Sumerski jezik. Sumerska civilizacija - številne skrivnosti za znanstvenike - Jezik Pogled iz preteklosti

Ko so se tega lotili arheologi, je v odnosu do klinopisa prišlo do pomembnih sprememb. V zgodnjih 40-ih. XIX stoletje Francoz Paul Botha in Anglež Henry Layard sta na severu Iraka izkopala dve prestolnici Asirije - Ninive in Kalha, ki ju omenja Sveto pismo. Nenavadna najdba sezone 1849 je bila knjižnica kralja Asurbanipala iz Niniv, zbrana v obdobju države Zahodne Azije. Knjižnica je vsebovala več kot 20 tisoč klinopisnih ploščic. Bil je eden najpomembnejših virov znanja o klinopisni literaturi. Klinopisni znaki "očitno niso bili perzijskega, ampak semitskega izvora", ugotavlja G.V. Modra. Znanstveniki so prejeli tako veliko število semitskih besedil, da je prevod teh besedil stvar bližnje prihodnosti. In zdaj je prišla prihodnost. V.V. Emelyanov o tem piše takole: »Kraljeva družba za študij Azije je povabila štiri najboljše strokovnjake za klinopis, da preizkusijo svoje sposobnosti. Rawlinson, Talbot, Hinks in nemško-judovski znanstvenik Julius Oppert (1825-1905), ki je deloval v Franciji, so prejeli napis asirskega kralja Tiglath-pileserja I. v zapečatenih ovojnicah in so ga morali prebrati in prevesti neodvisno drug od drugega. Če sta v vseh štirih delih, poslanih društvu, dešifriranje in prevod približno enaka, potem lahko govorimo o začetku nove znanosti. Če ne, potem morate delati naprej. Resnično angleški laboratorijski poskus. Prevodi so se zbližali in 17. marec 1857 je postal uradni rojstni dan asiriologije - znanosti o zgodovini, jezikih in kulturi ljudstev klinopisne tradicije.«

Posledično se je pojavila takšna znanost, kot je asiriologija, saj so prvotno najdena besedila veljala za asirska. Kasneje so ta besedila poimenovali asirsko-babilonska ali akadska – po mestu Akad, katerega kralji so prvi pustili zapise v tem jeziku. Akadske napise so razvozlali precej hitro. Izkazalo se je, da je akadščina podobna hebrejščini in arabščini. Odkrita pa so bila tudi znamenja, ki jih ni bilo mogoče razvozlati, oziroma znamenja, napisana v dveh jezikih. V.V. Emelyanov piše: »razkrile so se okoliščine, ki so zasenčile zmagoslavje razbijalcev kod. Veliko besedil iz Knjižnice v Ninivah je bilo zbranih v dveh jezikih. Že Hincks, Oppert in Rawlinson so opazili, da klinopis prvotno ni bil zasnovan za semitski jezik: prvič, znaki potekajo od leve proti desni; drugič, v mnogih primerih se berejo enozložno; tretjič, njihova imena ne ustrezajo semitskim imenom upodobljenih predmetov. Potem so se spomnili na obstoj klinopisnih slovarjev s tremi vrstami napisov in izkazalo se je, da vsaka semitska beseda v njih komentira besedo, napisano v isti klinopisni pisavi, vendar v nerazumljivem jeziku. Ali klinopisa res niso izumili Semiti? In če ne Semiti, kdo? Kako se je imenovalo to ljudstvo, kdaj so živeli in zakaj v Knjigi knjig o njih ni nobene besede? Najboljši filološki umi v Franciji in Nemčiji so začeli reševati ta problem. Posledično sta se pojavili dve stališči.”

