domov » Pohištvo » Naročite se na promocije in bonuse. Kakšne vrednote in ideali obstajajo v sodobnem svetu? Ideali v sodobni družbi Nove vrednote in ideali družbe na kratko

Naročite se na promocije in bonuse. Kakšne vrednote in ideali obstajajo v sodobnem svetu? Ideali v sodobni družbi Nove vrednote in ideali družbe na kratko

V strukturi morale je običajno razlikovati med elementi, ki jo tvorijo. Morala vključuje moralno prakso (izraženo v vedenju), moralne odnose, moralno zavest.

Moralne norme, moralna načela, moralni ideali in vrednote so vsi elementi moralne zavesti.
Moralne norme so družbene norme, ki urejajo človekovo obnašanje v družbi, njegov odnos do drugih ljudi, do družbe in do sebe. Njihovo uresničevanje je zagotovljeno z močjo javnega mnenja, notranjim prepričanjem na podlagi idej, sprejetih v določeni družbi, o dobrem in zlu, pravičnosti in krivici, kreposti in slabosti, dolžnem in obsojenem.
Moralne norme določajo vsebino vedenja, kako je običajno ravnati v določeni situaciji, to je morala, ki je lastna določeni družbi, družbeni skupini. Od drugih norm, ki delujejo v družbi in opravljajo regulativne funkcije (ekonomske, politične, pravne, estetske), se razlikujejo po tem, kako urejajo dejanja ljudi. Morala se vsakodnevno reproducira v življenju družbe s silo tradicije, avtoritete in moči splošno priznanega in z vsemi disciplinami podprtega javnega mnenja, prepričanja članov družbe o primernem vedenju pod določenimi pogoji. Za razliko od preprostih šeg in navad, ko ljudje v podobnih situacijah (praznovanja rojstnih dni, poroke, slavnostni odhod v vojsko, razni obredi, navada določenih delovnih dejanj itd.) ravnajo enako, moralne norme niso zgolj izpolnjene zaradi uveljavljeni splošno sprejeti red, ampak najdejo ideološko utemeljitev v človekovih predstavah o pravilnem ali nepravilnem vedenju, tako na splošno kot v konkretni življenjski situaciji.

Oblikovanje moralnih norm kot razumnih, primernih in odobrenih pravil vedenja temelji na resničnih načelih, idealih, konceptih dobrega in zla itd., ki delujejo v družbi.
Izpolnjevanje moralnih norm zagotavljata avtoriteta in moč javnega mnenja, zavest subjekta o vrednem ali nevrednem, moralnem ali nemoralnem, kar določa tudi naravo moralnih sankcij.
Moralna norma je načeloma oblikovana za prostovoljno izpolnitev. Toda njegova kršitev vključuje moralne sankcije, ki so sestavljene iz negativne ocene in obsodbe človeškega vedenja, z usmerjenim duhovnim vplivom. Pomenijo moralno prepoved, da bi v prihodnosti storili takšna dejanja, naslovljena tako na določeno osebo kot na vse okoli. Moralna sankcija krepi moralne zahteve, ki jih vsebujejo moralne norme in načela.
Kršitev moralnih norm lahko poleg moralnih sankcij povzroči tudi sankcije drugačne vrste (disciplinske ali predvidene z normami javnih organizacij). Na primer, če je vojak lagal svojemu poveljniku, bo temu nečastnemu dejanju v skladu z njegovo resnostjo na podlagi vojaških predpisov sledila ustrezna reakcija.

Moralne norme so lahko izražene tako v negativni, prepovedni obliki (na primer Mojzesovi zakoni - deset zapovedi, oblikovanih v Svetem pismu), kot v pozitivni (bodite pošteni, pomagajte bližnjemu, spoštujte starejše, skrbite za čast od mladosti itd.). Moralna načela - ena od oblik izražanja moralnih zahtev, v najbolj splošni obliki, ki razkriva vsebino morale, ki obstaja v določeni družbi. Izražajo temeljne zahteve glede moralnega bistva osebe, narave odnosov med ljudmi, določajo splošno usmeritev človekove dejavnosti in so osnova zasebnih, posebnih norm vedenja. V tem pogledu služijo kot merila morale.
Če moralna norma predpisuje, katera konkretna dejanja naj oseba izvaja, kako se obnašati v tipičnih situacijah, potem moralno načelo daje osebi splošno usmeritev dejavnosti.
Moralna načela vključujejo tako splošna načela morale, kot so
humanizem - priznanje človeka kot najvišje vrednote;

altruizem – nesebično služenje bližnjemu;

usmiljenje - sočutna in dejavna ljubezen, izražena v pripravljenosti pomagati vsakomur, ki nekaj potrebuje;

kolektivizem – zavestna želja po spodbujanju skupnega dobrega;

zavračanje individualizma - nasprotovanje posameznika družbi, kateri koli

socialnost, in sebičnost - dajanje prednosti lastnim interesom pred interesi vseh drugih.
Poleg načel, ki označujejo bistvo določene morale, obstajajo vrednote - to so vzorci vedenja in svetovnih odnosov, priznani kot vodilo, ki so odobreni v normah. Ko rečejo "bodi pošten", mislijo, da je poštenost vrednota. Človeške vrednote so hierarhične, tj. obstajajo nižje in višje vrednosti. V zvezi z vsemi temi ravnmi je vrhovni regulator koncept višjih vrednot (vrednostnih usmeritev) morale (svoboda, smisel življenja, sreča).

Moralni ideali so koncepti moralne zavesti, v katerih so moralne zahteve, naložene ljudem, izražene v obliki podobe moralno popolne osebnosti, ideje o osebi, ki uteleša najvišje moralne lastnosti.

Moralni ideal so v različnih časih, v različnih družbah in naukih razumeli različno. Če je Aristotel videl moralni ideal v osebi, ki meni, da je najvišja vrlina samozadostna, ločena od skrbi in skrbi praktične dejavnosti, kontemplacija resnice, potem je Immanuel Kant (1724-1804) moralni ideal označil kot vodilo za naša dejanja, »božanski človek v nas«, s katerim se primerjamo in izpopolnjujemo, vendar se nikoli ne moremo z njim zvišati. Moralni ideal na svoj način opredeljujejo različni verski nauki, politični tokovi in filozofi. Moralni ideal, ki ga človek sprejme, kaže na končni cilj samoizobraževanja. Moralni ideal, ki ga sprejema javna moralna zavest, določa namen vzgoje, vpliva na vsebino moralnih načel in norm. O družbenem moralnem idealu lahko govorimo tudi kot o podobi popolne družbe, zgrajene na zahtevah višje pravičnosti, humanizma.

Vrednote

ideali

Cilji in cilji lekcije:

Učence seznaniti s pojmoma ideal in vrednota;
Oblikovati koncept konflikta vrednot;
Gojite spoštovanje do starejših, občutek dolžnosti in časti.

"DOBER NI TISTI, KI ZMOŽE NAREDITI DOBRO, AMPAK TISTI, KI NI ZMOŽEN NAREDITI ZLA"

V. O. KLJUČEVSKI

"ZLOBEN ČLOVEK POŠKODUJE SEBE, PREDEN ŠKODUJE DRUGIM"

AVGUSTIN

Parabola "Otok duhovnih vrednot"

Nekoč je bil na Zemlji otok, kjer so živele vse duhovne vrednote. Toda nekega dne so opazili, kako je otok začel iti pod vodo. Vse dragocenosti so se vkrcale na svoje ladje in odplule. Na otoku je ostala samo ljubezen.
Čakala je do zadnjega, ko pa ni bilo več kaj čakati, je tudi ona hotela odpluti z otoka.
Nato je poklicala Wealtha in ga prosila, da se mu pridruži na ladji, a Wealth je odgovoril: "Na moji ladji je veliko draguljev in zlata, tukaj ni mesta zate." Ko je mimo priplula ladja žalosti, jo je prosila za ogled, a ji je odgovorila: "Oprosti, ljubezen, tako sem žalostna, da moram biti vedno sama." Nato je Ljubezen zagledala ladjo ponosa in jo prosila za pomoč, vendar je rekla, da bo ljubezen zmotila harmonijo na njeni ladji. Veselje je plavalo v bližini, vendar je bila tako zaposlena z zabavo, da sploh ni slišala za klice ljubezni. Takrat je Ljubezen popolnoma obupala.
Toda nenadoma je nekje zadaj zaslišala glas: "Greva, ljubezen, vzel te bom s seboj." Ljubezen se je obrnila in zagledala starca. Peljal jo je na kopno in ko je starec odplul, je ljubezen to spoznala, ker ga je pozabila vprašati po imenu. Potem se je obrnila k Znanju:
- Povej mi, Znanje, kdo me je rešil? Kdo je bil ta starec?
Znanje je pogledalo ljubezen:
- Bil je čas.
- Čas? je vprašala ljubezen. "Toda zakaj me je rešilo?"
Spoznanje se je še enkrat ozrlo v Ljubezen, nato v daljavo, kamor je odplul starec:
- Ker samo Čas ve, kako pomembna je Ljubezen v življenju.

jaz .

Morala

3. Bonton.

A) Nauk o morali in morala

B) Norme, ki jih je vzpostavila družba.

C) Pravila, ki jih določa država.

D) Pravila obnašanja ljudi v družbi

II . Poveži izraze in pojme:

A) Izvaja resne raziskave, širi ideje o svetu.

B) razume osnove znanosti.

C) Ne razume le osnov znanosti, ampak tudi literature in umetnosti.

1. Pismena oseba

2. Razsvetljena oseba

3. Učen mož

Odgovori na test:

jaz . A-4, B-1, C-2, D-3.

II . A-3, B-1, C-2.

Kaj je ideal?

Idealno - primer, nekaj popolnega, najvišji cilj teženj.

Idealist

Idealizacija - zastopanje nekoga oz

nekaj boljšega od pravega.

Materialist - oseba, ki išče premoženjsko korist.

Kaj so vrednote?

Vrednote je pozitiven pomen nečesa, kar ni pod vprašajem.

Moralne vrednote služijo kot ideal za vse ljudi.

Sedem temeljnih vrednot: Resnica, Dobrota, Korist, Dominacija, Pravičnost, Svoboda, Lepota.

Označite položaje, ki so

dragocena za vas v življenju.

Domače

živali

Zvesti prijatelji

Dober študij

odnos

učitelji

Šport

spoštovanje

obisk

gledališča in muzeji

žep

denar za stroške

Razumevanje

starši

Napišite, česar ne morete nikoli odpustiti

oseba, s katero ste prijatelji ali jo spoštujete.

Razloži zakaj. Dopolnite seznam.

Pohlep

Grobost

Šibkost značaja

zlobnost

izdaja

Poudarite, česa si nikoli ne dovolite

komuniciranje z osebo, ki jo ljubiš in ceniš.

Razloži zakaj. Dodajte svoje možnosti.

Videti neurejeno

Povej laž

Najpomembnejša vrednota vsakega človeka je življenje.

včasih pa ljudje tvegajo.

Preberi besedila in ugotovi, v imenu katerih vrednot

ljudje tvegali svoja življenja.

Leta 1941 na fronto

na tisoče prostovoljcev

boriti se

s fašističnimi četami

napadli našo državo.

V času epidemije

zdravnik za tifus je pomagal

bolan, čeprav je vedel

da je ta bolezen.

Predlagaj

situacijo.

Dva prijatelja plezalca

zrušil v gorah

kamni. Ena resno

trpel, drugi pa ga je rešil,

tvegati lastno življenje.

"Zlato" pravilo morale:

"Tako ravnaj z ljudmi.

kakor hočeš,

da se zdravi

Idealno- najvišji primer nečesa, vreden spoštovanja, občudovanja, študija, posnemanja. Ideal iz francoske besede (idealis - pogled, podoba, ideja). Ideal je najvišja stopnja pozitivne kvalitete v kulturi in umetnosti.

etično ideali pojavljajo v različnih vidikih družbenega življenja. Ideali so duhovni in materialni, subjektivni in objektivni, sintetični, umetni in naravni itd.

Koncept ideala je najprej nastal v krščanski morali kot rezultat uresničitve nedoslednosti med tem, kar bi moralo biti, in tem, kar je :
človeško dostojanstvo in resnične življenjske razmere;
podoba zemeljskega človeka in podoba Jezusa Kristusa.
Krščanska morala kot ideal zahteval podobo mučenika, asketa.
I. Kant zapisal: »Ideal je tisto, za kar si moraš prizadevati in česar ne boš nikoli dosegel,« je »potrebno vodilo človeškega uma«. Idealno , po Kantu je nespremenjena za vse čase, ločena od resničnega življenja. Ideal svobode je svoboda duha.
V.F. Hegel trdil, da idealno:
je nasprotje (?) resničnosti;
razvija skozi to protislovje;
uresničeno v sadovih dejavnosti svetovnega uma.
A. Feuerbach verjel, da idealno je »celovita, celovita, popolna, izobražena oseba«.
utopični socialisti, upoštevati idealno človekova pravica do svobodnega razvoja, ki je mogoč le kot posledica odprave razredne neenakosti.
K. Marx in F. Engels odločen moralni ideal kot sestavina družbenega ideala »osvoboditev zatiranega razreda na revolucionaren način.« Utemeljitelji marksizma so verjeli, da ideal odraža razvijajočo se realnost: »Zgodovina ne more dobiti svoje končne dokončanosti v nekem idealnem stanju ... je . .. gibanje ... s katerim se mora realnost uskladiti«.
Idealno je vrednostna in imperativna predstava (zatrjuje brezpogojno, pozitivno vsebino dejanj), ki določa vsebino dobrega in zla, dolžnega ipd.
Sodobna etika upošteva ideal s stališča antropocentrizem. moralni ideal - To:
univerzalna, absolutna, moralna ideja dobrega, primernega;
podoba popolnih odnosov med ljudmi;
ustroj družbe, ki zagotavlja popolne odnose med ljudmi (družbeni ideal);
najvišji zgled moralne osebe.
Osebni moralni ideal osebe - to je iskanje sreče, zadovoljstva z življenjem. Imeti mora družbeni pomen. Vidiki osebnega idealno:
čutno-čustveno (ideje osebne sreče);
razumevanje namena in smisla življenja;
motivi dejavnosti;
odnos do drugih ljudi.
Vsebina ideal določa družbeno okolje. Oblikovanje ideala je proces preoblikovanja okolja v notranji svet posameznika. IN osnova ideal je lahko individualni moralni program, pozitiven zgled itd.

Glavni idealne funkcije:
določitev namena moralne dejavnosti osebe;
motivacija osebe za moralna dejanja;
poenotenje zapadlega in obstoječega;
opredelitev človekovega moralnega značaja.
Moralni ideal lahko temelji na družbenem idealu. družbeni ideal:
določa način življenja in delovanja družbe;
vključuje moralna stališča;
moralno usmerja družbo

Moralno- obstaja sprejemanje odgovornosti za svoja dejanja. Ker, kot izhaja iz definicije, morala temelji na svobodni volji, je moralno lahko le svobodno bitje. Za razliko od morala , ki je zunanja zahteva za vedenje posameznika, skupaj z zakonom, morala - je notranja nastavitev posameznika, da deluje v skladu s svojo vestjo.

Moralne (moralne) vrednote - to so stari Grki imenovali "etične vrline". Starodavni modreci so za glavne od teh vrlin šteli preudarnost, dobrohotnost, pogum in pravičnost. V judovstvu, krščanstvu, islamu so najvišje moralne vrednote povezane z vero v Boga in gorečim spoštovanjem do njega. Poštenost, zvestoba, spoštovanje starejših, delavnost, domoljubje so spoštovani kot moralne vrednote med vsemi ljudmi. In čeprav v življenju ljudje ne kažejo vedno takšnih lastnosti, jih ljudje zelo cenijo, tiste, ki jih imajo, pa spoštujejo. Te vrednote, predstavljene v svojem brezhibnem, absolutno popolnem in popolnem izrazu, delujejo kot etični ideali.

Naprej >

V naši državi že nekaj let potekajo razprave o tem, kako narediti Rusijo najnaprednejšo državo sodobnega sveta. Številni avtorji poudarjajo pomen

najnovejši znanstveni razvoj in domači dosežki temeljnih znanosti. Drugi opozarjajo na geopolitične in podnebne značilnosti Rusije, ki vključujejo velike dodatne stroške za oskrbo s toploto in polaganje drugih komunikacij, premagovanje velikih razdalj, predelavo primarnih surovin itd. Spet drugi se zanašajo na poseben nacionalni duh ljudi, ki lahko premaga kakršne koli težave. Spet drugi verjamejo, da bo Zahod zagotovil pomembno pomoč pri tehnološkem in gospodarskem razvoju države, pri čemer se bo ravnal po geopolitični stabilnosti.

