenetljivo.

– Kateri grehi povzročajo strahopetnost?

- Sebičnost, seveda. Če govorimo o duhovnem delu, potem pomanjkanje vere. Vsak kristjan bi moral vedeti, da vse, kar se mu zgodi, ni brez božje volje, zato je treba vse sprejeti. Čeprav obstaja zelo moder pregovor: "Bog varuje tiste, ki so previdni", to je, da nikoli ne bi smeli zapasti v težave, je to polno neprijetnih posledic. Previdnost je seveda vedno potrebna. In sam Gospod je opozoril svoje učence: "Poglejte, kako nevarno hodite," zato je treba vedno upoštevati vse potrebne previdnostne ukrepe. Toda kljub temu, ko je za božjo resnico potrebno trdno, pogumno dejanje, moramo, okrepljeni z močjo poštenega križa, ki daje življenje, in molitvijo Gospodu iti naprej.

– Oče, kako premagati neodločnost, ki je lastnost človeka?

– Samo z molitvijo, naslovljeno na Gospoda, s prošnjo za pomoč. In tudi z nenehnimi vajami: če je človek dlje časa neodločen, se lahko znajde v tem položaju do konca življenja. Zato mora, ko mu je dana priložnost, da izkaže velikodušnost, to velikodušnost pokazati tako, da moli k Bogu in se mu nato zahvali. In tako bo postopoma premagal strahopetnost, nato pa nanjo popolnoma pozabil.

Z molitvijo svetnikov bo pomoč prišla hitreje

- Oče, klic je, odgovorimo na vprašanje.

»Pred kratkim sem izvedel, da obstaja poseben dan, ko se lahko obrnemo na pokojne svojce in jih prosimo za pomoč. Ali je res?

- Ne, ni res. Lahko pa prosimo pokojnika, seveda ni nič posebnega v tem, lahko nas slišijo. Toda Cerkev ima drugačno navado - po pomoč se obračamo na tiste ljudi, ki jih Cerkev slavi kot svetnike, saj je njihova pomoč veliko učinkovitejša. Oni bodo molili Boga za nas in Gospod bo to storil prej po njihovi molitvi. To je veliko bolj učinkovito in tisti, ki imajo izkušnje z molitvijo k Materi božji, vsem svetnikom, se najprej obrnejo nanje po molitveno pomoč.

– Oče, nekega dne je k meni prišla ženska v joku in rekla: »Moja mama je umrla pred tremi meseci in o tem se mi niti sanjalo ni. Moj prijatelj ves čas sanja o tem, jaz pa ne. Očitno sem jo užalil, sem naredil kaj narobe?« Človek čaka na videz, vsaj v sanjah, pokojne ljubljene osebe.

- No, to je predsodek, temu se reče vraževerje.

– In tisti, ki vidijo svoje mrtve, kaj naj storijo?

- Ne počnite ničesar, živite, kot ste živeli.

- Oče, to, o čemer ste sanjali, je le podoba, produkt človeškega uma, njegove čustvene izkušnje?

- Ampak to se zgodi na različne načine. Zelo redko, vendar se zgodi, da se duša pokojnika pojavi v sanjah. Običajno se doživetja dneva odražajo v sanjah, enostavno se prelomijo tako, da jih človek zares ne prepozna.

– Vemo, da so po Kristusovem vstajenju mnoga telesa umrlih svetnikov vstala in se prikazala ljudem v mestu. Se pravi, da se nam duše umrlih še lahko prikažejo?

– Bila je posebna priložnost v Jeruzalemu, ko jih je videlo veliko ljudi, na splošno pa se to zgodi zelo redko. Na primer, nekajkrat sem sanjal o očetu, o mami pa niti enkrat.

- In če so takšne vizije obstajale, to pomeni, da je zjutraj vstal in molil k Bogu ...

– Popijte malo svete vode in se pripravite na obhajilo naslednjo nedeljo. In ko si že prejel obhajilo, ko je Gospod že s tabo, v tvojem srcu, se spomni pokojnika.

Metanje biserov pred prašiče je neuporabno

– Ali naj laik nekako odgovori na napade na Cerkev, se spušča v besedne prepire ali naj se umakne in molči? Ali ne bi bil takšen odhod strahopeten?

– Odvisno od situacije. Če so v bližini ljudje, ki pričakujejo, da bomo vstali, potem je to treba storiti, če pa smo sami z nekom, potem ni treba metati "perlice pred prašiči", je popolnoma neuporaben.

– To se praviloma dogaja v skupinah neverujočih.

- "Blagor človeku, ki ne sledi nasvetu hudobnih in ne hodi po stezi grešnikov," - preberimo Psalter, prvi psalm.

– Se pravi, če vaši sodelavci nenadoma začnejo teološki spor, potem ga morate tiho zapustiti?

– Da, ne sodelujte pri tem. Lahko rečete: "Gospodje, odprite internet, tam je veliko strani, berite pravoslavne knjige in našli boste vse odgovore na svoja vprašanja."

- Oče, pogosto pa ljudje ne govorijo, da bi razsvetlili sebe, ampak da bi razsvetlili druge. Tu pride do izmenjave mnenj.

- Da, za vaše zdravje, vendar ni primerno, da sodelujemo pri tem. Apostol je rekel: "Slabega v veri sprejmite, ne da bi se prepirali o mnenjih." Če je človek šibek v veri (to lahko cenimo), zakaj se potem pogovarjati z njim? To ne pomeni, da ga preziramo, ampak da je ta pogovor neuporaben. Fizik se s predšolskim otrokom ne bo resno pogovarjal o fiziki.

– Kaj pa, če se nam oseba začne približevati z očitno provokativnimi vprašanji?

- Potem še več, bolje je molčati in gledati v njegov most. Vpraša: "Me slišiš?" - "Slišim." - "Zakaj ste tiho?" - "In jaz sem svobodna oseba, če hočem, sem tiho, če hočem, govorim." - "Ali vas zanima pogovor o tem?" - "Ne, ni zanimivo." In samo vprašanje bo rešeno.

– Oče, če je človeku nerodno nekako izjaviti svojo vero v službi ali nekako pokazati svojo vero v pisarni ali pred neverniki, ali je to tudi strahopetnost?

– To naj se kaže v dejanjih. Vsak narod, tudi naš, ima predstavo o tem, kaj pomeni dober in spodoben človek. Biti moraš dober in spodoben ter tako izpričevati svojo vero. Potem sčasoma ugotovijo, da se najbolj spodobna in dobra oseba v njihovi ekipi izkaže, da verjame v Boga: "Oh, zato je tako dober in spodoben." Dobri in spodobni so vedno spoštovani. Nenehno.

Bog sliši vse molitve

– Oče, še vedno je vprašanje televizijskega gledalca.

– Moje vprašanje je: kako naj vzpostavimo komunikacijo z ljudmi iz prijateljskih republik, ki prihajajo v našo državo delat?

– Ravnati moramo tako, kot so ravnali vsi misijonarji. Naučite se njihovega jezika, da jih boste razumeli, in jim izkažite vsakršno ljubezen, pridite k njim, ugotovite, če potrebujejo pomoč, posredujte zanje pri delodajalcih, naših rojakih. Potem bodo vzljubili našo domovino in poslanstvo bo lahko uspešno le, če jih želimo nekako usmeriti h Kristusu. In če vprašajo: »V vaši deželi nas obravnavajo kot pse, a sem smo prišli zaradi lakote; zakaj se nenadoma obnašate do nas s tako ljubeznijo?«, potem jim povejte, da smo verniki, kristjani. Potem nas lahko poslušajo.

– Oče, ampak ti ljudje prihajajo sem s svojo vero, s svojimi duhovnimi vrednotami in to širijo vsepovsod okoli sebe.

– Nikoli nisem slišal za to. Tukaj imamo Tadžike, ki delajo na dvorišču, grem ven in rečem enemu: "Salaam alaikum," pa ne ve, kaj naj odgovori. Njegov praded je nekoč izpovedoval islam, vendar ne ve ničesar in večina je postsovjetskih ljudi, ki ne vedo ničesar o veri.

- Sprejmiva klic.

- Oče, kako vem, ko molim, ali mojo molitev uslišijo Bog, Mati Božja in svetniki?

– Vaša negotovost je posledica pomanjkanja vere. Kadarkoli molite, je vaša molitev vedno uslišana, poskusite ji verjeti in dejstvo, da ste začeli dvomiti, je vaše nezaupanje v Boga. Seveda se zgodi, da od Gospoda zahtevamo nekaj, kar ni v skladu z Njegovo voljo, potem Gospod tega ne bo izpolnil ali bo čakal. Vendar se ne zgodi, da Bog ne sliši molitve - Bog pozna misli, preden jih prosimo.

»Toda zgodi se, da človek dolgo prosi,« sta imela Joachim in Anna dovolj vere, da sta prosila za otroka petdeset let in nista izgubila vere. Kako naj ne izgubimo vere?