17. januarja 1869 v Parizu je filolog J. Oppert predstavil svoje poročilo na srečanju Društva za numizmatiko in arheologijo, v katerem je izrazil precej drzno idejo, da so ljudje, ki so izumili klinopis, Sumerci. Kot dokaz je navedel nekaj epitetov, s katerimi so se imenovali asirski kralji, ki so se imenovali "kralji Sumerja in Akada". Oppert je menil, da ker je bil Akad povezan s semitskim ljudstvom v Mezopotamiji (takrat so o tem že obstajali dokumentarni dokazi), to pomeni, da je Sumer izvorno mesto nesemitskega plemena, ki je izumilo klinopis. Ta teorija se je odražala tudi v slovarjih, v katerih je bil najden izraz "sumerski jezik", sinonim za katerega je bil izraz "jezik vedeževanja". V svojem razmišljanju je šel Oppert še dlje: »analiza strukture sumerskega jezika ga je pripeljala do zaključka, da je tesno povezan s turškim, finskim in madžarskim jezikom - sijajen vpogled v strukturo jezika, ki je za znanstveni svet pred dvajsetimi leti ni obstajal." Vendar so se znanstveniki odločili, da je sumerski jezik starejši od akadščine in da je za Akadčane imel enako vlogo kot grščina za Rimljane in latinščina za srednjeveško Evropo. Pojavila pa se je zanimiva ideja, da ime Sumer ni povezano z ozemljem, o katerem je govoril Opert, in to ni samoimeno Sumercev. Kot dokaz je mogoče navesti več stališč. Na primer slavni nemški sumerolog 20. stol. A. Falkenstein domneva, da je beseda Sumer popačena semitska oblika sumerskega imena za ozemlje, kjer je bil tempelj sumerskega boga Enlila. Danski sumerolog A. Westenholz je imel drugačno stališče. Sumer je popačen izraz Ki-eme-gir (»dežela plemenitega jezika«; tako so Sumerci imenovali svoj jezik). Vidimo torej, da še vedno ni jasnega odgovora, od kod izvira ime Sumer.

Vendar je obstajalo drugačno razumevanje izvora klinopisa. Predstavil ga je svetovno znani izjemen semitolog Joseph Halevi leta 1874. Zagovarjal je mnenje, da so Semiti izumili klinopis, nerazumljiv jezik pa je le skrivno pisanje babilonskih duhovnikov. Vendar je bilo to absurdno stališče ovrženo, ko je francoski konzul v Iraku Ernest de Sarzec izkopal sumersko mesto Lagaš, ki je bilo popolnoma drugačno od semitske naselbine. O tem piše V.V. Emelyanov: "Klinopis tega mesta je bil blizu risbi, kipi pa so upodabljali ljudi z obritimi glavami in golo brado srednje višine, z nosovi armenoidnega tipa, s precej kratkimi okončinami, vendar z velikimi ušesi in očmi." Po tem odkritju so raziskave potekale hitro: odkrili so sveto središče Sumercev, mesto Nippur, nato pa še mesto Ur. Znanstveniki in arheologi iz različnih držav do danes potekajo izkopavanja sumerskih mest.

Ne moremo prezreti človeka, ki je prvi na svetu napisal knjigo "Zgodovina starega vzhoda". Bil je filolog in numizmatik Francois Lenormand, ki je poskušal opisati slovnico sumerskega jezika. Ni pa vedel, kako naj imenuje ta nesemitski jezik in ga je pomotoma poimenoval »akadščina«, vendar to ne zmanjšuje njegovih dosežkov na področju preučevanja sumerskega jezika.

Rezultat vseh več kot stoletnih raziskav sta postala dva slovarja v več zvezkih: angleški, ki ga je izdal Inštitut za orientalske študije Univerze v Chicagu, in nemški, pod mednarodnim pokroviteljstvom.

Zahvaljujoč raziskavam znanstvenikov se je svet postopoma začel zavedati starodavnih prebivalcev Mezopotamije, arheologi pa so se znašli v rokah vse več glinenih »knjig«, ki so jih našli pod peskom puščav Bližnjega vzhoda.