Kaj menite o teh položajih? Kaj od tega je bolj v skladu z zdravo pametjo? Kateri so izvorno neresnični?

izvajajo tako, da nespremenjeno prenašajo iz generacije v generacijo
vrednote. Dejavnosti, njihova sredstva in cilji obstajajo že stoletja
kot trajnostne tradicije, modeli in družbene norme.
V sodobnih razmerah je potreba po kvalitativno drugačni
načine priprave in vključevanja posameznika v družbo.
Kakšno družbo ima avtor v mislih s »sodobnimi razmerami«?
Na podlagi poznavanja družboslovnega predmeta in osebnih socialnih izkušenj,
podali dve razlagi avtorjev pogled, zakaj v sodobni
svetu »potreba po kakovostno drugačnih metodah usposabljanja in
vključenost posameznika v družbo.

Obstaja več pomenov izraza "družba". Družba se široko razume kot pomeni

1) celotno prebivalstvo Zemlje
2) ves svet v raznolikosti njegovih oblik in manifestacij
3) enotnost žive in nežive narave
4) določena stopnja zgodovinskega razvoja

Koncept "osebnost" se uporablja za karakterizacijo
1) človekove dejavnosti
2) edinstvena izvirnost osebe
3) nabor družbeno pomembnih lastnosti osebe
4) oseba kot posamezen predstavnik človeške rase

Babica razlaga, kako skuhati okusen boršč. Kakšno obliko komunikacije ponazarja ta primer?
1) izmenjava mnenj
3) prenos izkušenj
2) izmenjava informacij
4) izražanje izkušenj

Ali so naslednje sodbe o razmerju med družbo in naravo pravilne?
A. Obstoj družbe je v veliki meri odvisen od stanja narave.
B. Družba vedno negativno vpliva na naravno okolje.
1) samo A je res
3) obe trditvi sta pravilni
2) samo B je res
4) obe sodbi sta napačni

Namenska kognitivna dejavnost osebe za pridobitev
znanje in veščine je
1) ustvarjalnost
3) socializacija
2) izobraževanje
4) delo

Ali so naslednje sodbe o vlogi znanosti v sodobnem svetu pravilne?
A. Znanost pojasnjuje zakone razvoja okoliškega sveta.
B. Znanost razkriva možne možnosti za razvoj družbe.
1) samo A je res
3) obe trditvi sta pravilni
2) samo B je res
4) obe sodbi sta napačni
Produktivnost dela se imenuje
1) količina proizvedenih izdelkov na časovno enoto
2) razlika med prihodki podjetja in skupnimi stroški
3) razdelitev proizvodnega procesa na več ločenih faz
4) proces proizvodnje blaga in storitev

Občanka V., ki se je vrnila z dopusta, odkrili, da mesec dni cene za
osnovnih potrošnih dobrin povečalo. Kasneje je opozorila
nadaljnje zvišanje cen. Manifestacije opazovanega gospodarskega pojava
državljan V.
1) tekmovanje
2) inflacija
3) ponudbe
4) povpraševanje

V državi Z obstajata blagovna proizvodnja in denarni obtok. Katera
dodatne informacije bi vodile k sklepu, da gospodarstvo
ima država Z ukazni (načrtovani) značaj?
1) Upokojeni delavci prejemajo starostno pokojnino.
2) Večina delavcev dela v industrijskih podjetjih.
3) Država deluje kot monopol pri najemu delovne sile.
4) Država izvaja nadzor nad ponudbo denarja.

Ali so naslednje trditve o plačah pravilne?
A. Plača zaposlenega je odvisna izključno od njegovih osebnih lastnosti.
B. Obstajajo različne oblike nagrajevanja delavcev.
1) samo A je res
3) obe trditvi sta pravilni
2) samo B je res
4) obe sodbi sta napačni

družbenopolitične organizacije in gibanja d) vse našteto 89. Naloga Označi pravilni odgovor Oblika organiziranosti politične oblasti v družbi, ki ima suverenost in upravlja s pomočjo posebnih organov, je: a) politični sistem b) politični režim c) država 90. Naloga Označi pravilni odgovor V najširšem pomenu je moč: a) pravica nekaj narediti v imenu države b) umetnost sobivanja c) sposobnost posameznika ali skupine. ljudi nadzorovati, vplivati na druge ljudi 91. Naloga Označi pravilen odgovor Označi vrsto oblast se nanaša na oblast ministra: a) na izvršilno b) na zakonodajno c) na sodno od spodaj naštetih znakov ni obvezna. za državo? a) javna oblast b) stalen vladni nadzor nad vsakdanjim življenjem ljudi c) prisotnost določenega ozemlja d) suverenost in neodvisnost države v mednarodnem prostoru 94. Naloga Označi pravilen odgovor Kateri od naslednjih znakov ni znak predsedniške republike? a) predsednik je vodja države b) predsednik je izvoljen z ljudskimi volitvami c) vodja stranke, ki je zmagala na volitvah, postane šef vlade 95. Naloga Označi pravilen odgovor Po ustavi je Ruska federacija : republika 96. Naloga Označi pravilen odgovor Kaj je pravna država? a) država, v kateri obstaja in dejansko deluje ustava b) država, katere glavno načelo je pravna država (pravo) c) država z republiško obliko vladavine in sodstvom b) enakost vseh pred zakonom c) institucija predsedniške oblasti d) medsebojna odgovornost države in državljanov vpliv je: a) politični režim b) politični sistem c) država 99. Naloga Označi pravilni odgovor Glavne funkcije političnih strank so: a) organizacija volilnega procesa b) zagotavljanje komunikacije med civilno družbo in državo c) izbiranje kandidatov in predlaganje političnih osebnosti d) vseh naštetih 100. Naloga Oz. pravilni odgovor Sistem načinov in metod izvajanja oblasti je : a) politični režim b) politični sistem c) država 101. Naloga Označi pravilen odgovor Politologi ločijo naslednje tipe političnih režimov: a) demokratični b) avtoritarni c) totalitaren d) vse našteto 102. Naloga Označi pravilen odgovor Kateri dokument je v sodobnem svetu priznan "mednarodni standard človekovih pravic in svoboščin?" a) deklaracija o pravicah narodov Rusije b) splošna deklaracija človekovih pravic c) deklaracija o načelih mednarodnega prava

11. Celostni pogled na naravo, družbo, človeka, ki se izraža v sistemu vrednot in idealov posameznika, družbe

skupine, društva

1) naravocentrizem 2) znanostcentrizem 3) svetovni nazor 4) sociocentrizem

12 . Proces obvladovanja znanja in spretnosti, načinov vedenja se imenuje:

1) izobraževanje 2) prilagajanje 3) socializacija 4) modernizacija

13 . Oblika interakcije, ki je lastna samo človeku z zunanjim svetom

1) potreba 2) aktivnost 3) cilj 4) program

14 . Opredelitev samega sebe kot osebe, sposobne samostojnega odločanja, vstopanja v določene odnose z drugimi ljudmi in naravo:

1) socializacija 2) izobraževanje 3) samouresničevanje 4) samozavedanje

15. Oblika interakcije, ki je lastna samo človeku z zunanjim svetom

1) potreba 2) aktivnost 3) cilj 4) program.

16 .Izraz "družba" ne vključuje koncept:

1) Oblika združevanja ljudi

2) Deli materialnega sveta

3) Naravni habitat

4) Načini interakcije ljudi

17 .Prehod s poševnega na poljedelstvo je primer razmerja:

1) Družba in narava

2) Družbe in kulture

3) Gospodarstvo in religija

4) Civilizacije in nastanek

18. Vsi primeri, razen dveh, se nanašajo na koncept "socialnih potreb". Navedite dodatne primere.

Ustvarjanje kulturnih vrednot, delovna dejavnost, komunikacija, socialna dejavnost,

sodelovanje v igri, spanje.

19. Dokončaj povedi:

1) Glede na potrebo po razmnoževanju rodu družbeno

zavod - ... .

2) Človek je proizvod biološkega, kulturnega in družbenega ... .

3) Kar je najdragocenejše, je sveto za eno osebo in za vse človeštvo

- Ta … .

4) V skladu z družbenimi potrebami so se razvile družbene ...

5) Izvor človeka se imenuje ....

6) Popolnost, najvišji cilj človekovega stremljenja je ... .

20. Duhovno in fizično v človeku:

1) drug pred drugim

2) Povezani med seboj

3) Nasprotujte drug drugemu

4) Neodvisni drug od drugega

21. Značilnost osebe je

1) Zadovoljstvo

2) Prilagajanje okolju

3) Razumevanje sveta in sebe

4) Uporaba orodij

22 .Gennady ima znanje in sposobnost varovanja osebnih pravic, spoštuje pravice drugih, dosledno izpolnjuje svoje dolžnosti in spoštuje zakone države. Kakšne lastnosti ima Gennady?

1) Državljanstvo

2) Vest

3) Domoljubje

4) Odgovornost

23 .Ali so naslednje sodbe o družbenem načelu v človeku pravilne?

A. Socialni princip v človeku je pred biološkim.

B. Socialni princip v človeku je nasproten biološkemu

1) samo A je res

2) samo B je res

3) obe trditvi sta pravilni

4) obe sodbi sta napačni

24. Ali so naslednje sodbe o duhovnosti pravilne?

A. Duhovnost je najvišja stopnja razvoja in samoregulacije zrele osebnosti.

B. Duhovnost je moralno usmerjena volja in um osebe.

1) samo A je res

2) samo B je res

3) obe trditvi sta pravilni

4) obe sodbi sta napačni

25 .Preberite spodnje besedilo, katerega vsako mesto je oštevilčeno.

1. Avicenna, Mozart, Beethoven, Chopin – to je nekaj imen čudežnih otrok, katerih genialnost se je skozi leta razkrila v polni moči. 2. Ufologi verjamejo, da je pojav geekov posredovanje nezemljanov. 3. Po mnenju biofizikov geeki "delajo" geomagnetne valove, ki vplivajo na plod. 4. Geomagnetno polje Zemlje je različno in je njegova jakost odvisna od Sonca in drugih planetov.

Ugotovite, katere določbe besedila so: 1) stvarne narave 2) ocenjevalne narave.

Pod številko položaja napišite črko, ki označuje njegovo naravo.

26 .Preberi spodnje besedilo, kjer manjka nekaj besed. Iz predlaganega seznama izberite besede, ki jih želite vstaviti na mesto vrzeli:

»Družba, država in kultura so sredstva organiziranja človeških _______________ (A), s katerimi se doseže koordinacija med dejanji posameznikov / Usklajenost __________________ (B) ljudi hkrati ustvarja družbo in jo ta ustvarja. Ljudje se združujejo, da bi dosegli __________ (C), ki jih čaka. Nekateri raziskovalci so celo izrazili mnenje, da je sposobnost ustvarjanja asociacij posebna oblika _____________ (D) človeka v nevarno ____________ (E). Če živali spremenijo obliki svojega telesa ali ________ (E), potem oseba združuje svoja prizadevanja s prizadevanji drugih ljudi. Besede v seznamu so podane v imenovalniku. Vsaka beseda, fraza se lahko uporabi samo enkrat. Izberite zaporedno eno besedo za drugo in mentalno zapolnite vsako vrzel. Upoštevajte, da je na seznamu več besed, kot jih potrebujete za zapolnitev vrzeli."

1) Okolje

2) Kultura

4) Dejavnosti

5) Interakcija

6) Vedenje

7) Orodje za delo

8) Napeljava

9) Generacija

27 . Vabljeni k pripravi podrobnejšega odgovora na problem "Družbeni napredek". Pobotati se zapleten načrt, po katerem boste obdelali to temo.

>> Ideal in vrednote

23. Ideal in vrednote

Kaj se je zgodilo idealno?

V svojem obnašanju zavestno ali nezavedno sledimo nekim idealom, največkrat ne da bi se tega sploh zavedali.

Ideal (iz francoskega ideala)- primer, nekaj popolnega, najvišji cilj teženj. Označuje tisto, kar se zdi vredno posnemanja. Ljudje imamo različne ideale. Ena oseba meni, da je ideal uglednega poslovneža, ki vozi mercedes (je strog, učinkovit, zavarovan). In drugega privlači romantika oddaljenih cest. Želi spoznati svet, obiskati različne države, prečkati Arktični ocean ali puščavo.

Svetujemo vam, da se spomnite

Idealno- nekaj popolnega, kar ustreza idealu.

Idealist- nesebična oseba, ki stremi k visokim ciljem.

Idealizacija- predstavljanje nekoga ali nečesa boljšega, kot je v resnici; obdarjenost z lastnostmi, ki ustrezajo idealu.

Ljudje, ki na prvo mesto postavljajo materialne vrednote, kot je razkošna vila ali avto, se imenujejo materialisti.

In druga oseba se imenuje idealist. Idealiste običajno imenujemo ljudje, ki na prvo mesto postavljajo duhovne vrednote in ideale (dobroto, pravičnost, poštenost). Hkrati je v vsakem človeku oboje
začetki: materialni in idealni.

Iz besede "idealno" izhajajo pojmi, ki ste jih verjetno srečali večkrat.

Heroji so bili vedno nosilci in utelešenje ideala. Zato so služili kot vzor, ki je ljudi navdihoval k vzvišenim moralnim dejanjem. Podobe junakov utelešajo žive, nepozabne manifestacije moralne vzdržljivosti, poguma in veličine človeškega duha. Heroji
pojejo pesniki, njihova podoba je vtisnjena v nesmrtna dela velikih umetnikov in kiparjev.

Ljudje vse življenje težimo k idealu. Z njim primerjamo svoja dejanja in dejanja.

Morda najbolj presenetljivo je dejstvo, da želimo videti idealne ne samo sebe, ampak tudi druge, še posebej tiste, ki so nam blizu.

Poskusimo razmisliti, kdo in zakaj lahko postane ideal za druge.

Verjetno ste že slišali stavek mladih oboževalcev o neki priljubljeni pevki: "Ona je moj ideal!" Toda kaj to pomeni? Dekletom je všeč videz pevke, njen način držanja, govorjenja, smeha. Všeč mi je uspeh, ki ga je pevka dosegla. Toda navsezadnje oboževalci ne vedo ničesar o pevkinih pogledih na življenje, kako komunicira z družino in prijatelji. Gre le za zunanje posnemanje.

Vsaka generacija ima svoje ideale. Pogosto so povezani z dogodki, ki jih v tem času preživlja vsa družba. Vojaška generacija je občudovala podvige med bitkami, vztrajno obnašanje v ujetništvu sovražnikov.

Novi čas in sodobna mladina že ima druge vzornike, ki so jim bližji in razumljivejši.

Kaj so vrednote?

Kaj so vrednote? To so tisti predmeti, pojavi (materialni in duhovni), ki so za človeka v življenju najpomembnejši.

Obstajajo vrednote, ki so pomembne v vsakem trenutku. Lahko jih imenujemo univerzalni. Take vrednote vključujejo resnico, svobodo, pravičnost, lepoto, dobroto, uporabnost.

Trajne vrednote družinskega življenja se štejejo za zvestobo in stalnost, ljubezen do otrok v kombinaciji z zahtevnostjo, spoštovanjem do osebe.

Včasih pa ima človek konflikt vrednot. Predstavljajte si takšno situacijo. Prijatelj me je prosil, naj ga pridem podpirat na športnih tekmovanjih, v šoli pa moramo do jutri pripraviti resno sporočilo, za katerega doma ni gradiva. In študent se znajde pred težko izbiro: iti na tekmovanje podpreti prijatelja ali pripraviti sporočilo v knjižnici? Vsaka odločitev je neprijetna, saj hočeš biti hkrati dober prijatelj in uspešen študent. V življenju se boste morali naučiti odločati v mnogih
situacije.

Kakšne vrednote vodijo današnji najstniki?