- Torej ne morete izgubiti vere: gledate Joachima in Anno in kakšen sad je dala njuna molitev.

"Ovira nas strahopetnost." Brez vidnega rezultata molitve ljudje še vedno dvomijo.

– Dvom je naravna stvar padlega uma in zato je naša vera kot gledanje skozi temno steklo. To je dejstvo in to je rekel apostol Pavel. Toda ali nismo imeli v življenju dovolj zagotovil, da nas Gospod pozna in sliši? Že samo dejstvo, da smo prišli k Bogu, k veri, k Cerkvi – ali to ni dovolj? Tu je najprej potrebna ponižnost.

Kakršen je motiv - takšno je dejanje

– Človek pride k spovedi bodisi malodušen ali v joku. In mu začneš naštevati: "Bog ti je to dal, za to je poskrbel, tukaj ti je odpustil, tam ti je pomagal, zakaj dvomiš vanj?" In pravi: "Res je, oče, hvala: odprl si oči." Zakaj oseba sama pogreša ta spomin?

»Zato obstaja duhovnik, da človeku pastoralno svetuje, da pokaže pot.« Življenje pravzaprav ni letovišče, je zelo resno delo.

– Mnogim se je nerodno pokrižati, ko gredo mimo cerkve. Je tudi to manifestacija strahopetnosti? Kako sta strahopetnost in sramežljivost povezana?

– Morda povezan, morda nepovezan. Samo druga oseba nekako noče pokazati svoje vere, ker ni take zapovedi, da bi se krstili v templju. Samo cerkev je še en razlog, da se spomnite Boga, lahko pa se spomnite brez znamenja križa, kot ste vajeni.

– A vseeno je to, da se ustaviš, pokrižaš in prikloniš, izraz spoštovanja do božjega templja.

– In za nekatere je to manifestacija lastnega farizejstva: vsi ste bedaki, jaz sem edini pameten.

- Oče, ne gremo v to skrajnost.

- Ampak to je, kar je. Vse je v motivu – kakšen je motiv dejanja; eno in isto dejanje je lahko pobožno in brezbožno. Odvisno od tega, kakšen je bil motiv za to dejanje.

– Oče, če se vrneva k sramežljivosti, ali je njegova narava tudi grešna strahopetnost?

- Ni potrebno. Morda je to značajska lastnost, vendar jo morate poskušati premagati.

– Odgovorimo še na eno vprašanje.

– Kako naj se mi, pravoslavci, nanašamo na tak koncept, kot je toleranca? Slišal sem, da ima duhovščina do tega odklonilen odnos. Prosim za komentar.

– Toleranca je preprosto orodje sistema, ki je danes v Evropi splošno sprejet. Katerih namen je v svoji globini uničenje krščanstva kot takega, uničenje krščanskega pogleda na svet. Toleranca človeku prepoveduje, da dobro imenuje dobro in zlo kot zlo. Obstajati mora strpnost, torej umirjena brezbrižnost.

– Toda brezbrižnost je povezana tudi s strahopetnostjo, kaj menite?

– Na splošno je vse grešno življenje med seboj povezano. Na primer, ljubezen do denarja je povezana s ponosom itd. Seveda obstajajo strasti, ki so neposredno nasprotne, na primer pijančevanje in ljubezen do denarja.

– Kaj povzroča brezbrižnost? Iz strahu se postaviti za svojo idejo, vero?

- Ne, ravnodušnost je posledica grešnega življenja: vse, kar me ne zadeva, me ne zanima, zanimajo me samo moje želje, želje, moji okusi in užitki.

– Toda to je za pravoslavnega kristjana nesprejemljivo. Hvala, oče Dimitrij, za vaše odgovore.

nadpastir

Spregovoril je hegumen Dimitrij (Baibakov).

– Pozdravljeni, dragi prijatelji, gledalci televizijskega kanala Soyuz, poslušalci radijske postaje Resurrection. Danes je na sporedu izjemna epizoda oddaje “Nadpastir” in ker je izjemna, upamo, da bo še posebej zanimiva; Naš gost je Vladyka, ki smo mu zelo hvaležni za podporo kanalu Soyuz TV.

Cerkveni ljudje

Pogovarjal se je Oleg Petrov

– Ali evropske psevdovrednote ogrožajo pravoslavne temelje Moldavije? Vladyka, življenje v Moldaviji je danes precej težko. Ali lahko v teh nestabilnih razmerah ohranite stabilnost cerkvenega življenja?

Preberite pravoslavni časopis

Naročniški indeks: 32475

Če nekdo ve, kakšno odločitev mora sprejeti, da bo ustvaril nekaj dobrega ali preprečil nekaj slabega, pa tega ne stori, potem se temu reče strahopetnost.

Strahopetnost je usoda nepomembnih. Tisti, čigar srce je močno, čigar dejanja izvajajo po svoji vesti, bo branil svoja načela do konca svojega življenja.

Med vplivi, ki krajšajo življenje, prevladujejo strah, žalost, malodušje, melanholija, strahopetnost, zavist in sovraštvo.

V kozarcu melanholija išče olajšanje, strahopetnost išče pogum, neodločnost išče zaupanje, žalost išče veselje in najde samo smrt.

Strahopetnost kot osebnostna lastnost je nagnjenost k izkazovanju duševne šibkosti in posledično pomanjkanju trdnosti, volje, odločnosti, samozavesti in doslednosti v vedenju, celo do strahopetnosti in izdaje.

V bitki pri na reki Trebbia v Italiji je našim četam poveljeval Aleksander Vasiljevič Suvorov. Sovražnikov je bilo štirikrat več. Eden od polkov je omahnil, izgubil srce in v paniki zbežal. Suvorov je bil ravno blizu. Kaj lahko stori poveljnik, ko vidi grozo in norost v očeh svojih vojakov? Streljaj? Kričanje: "Boš nehal?" Suvorov je ravnal drugače: »Bravo! Lure!« je zavpil. Ko je dohitel vojake, ki so bežali v paniki, je galopiral naprej, kot da bi vodil vojake za seboj, in vpil: »Ne zaostajajte! Še dobro, da ste uganili! Zvabi, hitreje, hitreje, zvabi!« Podlegli strahopetnosti, vojaki sprva niso bili pozorni na vedenje poveljnika, Francozi so zadaj, krogle žvižgajo, nikoli ne veš, kaj kriči Lyaksandra Vasilich, toda Suvorov je že vedno bolj vztrajno poveljeval: »Enakomerno se premikaj. , naj ne zaostajajo, zvabite jih.” Lure! Niso več bežali, ampak so se organizirano umikali. Stampedo in sramotna strahopetnost sta se spremenila v zvit manever. Nenadoma je Suvorov ukazal "Stoj!" Vojaki so se ustavili. "Naprej, čudežni junaki, udarite z bajonetom, zabodite z zadnjico!" Razpoloženje vojakov se je spremenilo in od strahopetnosti ni ostalo niti sledu. Njihov idol, njihov ljubljeni Suvorov, je bil v bližini. Francozi so se predaleč oddaljili od glavnih čet in zdaj niso bili v najboljšem položaju. In sploh niso pričakovali, da so prestrašeni Rusi sposobni protinapada z bodalom. Boj je trajal tri dni. Ruska vojska je zmagala. Naše izgube so tisoč mrtvih. Francozi - šest tisoč ubitih in dvanajst tisoč ujetih.

"Strahopetnost bo vedno našla filozofsko utemeljitev," je zapisal A. Camus. Kdo si želi priznati šibkost, strahopetnost, pomanjkanje samozavesti, strah pred negativnimi posledicami? Šibkost duše je veliko lažje opravičiti z nepremostljivostjo ovir, zlobno usodo usode, spletkami drugih in nestanovitnostjo sreče. Strahopetna oseba nima močnega mehanizma opravičevanja brezposelnosti. Drobne kalkulacije se sprevržejo v brezizhodno situacijo, v kateri strahopetnost ne bi mogla drugače. Škodljiv zunanji vpliv postane načelen in obvezen. Izguba trdnega zaupanja v doseganje cilja je razložena s preudarnostjo, agilnostjo in novo osredotočenostjo. Strahopetnost praviloma vodi v konformizem, požrtvovalnost, hinavščino, hlapčevstvo, strah pred odprtim konfliktom in skrivnimi dejanji.

Ljudje so pogosto strahopetni, a s tem, ko se zavajajo, mislijo, da izkazujejo ponižnost. Popuščanje zaradi pritiska ni ponižnost. Na primer, učitelj se ne more spoprijeti z občinstvom, je strahopeten in študentom reče: "Delajte, kar želite, samo obiskujte predavanja." Skromen človek bo izpolnjeval svoje dolžnosti, hkrati pa študentom ne bo dovolil, da bi jim »šli čez glavo«. Rekel jim bo: »Pomanjkanje discipline in ponižnosti vam ne bosta omogočila, da bi obvladali snov. Spoštujem vas, razumem, kako ste utrujeni, zato sem pripravljen predavati v izjemno preprosti predstavitvi. Pripravljen odgovoriti na vaša vprašanja. Z eno besedo, na vašo željo lahko spremenimo obliko predstavitve predavanj, vendar nikomur ne bom dovolil, da bi se šalil z disciplino.” Takšna oseba bo za razliko od strahopetnega resnično spoštovana.