Preučevanje sumerskega jezika se nadaljuje še danes, vendar izvor samih Sumercev in sumerskega jezika še vedno ostaja skrivnost. O slednjem je bilo podanih veliko mnenj. Ena hipoteza pripada I.M. Dyakonov. Domneval je, da bi lahko bil sumerski jezik povezan z jeziki ljudstev Munda (severovzhodni Hindustan), ki so dediči starodavne predarijske populacije Indije. Ob tej priložnosti je V.V. Emelyanov pravi, da "njegovo domnevo lahko delno potrdijo poročila iz sumerskih virov o stikih z deželo Arata - podobna naselbina je omenjena v starodavnih indijskih besedilih vedskega obdobja." In za potrditev, da je to le teorija, V.K. Afanasjeva ugotavlja: »Sumerci še vedno ostajajo eni najbolj skrivnostnih prebivalcev zemlje. Vemo, da so prišli v Mezopotamijo, vendar ne vemo, od kod. Poznamo njihovo bogato literaturo, a do zadnjih let zanje ni bilo mogoče najti ne med mrtvimi ne med živimi jeziki, kaj šele bližnjega ali celo daljnega sorodnika. Kljub temu se raziskave in raziskave nadaljujejo, proučevanje sumerske fonetike poteka počasi, mukotrpno in vztrajno in morda nas v bližnji prihodnosti na tem področju čakajo velika odkritja. Tako je bilo mogoče orisati možnosti tipološkega (vendar le tipološkega!) zbliževanja sumerščine in keta na Jeniseju ter z jezikom enega od plemen goratega Afganistana. Obstajala je domneva, da so Sumerci najverjetneje prišli nekje z vzhoda in morda dolgo časa je bil njihov življenjski prostor v globokih predelih Iranske planote. Prihodnost bo pokazala, kako veljavne so te hipoteze.«

Zato je bila od leta 1889 Sumerologija sprejeta kot samostojna disciplina, za opredelitev zgodovine, jezika in kulture tega ljudstva pa je bil sprejet izraz »sumerščina«.

Sumerski klinopis

Sumerska pisava, ki je znanstvenikom znana iz ohranjenih klinopisnih besedil 29.–1. stoletja pr. e. kljub aktivnemu preučevanju še vedno večinoma ostaja skrivnost. Dejstvo je, da sumerski jezik ni podoben nobenemu od znanih jezikov, zato ni bilo mogoče ugotoviti njegovega sorodstva z nobeno jezikovno skupino.

Sprva so Sumerci zapisovali s hieroglifi - risbami, ki so označevale določene pojave in pojme. Kasneje je bil sistem znakov sumerske abecede izboljšan, kar je pripeljalo do oblikovanja klinopisa v 3. tisočletju pr. e. To je posledica dejstva, da so bili zapisi shranjeni na glinenih tablicah: zaradi lažjega pisanja so se hieroglifski simboli postopoma preoblikovali v sistem klinastih potez, uporabljenih v različnih smereh in v različnih kombinacijah. En klinopisni simbol je predstavljal besedo ali zlog. Pismo, ki so jo razvili Sumerci, so sprejeli Akadci, Elamiti, Hetiti in nekatera druga ljudstva. Zato je sumerska pisava preživela veliko dlje, kot je obstajala sama sumerska civilizacija.

Po raziskavah so enotno pisavo v državah Spodnje Mezopotamije uporabljali že v 4.–3. tisočletju pr. e. Arheologom je uspelo najti veliko klinopisnih besedil. To so miti, legende, obredne pesmi in hvalnice, bajke, izreki, razprave, dialogi in gradiva. Sprva so Sumerci ustvarjali pisanje za gospodarske potrebe, kmalu pa se je začela pojavljati leposlovje. Najzgodnejša kultna in umetniška besedila segajo v 26. stoletje pr. e. Zahvaljujoč delom sumerskih avtorjev se je razvil in razširil žanr pravljice-argumenta, ki je postal priljubljen v literaturi mnogih narodov starega vzhoda.

Menijo, da se je sumerska pisava razširila iz enega kraja, ki je bil takrat avtoritativno kulturno središče. Številni podatki, pridobljeni med znanstvenim delom, kažejo, da bi to središče lahko bilo mesto Nippur, v katerem je bila šola za pisarje.