Ko so znanstveniki ugotovili, katere knjige berejo najstniki, stari od 10 do 13 let, katere junake posnemajo in občudujejo, se je izkazalo, da imajo primat izmišljeni junaki, za katere je značilen čut za kolektivizem, skupnost z drugimi ljudmi. Vsak od njih je deloval iz moralne potrebe po skrbi za druge. Liki del niso mogli ostati ravnodušni do bolečine in trpljenja drugih ljudi, čutili so odgovornost zanje. Toda učenci v prvi vrsti niso bili pravljični junaki in ne filmski junaki, kot so najstniki, ampak resnični ljudje, ki so dosegli uspeh zahvaljujoč trdemu delu in izjemnim sposobnostim.

Težko je določiti vrednote najstnikov. Nekateri podatki kažejo, da so osredotočeni predvsem na materialne koristi, ne da bi se mučili z vprašanji o smislu življenja. Po drugi strani pa se najstniki zanimajo za življenje svoje družine, vero in niso ravnodušni do bolečine in trpljenja drugih ljudi.

Znanost je ugotovila, da obstajajo tri stopnje moralnega razvoja človeka.

Prva stopnja je, ko oseba ne stori slabih dejanj, ker se boji kazni. Če oseba misli, da jo lahko ujamejo pri kraji, potem je malo verjetno, da bo ukradel.

Druga stopnja je, ko oseba ceni mnenje skupine, v kateri je. Oseba ne krade zaradi strahu pred izključitvijo iz skupine.

V tretji fazi je vedenje določeno z načeli, ki veljajo ne glede na avtoriteto skupine. Temeljijo na pravičnosti, medsebojni pomoči in enakosti človekovih pravic, spoštovanju njegovega dostojanstva kot osebe. Človek ne krade, ker spoštuje druge ljudi. Pravilno vedenje se šteje za skladno s temi načeli.

Ta znanstvena teorija temelji na prepričanju, da so za ljudi značilne določene stopnje moralnega razvoja. Toda izkazalo se je, da večina ljudi le redko napreduje dlje od druge stopnje. Zločinci se ustavijo pri prvi.

Načela morale nam povedo, kakšni naj bodo naši odnosi z ljudmi, kako naj ravnamo z ljudmi. Najenostavnejša oblika njihovega izražanja je tale: ravnaj z ljudmi tako, kot želiš, da oni ravnajo s tabo. Gre za obliko enakopravnega odnosa med ljudmi.

Če povzamem

Na vedenje ljudi vplivajo ideali in vrednote. Ideali so vzorniki, nekaj popolnega. Ideal so lahko resnični ljudje ali izmišljeni liki, javne ideje in vrednote. Vrednote so vsi predmeti, pojavi (duhovni in materialni), ki so pomembni za človeka v njegovem življenju. Obstajajo univerzalne človeške vrednote, ki so vedno veljale za pomembne.

Preizkusite svoje znanje

1. Kaj pomenijo pojmi: "ideal", "idealist", "idealizacija"?
2. Naštejte značajske lastnosti, ki bi jih po vašem mnenju moral imeti idealen človek. Utemelji svojo izbiro.
3. Kako razumete izraz "Vsak čas ima svoje junake"?
4. Ali poznate likovna dela, v katerih so upodobljeni junaki, prikazani visoki ideali? Poimenujte jih.
5. Opišite situacijo, ki odraža konflikt vrednot.
6. Izmislite stavke (besedne zveze) z besedami: "korist", "pravičnost", "lepota", "svoboda", "čast", "odgovornost".

Delavnica

1. Osnova kulture Japonske in Kitajske je spoštovanje otrok do staršev.

Vključuje uradno priznane dolžnosti, kot so spoštovanje staršev, brezpogojna poslušnost do njih, skrb za očeta in mater.

Spoštovanje te kulturne vrednote je tako obnovilo odnose v družbi, da Kitajci in Japonci danes v spoštovanju do starejših morda prekašajo vse druge.

In kako je s to kulturno vrednoto pri nas, v ruski družbi? Izvedite svojo mini raziskavo (uporabite tisk, radio, televizijo, svoja opažanja).

2. Reši testno nalogo.

A. Česa ne bi mogel odpustiti osebi, s katero si prijatelj?
1) Nesramnost;
2) izdaja;
3) strahopetnost, pohlep;
4) šibkost značaja;
5) nesramnost;
6) drugo.

B. Česa si nikoli ne boste dovolili, da bi komunicirali s svojo ljubljeno in drago osebo?
1) videti neurejeno;

2) lagati;
3) zmotiti se ali biti v zadregi;
4) zvišati glas;
5) drugo.

Sklenite, kaj je za vas dragoceno v komunikaciji z ljubljenimi.

Kravchenko A.I., Pevtsova E.A., Družboslovje: učbenik za 6. razred izobraževalnih ustanov. - 12. izd. - M .: LLC "TID "Ruska beseda - RS", 2009. - 184 str.

Vsebina lekcije povzetek lekcije podporni okvir predstavitev lekcije pospeševalne metode interaktivne tehnologije Vadite naloge in vaje samopreizkus delavnice, treningi, primeri, naloge domače naloge diskusija vprašanja retorična vprašanja študentov Ilustracije avdio, video posnetki in multimedija fotografije, slike grafike, tabele, sheme humor, anekdote, šale, stripi prispodobe, izreki, križanke, citati Dodatki izvlečkičlanki žetoni za radovedne goljufije učbeniki osnovni in dodatni slovarček pojmov drugo Izboljšanje učbenikov in poukapopravljanje napak v učbeniku posodobitev fragmenta v učbeniku elementi inovativnosti pri pouku zamenjava zastarelega znanja z novim Samo za učitelje popolne lekcije koledarski načrt za leto metodološka priporočila programa razprave Integrirane lekcije

Ideali in vrednote usmerjajo človeka med predmete zunanjega sveta, določajo osebni pomen njegovih potreb, interesov, teženj v kontekstu razvoja.

Idealno (francosko idealno, iz grščine ideja- ideja, koncept, predstava) lahko opredelimo kot posplošeno vrednostno-normativno podobo prave prihodnosti, ki nastane kot posledica izjemno široke posplošitve človekove življenjske izkušnje.

Kot oblika razumevanja življenja in podoba popolnosti je ideal:

je neločljiva, nestrukturirana tvorba;
ima ocenjevalni in hkrati čustveno-čutni značaj;
drugačen od vsakdanje realnosti;
določa način mišljenja in človekove dejavnosti;
je duhovni izraz določene norme;
navzven ureja celovit in aktiven odnos osebe do sedanjosti, prihodnosti in celo do preteklosti;
ima motivacijsko silo za dejanje;
zagotavlja posplošen, panoramski načrt za prihodnost in stabilnost strateških, smiselnih značilnosti.

Po stopnji posplošenosti ločimo personificirane, kolektivne in programske ideale.

Personalizirani ideali se praviloma porajajo v otroštvu. Izkristalizirajo se iz otrokovih opazovanj najbližjih sorodnikov, literarnih junakov, pop ali športnih idolov. Personalizirani ideali temeljijo na infantilni zavesti, za katero je značilen dvom vase, želja po podpori in zaščiti "od zgoraj", nezmožnost sprejemanja odločitev in odgovornosti zanje. Hkrati poosebljeni ideali spodbujajo človeka k samospremembi. Z identifikacijo s predmetom personifikacije poskuša človek, čeprav po zunanjih parametrih, določiti smernice za samorazvoj.

Kolektivni ideal se izkristalizira, ko nobena individualna podoba človeka ne zadovoljuje povečanih zahtev želene podobe. Pri oblikovanju kolektivnega ideala in gibanju proti njemu je človek svobodnejši in neodvisnejši kot v primeru personificiranega ideala. Že svobodno izbira, prisvaja, preizkuša želene lastnosti drugih ljudi. To pomeni, da je človek sposoben izolirati ne le zunanje, ampak tudi notranje bistvene značilnosti, ki so nato vtkane v tkivo kolektivnega ideala. V kolektivnih idealih se najbolj jasno kaže pragmatični vidik ideala, ki kaže na to, da človek jasno razlikuje med svetom realnosti in svetom želenega, a še neuresničenega, svetom norm in svetom nadciljev. . Hkrati ima oseba, ki je oblikovala kolektivni ideal, praviloma ustreznejšo samopodobo in se zanaša predvsem nase.

Programski ideal predvideva, da lahko "idealizirajoča" oseba, ki je prestala stopnje personifikacije in zbiranja želenih lastnosti, abstrahira od določenih nosilcev določenih lastnosti. Objekt idealizacije v programskem idealu je sam subjekt, ki ima ustvarjalno vero vase. Programski ideali so nezdružljivi z infantilno zavestjo, v njih človeka vodijo samo lastne moči in je zato visoko moralen.

Višja kot je stopnja razvitosti, zrelosti posameznika, hitreje poteka v svetovnonazorskem sistemu prehod od personaliziranih idealov preko kolektivnih idealov k programskim idealom. Hkrati izvirnost osebnosti daje smer njene dejavnosti, ne določa samo prisotnosti idealov katere koli vrste, ampak kateri ideali prevladujejo v človekovih težnjah.

Ideal vodi človeka pri njegovem delovanju, je organizacijsko načelo samospoznanja, daje človeku namenskost, dinamičnost in vizijo življenjskih možnosti ter tako deluje kot spodbuda za duhovni razvoj.

Vrednote delujejo kot merila, standardi, na podlagi katerih posameznik ali skupina ocenjuje kateri koli predmet ali pojav, utemeljuje in zagovarja izbrano vedenje; ali kot določene koncepte želenega, ki označujejo posameznika ali skupino in določajo izbiro vrst, sredstev in ciljev vedenja.

Sprva se kot posledica razvoja idej o tem, kaj je dolžna javna zavest, oblikujejo družbene vrednote na različnih področjih javnega življenja. Odsevajo se v delih materialne in duhovne kulture ali človeških dejanjih, ki so konkretno utelešenje družbenih vrednostnih idealov. Hkrati, lomljenje skozi prizmo individualne življenjske dejavnosti, družbene vrednote vstopajo v psihološko strukturo posameznika v obliki osebnih vrednot.

Ko gre za osebne vrednote, ne smemo pozabiti, da se človek pri oblikovanju lastnega sistema vrednot ne osredotoča na deklarirane (vrednote, ki so javno objavljene na ravni oblastnih struktur), temveč na resnične družbene vrednote. Stopnjo realnosti posamezne družbene vrednote potrjuje družbena praksa.

Na družbeni ravni občutno neskladje med deklariranimi na državni ravni in resničnimi družbenimi vrednotami povzroča družbeno nezadovoljstvo, apatijo in nezaupanje do kakršnih koli novih pobud, ki prihajajo "od zgoraj".

Na osebni ravni se oblikuje tudi dvojni sistem vrednot - deklariran in resničen. Prvi omogočajo osebi, da se prilagodi zahtevam, ki jih postavlja od zunaj, drugi pa ga vodijo pri gradnji lastne življenjske poti. "Srečanje" družbenih in osebnih deklariranih vrednot praviloma vodi do tega, da družbena interakcija pridobi značaj neavtentičnosti, posledično pa se družbeni in osebni razvoj ustavi (izraz odlično odraža trenutek takšnega "srečanja": "Vi se pretvarjate, da nas plačujete, mi pa se pretvarjamo, da delamo."

Hkrati oblikovane osebne vrednote in vrednotne usmeritve pridobijo določeno neodvisnost od regulativne vloge zunanjih, nedodeljenih vrednot.

Osebne vrednote se dojemajo kot stabilni pomeni, ki določajo vektor človeške dejavnosti.

Hkrati je treba razlikovati med vrednotami:

končni ali omejujoči, ki delujejo kot cilji, za katere si je vredno prizadevati;
instrumentalni, ki delujejo kot načela, ki kažejo, da je za dosego določenega cilja v kateri koli situaciji zaželeno določeno ravnanje.

Instrumentalne vrednote bi se morale idealno ujemati s končnimi vrednotami ne samo v smislu učinkovitosti, temveč tudi v smislu etike (glej 9. poglavje).

Osebne vrednote kot regulatorji dejavnosti v veliko večji meri kot potrebe usmerjajo osebo k razvoju, zagotavljajo jasnejšo vizijo oddaljenih ciljev, povezanih z življenjskimi ideali, in večjo stabilnost pri premikanju k tem ciljem (tabela 3.2 po D. A. Leontievu). ) .

Tabela 3.2. Razlike med potrebami in osebnimi vrednotami kot regulatorji človekove dejavnosti

Kazalo	Potrebe	Osebne vrednote
Vir	Individualni odnos do sveta	Kolektivna izkušnja družbene skupnosti
Relativna pomembnost in gibalna moč	Nenehno spreminjanje	Nespremenljivo
Odvisnost od trenutka		Odsoten
Subjektivna lokalizacija		"zunaj"
Narava vpliva	"Potisni"	"Privabiti"
Orientacija	pa želeno stanje	v želeni smeri
Zasičenost in deaktualizacija	Začasno možno	Nemogoče
Oblika zastopanja	Povezave z objektivnimi pogoji življenja	Ideal ("model dolžnosti")
Merila nujnosti	Posameznik	Socialno (splošno)

Tako bosta človekova dejavnost in razvoj veliko bolj učinkovita, če:

regulativna vloga zunanjih, družbenih, nedodeljenih vrednot se bo zmanjšala in vloga osebnih vrednot se bo povečala;
človekove potrebe bodo izpodrinile njegove osebne vrednote.

Tako kot potrebe tudi osebne vrednote tvorijo hierarhijo, katere sprememba vodi do sprememb v smeri, tempu in učinkovitosti človekovega delovanja in razvoja.

Kot semantični regulatorji vodstvene dejavnosti osebne vrednote določajo:

zaznavanje in razumevanje situacij in problemov (vodja, čigar glavna vrednota je kariera, bo napako podrejenega razumel kot oviro) za svoj uspeh, vodja, za katerega je glavna vrednota pomoč drugim, pa kot priložnost za podpirati zaposlenega in razvijati njegove strokovne sposobnosti);
odnos vodje do drugih (vodja, ki visoko ceni lojalnost, konformnost in vljudnost, bo težko sprejel samozavestne, neodvisne, kreativno nadarjene zaposlene, ki neradi ubogajo ukaze);
odločitve in dejanja vodje (vodja, ki ceni pogum in zvestobo prepričanjem, je pripravljen sprejeti nepriljubljene odločitve, če je prepričan v njihovo pravilnost);
uporaba in delegiranje moči (vodja, ki ima moč za najvišjo vrednoto, jo bo koncentriral v svojih rokah; vodja, za katerega so kompetence in interesi drugih najvišja vrednota, bo moč porazdelil med člane skupine, če bo s tem zagotovil učinkovitejšo reševanje skupinskih nalog);
načini reševanja konfliktov (vodja, za katerega sta tekmovalnost in ambicija najbolj dragocena, se bo obnašal drugače kot vodja, ki visoko ceni sodelovanje)2; itd.

Praksa kaže, da so vrednote v dejavnostih vodje velikega pomena kot smernice in merila za njegovo delovanje. Zato se je v zadnjem času pojavilo veliko konceptov vodenja, ki temeljijo na vrednotnem pristopu (glej 2. poglavje).

>> Ideal in vrednote

23. Ideal in vrednote

Kaj se je zgodilo idealno?

V svojem obnašanju zavestno ali nezavedno sledimo nekim idealom, največkrat ne da bi se tega sploh zavedali.

Idealno- nekaj popolnega, kar ustreza idealu.

Idealist- nesebična oseba, ki stremi k visokim ciljem.

Idealizacija- predstavljanje nekoga ali nečesa boljšega, kot je v resnici; obdarjenost z lastnostmi, ki ustrezajo idealu.

Ljudje, ki na prvo mesto postavljajo materialne vrednote, kot je razkošna vila ali avto, se imenujejo materialisti.

Iz besede "idealno" izhajajo pojmi, ki ste jih verjetno srečali večkrat.

Ljudje vse življenje težimo k idealu. Z njim primerjamo svoja dejanja in dejanja.

Morda najbolj presenetljivo je dejstvo, da želimo videti idealne ne samo sebe, ampak tudi druge, še posebej tiste, ki so nam blizu.

Poskusimo razmisliti, kdo in zakaj lahko postane ideal za druge.

Novi čas in sodobna mladina že ima druge vzornike, ki so jim bližji in razumljivejši.

Kaj so vrednote?

Kaj so vrednote? To so tisti predmeti, pojavi (materialni in duhovni), ki so za človeka v življenju najpomembnejši.