V knjigi G. Belykh in A. Panteleev "Republika SHKID" je opisana prav taka epizoda. V šolo pride učitelj književnosti. Ko je spoznal, kako nevaren je kontingent študentov pred njim, je postal omedleven, ni si upal doseči misli nekdanjih uličnih otrok in se jim je takoj začel prilizovati. Ko je prišel v razred, je rekel: »Vaši učitelji me ne popravljajo. Do svojih učencev so prestrogi. Prijateljskega pristopa ni. Razred je presenečeno molčal, le Gorbuška je zamrmral nekaj takega kot "uh-huh." Pogovor ni dobro stekel. Vsi so molčali. Nenadoma je učitelj, ki je hodil po sobi, nepričakovano rekel: "Ampak jaz sem dober pevec." - No? - Gromonostsev je bil presenečen. - Da. Kar dobro pojem arije. Nastopal sem celo na amaterskih koncertih. - Poglej! - je občudujoče vzkliknil Yankel. "Zapoj nam kaj," je predlagal Japonec. "Tako je, pojte," so jih podprli tudi ostali. Pal Vanych se je nasmehnil. - Pojte, pravite? Hm... Kaj pa lekcija?.. - V redu, lekcija kasneje. »Bo imel čas,« je tolažila mamica, ki ni imela posebno rada pouka. »Prav, imej po svoje,« je odnehala učiteljica ... »Kaj vam moremo, takšni barabe!« Tako bodi, zdaj ti bom zapel študentske verze. Ko sem študirala, smo jih vedno peli. Spet se je odkašljal in nenadoma, z nogo premagoval takt, izbruhnil živahno melodijo: Ne poroči se s študentkami, Debele so kot klobase, Če se hočeš poročiti, Najprej poišči ženo, Eh-eh troll-la... Najprej si poišči ženo... Razred je zahihotal in cvilil . Mamica je tiho hlipajoča s kratkimi smehi ponavljala občudovana: "To je super!" Klobase. Nevihtni ritem pesmi je vrtinčil hišne ljubljenčke. Gorbuška, ki je planil s svoje mize, je nenadoma pridrvel na sredino razreda in premagal Rusa. In Pal Vanych je še naprej pel: Iščite ženo pri zdravnikih, Tanki so kot vžigalice, A igrivi so kot ptice. Vsi se poročijo z zdravniki. Fantje so se zabavali in ubrano peli refren, ploskali z rokami, rožljali po mizah in žvižgali. Po razredu je drvel neobvladljiv naval: Eh-eh, troll-la ... Vsi, poročite se z zdravniki ...«

Janez Zlatousti je rekel: »Kdor ne prenese žalitev, je strahopeten, kdor ne prenese skušnjav, je strahopeten. Strahopetnosti manjka vera. Vera je povezanost z nekom. Strahopetna oseba ne najde opore v sebi in je zato nenehno odvisna od podpore drugih. Rešila ga bo družba pogumnih in odločnih ljudi. Tukaj se lahko izgubi in ne odkrije svoje zlobne lastnosti osebnosti. Ko pa je prikrajšan za povezavo z močnimi ljudmi, ko ostane sam s seboj in s težkimi življenjskimi situacijami, strah postane njegov gospodar. Strahopetnost je posledica strahu, za katerim ni vere.

Na začetku dinastije Vzhodni Han (25 - 220) so sovražne čete izvedle nočni napad na lokacijo Wu Hana, vodje vojaškega reda. Vsi okoli so bili zmedeni, le Wu Han je mirno še naprej ležal na svoji postelji. Ko so vojaki videli, da je njihov poveljnik ostal priseben, je njihova zmeda popustila in kmalu so prišli k sebi. Zdaj Wu Han ni mogel izgubiti niti minute. Svojim izbranim enotam je ukazal, naj isto noč izvedejo povračilni napad. Kmalu je bil sovražnik pregnan v beg. Wu Han na svoje podrejene ni vplival neposredno, na primer z grožnjami, da bo strogo kaznoval zmedene bojevnike, ampak je pogasil plamen strahu, ki jih je zajel. Strahopetnost je bila zatrta v kali.

Peter Kovalev

O BOJU PROTI KRAVJU

Strahopetnost je šibkost duše osebe, za katero je značilno pomanjkanje trdnosti, odločnosti in doslednosti v dejanjih, celo do strahopetnosti in izdaje. Različne manifestacije strahopetnosti najpogosteje opazimo na področju človekove zemeljske dejavnosti, vendar vednoposledica tistih duhovnih slabosti in pomanjkljivosti, ki se skrivajo v globini človeškega srca. Razvoj strahopetnosti neizogibno vodi v izgubo duha in obup.

V duhovnem življenju pod strahopetnostjo razumemo pomanjkanje odločnosti, pravilne pripravljenosti kristjana, da sledi Božjim zapovedim.

— Sveti Nikolaj Srbski je rekel: »Zločin je vedno slabost. Zločinec je strahopetec, ne heroj. Zato vedno upoštevaj, da je tisti, ki ti dela zlo, šibkejši od tebe ... Kajti hudoben ni zaradi moči, ampak zaradi šibkosti.« Kako pravilno razumeti te besede? Na katero slabost se nanašajo?

- Celotna volja človeka kot naravna moč duše je lahko usmerjena tako v dobro kot v zlo. Skrajna manifestacija zle volje je zločin.

Dandanes, predvsem po zaslugi kinematografije, se kriminalci pogosto dojemajo kot vzorniki - pogumni, dosledni, odločni. Če pa natančno pogledate okoliščine kaznivih dejanj, ki jih storijo, potem se bo v resnici vse izkazalo za popolnoma drugače. Če pogledate posiljevalca, ki si za žrtev izbere šibko žensko, poglejte roparja, ki nenadoma z orožjem napade nemočno osebo, poglejte tatova, ki se ponoči prikrade v stanovanje, medtem ko ga nihče ne vidi in lastniki ne. doma, poglej morilca (morilca), ki izstreli svoj zlovešči strel iz kritja, bomo videli, da tu ni poguma.

Nekaterim se prešuštnik, ki je zaradi »ljubezni« do hudobne ženske pripravljen narediti vse, zdi heroj. Toda če se spomnimo, koliko trpljenja in bolečine je ta moški povzročil svoji zakoniti ženi in otrokom zaradi nizke strasti, bomo razumeli, da ta človek ni junak ljubezenskih afer, ampak preprosto izdajalec.

Zato je v zločincih in grešnikih le videz poguma in volje. Bolj verjetno je, da so strahopetni in šibki. Tista šibkost, katere žrtev so bili v življenju vedno znova: tako takrat, ko so dovolili hudobnim mislim, da so ujeli njihovo dušo, in potem, ko so se, sramotno podlegli tej ujetosti, podali na zločinsko pot, in takrat, ko so izbirali načine za izvrševanje svojih zločinov. ki so značilne le za strahopetce in izdajalce.

Sveti Nikolaj Srbski v izjavi, ki ste jo navedli, opozarja na to slabost zločincev – da se ljudje ne zavedejo zaradi njihovega lažnega poguma in junaštva.

— Slavni Gospodov odgovor apostolu Pavlu se glasi: »Moja moč se izpopolnjuje v slabosti« (2 Kor 12,9). O kakšni slabosti tu govorimo? Ne o naši lenobi, malodušnosti, strahopetnosti.

— V pravoslavnem asketizmu lahko besedo »šibkost« razumemo na dva načina. Najprej je treba razlikovati od notranje šibkosti osebe, ki se kaže v ujetništvu njegove duše z različnimi strastmi, vključno z malodušjem, lenobo in strahopetnostjo. In drugič, zunanja šibkost, ki se kaže v telesnih boleznih, žalostih in skušnjavah, ki prihajajo od zunaj, ne glede na voljo in željo osebe same.

Vendar pa imajo te zunanje slabosti na eni strani za preproste grešne ljudi in na drugi strani za pravične, ki jih je Bog zaznamoval z milostnimi darovi, bistveno drugačen značaj. Za navadnega človeka so telesne bolezni, zunanje nesreče in žalosti posledica poraza njegove duše zaradi grešnih bolezni, katerih učinek ima uničujoč učinek tako na njegovo fizično zdravje kot na vse življenjske okoliščine. Teh slabosti se lahko znebite z zdravljenjem duše od okužbe z grehom.

Za pravične, zaznamovane z darovi milosti, so takšne slabosti poslane od Boga z namenom, da se njegovi svetniki ne bi ponosili, ampak bi se vedno spominjali, s čigavo močjo dosegajo čudovita dela; tako da se vedno zavedajo naravne šibkosti človeške narave, ki zlahka pade in izgubi velike darove, prikrajšane za Božjo milost. Izkušnje duhovnega življenja kažejo, da pravični človek, ki mu je veliko dano od Boga, ne more ohraniti ne svojega daru ne višine življenja, če se v njegovi usodi vse odvija zlahka in brez oblakov in če različne zunanje slabosti po Previdnosti Gospodov, ne kali njegovega srca. V teh slabostih pravičnih se izpopolnjuje Božja moč.