Arheološka izkopavanja ruševin Nippurja so se začela leta 1889. Med izkopavanji, ki so potekala kmalu po drugi svetovni vojni, so našli veliko dragocenih najdb. Posledično so odkrili ruševine treh templjev in veliko klinopisno knjižnico z besedili o različnih vprašanjih. Med njimi je bil tako imenovani "šolski kanon Nippurja" - delo, namenjeno preučevanju pisarjev. Vključevala je zgodbe o podvigih velikih junakov-polbogov Enmesharre, Lugalbande in Gilgameša ter druga literarna dela.

Sumerski klinopis: nad - kamnita plošča iz knjižnice asirskega kralja Asurbanipala; na dnu - fragment dioritne stele, na kateri je zapisan zakonik babilonskega kralja Hamurabija

Arheologi so našli obsežne klinopisne knjižnice v ruševinah številnih drugih mest v Mezopotamiji - Akad, Lagaš, Ninive itd.

Eden pomembnih spomenikov sumerskega pisanja je "Kraljevski seznam", najden med izkopavanji Nippurja. Zahvaljujoč temu dokumentu so do nas prišla imena sumerskih vladarjev, med katerimi so bili prvi junaški polbogovi Enmesharr, Lugalbanda in Gilgameš, ter legende o njihovih dejanjih.

Legende pripovedujejo o sporu med Enmesharrom in vladarjem mesta Aratta, ki se nahaja daleč na vzhodu. S tem sporom legenda povezuje izum pisave. Dejstvo je, da so si kralji izmenično postavljali uganke. Nihče se ni mogel spomniti ene od Enmesharrjevih genialnih ugank, zato se je pojavila potreba po metodi prenosa informacij, ki ni ustni govor.

Ključ za dešifriranje klinopisnih besedil sta povsem neodvisno drug od drugega našla ljubiteljska raziskovalca G. Grotenfend in D. Smith. Leta 1802 je Grotenfend pri analizi kopij klinopisnih besedil, najdenih v ruševinah Perzepolisa, opazil, da imajo vsi klinopisni znaki dve glavni smeri: od zgoraj navzdol in od leve proti desni. Prišel je do zaključka, da besedil ne bi smeli brati navpično, temveč vodoravno, od leve proti desni.

Ker so bila besedila, ki jih je preučeval, nagrobni napisi, je raziskovalec predlagal, da bi se lahko začeli na skoraj enak način kot kasnejši napisi v perzijščini: »Ta in ta, veliki kralj, kralj kraljev, kralj takih in teh krajev. , sin velikega kralja ... »Kot rezultat analize razpoložljivih besedil je znanstvenik prišel do zaključka, da napisi razlikujejo med tistimi skupinami znakov, ki naj bi po njegovi teoriji prenašali imena kraljev.

Poleg tega sta bili za prvi dve skupini simbolov, ki bi lahko pomenili imena, le dve možnosti, v nekaterih besedilih pa je Grotenfend našel obe možnosti.

Nadalje je raziskovalec opazil, da se na nekaterih mestih začetna formula besedila ne ujema s svojo hipotetično shemo, namreč na enem mestu ni besede, ki bi označevala pojem »kralj«. Študija razporeditve znakov v besedilih je omogočila domnevo, da napisi pripadajo dvema kraljema, očetu in sinu, dedek pa ni bil kralj. Ker je Grotenfend vedel, da se napisi nanašajo na perzijske kralje (glede na arheološke raziskave, med katerimi so bila ta besedila odkrita), je sklepal, da najverjetneje govorijo o Dareju in Kserksu. S povezovanjem perzijskega črkovanja imen s klinopisom je Grotenfendu uspelo dešifrirati napise.