Obstajajo vrednote, ki so pomembne v vsakem trenutku. Lahko jih imenujemo univerzalni. Take vrednote vključujejo resnico, svobodo, pravičnost, lepoto, dobroto, uporabnost.

Trajne vrednote družinskega življenja se štejejo za zvestobo in stalnost, ljubezen do otrok v kombinaciji z zahtevnostjo, spoštovanjem do osebe.

Kakšne vrednote vodijo današnji najstniki?

Znanost je ugotovila, da obstajajo tri stopnje moralnega razvoja človeka.

Prva stopnja je, ko oseba ne stori slabih dejanj, ker se boji kazni. Če oseba misli, da jo lahko ujamejo pri kraji, potem je malo verjetno, da bo ukradel.

Druga stopnja je, ko oseba ceni mnenje skupine, v kateri je. Oseba ne krade zaradi strahu pred izključitvijo iz skupine.

Če povzamem

Delavnica

1. Osnova kulture Japonske in Kitajske je spoštovanje otrok do staršev.

Vključuje uradno priznane dolžnosti, kot so spoštovanje staršev, brezpogojna poslušnost do njih, skrb za očeta in mater.

Spoštovanje te kulturne vrednote je tako obnovilo odnose v družbi, da Kitajci in Japonci danes v spoštovanju do starejših morda prekašajo vse druge.

In kako je s to kulturno vrednoto pri nas, v ruski družbi? Izvedite svojo mini raziskavo (uporabite tisk, radio, televizijo, svoja opažanja).

2. Reši testno nalogo.

A. Česa ne bi mogel odpustiti osebi, s katero si prijatelj?
1) Nesramnost;
2) izdaja;
3) strahopetnost, pohlep;
4) šibkost značaja;
5) nesramnost;
6) drugo.

B. Česa si nikoli ne boste dovolili, da bi komunicirali s svojo ljubljeno in drago osebo?
1) videti neurejeno;

2) lagati;
3) zmotiti se ali biti v zadregi;
4) zvišati glas;
5) drugo.

Sklenite, kaj je za vas dragoceno v komunikaciji z ljubljenimi.

Kravchenko A.I., Pevtsova E.A., Družboslovje: učbenik za 6. razred izobraževalnih ustanov. - 12. izd. - M .: LLC "TID "Ruska beseda - RS", 2009. - 184 str.

Najpomembnejšo vlogo ne le v življenju vsakega posameznika, ampak tudi v celotni družbi kot celoti igrajo vrednote in vrednotne usmeritve, ki opravljajo predvsem integrativno funkcijo. Na podlagi vrednot (ob osredotočanju na njihovo odobritev v družbi) se vsak človek v življenju odloči sam. Vrednote, ki zavzemajo osrednje mesto v strukturi osebnosti, pomembno vplivajo na usmeritev človeka in vsebino njegove družbene dejavnosti, vedenja in dejanj, njegov družbeni položaj in njegov splošni odnos do sveta, do sebe in drugih ljudi. . Zato je izguba smisla življenja s strani človeka vedno posledica uničenja in ponovnega premisleka starega sistema vrednot, in da bi ta smisel ponovno pridobil, mora ustvariti nov sistem, ki temelji na univerzalni človeški izkušnji in z uporabo oblik vedenja in dejavnosti, sprejetih v družbi.

Vrednote so nekakšen notranji integrator človeka, ki okoli sebe koncentrira vse njegove potrebe, interese, ideale, stališča in prepričanja. Tako sistem vrednot v človekovem življenju prevzame obliko notranjega jedra njegove celotne osebnosti, isti sistem v družbi pa je jedro njene kulture. Sistemi vrednot, ki delujejo tako na ravni posameznika kot na ravni družbe, ustvarjajo nekakšno enotnost. To je posledica dejstva, da se osebni vrednostni sistem vedno oblikuje na podlagi vrednot, ki prevladujejo v določeni družbi, te pa vplivajo na izbiro individualnega cilja vsakega posameznika in določajo načine za dosego to.

Vrednote v človekovem življenju so osnova za izbiro ciljev, metod in pogojev dejavnosti ter mu pomagajo odgovoriti na vprašanje, zakaj opravlja to ali ono dejavnost? Poleg tega so vrednote sistemsko jedro ideje (ali programa), človekove dejavnosti in njegovega notranjega duhovnega življenja, saj se duhovna načela, nameni in človečnost ne nanašajo več na dejavnost, temveč na vrednote in vrednotne usmeritve.

Vloga vrednot v človekovem življenju: teoretični pristopi k problemu

Sodobne človeške vrednote- najbolj pereč problem tako teoretične kot uporabne psihologije, saj vplivajo na oblikovanje in so integrativna osnova dejavnosti ne le posameznega posameznika, temveč tudi družbene skupine (velike ali majhne), ekipe, etnične skupine, narod in vse človeštvo. Težko je preceniti vlogo vrednot v človekovem življenju, saj osvetljujejo njegovo življenje, ga napolnjujejo s harmonijo in preprostostjo, kar določa človekovo željo po svobodni volji, po volji ustvarjalnih možnosti.

Problem človeških vrednot v življenju preučuje znanost aksiologije ( v pasu iz grščine axia / axio - vrednost, logos / logos - razumna beseda, poučevanje, študij), natančneje ločena veja znanstvenega znanja filozofije, sociologije, psihologije in pedagogike. V psihologiji se vrednote običajno razumejo kot nekaj pomembnega za človeka samega, nekaj, kar daje odgovor na njegove dejanske, osebne pomene. Vrednote se obravnavajo tudi kot koncept, ki označuje predmete, pojave, njihove lastnosti in abstraktne ideje, ki odražajo družbene ideale in so zato veljavni standard.

Treba je opozoriti, da se poseben pomen in pomen vrednot v človekovem življenju pojavi le v primerjavi z nasprotnim (tako si ljudje prizadevajo za dobro, ker zlo obstaja na zemlji). Vrednote zajemajo celotno življenje tako človeka kot celotnega človeštva, pri čemer vplivajo na popolnoma vsa področja (kognitivno, vedenjsko in čustveno-čutno).

Problem vrednot je zanimal številne znane filozofe, sociologe, psihologe in pedagoge, vendar je bil začetek preučevanja tega vprašanja že v starih časih. Tako je bil na primer Sokrat eden prvih, ki je poskušal razumeti, kaj so dobrota, krepost in lepota, te pojme pa je ločil od stvari ali dejanj. Verjel je, da je znanje, doseženo z razumevanjem teh konceptov, osnova človekovega moralnega vedenja. Tu se velja obrniti tudi na ideje Protagore, ki je verjel, da je vsak človek vrednota že kot merilo tega, kar obstaja in kaj ne obstaja.

Pri analizi kategorije "vrednosti" ne moremo mimo Aristotela, saj je od njega izviral izraz "thymia" (ali vrednoten). Verjel je, da so vrednote v človekovem življenju hkrati vir stvari in pojavov ter vzrok njihove raznolikosti. Aristotel je opredelil naslednje prednosti:

cenjen (ali božanski, ki mu je filozof pripisal dušo in um);
hvaljen (drzna pohvala);
priložnosti (tukaj je filozof pripisal moč, bogastvo, lepoto, moč itd.).

Filozofi sodobnega časa so pomembno prispevali k razvoju vprašanj o naravi vrednot. Med najpomembnejšimi osebnostmi tiste dobe velja izpostaviti I. Kanta, ki je voljo imenoval osrednjo kategorijo, ki bi lahko pomagala pri reševanju problemov človekove vrednostne sfere. In najbolj podrobna razlaga procesa oblikovanja vrednot pripada G. Hegelu, ki je opisal spremembe vrednot, njihove povezave in strukturo v treh stopnjah obstoja dejavnosti (podrobneje so opisane spodaj v tabela).

Značilnosti spreminjanja vrednosti v procesu dejavnosti (po G. Hegelu)

Koraki dejavnosti	Značilnosti oblikovanja vrednot
prvi	nastanek subjektivne vrednosti (njena opredelitev se zgodi še pred začetkom dejanj), odločitev je sprejeta, to je, da je treba vrednostni cilj konkretizirati in povezati z zunanjimi spreminjajočimi se pogoji
drugo	Vrednota je v središču same dejavnosti, obstaja aktivna, a hkrati protislovna interakcija med vrednoto in možnimi načini za njeno doseganje, tu vrednota postane način za oblikovanje novih vrednot.
tretji	vrednote so vtkane neposredno v dejavnost, kjer se manifestirajo kot objektiviran proces

Problem človeških vrednot v življenju so poglobljeno preučevali tuji psihologi, med katerimi je treba omeniti dela V. Frankla. Dejal je, da se smisel človekovega življenja kot njegova temeljna vzgoja manifestira v sistemu vrednot. Pod samimi vrednotami je razumel pomene (poimenoval jih je »univerzalije pomenov«), ki so značilni za večje število predstavnikov ne le posamezne družbe, temveč človeštva kot celote na vsej njegovi poti. razvoj (zgodovinski). Viktor Frankl se je osredotočil na subjektivni pomen vrednot, ki ga spremlja predvsem oseba, ki prevzema odgovornost za njihovo uresničevanje.

V drugi polovici prejšnjega stoletja so znanstveniki vrednote pogosto obravnavali skozi prizmo pojmov "vrednostne usmeritve" in "osebne vrednote". Največja pozornost je bila namenjena preučevanju vrednotnih usmeritev posameznika, ki je bila razumljena tako kot ideološka, politična, moralna in etična podlaga za človekovo oceno okoliške resničnosti kot način razlikovanja predmetov glede na njihov pomen. za posameznika. Glavna stvar, na katero so bili pozorni skoraj vsi znanstveniki, je, da se vrednotne usmeritve oblikujejo le zaradi asimilacije družbenih izkušenj s strani osebe in najdejo svojo manifestacijo v ciljih, idealih in drugih manifestacijah osebnosti. Po drugi strani pa je sistem vrednot v človeškem življenju osnova vsebinske strani usmerjenosti posameznika in odraža njegov notranji odnos v okoliški realnosti.

Tako so bile vrednotne usmeritve v psihologiji obravnavane kot kompleksen socialno-psihološki pojav, ki je zaznamoval usmerjenost osebnosti in vsebinsko stran njene dejavnosti, ki je določala splošni pristop osebe do sebe, drugih ljudi in sveta kot celote, in tudi osmislil in usmeril svojo osebnost, obnašanje in dejavnosti.

Oblike obstoja vrednot, njihovi znaki in značilnosti

Skozi zgodovino razvoja je človeštvo razvilo univerzalne oziroma občečloveške vrednote, ki že vrsto generacij niso spremenile svojega pomena ali zmanjšale pomena. To so vrednote, kot so resnica, lepota, dobrota, svoboda, pravičnost in številne druge. Te in številne druge vrednote v človekovem življenju so povezane z motivacijsko-potrebno sfero in so pomemben regulativni dejavnik v njegovem življenju.

Vrednote v psihološkem razumevanju so lahko predstavljene v dveh pomenih:

v obliki objektivno obstoječih idej, predmetov, pojavov, dejanj, lastnosti izdelkov (tako materialnih kot duhovnih);
kot njihov pomen za človeka (vrednotni sistem).

Med oblikami obstoja vrednot so: družbene, predmetne in osebne (podrobneje so predstavljene v tabeli).

Oblike obstoja vrednot po O.V. Suhomlinskega

Poseben pomen pri preučevanju vrednot in vrednotnih usmeritev so bile študije M. Rokeacha. Vrednote je razumel kot pozitivne ali negativne ideje (in abstraktne), ki nikakor niso povezane s kakšnim določenim predmetom ali situacijo, ampak so le izraz človeških prepričanj o vrstah vedenja in prevladujočih ciljih. Po mnenju raziskovalca imajo vse vrednosti naslednje značilnosti:

skupno število vrednot (pomembnih in motiviranih) je majhno;
vse vrednote pri ljudeh so podobne (različni so le koraki njihovega pomena);
vse vrednosti so organizirane v sisteme;
viri vrednot so kultura, družba in družbene institucije;
vrednote vplivajo na veliko število pojavov, ki jih preučujejo različne znanosti.

Poleg tega je M. Rokeach ugotovil neposredno odvisnost vrednotnih usmeritev osebe od številnih dejavnikov, kot so raven dohodka, spol, starost, rasa, narodnost, stopnja izobrazbe in vzgoje, verska usmerjenost, politična prepričanja itd.

Nekatere znake vrednosti sta predlagala tudi S. Schwartz in W. Bilisky, in sicer:

vrednote so razumljene bodisi kot koncept ali prepričanje;
nanašajo se na želena končna stanja posameznika oziroma na njegovo vedenje;
imajo nadsituacijski značaj;
jih vodi izbira, pa tudi ocena človekovega vedenja in dejanj;
razvrščeni so po pomembnosti.

Klasifikacija vrednot

Danes v psihologiji obstaja ogromno zelo različnih klasifikacij vrednot in vrednotnih usmeritev. Takšna raznolikost se je pojavila zaradi dejstva, da so vrednosti razvrščene po različnih merilih. Tako jih je mogoče združiti v določene skupine in razrede, odvisno od tega, katere vrste potreb te vrednote zadovoljujejo, kakšno vlogo imajo v človekovem življenju in na katerem področju se uporabljajo. Spodnja tabela prikazuje najbolj posplošeno klasifikacijo vrednosti.

Klasifikacija vrednot

Merila	Vrednote so lahko
asimilacijski objekt	materialno in moralno
predmetno in objektno vsebino	družbenopolitični, ekonomski in moralni
predmet asimilacije	socialne, razredne in vrednote družbenih skupin
namen asimilacije	sebičen in altruističen
raven posploševanja	konkretno in abstraktno
način manifestacije	vztrajno in situacijsko
vloga človekove dejavnosti	terminal in instrumental
vsebino človekove dejavnosti	kognitivno in predmetno preoblikovanje (ustvarjalno, estetsko, znanstveno, versko itd.)
pripadnost	individualno (ali osebno), skupinsko, kolektivno, javno, nacionalno, univerzalno
odnos skupina-družba	pozitivno in negativno

Z vidika psiholoških značilnosti človeških vrednot je zanimiva klasifikacija, ki jo je predlagal K. Khabibulin. Njihove vrednosti so bile razdeljene na naslednji način:

odvisno od predmeta dejavnosti so lahko vrednote individualne ali delujejo kot vrednote skupine, razreda, družbe;
glede na predmet dejavnosti je znanstvenik izločil materialne vrednote v človeškem življenju (ali vitalne) in sociogene (ali duhovne);
odvisno od vrste človeške dejavnosti so lahko vrednote kognitivne, delovne, izobraževalne in družbenopolitične;
zadnjo skupino sestavljajo vrednote glede na način opravljanja dejavnosti.

Obstaja tudi klasifikacija, ki temelji na razdelitvi vitalnih (človeške ideje o dobrem, zlu, sreči in žalosti) in univerzalnih vrednot. To klasifikacijo je konec prejšnjega stoletja predlagal T.V. Butkovskaja. Univerzalne vrednote po mnenju znanstvenika so:

vitalni (življenje, družina, zdravje);
družbeno priznanje (vrednote, kot sta socialni status in sposobnost za delo);
medosebna prepoznavnost (razstava in poštenost);
demokratično (svoboda izražanja ali svoboda govora);
posebno (pripadnost družini);
transcendentalno (manifestacija vere v Boga).

Prav tako je vredno ločeno govoriti o klasifikaciji vrednot po M. Rokeachu, avtorju najbolj znane metode na svetu, katere glavni namen je določiti hierarhijo vrednotnih usmeritev osebe. M. Rokeach je vse človeške vrednote razdelil v dve veliki kategoriji:

končni (ali vrednostni cilji) - prepričanje osebe, da je končni cilj vreden vsega truda, da ga dosežemo;
instrumentalne (ali vrednotne metode) - prepričanje osebe, da je določen način vedenja in delovanja najuspešnejši za doseganje cilja.

Obstaja še ogromno različnih klasifikacij vrednot, katerih povzetek je podan v spodnji tabeli.