Je strahopetnost povezana z lažno ponižnostjo? Če da, kako?

— O lažni ponižnosti govorimo, ko se človek navzven obnaša ponižno, vendar njegovo notranje stanje ne ustreza zunanjemu in se pogosto izkaže ravno nasprotno. Na primer, ko oseba navzven izkazuje spoštovanje do drugega, a znotraj doživlja sovraštvo in prezir do njega; kaže ponižnost in solidarnost, sam pa kuje zahrbtne načrte; V oči govori komplimente, za hrbtom pa preklinja.

Lažna ponižnost ima različne manifestacije in vse so nekako povezane s strahopetnostjo.

Lažna ponižnost se lahko izraža v hinavščini do nadrejenih. V tem primeru se človek zlahka odpove svojemu mnenju, zanemari resnico in pravičnost; pripravljen je prestati vsako ponižanje, s svojo vestjo sklepati kakršne koli kompromise, da ne bi pokvaril odnosov z močnejšimi in vplivnejšimi ljudmi, da ne bi ostal brez njihove zaščite. Vendar pa se takšna oseba v odnosu do šibkih in brez obrambe pogosto obnaša tiransko in kruto. Na primer, ni nenavadno, da se mož po ponižanju in težavah v službi vrne domov in svoja negativna čustva strese na svojo ženo in otroke. Sveti očetje so povsem upravičeno trdili, da se resnična ponižnost človeka kaže v odnosu do šibkejših od njega, pravi pogum pa se kaže v odnosu do močnejših. Torej, v odnosu do šefa v službi bi bilo pogumno izraziti svoje mnenje, da bi branili resnico, v odnosu do žene in otrok pa bi bilo pomiriti in tolerirati njihove pomanjkljivosti.

Lažna ponižnost se lahko kaže v hinavščini do vrstnikov, ko želi človek v očeh drugih izpasti prijazen in vljuden. Če dela zlo drugim ljudem, je to na skrivaj in na skrivaj. Trenutno mnogi ljudje verjamejo, da je koristno videti potlačen, šibek in siv - na ta način se lahko izboljšate v življenju in se izognete številnim težavam in konfliktom. Ljudje, ki tako razmišljajo, pa pozabljajo, da bodo morali za tako udobno življenje žrtvovati svojo čast in načela, strahopetno molčati v tistih okoliščinah, ko se kršita resnica in pravica. To stanje ima uničujoč učinek na človekovo duhovno in moralno življenje, tako da mu popolnoma odvzame tako moč volje kot trdnost.

Lažna ponižnost se lahko kaže tudi v odnosu do podrejenih, ko se na primer šef prepušča grehom svojih podrejenih, se ne mudi, da bi jih kaznoval za različne pomanjkljivosti in napake, da bi pridobil čast in pohvalo ljudi, ki so mu zaupani. njegovo skrb, pridobiti njihovo dobro voljo in podporo ter se izogniti zarotam in zlonamernim namenom tistih, ki morda niso zadovoljni z njegovo zahtevnostjo in trdnostjo.

Kot vidimo, se lahko strahopetnost, povezana z lažno ponižnostjo, izrazi na različne načine - od očitne strahopetnosti do bolj subtilnih manifestacij, povezanih s strastjo nečimrnosti.

»Prečastiti Serafim Sarovski je rekel: »Če bi bili odločni, bi živeli kot očetje, ki so svetili v starih časih.« Z drugimi besedami, obstaja samo ena razlika med osebo, ki pogine, in osebo, ki je rešena – odločnost.

Na čem naj temelji ta odločitev?

— Okoli nas je veliko skušnjav in zapeljevanj, ki so ovira našemu duhovnemu in moralnemu razvoju, nas vedno znova vračajo na pot k odrešenju in večnemu življenju. Pogosto smo nagnjeni k temu, da imamo te skušnjave in vabe za neškodljive in nedolžne, zato ne pokažemo potrebne odločnosti, da bi se jim izognili zaradi neoporečne službe Bogu. Pogosto za to ni dovolj samo močna moč. Starodavni očetje so imeli za razliko od nas takšno odločnost in so zato dosegli višine duhovnega življenja. Mislim, da je tako lahko na kratko izrazimo pomen zgornje besede svetega Serafima.

— Oče Genadij Nefedov je rekel: »Prvo vprašanje, ki bi ga moral duhovnik zastaviti pri spovedi, je: »Sin, v kaj veruješ?« In drugo: »Kaj ti preprečuje, da bi pravilno veroval in živel po veri?« ne bo spremenilo v naštevanje nečednih dejanj in dejanj, o katerih vernik poroča duhovniku pri spovedi, in ne vedno ob globokem kesanju.« Mislite, da če bi duhovniki vedno tako spovedovali, bi imeli več laikov, ki so trdni v veri?

— Mnogi duhovniki lahko to obliko spovedi vzamejo na znanje, v nobenem primeru pa je ne moremo šteti za univerzalno.

Upoštevati je treba dejstvo, da imajo duhovniki, ki opravljajo zakrament spovedi, bistveno različne izkušnje duhovnega življenja, versko znanje in osebni značaj. Tudi spovedniki, ki prinašajo svoje kesanje, so zelo različni. Zato ima vsak izkušen duhovnik svoje oblike spovedi, svoje pristope, odvisno od stanja spokornika in okoliščin, v katerih se zakrament opravlja.

Glavno je, da se spoved ne zreducira le na formalno naštevanje grehov, ampak naj spokornika spodbuja k nenehnemu delu na sebi, k dejanskemu popravljanju svojih razvad in pomanjkljivosti ter rasti v dobroti.

Pogovor z duhovnikom Aleksejem Zajcevom.

Če človek nima volje, potem ne more narediti ničesar ... Človek duhovno leti s pomočjo dveh kril: božje volje in lastne volje. Bog je za vedno prilepil eno krilo – svojo voljo – na eno od naših rame. A da bi duhovno poleteli, moramo na drugo ramo prilepiti tudi lastno krilo – človeško voljo. Če ima človek močno voljo, potem ima človeško krilo, ki reagira z božanskim krilom in leti.

Starec Paisiy Svyatogorets

- Oče Alexy, kaj je strahopetnost?

Zelo pomembno je razumeti pomen pojma "strahopetnost" na samem začetku našega pogovora, saj nima tako jasnega in nedvoumnega izraza kot na primer malodušje, ljubezen do denarja, laž, nečimrnost.

"Razlagalni slovar ruskega jezika", ki ga je uredil S.I. Ozhegova definira strahopetnost kot »odsotnost trdnosti, odločnosti in poguma«. Ta vrsta strahopetnosti se zmanjša na neodločnost, strahopetnost in vpliva predvsem na duhovne občutke in sposobnosti človeka.

V IN. Dahl v svojem razlagalnem slovarju skuša odsevati globljo duhovno naravo strahopetnosti in jo definira kot »obup, izguba duha«. V tem primeru se strahopetnost izkaže za posledico delovanja v človeku strasti, kot sta žalost in malodušje, in je v sinonimni povezavi z njimi.

Če poskušamo pogledati v druge slovarje, bomo našli nove odtenke pomena določene besede in vsi bodo imeli pravico do obstoja.

Zato se mi zdi upravičeno podati naslednjo razširjeno razlago pojma »strahopetnost« v okviru našega pogovora.

Strahopetnost je šibkost duše osebe, za katero je značilno pomanjkanje trdnosti, odločnosti in doslednosti v dejanjih, celo do strahopetnosti in izdaje. Različne manifestacije strahopetnosti najpogosteje opažamo na področju človekovega zemeljskega delovanja, vendar so vedno posledica tistih duhovnih slabosti in pomanjkljivosti, ki se skrivajo v globinah človeškega srca. Razvoj strahopetnosti neizogibno vodi v izgubo duha in obup.

Z vidika duhovnega življenja pod strahopetnostjo razumemo pomanjkanje odločnosti, pravilne pripravljenosti kristjana, da sledi Božjim zapovedim.

Kako se moč duha razlikuje od moči volje? Koga s pravoslavnega vidika lahko imenujemo oseba z močnim duhom?

Poseben pomen, ki ga različni ljudje dajejo besedama "moč duha" in "moč volje", je lahko zelo dvoumen. Opredelimo te pojme na naslednji način.

Moč duha je moč najvišje sfere človekove duše, ki se v pravoslavni askezi imenuje duh. Duh je po svoji naravi vedno obrnjen k Bogu in ne more veljati za močnega, če človeško srce ni napolnjeno z lučjo Božje milosti, če v njegovih globinah še niso premagane grobe strastne želje. Delovanje duha vedno vodi Božja previdnost in je usmerjeno le v dobra dela, ki so Bogu všeč. Bližje ko je človek spoznanju pravega Boga, bolj ko je njegovo srce posvečeno z delovanjem Božje milosti, bolj je osvobojeno strasti - močnejši je človekov duh. Po pravoslavnem razumevanju je zunaj prave vere in Cerkve nemogoče biti močan v duhu.

Moč volje je ena od prirojenih, naravnih moči človeške duše. Ni neposredno povezana z duhovno in moralno popolnostjo osebe in je lahko usmerjena tako v dobro kot v zlo. Človek z močno voljo je lahko zunaj Cerkve, zunaj milosti polnega življenja. V obdobju socializma v ZSSR so milijoni ljudi pokazali močno voljo služiti komunističnim idealom. Vendar zunaj delovanja Božje milosti človek ne more vedno uporabiti svoje močne volje za služenje dobroti in v korist drugih. Pomanjkanje duhovne preudarnosti lahko človeka z močno voljo postopoma pripelje do tako sprevrženih oblik, kot sta tiranija in krutost. Nekaj ​​podobnega volji pokažejo tudi zločinci, ko so v trenutku storitve zločina pripravljeni žrtvovati svoje življenje. Poleg tega, če močna volja ni okrepljena z delovanjem Božje milosti, jo lahko človek zlahka izgubi. Poznam veliko primerov ljudi, ki so imeli v mladosti močno voljo in so bili goreči privrženci visokih vrednot in idealov, v odrasli dobi pa so se izkazali za slabovoljne in razočarane nad življenjem.

Tako bo oseba, ki je močna v duhu, imela tudi moč volje, saj duh, podprt z božansko milostjo, podredi vse moči duše in jih usmerja v služenje Bogu in drugim. Oseba, ki je močne volje, nima vedno močnega duha in ni vedno sposobna pokazati močne volje kot pozitivne lastnosti svoje duše.

Sveti Nikolaj Srbski je rekel: »Zločin je vedno slabost. Zločinec je strahopetec, ne heroj. Zato vedno upoštevaj, da je tisti, ki ti dela zlo, šibkejši od tebe ... Kajti hudoben ni zaradi moči, ampak zaradi šibkosti.« Kako pravilno razumeti te besede? Na katero slabost se nanašajo?

Zgoraj smo omenili, da je celotna volja človeka kot naravna moč duše lahko usmerjena tako v dobro kot v zlo. Skrajna manifestacija zle volje je zločin.

Dandanes, predvsem po zaslugi kinematografije, se kriminalci pogosto dojemajo kot vzorniki - pogumni, dosledni, odločni. Če pa natančno pogledate okoliščine kaznivih dejanj, ki jih storijo, potem se bo v resnici vse izkazalo za popolnoma drugače. Če pogledate posiljevalca, ki si za žrtev izbere šibko žensko, poglejte roparja, ki nenadoma z orožjem napade nemočno osebo, poglejte tatova, ki se ponoči prikrade v stanovanje, medtem ko ga nihče ne vidi in lastniki ne. doma, poglejmo morilca (ubijalca), ki izstreli svoj zlovešči strel iz kritja, bomo videli, da tukaj ni poguma. Nekaterim se prešuštnik, ki je zaradi »ljubezni« do hudobne ženske pripravljen narediti vse, zdi heroj. Toda če se spomnimo, koliko trpljenja in bolečine je ta moški povzročil svoji zakoniti ženi in otrokom zaradi nizke strasti, bomo razumeli, da ta človek ni junak ljubezenskih afer, ampak preprosto izdajalec.

Zato je v zločincih in grešnikih le videz poguma in volje. Bolj verjetno je, da so strahopetni in šibki. Tista šibkost, katere žrtev so bili v življenju vedno znova: tako takrat, ko so dovolili hudobnim mislim, da so ujeli njihovo dušo, in potem, ko so se, sramotno podlegli tej ujetosti, podali na zločinsko pot, in takrat, ko so izbirali načine za izvrševanje svojih zločinov. ki so značilne le za strahopetce in izdajalce.

Sveti Nikolaj Srbski v izjavi, ki ste jo navedli, opozarja na to slabost zločincev – da se ljudje ne zavedejo zaradi njihovega lažnega poguma in junaštva.

Slavni Gospodov odgovor apostolu Pavlu se glasi: »Moja moč se izpopolnjuje v slabosti« (2 Kor 12,9). O kakšni slabosti tu govorimo? Ne o naši lenobi, malodušnosti, strahopetnosti.

V pravoslavnem asketizmu lahko besedo "šibkost" razumemo na dva načina. Najprej je treba razlikovati od človekove notranje šibkosti, ki se kaže v ujetništvu njegove duše z različnimi strastmi, vključno z malodušjem, lenobo in strahopetnostjo. In drugič, zunanja šibkost, ki se kaže v telesnih boleznih, žalostih in skušnjavah, ki prihajajo od zunaj, ne glede na voljo in željo osebe same.

Vendar imajo te zunanje slabosti na eni strani za preproste grešne ljudi in na drugi strani za pravične, ki jih je Bog zaznamoval z milostnimi darovi, bistveno drugačen značaj. Za navadnega človeka so telesne bolezni, zunanje nesreče in žalosti posledica poraza njegove duše zaradi grešnih bolezni, katerih učinek ima uničujoč učinek tako na njegovo fizično zdravje kot na vse življenjske okoliščine. Teh slabosti se lahko znebite z zdravljenjem duše od okužbe z grehom.

Za pravične, zaznamovane z darovi milosti, so takšne slabosti poslane od Boga z namenom, da se njegovi svetniki ne bi ponosili, ampak bi se vedno spominjali, s čigavo močjo dosegajo čudovita dela; tako da se vedno zavedajo naravne šibkosti človeške narave, ki zlahka pade in izgubi velike darove, prikrajšane za Božjo milost. Izkušnje duhovnega življenja kažejo, da pravični človek, ki mu je veliko dano od Boga, ne more ohraniti ne svojega daru ne višine življenja, če se v njegovi usodi vse odvija zlahka in brez oblakov in če različne zunanje slabosti po Previdnosti Gospodov, ne kali njegovega srca. V teh slabostih pravičnih se izpopolnjuje Božja moč.

- Je strahopetnost povezana z lažno ponižnostjo? Če da, kako?

O lažni ponižnosti govorimo takrat, ko se človek navzven obnaša ponižno, vendar njegovo notranje stanje ne ustreza zunanjemu in se pogosto izkaže za ravno nasprotno. Na primer, ko oseba navzven izkazuje spoštovanje do drugega, a znotraj doživlja sovraštvo in prezir do njega; kaže ponižnost in solidarnost, sam pa kuje zahrbtne načrte; V oči govori komplimente, za hrbtom pa preklinja.

Lažna ponižnost ima različne manifestacije in vse so nekako povezane s strahopetnostjo.

Lažna ponižnost se lahko izraža v hinavščini do nadrejenih. V tem primeru se človek zlahka odpove svojemu mnenju, zanemari resnico in pravičnost; pripravljen je prestati vsako ponižanje, s svojo vestjo sklepati kakršne koli kompromise, da ne bi pokvaril odnosov z močnejšimi in vplivnejšimi ljudmi, da ne bi ostal brez njihove zaščite. Vendar pa se takšna oseba v odnosu do šibkih in brez obrambe pogosto obnaša tiransko in kruto. Na primer, ni nenavadno, da se mož po ponižanju in težavah v službi vrne domov in svoja negativna čustva strese na svojo ženo in otroke. Sveti očetje so povsem upravičeno trdili, da se resnična ponižnost človeka kaže v odnosu do šibkejših od njega, pravi pogum pa se kaže v odnosu do močnejših. Torej, v odnosu do šefa v službi bi bilo pogumno izraziti svoje mnenje, da bi branili resnico, v odnosu do žene in otrok pa bi bilo pomiriti in tolerirati njihove pomanjkljivosti.

Lažna ponižnost se lahko kaže v hinavščini do vrstnikov, ko želi človek v očeh drugih izpasti prijazen in vljuden. Če dela zlo drugim ljudem, je to na skrivaj in na skrivaj. Trenutno mnogi ljudje verjamejo, da je koristno videti potrt, šibek in siv - na ta način se lahko izboljšate v življenju, pa tudi izognete številnim težavam in konfliktom. Ljudje, ki tako razmišljajo, pa pozabljajo, da bodo morali za tako udobno življenje žrtvovati svojo čast in načela, strahopetno molčati v tistih okoliščinah, ko se kršita resnica in pravica. To stanje ima uničujoč učinek na človekovo duhovno in moralno življenje, tako da mu popolnoma odvzame tako moč volje kot trdnost.

Lažna ponižnost se lahko kaže tudi v odnosu do podrejenih, ko se na primer šef prepušča grehom svojih podrejenih, se ne mudi, da bi jih kaznoval za različne pomanjkljivosti in napake, da bi pridobil čast in pohvalo ljudi, ki so mu zaupani. njegovo skrb, pridobiti njihovo dobro voljo in podporo ter se izogniti zarotam in zlonamernim namenom tistih, ki morda niso zadovoljni z njegovo zahtevnostjo in trdnostjo.