Klasifikacije vrednosti

Znanstvenik	Vrednote
V.P. Tugarinov	duhovno	izobraževanje, umetnost in znanost
	družbenopolitični	pravičnosti, volje, enakosti in bratstva
	material	različne vrste materialnih dobrin, tehnologija
V.F. Naredniki	material	orodja in metode izvajanja
V.F. Naredniki	duhovno	politično, moralno, etično, versko, pravno in filozofsko
A. Maslow	biti (B-vrednosti)	višje, značilno za osebo, ki se samouresničuje (vrednote lepote, dobrote, resnice, preprostosti, edinstvenosti, pravičnosti itd.)
A. Maslow	malo (D-vrednosti)	nižje, namenjene zadovoljitvi frustrirane potrebe (vrednote, kot so spanje, varnost, odvisnost, duševni mir itd.)

Če analiziramo predstavljeno klasifikacijo, se postavlja vprašanje, katere so glavne vrednote v človekovem življenju? Pravzaprav je takih vrednot veliko, najpomembnejše pa so skupne (ali univerzalne) vrednote, ki po V. Franklu temeljijo na treh glavnih človekovih eksistencialih - duhovnosti, svobodi in odgovornosti. Psiholog je identificiral naslednje skupine vrednot ("večne vrednote"):

ustvarjalnost, ki ljudem omogoča razumeti, kaj lahko dajo dani družbi;
izkušnje, zaradi katerih človek spozna, kaj prejme od družbe in družbe;
odnosi, ki ljudem omogočajo, da spoznajo svoje mesto (položaj) v odnosu do tistih dejavnikov, ki tako ali drugače omejujejo njihova življenja.

Prav tako je treba opozoriti, da moralne vrednote zasedajo najpomembnejše mesto v človekovem življenju, saj imajo vodilno vlogo pri odločitvah ljudi, povezanih z moralo in moralnimi standardi, kar posledično kaže na stopnjo razvoja njihove osebnosti in humanistične usmeritve.

Sistem vrednot v človeškem življenju

Problem človeških vrednot v življenju zavzema vodilno mesto v psiholoških raziskavah, saj so jedro osebnosti in določajo njeno usmeritev. Pri reševanju tega problema ima pomembno vlogo študija vrednotnega sistema, pri čemer študije S. Bubnove, ki je na podlagi del M. Rokeacha ustvarila svoj model sistema vrednotnih usmeritev (to je hierarhična in je sestavljena iz treh ravni), imela resen vpliv. Sistem vrednot v človekovem življenju po njenem mnenju sestavljajo:

vrednote-ideali, ki so najbolj splošne in abstraktne (sem spadajo duhovne in družbene vrednote);
vrednote-lastnosti, ki so določene v procesu človeškega življenja;
vrednote-načini delovanja in vedenja.

Vsak sistem vrednot bo vedno združeval dve kategoriji vrednot: vrednote-cilje (ali terminal) in vrednote-metode (ali instrumentalne). Terminal vključuje ideale in cilje osebe, skupine in družbe ter instrumental - načine za doseganje ciljev, ki so v določeni družbi sprejeti in odobreni. Vrednote-cilji so stabilnejši od vrednot-metod, zato delujejo kot sistemotvorni dejavnik v različnih družbenih in kulturnih sistemih.

Do posebnega sistema vrednot, ki obstaja v družbi, vsaka oseba kaže svoj odnos. V psihologiji obstaja pet vrst človeških odnosov v sistemu vrednot (po J. Gudecheku):

aktivno, kar se izraža v visoki stopnji ponotranjenja tega sistema;
udobno, torej navzven sprejeto, hkrati pa se človek ne identificira s tem sistemom vrednot;
ravnodušen, ki je sestavljen iz manifestacije brezbrižnosti in popolnega pomanjkanja zanimanja za ta sistem;
nestrinjanje ali zavračanje, ki se kaže v kritičnem odnosu in obsojanju vrednostnega sistema, z namenom njegovega spreminjanja;
nasprotovanje, ki se kaže tako v notranjem kot zunanjem protislovju s tem sistemom.

Treba je opozoriti, da je sistem vrednot v človekovem življenju najpomembnejša komponenta v strukturi osebnosti, medtem ko zavzema mejni položaj - na eni strani je sistem osebnih pomenov osebe, na druga pa njegova motivacijsko-potrebna sfera. Vrednote in vrednotne usmeritve osebe delujejo kot vodilna kakovost osebe, ki poudarja njeno edinstvenost in individualnost.

Vrednote so najmočnejši regulator človekovega življenja. Človeka vodijo na poti njegovega razvoja in določajo njegovo vedenje in dejavnosti. Poleg tega bo osredotočenost osebe na določene vrednote in vrednotne usmeritve zagotovo vplivala na proces oblikovanja družbe kot celote.

Treba je opozoriti, da je v psihološki literaturi pojem "ideal" povezan s pojmom "vrednost": vrednote se oblikujejo kot ideali, to je kot določeni modeli tega, kar bi moralo biti.

V svetovni psihologiji obstaja ogromno del, posvečenih vrednotnim usmeritvam in idealom. Družbeno-filozofske osnove za razvoj problema vrednot in vrednotnih usmeritev so bile zajete v delih znanstvenikov renesanse, učenjih I. Kanta, M. Weberja in se odražajo tudi v filozofskih konceptih V.I. Vernadsky, V.S. Solovjeva, N.L. Berdjajev, ki razkriva duhovno in moralno popolnost osebe, v delih O.G. Drobnitsky in V.P. Tugarinov, ki odraža temeljne probleme aksiologije, povezane z vprašanji teorije vrednot. Številne pomembne teoretične ugotovitve o strukturi in vsebini sistemov družbenih in osebnih vrednot, vrednotnih usmeritev so vsebovane v delih P.M. Eršova, A.G. Zdravomyslova, E.V. Zolotukhina-Abolina, M. Rokeach, V. Frankl, V.A. Yadov. Problem oblikovanja humanističnih vrednot se odraža v pogledih domačih (A.I. Adamsky, N.P. Anikeeva, A.A. Bodalev, P.P. Blonsky, Z.I. Vasilyeva, O.S. Gazman, V.A. Karakovsky, Z.A. Malkova, L.I. Novikova, R.M. Rogova, T.A. Stefanovskaya in drugi) in tuji (A. Maslow, K. Rogers) psihologi in učitelji.

V znanstveni psihologiji obstajajo koncepti osebnih vrednot in vrednota kot družbeni ideal, moralne vrednote, kar je V. Frankl imenoval semantične univerzalije, ki so nastale kot rezultat družbene izkušnje. Kaj je vrednost? Obstaja veliko definicij pojma "vrednost".

Pojem "vrednost" se uporablja za označevanje predmetov, pojavov, kategorij in idej, ki služijo kot standard kakovosti in ideal glede na družbene prioritete določene stopnje razvoja kulture. Koncepta "vrednosti" in "vrednostne usmeritve" najdemo v disciplinah, kot so filozofija, sociologija, psihologija in pedagogika.

Vrednote in vrednotne usmeritve preučuje aksiologija (iz grške axia - "vrednost") - veja filozofskega znanja. Vrednotne usmeritve kot strukturni element osebnosti, hierarhijo vrednot in usmerjenost osebnosti v njih preučuje psihologija. Oblikovanje osebno-vrednostnega pristopa, t.j. Pedagogika se ukvarja z upravljanjem procesa orientacije posameznika v vrednotah, preučevanjem oblikovanja vrednotnih orientacij.

Razmislite o etimologiji kategorije "vrednost". Ta koncept izhaja iz izraza "dragocen", kar pomeni nekaj pozitivnega.

Koncept "vrednosti" je v znanstveni obtok uvedel I. Kant v nasprotju sfere morale (svobode) in sfere narave (nujnosti). V Kritiki praktičnega razuma je pokazal razliko med idejami o tem, kaj je treba, o vrednotah in normah, na eni strani, in idejami o tem, kaj je, svet stvari, kaj je, na drugi strani. Svet dolžnega tako rekoč dopolnjuje svet obstoječega in s tem zanesljivega do celovitosti in sistema, zato je po I. Kantu delovanje nemogoče brez vključitve v strukturo dolžnega.

V Rusiji je filozof N.A. Berdjajev, ki trdi, da "vrednost ni lastnost nobene stvari, ampak bistvo in hkrati pogoj za poln obstoj predmeta. Vrednost je kvaliteta" .

Podroben opis je podan v "Filozofskem slovarju", ki ga je uredil I.T. Frolova: "Vrednote so posebej družbene definicije predmetov okoliškega sveta, ki razkrivajo njihovo pozitivno ali negativno vrednost za človeka in družbo (dobro, dobro in zlo, lepo in grdo, vsebovano v pojavih družbenega življenja in narave). Navzven vrednote delujejo kot lastnosti predmeta ali pojava, vendar mu niso lastne narave, ne le zaradi notranje strukture samega predmeta, temveč zato, ker je vključen v sfero človekovega družbenega bitja in je postal nosilec določenih družbenih odnosov.

V delih V.P. Tugarinov vsebuje naslednjo definicijo vrednot: "Vrednote so predmet, pojav in njegove lastnosti, ki jih ljudje določene družbe ali razreda in posameznik potrebujejo kot sredstvo za zadovoljevanje svojih potreb in interesov, pa tudi ideje in motivacije kot norma, cilj in ideal" .

Danes je v domači pedagoški znanosti V.A. Slastenin meni, da je vrednostna usmeritev osebe naslednja: "vrednost predmeta določi oseba v procesu njegovega vrednotenja, ki deluje kot sredstvo za razumevanje pomena predmeta za zadovoljevanje njegovih potreb."

Če analiziramo filozofsko in psihološko-pedagoško literaturo, v kateri so obravnavani koncepti, ki nas zanimajo, lahko sklepamo, da je S.F. Anisimov, O.V. Larmin, V. Momov, V.N. Sagatovsky, V.P. Tugarinov upošteva posebnosti vrednot v obliki odražanja njihove sposobnosti za zadovoljevanje potreb in interesov, ki so osnova dejavnosti in usmerjenosti posameznika.

V psihološki literaturi se vrednote razumejo kot nekatere duševne tvorbe, ki so pomembne za posameznika, ki najbolj v celoti izpolnjujejo njegove osebne in družbene potrebe v določeni družbi. Če se držimo konceptov interdisciplinarnega koncepta "vrednosti" (D. A. Leontiev) in mehanizma rojstva objektivizirane potrebe (A. I. Leontiev), lahko sklepamo, da so vrednote duhovni in materialni pojavi, ki imajo osebni pomen in so motiv človekove dejavnosti.

Po analizi številnih različnih razumevanj in definicij vrednot, ki jih ponuja filozofija, pedagogika in psihologija, smo prišli do zaključka, da je neizogibno povezati ta koncept s tremi različnimi skupinami pojavov. Lahko govorimo o treh oblikah obstoja vrednot, ki prehajajo druga v drugo: 1) družbeni ideali - ki jih je razvila javna zavest in v njej predstavljajo posplošene ideje o popolnosti na različnih področjih javnega življenja,

2) vsebinsko utelešenje teh idealov v dejanjih ali delih določenih ljudi in 3) motivacijske strukture posameznika (»modeli tega, kar bi moralo biti«), ki jo spodbujajo k vsebinskemu utelešenju družbenih vrednostnih idealov v njenih dejavnostih. Te tri oblike obstoja prehajajo druga v drugo. Poenostavljeno si lahko te prehode predstavljamo takole: posameznik asimilira družbene ideale in ga kot »modele tega, kar bi moralo biti«, začne napeljevati k dejavnosti, v procesu katere pride do njihovega objektivnega utelešenja; objektivno utelešene vrednote pa postanejo osnova za oblikovanje družbenih idealov itd. v neskončni spirali. Psihološki model strukture in delovanja človekove motivacije ter njen razvoj v procesu sociogeneze konkretizira razumevanje osebnih vrednot kot virov individualne motivacije, ki so funkcionalno enakovredni potrebam. Osebne vrednote se oblikujejo v procesu sociogeneze, v interakciji s potrebami na precej zapleten način.

V.P. Tugarinov ugotavlja, da ima posameznik razpon svojih vrednot, tj. pojavi, ki ga zanimajo, lahko zelo ozki, omejeni. Omejenost osebnosti se izraža v omejenem številu in naravi njenih življenjskih vrednot, življenjskih interesov.

V sodobni znanosti obstaja več klasifikacij vrednot. Razmislimo o nekaterih od njih.

Torej, v psihološkem slovarju govorimo o treh oblikah obstoja vrednot:

Prvič, vrednote delujejo kot družbeni ideal, kot abstraktna ideja o lastnostih, ki so v različnih sferah družbenega življenja, ki jih je razvila družbena zavest, ki jih vsebuje. Takšne vrednote so tako univerzalne, »večne« (resnica, lepota, pravičnost) kot konkretne zgodovinske (patriarh, enakost, demokracija).

drugič, vrednost se pojavi v objektivirani obliki v obliki del materialne in duhovne kulture ali človeških dejanj, ki so konkretno vsebinsko utelešenje družbenih vrednostnih idealov (estetskih, etičnih, političnih, pravnih itd.) in tvorijo vrednote. spoznaven.

tretjič, družbene vrednote, prelomljene skozi prizmo individualne življenjske dejavnosti, vstopajo v psihološko strukturo posameznika v obliki osebnih vrednot, ki so eden od virov motivacije za njegovo vedenje.

S.F. Anisimov poudarja:

absolutne vrednote, ki vedno ohranjajo pomen za ljudi (življenje, zdravje, znanje, napredek, pravičnost, človečnost, duhovna popolnost osebe);

anti-vrednote ali psevdovrednote ( nevednost, prezgodnja smrt, bolezen, lakota, človeška degradacija itd.);

relativne (relativne) vrednote, ki so nestalne, se spreminjajo glede na zgodovinske, razredne, svetovnonazorske pozicije (politične, ideološke, verske, moralne, razredne).

Bolgarski raziskovalec V. Momov meni, da je možno tipizirati vrednote kot obstoječe ali dejanske, nadalje ciljne ali miselno želene, možne, vzpostavlja naslednjo hierarhijo: vrednote-cilji, vrednote-ideali, vrednote-želje in vrednote zaradi . To odraža objektivno-subjektivno naravo vrednot.

K. Rogers pri definiranju pojma "vrednost" razlikuje med "efektivnimi vrednotami" (ki se kažejo v vedenju pri izbiri realnih objektov) in "znanimi vrednostmi" (ki se kažejo v izbiri simboličnih objektov).

Raziskovanje vrednotnih orientacij starejših šolarjev je E.F. Jaščenko je opredelila naslednjo realno podrejenost vrednot, ki jih deli v dve veliki skupini: cilji - smisel življenja in osebnostne lastnosti. Vrednote cilja - smisel življenja vključujejo:

Družina, ljubezen.

Zanimivo delo, strokovni razvoj.

Materialna varnost.

Dejavnost znanja.

Ustvarjalna dejavnost.

Duhovna komunikacija.

zdravje.

Osebni status.

Domoljubje.

Vrednosti osebnega reda (osebne lastnosti) vključujejo:

Humanizem, spodobnost.

Visoke zahteve, zahtevnost.

Namenskost, učinkovitost.

Racionalizem.

Želja po znanju, strokovnost.

Poštenost.

Sposobnost zaslužka.

Družabnost.

vedrina.

Državljanstvo.

N.I. Lapin izpostavlja osnovne vrednote za empirične raziskave, ki omogočajo določitev vrednot družbe v času krize:

Človeško življenje kot najvišja vrednota, lastna vrednost.

Svoboda v sodobnem, liberalnem pomenu izraza kot "svoboda uresničevanja družbeno pozitivnih potreb in sposobnosti posameznika".

Morala kot kakovost človekovega vedenja v skladu z univerzalnimi moralnimi in etičnimi standardi.

Komunikacija v družini, s prijatelji in drugimi ljudmi, medsebojna pomoč.

Družina, osebna sreča, razmnoževanje.

Delo kot dragocen smisel življenja in kot sredstvo za služenje denarja.

Dobro počutje - dohodek, udobje, zdravje.

Iniciativnost, podjetnost, sposobnost izražanja, izstopanja.

Tradicija - spoštovanje tradicije, življenje kot vsi drugi, odvisnost od okoliških okoliščin.

Neodvisnost, sposobnost biti posameznik, živeti po svojih merilih.

Požrtvovalnost kot pripravljenost pomagati drugim, tudi sebi v škodo.

Zakonitost kot vzpostavljen državni red, ki zagotavlja varnost posameznikov, enakost njihovih odnosov z drugimi.