Kot vidimo, se lahko strahopetnost, povezana z lažno ponižnostjo, izrazi na različne načine - od očitne strahopetnosti do bolj subtilnih manifestacij, povezanih s strastjo nečimrnosti.

Menih Serafim Sarovski je rekel: "Če bi bili odločni, bi živeli kot očetje, ki so svetili v starih časih." Z drugimi besedami, obstaja samo ena razlika med osebo, ki pogine, in osebo, ki je rešena – odločnost. Na čem naj temelji ta odločitev?

Okoli nas je veliko skušnjav in zapeljevanj, ki so ovira za naš duhovni in moralni razvoj ter nas vedno znova vračajo na pot odrešenja in večnega življenja. Pogosto smo nagnjeni k temu, da imamo te skušnjave in vabe za neškodljive in nedolžne, zato ne pokažemo potrebne odločnosti, da bi se jim izognili zaradi neoporečne službe Bogu. Pogosto za to ni dovolj samo močna moč. Starodavni očetje so imeli za razliko od nas takšno odločnost in so zato dosegli višine duhovnega življenja. Mislim, da je tako lahko na kratko izrazimo pomen zgornje besede svetega Serafima.

Oče Genadij Nefedov je dejal: »Prvo vprašanje, ki bi ga moral duhovnik postaviti župljanu pri spovedi, je: »Sin, kaj verjameš?« In drugo: "Kaj vam preprečuje, da bi pravilno verovali in živeli po veri?" Potem se spoved ne bo spremenila v seznam nečednih del in dejanj, ki jih vernik ob spovedi poroča duhovniku in se jih ne vedno globoko kesa.« Mislite, da če bi duhovniki vedno tako spovedovali, bi imeli več laikov, ki so trdni v veri?

Številni duhovniki se lahko seznanijo s to obliko spovedi, vendar je v nobenem primeru ne moremo šteti za univerzalno.

Upoštevati je treba dejstvo, da imajo duhovniki, ki opravljajo zakrament spovedi, bistveno različne izkušnje duhovnega življenja, versko znanje in osebni značaj. Tudi spovedniki, ki prinašajo svoje kesanje, so zelo različni. Zato ima vsak izkušeni duhovnik svoje oblike spovedi, svoje pristope – glede na stanje spokornika in okoliščine, v katerih se izvaja zakrament.

Glavno je, da se spoved ne zreducira le na formalno naštevanje grehov, ampak naj spokornika spodbuja k nenehnemu delu na sebi, k dejanskemu popravljanju svojih razvad in pomanjkljivosti ter rasti v dobroti.

Sveti Janez Krizostom je učil: »Če je ves plevel na njivi izpuljen, a seme ni posejano, kaj pomaga delo? Prav tako ni nobene koristi za dušo, če ji, ko odrežete slaba dejanja, ne vcepite kreposti.« Zakaj menite, da danes večina vernikov, ki posveča veliko pozornosti iskanju svojih grehov in pomanjkljivosti, hkrati kaže malomarnost pri razvoju vrlin (zaslug duše)?

Človekovo kesanje se vedno začne s spoznanjem globine njegove grešnosti. Odkrite slabosti in pomanjkljivosti pa je mogoče izkoreniniti le, če pri izganjanju zla začnemo v svoja srca vsajati kreposti, ki so nasprotne našim prejšnjim grešnim nagnjenjem. Če zanemarite razvoj vrlin v svojem srcu, se bo zlo vrnilo s še večjo močjo. Na to nas je opozoril tudi Odrešenik: »Kadar pride nečisti duh iz človeka, hodi po suhih krajih in išče počitka, pa ga ne najde; Nato pravi: Vrnil se bom v svojo hišo, od koder sem prišel. In ko pride, ga najde praznega, pometenega in pospravljenega; nato gre in vzame s seboj sedem drugih duhov, ki so bolj hudobni od sebe, in vstopi, da tam prebivajo; in zadnje mu je hujše od prvega« (Mt 12,43-45).

Zakaj se sodobni vernik prevečkrat ustavi na stopnji spoznanja svojih grehov in ne naredi naslednjega koraka k duhovni in moralni izboljšavi? Problem se mi zdi v tem, da pot sajenja vrlin danes od človeka zahteva velika odrekanja, odrekanje mnogim zemeljskim radostim in tolažbam, ki hranijo slabosti v naših srcih. Sodobni običajni človek, popolnoma zasužnjen materialni plati bivanja, se zelo težko odpove delu svojega zemeljskega bogastva v korist ljudi okoli sebe, kar pot krepostnega življenja vedno zahteva. Lahko rečemo takole: pogosto ni dovolj poguma, da bi žrtvovali del svojega zemeljskega blagostanja.

A tukaj je pomembno narediti prvi korak. Navsezadnje bo oseba, ki se je trdno odločila, da bo v svoje srce posadila vrline, kmalu razumela, kako velika je duhovna radost od dobrih del, koliko bližje mu postane Bog tako v duhovnem kot v zemeljskem življenju.

Ali menite, da je morda eden od razlogov za strahopetnost ta, da se človek ne zaveda vsemogočnosti Boga, njegove moči in moči?

Da, vsekakor. Človek, ki ne veruje v Boga ali ima nepopolno vero, se mora zanašati le na lastne moči in sposobnosti, ki ga vodijo le izračuni zemeljske logike. Vendar dobro vemo, da so človekove lastne moči zelo omejene in da se v življenju pogosto zgodijo situacije, iz katerih ni možnosti, da bi zmagali, če se zanašate samo na zemeljska sredstva. Za mnoge postane to razlog za strahopetnost.

Poleg tega, če ljudje ne bi zaupali v Boga, potem se številni veliki dogodki, tako v osebni usodi kot v usodi naše domovine, ne bi smeli zgoditi. Vzemimo za primer osvoboditev Moskve izpod Poljakov leta 1612 s strani ljudske milice K. Minina in kneza D. Požarskega. Ta čudež je postal mogoč le zaradi vere ljudi v Božjo pomoč. Leta 1610 je namreč Moskovska Rusija tako rekoč prenehala obstajati: ni bilo ne carja, ne vlade, ne državnega sistema, ne vojske, ne državne zakladnice ... Na strani poljskega garnizija v Moskvi je bila dobro izurjena vojska. močne države - poljsko-litovske skupne države. Če bi se rusko ljudstvo zanašalo samo na lastno moč, bi se zbiranje milice zdelo popolnoma noro početje in ne bi bilo možnosti za zmago. Vendar so naši ljudje trdno zaupali v Boga in zmaga je bila dosežena, v nasprotju z izračuni zemeljske logike.

Ko ima človek živo vero v Boga in se nenehno zaveda prisotnosti Stvarnika v svoji usodi, je to zelo dobra podlaga za boj proti strahopetnosti.

Paisius Svyatogorets je učil: »Ko je človek nagnjen k asketizmu, ko moli in prosi Boga, naj mu poveča moč volje, mu Bog pomaga. Človek mora vedeti, da če mu ne uspe, potem [to pomeni, da] volje sploh ne uporabi ali pa je ne uporabi dovolj.” Izkazalo se je, da moramo za duhovni uspeh moliti, da okrepimo svojo moč volje. Kaj bi poleg molitve morali storiti, da bi razvili svojo moč volje? Kako se lahko izognete temu, da bi postali preveč samozavestni?

Da bi duhovno uspeli, prosimo Gospoda za mnoge dobrote: dar molitve, kesanja, ponižnosti, spoznanja naših grehov ... Tudi tega, da bi Gospod utrdil našo voljo v boju s strastmi.

Rekli smo že, da je treba razlikovati med močjo volje in trdnostjo. Moč volje je povezana s prirojenimi, naravnimi sposobnostmi duše, moč duha pa s tem, v kolikšni meri je naše srce posvečeno z lučjo Božje milosti, kako osvobojeno je strasti in v kolikšni meri lahko služijo kot Božje orodje. Močnejši kot je človekov duh, bolj ko je usmerjen k Bogu, bolj podreja moč človekove volje in jo usmerja v službo dobrega.

Zato obstajata dva načina za krepitev same volje. Prvič, duhovna pot je skozi čiščenje srca grešnih bolezni, skozi njegovo približevanje Bogu. Drugič, naravna pot je skozi pravilno vzgojo, skozi zavedanje odgovornosti za vsa svoja dejanja, skozi ljubezen do svoje domovine in ljudi, skozi služenje bližnjim, skozi telesni razvoj telesa itd.

Samo s pomočjo duhovnih vaj, zanemarjajoč na primer izobraževanje in fizično usposabljanje, bo nemogoče okrepiti voljo. Toda zanemarjanje duhovnega življenja v korist aktivnega usposabljanja naredi človekovo voljo pomanjkljivo in njeno moč omejeno. Zgodovina priča, kako je Rimsko cesarstvo že pred krščanstvom poznalo veliko vzornih bojevnikov, ki so na bojiščih izkazali velik pogum in junaštvo. Toda po bitki bi isti bojevniki lahko postali slabovoljni sužnji pokvarjenih žensk, sposobnih najbolj pomilovanja vrednih in nespodobnih dejanj zaradi svojih ljubic. Isti bojevniki so lahko postali sužnji požrešnosti in pijančevanja in ostali v svojem prijetnem ujetništvu tudi takrat, ko je postalo grožnja njihovemu zdravju in življenju. Zato je s pravoslavnega vidika, če je človekovo srce napolnjeno s strastmi, če naravne sile njegove duše niso podrejene duhu, še prezgodaj govoriti o močni volji.

Zdaj pa se dotaknimo drugega vidika vprašanja, ki ste ga postavili. Kaj pomeni, ko rečejo, da človekova volja ni dovolj, da volja ni dovolj itd.?

Naj vam povem preprosto analogijo. Predstavljajte si mladeniča, ki je sposoben dvigniti palico, težko 80 kilogramov. Kaj pa, če mora dvigniti utež 150 kilogramov? Tega ne bo zmogel, saj v tem trenutku za to nima dovolj moči. Samo želja in volja tukaj očitno nista dovolj, porabiti morate veliko časa, vložiti veliko truda, da dvignete težo 150 kilogramov. In če mladenič neha trenirati in se prepusti blaženosti in sprostitvi, potem ne bo mogel dvigniti prejšnjih 80 kilogramov. Tako je tudi v duhovnem življenju. Ko malo truda vložimo v razvoj volje in negovanje svoje duše, lahko v težkih življenjskih situacijah naša volja ne bo dovolj in zapademo v strahopetnost. Če trdo delamo, da razvijemo moč duha in volje, potem nam bo čez nekaj časa postalo veliko mogoče; in če se po prvih neuspehih prepustimo malomarnosti, zapademo v še večjo strahopetnost in brezvoljo.

Vsak kristjan je Kristusov bojevnik. Ta visok naslov je lahko vreden le, če premaga strahopetnost. Žal je očitno dejstvo, da je zdaj čas šibkih moških. Kakšen bi moral biti pravoslavni človek in kaj mu preprečuje, da bi bil tak?

Skratka, pravoslavni človek mora biti najprej zvest otrok svoje matere Cerkve. Imeti mora živo vero v Boga, aktivno se boriti s svojimi slabostmi in pomanjkljivostmi, si prizadevati za to, da bi imel duhovno prednost pred duhovnim, večno pred začasnim, visoko pred nizkim. V sebi mora razviti moč duha, ki se hrani in krepi z božjo milostjo.

Hkrati pa mora biti seveda vreden državljan svoje domovine, sposoben ji služiti, žrtvovati svojo osebno lastnino za skupno dobro; nima pravice ogrožati svojih načel, svojih visokih vrednot in idealov, bodisi zaradi strahopetnosti in strahopetnosti bodisi zaradi zemeljskega koristoljubja.

Prav tako je zelo pomembno, da je ljubeč mož in oče, ki nikoli ne bo ravnal nepošteno do svojih najbližjih, jih ne bo izdal zaradi letečih strastnih želja, udobnega življenja in osebnih koristi.

Problem šibkih moških v naši družbi je povezan predvsem z nepravilno vzgojo. V sodobnih družinah se praktično nič ne naredi, da bi dečka vzgojili v bodočega očeta, pogumnega in odgovornega za svoja dejanja. Otrok vse bolj postaja središče družine, kjer vsi, začenši s starši, popuščajo njegovim slabostim. Poleg vsega drugega imamo danes zelo, zelo malo močnih, uspešnih družin.

Ali se je v takšnih razmerah vredno čuditi šibkosti in strahopetnosti sodobnih moških, saj je treba moč volje gojiti dolgo in dosledno od rojstva - ne razvije se spontano.

Znani pravoslavni inštruktor »roke v roki« je dejal: »Nekateri duhovniki sploh ne dajo svojega blagoslova za ukvarjanje z borilnimi veščinami. Ker ne razumejo posebnosti vojaške poti, današnjo mlajšo generacijo prikrajšajo za fizično in vojaško usposabljanje. In naši fantje prenehajo biti moški že pod okriljem Cerkve.” Kaj lahko rečete o tem?

Zdi se mi, da so vojaško-domoljubni klubi, ki temeljijo na ruski vojaški in kulturni tradiciji, nekaj stvari, ki lahko danes rešijo našo državo pred propadom in njeno moško komponento pred degradacijo. Ti klubi so potrebni za fante, ki bi se morali naučiti braniti svojo domovino in svoje najdražje. Če izobraževanje v klubu poteka pravilno, če duhovne potrebe učencev niso omejene, potem lahko to vodi do uspeha v duhovnem življenju.

Protojerej Igor Šestakov, rektor naše cerkve, je pred nekaj leti organiziral in še vedno vodi vojaško-domoljubni klub "Bojevnik". Nekateri fantje so prihajali tja celo nekrščeni in neverni, v klubu pa so si po zaslugi cerkvene skrbi pridobili zveličavno vero in prejeli sveti krst. Trenutno so mnogi od njih aktivni župljani različnih cerkva Čeljabinske škofije. Tako lahko pravilna vzgoja fantov v vojaško-patriotskih klubih vodi do rojstva v duhovnem življenju. Prepričan sem, da bo vsak duhovnik, ki služi takšnim klubom in organizacijam, navedel veliko konkretnih primerov zgoraj navedenega.

Med drugim lahko vojaško-domoljubni klubi pomembno prispevajo k moči in obrambi naše domovine z vzgojo vrednih branilcev. Njihov razvoj bi moral biti ena od prednostnih nalog državnih podpornih programov. Žal te podpore danes praktično ni več. Glede dejstva, da »nekateri duhovniki ne dajejo blagoslova za ukvarjanje z borilnimi veščinami na splošno«, ugotavljam: naša pravoslavna cerkev nikoli ni delila takšnih pogledov. Še več, v mnogih samostanih starodavne Rusije je bil arzenal orožja in menihi, usposobljeni za vojaške zadeve. Sami samostani so bili pogosto zanesljive trdnjave, ki so bile sposobne odbiti napad sovražnika in za svojimi zidovi zaščititi ne le brate, temveč tudi nemočne civiliste. Da o tem, da je bilo obvladovanje borilnih veščin v Rusiji močno spodbujano za laike, ne glede na njihovo poreklo in plemstvo, niti ne govorim. Navsezadnje je bil začetek naše redne vojske položen šele v 18. stoletju.

Vendar pa v več kot 12 letih mojega duhovniškega služenja praktično še nisem srečal duhovnikov, ki bi bili tako strogi do borilnih veščin.

Od nekaterih duhovnikov sem slišal podobne »pacifistične« sodbe ... Čeprav niti v Svetem pismu niti v patrističnih delih ne bomo videli prepovedi samoobrambe brez orožja.

Oče Alexy, iz Nove zaveze je znano, da je strahopetnost zapustila apostole, potem ko so prejeli Svetega Duha. Ali lahko rečemo, da je strahopetnost posledica tega, da človek ni pridobil Svetega Duha?

Rečeno je bilo že, da božja milost hrani moč duha, močan duh pa neposredno krepi voljo kot naravno moč naše duše. Bolj ko je človek brezobziren, šibkejša je njegova volja, bolj je dovzeten za strahopetnost.

Poleg tega lahko Božja milost duhu podeli takšno moč, tako okrepi voljo vernika, da lahko njegove sposobnosti presežejo naravno človeško moč. Obdobje preganjanja krščanstva jasno dokazuje, da so tisti, ki so imeli čisto srce, najbolj pogumno in dostojanstveno prenašali trpljenje za Kristusa. Tisti, ki so bili zaradi vztrajnih grešnih nagnjenj malo okrepljeni z močjo Božje milosti, so se izkazali za nezmožne prenašati muke in so se odpovedali Gospodu. Zgodilo se je tudi, da je šibka, brez obrambe ženska dostojanstveno prestala vse najbolj pošastne muke, močan moški bojevnik pa se je osramočeno odrekel Gospodu in ponižno prosil za usmiljenje njegovih mučiteljev.

Apostoli ne morejo veljati za strahopetne ljudi v primerjavi s svojimi tujci. Toda pred sestopom Svetega Duha je imela njihova moč volje meje človeške narave. Božja milost jim je pozneje omogočila, da so dosegli tisto, kar je presegalo naravne človeške moči.