Svoboda kot arhaična "svoboda od..." omejitev.

Razvrstitev vrednosti V.N. Sagatovsky združuje vrednote za različne vrste dejavnosti, pri čemer izolira vrednostno usmerjen vidik. Na podlagi tega definiramo naslednje vrednosti:

utilitarno (uporaba);

kognitivna (resnica);

poslovodni (red);

moralno (dobro);

estetski (lepota);

potrošnik (užitek);

ustvarjalni (pomen).

Upoštevajte, da moralne vrednote (resnica, dobrota, lepota, znanje) V.N. Sagatovsky izpostavlja v posebno skupino.

V. Frankl meni, da v vlogi smisla človeškega življenja vrednote delujejo kot semantične univerzalije in tvorijo tri glavne razrede, ki omogočajo osmišljanje človeškega življenja:

vrednote ustvarjalnosti (vključno z delom);

vrednote izkušenj (predvsem ljubezen);

vrednote odnosa.

V pedagoški literaturi so vrednotni sistemi, ki jih je treba vključiti v vsebino izobraževanja, široko predstavljeni. Na primer:

dežela, domovina, družina, delo, znanje, kultura, svet, oseba (V.A. Karakovsky);

znanje, zdravje, resnica in socialna pravičnost, čast in dostojanstvo, svoboda in pravica do izbire, narava in kultura domovine (I. Ya. Lerner, I. K. Zhuravlev);

svet, človek, domovina, očetova hiša, okoliška narava, družina, izobraževanje, znanost, delo, kultura (R.M. Rogova); in itd.

Vir vrednot je svet "deset tisoč situacij" in človekova vest kot "semantični organ", ki je sposoben najti edinstven pomen v vsaki situaciji.

Treba je opozoriti, da ima vsaka oseba ob tako velikem številu vrednot, ki sestavljajo vse zgornje klasifikacije in jih priznava celotna družba, individualno specifično hierarhijo vrednot, ki služi kot povezava med duhovnimi kultura družbe in duhovni svet posameznika, med družbeno in individualno bitjo.

Drug koncept, povezan z usmerjenostjo posameznika - vrednotne usmeritve - je sistem posameznikovih teženj, pa tudi narava tega stremljenja, najvišja raven idej o idealih, o smislih življenja in dejavnosti, ki skupaj temeljijo na dejavnost vsake osebe in predstavljajo notranji vir njegove dejavnosti, vedenja.

Po mnenju V.V. Vodzinskaya, "je vrednotna usmerjenost na eni strani konkretna manifestacija odnosa posameznika do dejstev realnosti, na drugi strani pa sistem fiksnih odnosov, ki uravnavajo vedenje v vsakem danem časovnem obdobju."

Tako se v psihologiji vrednotne usmeritve obravnavajo kot osnova za motivacijo posameznikovega vedenja, njegove pripravljenosti, da se zavestno odzove v dani situaciji. Vrednostne usmeritve - odsev vrednot v človekovem umu, ki jih priznava kot strateške življenjske cilje in splošne svetovne nazorske smernice. Vrednostne usmeritve, ki so del osebnostne strukture, se pojavljajo v obliki vedenja, usmerjenosti, motivov, načel, potreb - sestavnih elementov dejavnosti. Hkrati vrednotne usmeritve postanejo jedro osebnosti, zagotavljajo njeno stabilnost in so dejavnik njenega razvoja. Vrednotna naravnanost je pokazatelj človekove zrelosti.

Vrednostne usmeritve, ki so najpomembnejša komponenta v strukturi osebnosti, so kompleksna integralna tvorba; je oblika in različne ravni interakcije med družbenim in individualnim v osebnosti; posebna oblika zavedanja človeka o svetu okoli sebe, njegovi preteklosti, sedanjosti in prihodnosti.

Za učitelje je pomembno, da so vrednotne usmeritve posameznika njegova glavna strukturna komponenta, v kateri se združujejo njegove različne psihološke značilnosti. "Vrednotne usmeritve določajo značilnosti in naravo odnosa posameznika do okoliške realnosti in v določeni meri določajo značilnosti njenega vedenja." Zato je pri preučevanju značilnosti oblikovanja osebnosti najprej treba upoštevati trenutke, ki vplivajo na proces oblikovanja njegovih vrednotnih usmeritev.

Tako lahko sklepamo, da vrednotne usmeritve posameznika temeljijo na določenem sistemu vrednot, vključno z duhovnimi in moralnimi vrednotami, ki se je oblikoval v procesu izobraževanja. Posledično izobraževanje človekovih osebnostnih lastnosti pomeni organiziranje procesov zavedanja in sprejemanja sistema vrednot, ki obstaja v družbi.

Vrednotne usmeritve so najpomembnejša značilnost človekove osebnosti, saj določajo njegov odnos do sveta okoli sebe in njegovo vedenje. Oblikovanje človekovih vrednotnih orientacij je dolgotrajen in zapleten proces. Nanj vplivajo družbene razmere v svetu, državi, regiji, mediji, vrednote majhnih skupin (družina, prijatelji) itd. Hkrati ima pomembno vlogo pri oblikovanju vrednotnih usmeritev posameznika izobraževanje.

Sistem vrednotnih usmeritev določa vsebinsko plat usmerjenosti posameznika in tvori osnovo odnosa do okolice, do drugih ljudi, do sebe, osnovo pogleda na svet in jedro motivacije, osnovo življenjskega koncepta. in življenjski slog posameznega družbenega sloja posledično vpliva na socializacijo pripadajočih otrok, najstnikov, mladine. Vrednote in življenjski slog določenih družbenih slojev postanejo nekakšni standardi za ljudi.

Ne glede na pomen, ki ga pripisujemo potrebam in interesom, je očitno, da ti ne izčrpajo motivov človeškega vedenja; usmerjenost posameznika ni omejena nanje. Ne delamo samo tistega, kar takoj potrebujemo, in ne samo tistega, kar nas zanima. Imamo moralna prepričanja o dolžnosti, o svojih obveznostih, ki tudi urejajo naše vedenje. Lastno se po eni strani zoperstavlja posamezniku, saj je dojeto kot neodvisno od njega - družbeno univerzalno pomembno, nepodvrženo njegovi subjektivni samovolji; hkrati pa, če nekaj doživljamo kot samoumevno, in ne samo abstraktno vemo, da je tako, postane tisto, kar je predmet naših osebnih teženj, družbeno pomembno postane hkrati osebno pomembno, človekovo lastno prepričanje, ideja, ki se je polastila njegovih čustev in volje. Določeni s svojim svetovnim nazorom najdejo splošen abstrakten izraz v normah vedenja, konkreten izraz dobijo v idealih. V najsplošnejši obliki je ideal tisto, kar predstavlja najvišji cilj dejavnosti, teženj, drug pomen je popolno utelešenje nečesa, na primer ideal prijaznosti itd. . Ideal lahko deluje kot niz norm vedenja; včasih je to podoba, ki pooseblja najbolj dragocene in v tem smislu privlačne človeške lastnosti - podoba, ki služi kot model. Ideal človeka ne predstavlja vedno njegovega idealiziranega odseva; ideal je lahko celo v kompenzatorno-antagonističnem razmerju do realnega videza človeka; lahko poudarimo, da človek še posebej ceni in kaj mu le primanjkuje. Ideal ni to, kar človek v resnici je, ampak to, kar bi rad bil, ne to, kar v resnici je, ampak to, kar bi rad bil. Toda napačno bi bilo čisto površno nasprotovati dolžnemu in obstoječemu, kaj človek je in kaj si želi: to, kar si človek želi, je tudi pokazatelj tega, kar je, njegov ideal - zase. Ideal človeka je tako to in ne to, kar je. To je napoved tega, kar lahko postane. To so najboljši trendi, ki, utelešeni v podobi - modelu, postanejo spodbuda in regulator njegovega razvoja.

Ideali se oblikujejo pod neposrednim družbenim vplivom. V veliki meri jih določa ideologija, pogled na svet. Vsako zgodovinsko obdobje ima svoje ideale - svojo idealno podobo osebe, v kateri čas in okolje, duh dobe utelešajo najpomembnejše značilnosti. Takšen je na primer ideal sofista ali filozofa v »dobi razsvetljenstva« v stari Grčiji, pogumnega viteza in skromnega meniha v fevdalni dobi. Kapitalizem in znanost, ki jo je ustvaril, imata svoj ideal: "njegov pravi ideal je asketski, a oderuški skopuh in asketski, a produktivni suženj." Naša epoha je ustvarila svoj ideal, v katerem je utelešala značilnosti in lastnosti, ki so bile skovane v boju za socialistično družbo in v ustvarjalnem delu njene izgradnje. Včasih je ideal posplošena podoba, podoba kot sinteza glavnih, posebej pomembnih in cenjenih lastnosti. Pogosto je ideal zgodovinska osebnost, v kateri so te lastnosti najbolj jasno utelešene. Prisotnost določenega ideala vnaša jasnost in enotnost v usmeritev posameznika.

V zgodnjem otroštvu so ideal v večji meri ljudje iz bližnjega okolja - oče, mama, starejši brat, nekdo od bližnjih, nato učitelj. Kasneje je kot ideal, ki bi mu rad bil podoben mladostnik, mladenič, zgodovinska osebnost, zelo pogosto eden njegovih sodobnikov.

Kot drugo kategorijo lahko ločimo vrednotne ideale. Kombinacija "vrednostni ideali" na prvi pogled spominja na tavtologijo, saj smo se pri konstruiranju definicije vrednosti kot take oprli na koncept "ideala". Pomen koncepta vrednotnega ideala je, da človek ni pasivni objekt lastne vrednostne regulacije, temveč subjekt, ki je sposoben vrednotiti lastne vrednote in v svoji domišljiji projecirati (ekstrapolirati) lastno gibanje k vrednotam. ki se razlikujejo od današnjih. Vrednostni ideali, katerih hierarhija označuje vrednost za človeka samih osebnih vrednot v abstrakciji od podobe lastnega "jaz", delujejo kot idealne končne smernice za razvoj vrednot subjekta (v njegovem umu).

Uvod

Temeljna značilnost človekovega okolja v sodobni družbi so družbene spremembe. Za navadnega človeka - subjekt družbenega spoznanja - se nestabilnost družbe dojema predvsem kot negotovost obstoječe situacije. V odnosih s prihodnostjo gre torej za dvojen proces. Po eni strani v razmerah nestabilnosti in negotovosti glede prihodnosti, ki obstaja tudi med premožnimi sloji prebivalstva, človek poskuša najti nekaj, kar mu bo dalo zaupanje, podporo pri morebitnih prihodnjih spremembah. Nekateri skušajo svojo prihodnost zagotoviti z lastnino, drugi poskušajo graditi na višjih idealih. Mnogi prav izobraževanje razumejo kot nekakšno zagotovilo, ki povečuje varnost v spreminjajočih se družbenih okoliščinah in prispeva k zaupanju v prihodnost.

Morala je način uravnavanja vedenja ljudi. Druga načina urejanja sta običaj in zakon. Morala vključuje moralna čustva, norme, zapovedi, načela, ideje o dobrem in zlu, časti, dostojanstvu, pravičnosti, sreči itd. Na podlagi tega človek oceni svoje cilje, motive, občutke, dejanja, misli. Vse v svetu, ki nas obkroža, je lahko podvrženo moralni oceni. Vključno s samim svetom, njegovo strukturo, pa tudi družbo ali njenimi posameznimi institucijami, dejanji, mislimi, občutki drugih ljudi itd. Človek lahko podvrže moralni oceni celo Boga in njegova dejanja. O tem govori na primer roman F.M. Dostojevskega "Bratje Karamazovi", v delu o Velikem inkvizitorju.

Morala je torej takšen način razumevanja in vrednotenja stvarnosti, ki lahko presoja vse in lahko sodi vsak dogodek, pojav zunanjega in notranjega sveta. Toda za sojenje in obsodbo je treba, prvič, imeti pravico do tega, in drugič, imeti merila za ocenjevanje, predstave o moralnem in nemoralnem.

V sodobni ruski družbi je čutiti duhovno nelagodje, predvsem zaradi moralnega konflikta generacij. Sodobna mladina ne more sprejeti načina življenja in razmišljanja, ki ga idealizirajo starejši, starejša generacija pa je prepričana, da je bilo včasih bolje, sodobna družba pa je brez duše in obsojena na propad. Kaj daje pravico do takšne moralne ocene? Ali ima zdravo žito? To delo je posvečeno analizi problema idealov v sodobni družbi in njegovi uporabnosti za trenutno situacijo v Rusiji.

Ideali in vrednote: zgodovinski pregled

Moralna ocena temelji na ideji, kako "bi moralo biti", tj. ideja o nekem pravem svetovnem redu, ki še ne obstaja, a bi vendarle moral biti idealen svetovni red. Z vidika moralne zavesti bi moral biti svet prijazen, pošten, pravičen, human. Če ni tak, toliko slabše za svet, to pomeni, da še ni odrasel, ni dozorel, ni popolnoma spoznal potencialov, ki so v njem. Moralna zavest »ve«, kakšen bi moral biti svet, in tako rekoč potiska realnost, da gre v to smer. Tisti. moralna zavest verjame, da je svet mogoče in treba narediti bolj popoln. Trenutno stanje v svetu mu ne ustreza, v bistvu je nemoralno, v njem še vedno ni morale in jo je treba tja uvesti.

V naravi si vsi prizadevajo za preživetje in tekmujejo z drugimi za blagoslove življenja. Medsebojna pomoč in sodelovanje sta pri nas redka pojava. Nasprotno, v družbi je življenje nemogoče brez medsebojne pomoči in sodelovanja. V naravi šibki propadajo, v družbi se šibkim pomaga. To je glavna razlika med človekom in živaljo. In to je nekaj novega, kar človek prinese na ta svet. A človek ni »pripravljen« na ta svet, izrašča iz narave in v njej ves čas tekmujeta naravno in človeško načelo. Morala je izraz človeškega v človeku.

Pravi človek je tisti, ki je sposoben živeti za druge, pomagati drugim, se tudi žrtvovati za druge. Požrtvovalnost je najvišja manifestacija morale, utelešena v podobi bogočloveka Kristusa, ki je dolgo ostal nedosegljiv ideal za ljudi, vzor. Od svetopisemskih časov se je človek začel zavedati svoje dvojnosti: človek-zver se je začel spreminjati v človek-boga. Konec koncev Bog ni v nebesih, je v duši vsakogar in vsak je sposoben biti bog, tj. žrtvovati nekaj za dobro drugih, dati drugim delček sebe.

Najpomembnejši pogoj morale je človekova svoboda. Svoboda pomeni neodvisnost, avtonomijo človeka od zunanjega sveta. Človek seveda ni Bog, je materialno bitje, živi v svetu, mora jesti, piti, preživeti. In vendar, zahvaljujoč zavesti, človek pridobi svobodo, ni določen z zunanjim svetom, čeprav je od njega odvisen. Človek se opredeljuje, ustvarja sam, odloča, kakšen naj bo. Če oseba reče: "Kaj lahko storim? Nič ni odvisno od mene,« je sam izbral nesvobodo, svojo odvisnost.

Vest je neizpodbiten dokaz, da je človek svoboden. Če ni svobode, potem ni kaj soditi: žival, ki je ubila človeka, se ne sodi, avto se ne sodi. Človeka sodijo in predvsem sodijo po lastni vesti, razen če se je že spremenil v žival, čeprav tudi to ni redkost. Za svobodnega, po Svetem pismu, človeka šteje celo Bog, ki ga je obdaril s svobodno voljo. Človek je že dolgo razumel, da je svoboda hkrati sreča in breme. Svoboda, enako kot razum, človeka loči od živali in mu daje veselje do znanja in ustvarjalnosti. Toda svoboda je hkrati velika odgovornost zase in za svoja dejanja, za svet kot celoto.

Človek kot ustvarjalno sposobno bitje je podoben Bogu oziroma naravi kot celoti, tisti ustvarjalni sili, ki ustvarja svet. To pomeni, da je sposoben bodisi izboljšati ta svet, ga izboljšati, bodisi uničiti, uničiti. V vsakem primeru je odgovoren za svoja dejanja, za svoja dejanja, velika in majhna. Vsako dejanje nekaj spremeni v tem svetu in če človek o tem ne razmišlja, ne sledi posledicam svojih dejanj, potem še ni postal človek, razumno bitje, je še vedno na poti in ni ve, kam bo vodila ta pot.