Strahopetnost je vedenje osebe, ki ga določajo njegove psihološke in moralne lastnosti, ki odražajo nezmožnost ali nezmožnost osebe, da bi uresničil svoje želje ali ideje v svojem resničnem življenjskem prostoru, zagovarjal svoja stališča ali podpiral svoje težnje. Oseba lahko pokaže strahopetnost s strahopetnostjo (kjer ni objektivnih ogrožajočih dejavnikov), zavistjo (veliko in drobno, ker so lastne želje blokirane), manifestacije neprostovoljne agresije (nenadzorovani izbruhi nezadovoljstva, ki jih zadržujejo velikanska prizadevanja). Glavni vzrok takšnega razvoja psihe je lahko strah pred zavrnitvijo s strani družine (kar vzbuja podzavestne strahove, da ne bi preživeli brez podpore krdela), negotovost, šibkost voljnih manifestacij ali strah pred negativnim odnosom tistih do komu so izbrana stališča nasprotna (dejansko ali v resnici).

Strahopetnost ni začasna, ampak je trajna značilnost psihe, zato le, če sta pomanjkanje volje in negotovost stalna, potem lahko človeka obravnavamo kot strahopetnega in to osebno lastnost. Če se te lastnosti pojavijo pri močni voljni in samozavestni, pogumni in stremljivi osebi, je verjetno, da se bo razvil precej močan čustveni šok, ki bo uničil moč volje.

Kaj je strahopetnost

Strahopetnost velja za negativno lastnost, tako za osebo samega kot za tiste okoli njega. To je določena slabost, ki izkrivlja vse človeško življenje in zahteva, da se manifestira v zunanjem prostoru na nezaželen način, da podpira nevzdržne ideje in ne zadovoljuje resničnih potreb. Vsakdo lahko pokaže strahopetnost v situacijah, ki presegajo običajno in so na robu pomembnega obrata usode. Zato prenehamo zagovarjati pravičnost prijatelja in postanemo tiho, cenimo svoje delovno mesto ali nočemo priznati, da nam je všeč tisto, kar pomembna oseba zdaj kritizira. Vse to so majhne ali velike koristi, ki izgledajo kot izdaja samega sebe.

Strahopetna oseba sama ima težko življenje, ker je v napetosti in živi ločeno, fiktivno življenje, še vedno ne prejema dogodkov, ki so potrebni za njegovo osebnost. Za tiste, ki morajo pogosto prihajati v stik s takšnimi ljudmi, je to tudi precej nevarno, saj če si v dominantnem položaju, se bo takšna oseba iz strahu upognila (podpiral te bo in oboževal presenetljivo enake kombinacije kot ti). ), vendar vedno obstaja grožnja, da vas bodo izdali. Nemogoče je vedeti, kaj si takšna oseba resnično želi, saj živi s pogledom na tiste okoli sebe, vendar takšna pozornost sploh ne odraža želje, da bi jih izboljšal. Ne, taka oseba vas bo izdala in se odrekla, izdala skrivnosti ali se delala, da vas ne pozna, takoj ko se bodo razmere spremenile. O prijateljstvu in zaupanju ne more biti govora, saj ti koncepti zahtevajo zvestobo izbrani osebi, plemenitost do njega, nespremenljivost svojih načel in trdnost. Pri strahopetnosti tega ni.

Strahopetnost in strahopetnost sta podobna pojma in ju pogosto ne povzročajo objektivni dejavniki, temveč vzgoja, ki jo oseba prejme. Običajno otroci s takšnimi lastnostmi odraščajo v družinah, kjer je bila avtoritarna vzgoja in je bila otrokova volja zatrta, kar mu je odvzelo možnost, da se nauči razvijati to kakovost. Prav tako se strahopetnost razvije tam, kjer vladajo nekaznovanost in pomanjkanje pravic, nasilje in kriminal - v takšnih razmerah človek ne izgubi le orientacije v tem, kar se dogaja (navsezadnje sta poštenost in poštenost v takih družbah predmet kazni), ampak tudi pridobi izkušnje lastne nemoči pred zunanjim svetom. Naučen je le tisti prilagoditveni model, ki se izkaže za najbolj prilagodljivega za preživetje. To se lahko razvije v starševski družini, kjer je otrok a priori šibkejši in je dolžan ubogati, ali med najstniškimi spremembami in razjasnitvijo vodstvenih vlog. Tisti, ki se izkaže za šibkejšega, se hitro nauči, da odprt konflikt ni varen, in začne delovati prikrito in zlobno ter kazati ponižnost na zunanji ravni.

Model otrokovega odzivanja, fiksiran v takšnih situacijah, se v odrasli dobi kaže kot strahopetnost in strah pred izbranim življenjem, obrambo lastnih interesov bodisi zaradi strahu pred kaznijo bodisi zaradi nemoči in nevere v ugoden izid. To ne govori o ljudeh, nasprotno, med malodušnimi so odlični oportunisti, potem se ta lastnost lahko razvije v zvitost takšne stopnje, da niti ljubljeni ne bodo razumeli, kaj se dogaja. Toda na žalost vse, kar se razvije kot posledica strahopetnosti, ni pozitivna sprememba, ampak deluje le na nadaljnje uničenje osebnosti. Iznajdljiv um ni usmerjen v reševanje problemov drugih ljudi, ampak samo v lastne, zavist pa lahko usmeri dejavnost v škodo drugih. Sposobnost izogibanja kazni, dobro absorbirana v negativnem okolju, lahko rodi kriminalce. Za človeka samega to prinaša večno zagrenjenost, nezadovoljstvo in zakrčenost, poleg tega pa sčasoma obstaja nevarnost, da ostane sam, saj se ljudje začnejo izogibati takšnim likom.

Kako ravnati s strahopetnostjo

Strahopetnost in strahopetnost sta vedno v bližini, vendar se kaže v priliznosti, skopuhu, neodločnosti in pretvarjanju. Da bi premagali to navado in značajsko lastnost v sebi, ni vredno izkoreniniti tistega, kar je v sebi, z uporabo volje (s strahopetnostjo je šibka in ne bo dala rezultatov), ​​temveč z razvojem nasprotnih lastnosti. Natančno opazujte, kako se kaže vaša strahopetnost: če se bojite govoriti o svojih željah, jih začnite izražati, po možnosti malo (v odgovor na ponudbo za kavo lahko rečete, da želite sok, in v odgovor na zahtevo da se srečamo ob petih, recite, da bi radi prej) .

Podvrganje tujemu vplivu in izbiranje tujih želja za vodilo je uhojena pot strahopetnosti. Proti temu se lahko borite s pomočjo premorov, ki jih je treba narediti vsakič, ko sprejemate odločitve (ne glede na to, kako globalne so - od izbire čaja do izbire stanovanja). Nekaj ​​časa prisluhnite sebi in se ravnajte v skladu z željami svojega notranjega stanja ali potrebami; to je bolj učinkovito in zavestno, kot da preprosto začnete delati vse navkljub (s tem svojega življenja ne osvobodite vpliva). mnenj drugih ljudi). Morda boste prvič lahko izpolnili svoje želje le, ko bodo sovpadale z drugimi, vendar je že preprosta pripomba dobra in lahko zavrnete izpolnitev mnenja nekoga drugega, tj. biti v tako sivi coni, kjer ni ne tvoje ne tuje. Pazite na svoje manifestacije, če se vaš notranji koncept pogleda na svet bistveno razlikuje od drugih in se bojite izstopati, potem začnite z manifestacijo majhnih razlik. Morda se vam le zdi, da ste tako različni, a z javnim izkazovanjem zanimanja boste našli nove (predvsem prave, s pristnim zanimanjem) prijatelje in morda navdušili še druge za enake spremembe.

Naredite seznam opravkov za ta dan in jih rešite ter postopoma vključite obstoječe težave, ki ste se jim prej izogibali. Seveda je prelaganje odgovornosti bolj priročno in manj strašljivo, pomaga tudi pretvarjanje, da problemi ne obstajajo, a njihovo reševanje bo dalo nova čustva. Poskusite pomagati nekomu, ne na njegovo željo, ampak ko sami vidite, da oseba potrebuje pomoč in poskusite pomagati sami, namesto da bi druge uporabljali kot vir za izpolnitev.

Pazite na besede, če je treba, zapišite svoje obljube in dogovore. Lahko si izmislite nagrado za izpolnjeno obljubo in kazen za neizpolnjeno - to vas bo prisililo, da to besedo obravnavate bolj odgovorno, izberete, kdaj dati 100-odstotno garancijo in kdaj dvomiti o vaši pomoči v zahtevanem procesu.

Za razvoj novih veščin je potrebno dolgo časa, preoblikovanje vašega značaja pa je na splošno dolg in zapleten proces, zato se uglasite in opazite majhne vsakodnevne zmage, lahko jih zapišete, da bo bolj jasno, kako potekajo spremembe. Hkrati ne pozabite, da morate vsak dan delati na sebi, ne bodite strahopetni, dajte si oddih ali znova iščite izgovore, da ravnate na običajen način, bolje zmanjšajte stopnjo tveganja in razlike v svojem vedenju. , izberite varnejše situacije, začnite poskušati med tistimi, ki vas bodo podpirali. Pri razvijanju svoje volje je vedno bolje narediti majhen korak kot ne napredovati in si obljubljati, da ga boste dohiteli.