Ali obstaja ena morala ali jih je več? Ima morda vsak svojo moralo? Na to vprašanje ni tako enostavno odgovoriti. Očitno je v družbi vedno več kodeksov ravnanja, ki se izvajajo v različnih družbenih skupinah.

Regulacijo odnosov v družbi v veliki meri določajo moralne tradicije, ki vključujejo sistem moralnih vrednot in idealov. Pomembno mesto v nastanku in razvoju teh idealov pripada filozofskim in religioznim sistemom.

V starodavni filozofiji se človek zaveda sebe kot kozmičnega bitja, poskuša razumeti svoje mesto v vesolju. Iskanje resnice je iskanje odgovora na vprašanje, kako deluje svet in kako delujem sam, kaj je dobro, dobrota. Premišljena sta tradicionalna pojmovanja dobrega in zla, izločeno je pravo dobro v nasprotju z dejstvom, da ni pravo dobro, ampak se kot tako le obravnava. Če je običajna zavest za dobro štela bogastvo in moč ter užitke, ki jih prinašata, je filozofija izpostavila pravo dobro – modrost, pogum, zmernost, pravičnost.

V dobi krščanstva pride do pomembnega premika v moralni zavesti. Obstajala so tudi splošna moralna načela, ki jih je oblikovalo krščanstvo, ki pa se niso posebej izvajala v običajnem življenju niti med duhovščino. Vendar to nikakor ne razvrednoti pomena krščanske morale, v kateri so bila oblikovana pomembna univerzalna moralna načela in zapovedi.

Krščanska morala se je s svojim negativnim odnosom do lastnine v kateri koli njeni obliki (»ne nabiraj zakladov na zemlji«) zoperstavila tipu moralne zavesti, ki je prevladovala v rimskem cesarstvu. Glavna ideja v njem je ideja duhovne enakosti - enakosti vseh pred Bogom.

Krščanska etika je zlahka sprejela vse, kar ji je bilo sprejemljivo iz prejšnjih etičnih sistemov. Tako je v kanon krščanske etike skupaj z zapovedmi sv. Pridiga na gori.

Zgodnjekrščanska etika je postavila temelje humanizma, pridigala človekoljubje, nesebičnost, usmiljenje, neupiranje zlu z nasiljem. Slednje je predpostavljalo odpor brez povzročanja škode drugi, moralni opoziciji. Vendar to nikakor ni pomenilo opustitve svojih prepričanj. V istem smislu se je postavilo tudi vprašanje moralne pravice do obsodbe: »Ne sodi, da ti ne bodo sodili«, je treba razumeti kot »Ne obsojaj, ne sodi, saj sam nisi brezgrešen«, ampak nehaj. hudodelec, zaustavi širjenje zla.

Krščanska etika oznanja zapoved dobrote in ljubezni do sovražnika, načelo univerzalne ljubezni: »Slišali ste, kar je bilo rečeno: »Ljubi svojega bližnjega in sovraži svojega sovražnika. Jaz pa vam pravim, ljubite svoje sovražnike in molite za tiste, ki vas preganjajo ... kajti če ljubite tiste, ki vas ljubijo, kakšno plačilo imate?«

V sodobnem času, v XVI-XVII stoletju, so v družbi pomembne spremembe, ki ne morejo vplivati na moralo. Protestantizem je razglasil, da je glavna dolžnost vernika pred Bogom trdo delo v njegovem poklicu, dokaz božje izbranosti pa uspeh v poslu. Tako je protestantska cerkev svoji čredi dala zeleno luč: »Bogati!«. Če je prej krščanstvo trdilo, da gre lažje kamela skozi šivanko kot bogataš v nebeško kraljestvo, je zdaj ravno obratno – bogati postanejo božji izvoljenci, revni pa - zavrnjen od Boga.

Z razvojem kapitalizma se razvijata industrija in znanost, spreminja se pogled na svet. Svet izgublja svojo avreolo božanskosti. Bog je na splošno postal odveč v tem svetu, preprečil je človeku, da bi se počutil kot polnopravni gospodar sveta, in kmalu je Nietzsche razglasil smrt Boga. "Bog je mrtev. Kdo ga je ubil? Ti in jaz,« pravi Nietzsche. Človek, osvobojen Boga, se je odločil, da bo sam postal Bog. Samo to božanstvo se je izkazalo za precej grdo. Odločila se je, da je glavni cilj čim večja in čim bolj raznolika potrošnja ter ustvarila potrošniško družbo za določen del človeštva. Res je, da je bilo za to potrebno uničiti velik del gozdov, onesnažiti vodo in ozračje ter ogromna ozemlja spremeniti v odlagališča. Ustvariti so morali tudi gore orožja, da so se branili pred tistimi, ki niso spadali v potrošniško družbo.

Sodobna morala je spet postala napol poganska, spominja na predkrščansko. Temelji na prepričanju, da se živi enkrat, zato je treba življenju vzeti vse. Kot je nekoč Kalik v pogovoru s Sokratom trdil, da je sreča v tem, da človek zadovolji vse želje, tako zdaj to postaja glavno načelo življenja. Res je, nekateri intelektualci se s tem niso strinjali in so začeli ustvarjati novo moralo. Nazaj v 19. stol pojavila se je etika nenasilja.

Tako se je zgodilo, da je prav 20. stoletje, ki ga ne moremo imenovati stoletje humanizma in usmiljenja, porodilo ideje, ki so v neposrednem nasprotju s prevladujočo prakso reševanja vseh problemov in konfliktov s pozicije moči. Izkazalo se je, da je oživel tihi, trdni odpor - nestrinjanje, neposlušnost, nepovračilo z zlom za zlo. Oseba, postavljena v brezizhoden položaj, ponižana in nemočna, najde nenasilno sredstvo boja in osvoboditve (predvsem notranje). On tako rekoč prevzame odgovornost za zlo, ki so ga storili drugi, nase prevzame greh drugih in se zanj odkupi s svojim nevračanjem zla.

Marksizem zagovarja idejo o postopni vzpostavitvi resnične socialne pravičnosti. Najpomembnejši vidik razumevanja pravičnosti je enakost ljudi v odnosu do proizvodnih sredstev. Priznano je, da v socializmu še vedno obstajajo razlike v kvalifikacijah dela in v razdelitvi potrošnih dobrin. Marksizem se drži teze, da naj bi samo v komunizmu obstajalo popolno sovpadanje pravičnosti in socialne enakosti ljudi.

Kljub temu, da je v Rusiji marksizem rodil totalitarni režim, ki je zanikal tako rekoč vse temeljne človeške vrednote (čeprav jih je razglašal za svoj glavni cilj), je bila sovjetska družba družba, kjer je kultura, predvsem duhovna, dobila visok status.

Motivi človekove dejavnosti so družbene narave. Ob določanju njegovih potreb in interesov so hkrati povezani z vrednotami, ki prevladujejo v družbi, in jih v veliki meri določajo.

V širšem pomenu besede vrednote b - je pozitiven ali negativen pomen predmetov (čutnih ali abstraktnih) za osebo, njihovo dostojanstvo. Dejansko se vsak predmet, ki je vključen v sfero človeškega življenja, »obrne k človeku v eno ali drugo smer in ga je mogoče oceniti glede na korist ali škodo, lepoto ali grdoto, dovoljeno ali prepovedano itd.

Vendar pa obstaja ožji pomen besede, ki se ga bomo držali v prihodnosti: vrednote razumemo kot abstraktne predstave in ideje, ki delujejo kot standardi dolžnosti, ki tvorijo osni pomen človeškega obstoja. V skladu s to definicijo čutni, materialni predmeti niso vrednote, so pa s slednjimi tesno povezani, saj delujejo kot sredstvo njihovega uresničevanja. Med vrednote sodijo zlasti mir med ljudmi, življenje človeštva (splošne človeške vrednote), predstave o dobrem in zlu, socialna pravičnost, svoboda, enakost, pravice in dolžnosti ljudi (družbenorazredne vrednote), prijateljstvo, ljubezen, zaupanje (vrednote komunikacije), ustvarjalnost, poznavanje resnice (vrednote dejavnosti), lepota in grdota (estetske vrednote) itd.

V različnih družbenih sistemih se vrednote kažejo v običajih, morali, javnem mnenju, okusih itd. Njihova fiksacija v glavah ljudi je pretežno mehka in intuitivno-čustvena.

Za razliko od cilja vrednota v procesu izvajanja ne izgubi težnje v prihodnost, ne vsebuje bolj ali manj jasnega rezultata, nima nobenih prostorskih značilnosti. Vendar pa daje smisel vsemu človekovemu življenju, tvori osnovo njegovega odnosa do okoliške resničnosti in do sebe. Zahvaljujoč vrednotam človek razvije določen položaj v življenju, razvije sposobnost izbire ciljev in zavestnega upravljanja lastnega vedenja, premagovanja takojšnjih impulzov. Z drugimi besedami, vrednote tvorijo osnovo lastnosti človeške zavesti, imenovane refleksija .

Vrednote so nujni pogoj za oblikovanje človeške osebnosti. Uničenje vrednostnih sistemov je polno negativnih posledic. Osebnost degradira, postane nenormalna, če se ji poruši življenjsko smiselno jedro. Pojavi, kot so rast kriminala, alkoholizma, odvisnosti od drog, ki so v zadnjem času močno razširjeni v življenju naše družbe, so v veliki meri povezani z izgubo nakopičenih vrednot.

Nič manj nevarna je druga skrajnost - prevlada vrednot v človeškem življenju, poskusi, da bi ga brezpogojno podredili nekoč naučenim vedenjskim klišejem. "Ne ogrozite svojih načel!" - glavna življenjska drža ljudi te vrste. Tu vrednote postanejo drobci iluzorne, lažne zavesti, ideologije, kjer se ideje spremenijo v primarno silo v odnosu do zemeljskih izvorov njihovega izvora, do resničnih interesov ljudi. Vsakršna sprememba realnosti se izkaže za sovražno takim vrednotam. Njihovi nosilci so praviloma ljudje, za katere so značilni dogmatizem, fanatizem in moralna gluhost.

Pri razlikovanju vrednot in ciljev je treba upoštevati, da je meja, ki jih ločuje, zelo pogojna in relativna. V pestrem seznamu ciljev, v njihovi hierarhiji, obstajajo takšni namišljeni cilji, ki se jim subjekt v svoji dejavnosti prizadeva približati, vendar jih nikoli ne doseže. Takšni cilji se imenujejo ideali . Ideal pa ima vse atribute vrednosti. Je najvišja vrednota, ki določa smer in načine družbenega ali individualnega razvoja. Takšni so ideali lepote, človeške popolnosti, družbene organizacije itd. Družbeni ideali so zadnji temelji ciljev in sila, ki organizira ljudi za reševanje specifičnih, zgodovinsko nujnih nalog.

Družbene norme so blizu idealom, čeprav se od njih razlikujejo po bolj konkretni, instrumentalni naravi. družbena norma – to je v tej skupnosti splošno priznano orodje za ocenjevanje obstoječih in nastajajočih situacij ter pravilo za njihovo reprodukcijo in spreminjanje. Najpomembnejša funkcija družbene norme je uravnavanje vedenja članov določene skupnosti, narave njihovih odnosov, interakcije in komunikacije.

Vprašanje, kako so vrednote povezane z znanjem o zunanjem svetu, je pritegnilo pozornost mnogih generacij filozofov. Poseben pomen so ji pripisovali v okviru površnih, zlasti kontemplativno materialističnih predstav o namenu filozofije in znanosti. V skladu z njimi vsaka filozofija in znanost obravnavata svet "takšen kot je", navaja le tisto, kar je na voljo in niti najmanj ne vpliva na realnost. Toda potem vrednosti popolnoma izpadejo iz znanstvene obravnave. Dobro na primer ni tisto, kar "je", ampak tisto, kar "bi moralo biti". Ideala, po katerem naj delujemo, nikakor ni mogoče odkriti z znanstvenim raziskovanjem zunanjih predmetov. Zato je treba ob znanstvenem načinu razmišljanja dopustiti tudi možnost drugačnega, vrednostnega videnja sveta.

Dialektični materializem vzpostavlja globoke in tesne odnose med vrednotami in znanjem. Seveda je človekova dejavnost zgrajena v skladu z njegovimi vrednostnimi usmeritvami. Toda če so v nasprotju z zakoni razvoja zunanjega sveta, zelo kmalu razkrijejo svoje utopično bistvo. Tako se izberejo vrednosti. Dejanske vrednosti ustrezajo zakonom zunanjega sveta in vsebujejo znanje o njem. Na primer, ideali revolucionarno usmerjenih množic so vedno protestirali proti obstoječi nepravičnosti in težnjam po popolni pravičnosti. Hkrati so v nezavedni obliki prikazovali trende, zakonitosti zgodovinskega razvoja družbe. Priznani so bili v družbeni teoriji. Zato ima veda o družbi vedno vrednostni značaj. V njem imajo vrednote obliko znanstvenega pogleda na svet.

Dve vrsti civilizacij - odprte družbe in zaprte družbe - imata ne le različne, ampak, lahko bi rekli, diametralno nasprotne vrednostne sisteme.

Univerzalne vrednote, ki zaznamujejo ne samo moderno, ampak tudi vsako dobo, spadajo v dva sklopa nasprotnih vrednot: vrednote odprte družbe in vrednote zaprte družbe. Vrednote vmesnih družb, ki ležijo med individualističnimi in kolektivističnimi družbami, praviloma predstavljajo neko kombinacijo vrednot teh polarnih družb. Če je recimo v odprti družbi svoboda zmožnost delati tisto, kar si posameznik izbere in kar ne posega v ustrezno svobodo drugih ljudi, potem je v zaprti družbi svoboda zavestna nuja, namreč potreba delati kaj je potrebno za uresničitev glavnega cilja te družbe.

Marx je nekoč pripomnil, da je človeška anatomija ključ do razumevanja anatomije opice. Višja stopnja v razvoju pojava omogoča jasnejše razumevanje prejšnjih stopenj njegovega razvoja. V tem smislu je zgodovina prejšnjega stoletja ključ do razumevanja celotne človeške zgodovine.

Naslednja razprava se osredotoča predvsem na sodobni postkapitalizem in sodobni skrajni oziroma totalitarni socializem v njegovi komunistični in nacionalsocialistični različici. Analiza zadeva tako materialni kot duhovni vidik življenja postkapitalističnih in socialističnih družb, saj dinamiko razvoja posameznih družb določa predvsem interakcija teh dveh strani. Družb, ki ležijo med postkapitalizmom in socializmom in gravitirajo k enemu od teh polov, ne bomo posebej obravnavali.

Družba 20. stoletja - to je družba, razcepljena na dva nasprotujoča si sistema - postkapitalizem in socializem, med katerima je veliko držav, ki tako ali drugače težijo k enemu od teh dveh polov.

Opozoriti je treba, da se izraz "socializem" uporablja v dveh različnih pomenih. Prvič, socializem pomeni koncept, ki postavlja globalni cilj strmoglavljenja kapitalizma, v dogledni prihodnosti zgraditi popolno družbo, ki dopolnjuje zgodovino človeštva, in zahteva mobilizacijo vseh virov, ki jih ima družba na voljo za dosego tega cilja. Drugič, socializem je prava družba, ki poskuša uresničiti socialistične ideale. Socializem v prvem pomenu je teoretični socializem. Socializem v drugem pomenu je praktični ali realni socializem. Razhajanje med socialistično teorijo in socialistično prakso je, kot je pokazala zgodovina prejšnjega stoletja, radikalno. Če teoretični socializem prikazuje skoraj nebeško življenje, ki se bo začelo na zemlji po zaslugi nesebičnega prizadevanja družbe, potem je socialistična praksa pravi pekel, v ognju katerega zgori na desetine milijonov nedolžnih žrtev.

Socializem je obstajal v dveh glavnih oblikah - v obliki levega socializma ali komunizma in v obliki desnega socializma ali nacionalsocializma. Do sredine stoletja je bil nacionalsocializem, ki je sprožil vojno za svojo svetovno prevlado, poražen. Komunizem, ki si je prizadeval za uveljavitev svoje moči tudi v svetovnem merilu, je ob koncu stoletja razpadel pod težo nerešljivih problemov, ki jih je ustvaril.

Postkapitalistične in socialistične družbe se bistveno razlikujejo. Hkrati pa obstajajo določene podobnosti med tema dvema skrajnima tipoma družbene strukture. Prav to je podobnost, o kateri pravijo: skrajnosti se stekajo.

Bistvo podobnosti med postkapitalizmom in socializmom se spušča v naslednje:

- vsaka od teh družb se nagiba k temu, da se predstavlja kot edina uspešno razvijajoča se civilizacija, v industrijski dobi, ko človeštvo začenja pridobivati vse večjo enotnost, pa kot avangarda vsega človeštva;
- vsak od njih ima za svoj najvišji smisel znanstveno in tehnično prevlado nad svetom, vedno večje izkoriščanje okolja;
- te družbe zanikajo idejo o enakosti različnih kultur in njihovi raznolikosti, ki je ni mogoče zreducirati na skupni imenovalec;
- te družbe menijo, da je njihova naloga v odnosu do drugih kultur spodbujanje njihovega napredovanja v smeri ciljev, ki se jim zdijo očitni;
- kult analitične misli in utilitarnega razuma ima v teh družbah izjemno vlogo;
- te družbe prezirajo netehnična merila za določanje stopnje razvoja posamezne družbe ali ljudstva;
- zaradi poenostavljenega koncepta razvoja so te družbe skeptične do kulture preteklosti, edinstvenosti obstoja drugih ljudstev, do vseh, razen svojih, običajev in tradicij;
- te družbe ponavadi zanemarjajo nacionalne razlike in se osredotočajo na dejavnosti, ki so v bistvu mednarodne;
- te družbe v veliki meri izgubijo sposobnost dvoma vase, ostanejo gluhe za kritike od zunaj;
- kulturo v etničnem smislu, ki vključuje obvezno spoštovanje neomajne tradicije, žrtvujejo kulturi, ki jo razumejo predvsem kot umetniško in literarno ustvarjalnost;
- te družbe zanikajo, da so različne oblike organizacije človeškega življenja in različni sistemi simbolnega razumevanja bivanja vredni enakega spoštovanja.

Če povzamemo splošne značilnosti obeh polov sodobne družbe, lahko rečemo, da je bil prvi vstop industrijskega kolektivizma na svetovni oder neuspešen. Nacionalsocializem je doživel hud vojaški poraz, njegovi voditelji so storili samomor ali pa so bili po sodbi nürnberškega sodišča obešeni. V večini razvitih držav je nacionalsocialistična ideologija zdaj prepovedana. Socializem komunističnega tipa je dosegel več: zajel je skoraj tretjino človeštva in zasedel skoraj polovico zemeljske površine. Toda njegov uspeh se je izkazal za začasnega: že v sedemdesetih letih 20. stoletja. postalo je jasno, da je tudi ta oblika socializma obsojena na propad.

Odmik obeh vodilnih oblik socializma iz zgodovinskega prizorišča je marsikoga navdušil s prepričanjem, da je socializem zgodovinsko naključen pojav, nekakšen nesrečen odklon od glavne poti zgodovine in da je zdaj mogoče mirno pozabiti na socialistični kolektivizem, ki za vedno odšla v preteklost.

Takšno prepričanje je le iluzija, in to nevarna. Postindustrijski kolektivizem se verjetno ne bo vrnil v velikem obsegu v obliki starega socializma (nacionalsocializma ali komunizma). Ni pa mogoče izključiti, da se bo postindustrijski kolektivizem vrnil v neki novi, še neznani obliki.

Kolektivizma ne generirajo mitski univerzalni zgodovinski zakoni, ampak spreminjajoče se okoliščine resnične človeške zgodovine. Vir kolektivizma niso teorije, ki so si jih izmislili izjemni misleci in jih nato sprožile široke množice. Teorije so drugotnega pomena, glavni vir kolektivizma pa je, na splošno, potreba. Skrajna zaostrenost družbenih problemov in pomanjkanje drugih načinov za njihovo reševanje, razen konsolidacije celotne družbe za izhod iz sedanjega položaja, povzročata nujnost uvajanja centraliziranega upravljanja najprej gospodarstva, nato pa še ostalih področij življenja. , zanemarjanje pravic in svoboščin posameznika, uporaba nasilja za doseganje globalnega cilja itd. d.

Tipičen primer tovrstne potrebe je vojna, ki celo demokratične države prisili, da uvedejo omejitve svobode, demokracije, konkurence, delno nacionalizirajo lastnino itd. Komunistična in nacionalsocialistična različica gospodarstva, vlade in življenjskega sloga sta produkt kritičnih situacij. To so močna, a nevarna sredstva za boj proti "bolezni", ki se zdi brezupna. V pogojih "bolezni" so včasih koristni in pomagajo obnoviti normalno "zdravje". Takoj, ko se "zdravje" izboljša, takšna medicina ne samo da ni več potrebna, ampak postane celo škodljiva za družbo. Običajno se postopoma odpravi in nadomesti z normalnim ritmom družbenega, kulturnega in individualnega življenja, brez nujne regulacije. Toda kot kažejo izkušnje prejšnjega stoletja, se to ne zgodi vedno.

Močna oslabitev postindustrijskega kolektivizma torej ne pomeni, da se v primeru novih globokih družbenih kriz ne bo vrnil na zgodovinsko oder v neki posodobljeni obliki. Razprava o temeljnih vrednotah kolektivizma ni predmet zgolj zgodovinskega interesa.

Torej, "moderna doba" se nanaša na družbo poznega XIX - začetka XXI stoletja. Sodobna družba ni samo sedanjost, ampak tudi bližnja preteklost in zgodovinsko predvidljiva prihodnost.

Najprej razmislimo o vrednotah odprte družbe, kot so civilna družba, demokracija, svoboda, človekove pravice itd. Lahko rečemo, da so to temeljne vrednote takšne družbe. Upoštevati pa je treba, da vrednote vsake družbe tvorijo kompleksen sistem, ki kot mreža prepleta celotno družbo in v katerem je le v abstrakciji mogoče ločiti višje in nižje vrednote.

Trenutno je Rusija v procesu prehoda iz zaprte, kolektivistične družbe v odprto, individualistično. Zato je naravno, da se razprava o vrednotah moderne dobe začne z vrednotami odprte družbe.

Civilna družba je sfera spontanega samoizražanja svobodnih posameznikov in njihovih prostovoljnih združenj, ki jih zakoni ščitijo pred neposrednimi posegi in samovoljno regulacijo državnih oblasti.

Civilna družba vključuje celoten sklop nepolitičnih odnosov v družbi, in sicer ekonomske, socialne, družinske, duhovne, moralne, nacionalne, verske itd. Kot protiutež državi je civilna družba kot skupek raznolikih in dokaj močnih nevladne institucije, igra vlogo mirovnika in razsodnika med glavnimi interesnimi skupinami ter zavira željo države po nadvladi in atomizaciji družbe.

Izraz "civilna družba" je bil prvič uporabljen v 16. stoletju. v komentarju Aristotelove »Politike«, kjer je bila civilna družba zoperstavljena »politični družbi«, torej svetu profesionalne politike. V tradiciji, ki sega vse do Marxa, civilna družba nasprotuje državi. Od leta 1970 izraz "civilna družba" postane eden najbolj priljubljenih v sporih o razlikah med kapitalizmom in socializmom.

V kapitalistični družbi se država ne vmešava v zasebno življenje ljudi, ne vsiljuje jim ene ideologije in enotnega sistema vrednot. Različni interesi ljudi se uresničujejo s skupnim delovanjem, za organiziranje katerega se ljudje povezujejo v prostovoljna društva in društva, ki niso odgovorna državi. Nevladne, nevladne organizacije, ki odražajo interese ljudi, niso zajete v uradni statistiki in jih je težko prešteti. Po nekaterih poročilih naj bi se več sto tisoč tovrstnih organizacij samo v ZDA financiralo iz več kot 25.000 dobrodelnih ustanov. Na Norveškem je ena nevladna organizacija na vsakih 6 prebivalcev.

Ciceron je tudi rekel, da »ljudstvo ni le skupina ljudi, ki so tako ali drugače združeni; ljudje se pojavijo tam, kjer ljudi združuje dogovor o pravicah in zakonih ter želja po spodbujanju vzajemne koristi.

Civilna združenja prispevajo k razvijanju duha sodelovanja, solidarnosti in pripadnosti skupini med svojimi člani. Posamezniki, ki se prostovoljno vključijo v skupino s široko paleto ciljev in preferenc med njenimi člani, ne pridobijo le veščin sodelovanja in občutka državljanske odgovornosti za skupne podvige, ampak se neprostovoljno naučijo samodiscipline, strpnosti in spoštovanja mnenj drugih. .

Država si vedno prizadeva državljane podrediti, zožiti obseg njihovih nereguliranih dejavnosti, jih razdeliti. Civilna družba kot protiutež državi skuša svoje delovanje omejiti na politično sfero, vsa ostala področja življenja pa prepušča svobodni izbiri posameznika. Civilna družba ne dopušča, da bi država razširila obseg svojega delovanja in ga razširila na moralna, duhovna, verska, nacionalna in druga razmerja med ljudmi. Absorpcija civilne družbe s strani države je ena od značilnih značilnosti totalitarizma.

Marksizem je sanjal o osvoboditvi človeka dvojnosti med političnimi in ekonomskimi skrbmi, o brisanju meje med političnim, moralnim človekom in ekonomskim, egoističnim človekom. Ker je ta usmeritev sestavni del civilne družbe, je marksizem slednjo štel za goljufijo. Raznolikost institucij civilne družbe, ki nasprotujejo državi, jo uravnotežijo in so hkrati pod nadzorom in pokroviteljstvom države, je s stališča marksizma le fasada, ki skriva zatiranje in nasilje. Še huje, ta fasada služi za krepitev zatiranja. Država, ki ščiti civilno družbo, in civilna družba, ki je protiutež državi, sta odveč.

Komunistična država, ki je izvedla korenito prestrukturiranje gospodarskega, socialnega in duhovnega življenja družbe, ni predvidevala niti ločitve gospodarstva in politike niti avtonomije in suverenosti svojih posameznikov. Ta država je civilni družbi odvzela vse njene funkcije in jo absorbirala. Civilna družba je za dolga desetletja prenehala biti protiutež državi, ki je dobila popoln nadzor nad vsemi vidiki življenja komunistične družbe. Oblikovanje civilne družbe v sodobni Rusiji je osnova in jamstvo za nepreklicnost demokratičnih reform. Samo v civilni družbi obstajajo razmere, ki ljudi prisilijo, da prostovoljno, brez strahu sprejmejo družbeni red.

Civilna družba in država morata biti v stalnem dinamičnem ravnovesju. Močna oslabitev, pravzaprav uničenje civilne družbe je v bližnji preteklosti pripeljala do hipertrofirane rasti države, ki je postala totalitarna. Oslabitev države v sedanjih razmerah vodi v rast civilne družbe, pojav elementov anarhije v njej in padec njene obvladljivosti.

Za opis interakcije med civilno družbo in državo je smotrno uporabiti že prej uvedeno razlikovanje med komunitarnimi in strukturnimi družbenimi odnosi. Prvi so odnosi enakovrednih ljudi v vsem, drugi so odnosi po položajih, statusih in vlogah, ki odkrito kažejo na neenakost posameznikov.

Družbeno življenje je proces, ki vključuje dosledno doživljanje komune (skupnosti) in strukture, enakosti in neenakosti. Strukturna razmerja lahko razlagamo kot razmerja moči ali prisile, če moč definiramo kot sposobnost enega posameznika, da izvaja pritisk na drugega in spreminja njegovo vedenje. Strukturalnost oziroma moč je razpršena po vsej družbi in ni skoncentrirana znotraj vladajoče elite, vladajočega razreda ipd. Odnos prisile ali pritiska ne poteka samo med voditelji in njihovimi podrejenimi, ampak tudi v vseh tistih primerih, ko v enem oz. drugo V drugačni obliki se razkriva neenakost posameznikov, začenši z neenakostjo njihovih statusov in konča z neenakostjo njihovih možnosti, da sledijo modi.

Komunitarni odnosi se še posebej jasno kažejo v situacijah tranzicije: premikanje v prostoru (potniki v prometu), menjava služb (skupnost brezposelnih), volitve oblasti (skupnost volivcev), radikalne družbene reforme in revolucije (družba kot celota), itd. Za verske skupnosti so značilni komunitarni odnosi, katerih člani, ki se pripravljajo na prehod v drugi svet, so enakopravni in se prostovoljno podrejajo duhovnim mentorjem. Skupnostni odnosi obstajajo v celicah civilne družbe (sindikati, združenja, klubi), v političnih strankah itd. V primeru posebej izrazitih skupnostnih odnosov, ki spominjajo na pristno prijateljstvo ali ljubezen, posamezniki delujejo kot celoviti posamezniki, v vsem ali skoraj enakopravni. drug drugemu. »Samo v ljubezni in prek ljubezni je mogoče razumeti drugo osebo« - to pomeni, da so predpogoj za globoko razumevanje čisto skupnostni odnosi med ljudmi, ki prihajajo v stik drug z drugim.

Strukturalnost je protiskupnost, neenakost posameznikov, raznolikost njihovih klasifikacij in nasprotij glede na status, vlogo, položaj, lastnino, spol, oblačila itd.

Skupnostni odnosi se včasih imenujejo vezi horizontalni značaj in strukturna razmerja – povezave navpični značaj. Osnovno nasprotje med vodoravnimi in navpičnimi povezavami je povsem očitno.

Komunitarna razmerja se le v redkih primerih pojavljajo v čisti obliki. Običajno so prepleteni s strukturnimi odnosi. Na primer, v družini, kjer so vsi njeni člani na splošno enaki, so tudi otroci in starši.

Družbeni odnosi izražajo globoko bistvo osebe - enotnost vseh ljudi, njihovo plemensko skupnost. V določenem smislu so bolj temeljni od strukturnih odnosov: predsednik podjetja, njegova žena in njegov voznik so najprej ljudje, bitja, ki pripadajo isti biološki vrsti, šele nato in na tej osnovi - različni ljudje, ki se razlikujejo. v svojih položajih, vlogah in statusih. Komunitarni odnosi izražajo bistveno in generično povezanost med ljudmi, brez katere si ni mogoče zamisliti nobene družbe.

Družbeno življenje je vedno kompleksna dinamika enakosti in neenakosti, komunitarnih in strukturnih odnosov. Če imajo nekateri med njimi očitno prednost pred drugimi, lahko o družbi rečemo, da je nezdrava. Pretiravanje strukture vodi v to, da se komunitarni odnosi manifestirajo od zunaj in proti "zakonu". Pretiravanje vloge komunitarnih odnosov v egalitarnih političnih gibanjih se praviloma kmalu umakne despotizmu, birokratizaciji ali drugim vrstam strukturnega utrjevanja. Tipičen primer v tem pogledu je bila komunistična družba. Prizadevala si je za prevlado komunitarnih odnosov in postopno izrinjanje strukturnih odnosov iz vseh ali skoraj vseh področij življenja (odmiranje države, prava, centraliziranega gospodarstva in upravljanja, preoblikovanje družbe v sistem samoupravnih skupnosti oz. komun). ). V resnici je poskus ustvarjanja »skupnosti enakih« vodil v despotizem, nedvoumne hierarhije in strukturno rigidnost.

Družba je tako rekoč dva "modela" človeške medsebojne povezanosti, ki se prekrivata in izmenjujeta. Prvi je model družbe kot strukturnega, diferenciranega in pogosto hierarhičnega sistema političnih, pravnih in ekonomskih ureditev s številnimi vrstami ocen, ki ljudi ločujejo na podlagi »več« ali »manj«. Drugi model, še posebej jasno razločljiv v prehodnih obdobjih (volitve, revolucije ipd.), je družba kot nestrukturna ali rudimentarna strukturna nediferencirana skupnost enakopravnih posameznikov, ki so podvrženi vrhovni avtoriteti obrednih »voditeljev«.

Eden glavnih virov strukturiranja družbe je država; glavni vir komunalnih družbenih odnosov je civilna družba.

Uvod

Ideali in vrednote: zgodovinski pregled

Krščanska etika je zlahka sprejela vse, kar ji je bilo sprejemljivo iz prejšnjih etičnih sistemov. Tako je v kanon krščanske etike skupaj z zapovedmi sv. Pridiga na gori.