Nič manj zanimiva ni zgodovina preučevanja Epa o Gilgamešu. Leta 1872 je uslužbenec Britanskega muzeja D. Smith dešifriral klinopisne ploščice, najdene med izkopavanji Niniv. Med zgodbami o podvigih junaka Gilgameša, ki je bil v dveh tretjinah božanstvo in le v tretjini smrtnik, je znanstvenika še posebej zanimal delček legende o velikem potopu:

To pravi Utnapištim junaku, ki je preživel potop in prejel nesmrtnost od bogov. Vendar so se pozneje v zgodbi začele pojavljati vrzeli, očitno je manjkal del besedila.

Leta 1873 je D. Smith odšel v Kuyundzhik, kjer so bile prej odkrite ruševine Ninive. Tam se mu je posrečilo najti pogrešane ploščice s klinopisom.

Po njihovem preučevanju je raziskovalec prišel do zaključka, da Utnapištim ni nihče drug kot svetopisemski Noe.

Zgodba o barki oziroma ladji, ki jo je Utnapištim naročil po nasvetu boga Ea, opis strašne naravne katastrofe, ki je prizadela zemljo in uničila vse življenje razen tistih, ki so se vkrcali na ladjo, presenetljivo sovpada s svetopisemsko zgodbo o Velika poplava. Tudi golob in krokar, ki ju Utnapištim izpusti po koncu dežja, da bi ugotovil, ali so se vode umirile ali ne, sta tudi v svetopisemski legendi. Po Epu o Gilgamešu je bog Enlil naredil Utnapištima in njegovo ženo kot bogove, to je nesmrtna. Živijo čez reko, ki ločuje človeški svet od drugega sveta:

Doslej je bil Utnapištim moški,

Odslej sta Utnapištim in njegova žena kot mi, bogovi;

Naj Utnapištim živi ob izlivih rek, v daljavi!

Gilgameš ali Bilga-mes, čigar ime se pogosto prevaja kot »prednik-junak«, junak sumerskega epa, je veljal za sina junaka Lugalbande, velikega duhovnika Kulabe, vladarja mesta Uruk in boginja Ninsun.

Po »Kraljevem seznamu« iz Nippurja je Gilgameš vladal Uruku 126 let v 27.–26. stoletju pr. e.

Gilgameš z levom. VIII stoletje pr. n. št e.

Gilgameš je bil peti kralj prve dinastije, kateri sta pripadala njegov oče Lugalbanda in Dumuzi, mož boginje ljubezni in vojne Inanne. Za Sumerce Gilgameš ni samo kralj, ampak polbog z nadčloveškimi lastnostmi, zato njegova dejanja in trajanje njegovega življenja bistveno presegajo ustrezne značilnosti poznejših vladarjev Uruka.

Ime Gilgameša in ime njegovega sina Ur-Nungala sta bila najdena na seznamu vladarjev, ki so sodelovali pri gradnji splošnega sumerskega templja Tummal v Nipurju. Z dejavnostmi tega legendarnega vladarja je povezana tudi gradnja trdnjavskega obzidja okoli Uruka.

Obstaja več starodavnih zgodb o podvigih Gilgameša. Pravljica "Gilgameš in Agga" pripoveduje o resničnih dogodkih s konca 27. stoletja pr. e., ko so bojevniki Uruka premagali čete mesta Kiš.

Pravljica »Gilgameš in gora nesmrtnih« pripoveduje o potovanju v gore, kjer bojevniki pod vodstvom Gilgameša premagajo pošast Humbabo. Besedili dveh pravljic - "Gilgameš in nebeški bik" in "Gilgameševa smrt" - sta slabo ohranjeni.

Do nas je prišla tudi legenda "Gilgameš, Enkidu in podzemlje", ki odraža predstave starih Sumercev o strukturi sveta.

Po tej legendi je v vrtu boginje Inanne raslo čarobno drevo, iz katerega lesa si je boginja nameravala narediti prestol. Toda na drevo sta se naselila ptica Anzud, pošast, ki je povzročala nevihte, in demon Lilit, pod korenine pa se je naselila kača. Na zahtevo boginje Inanne jih je Gilgameš premagal in iz lesa za boginjo izdelal prestol, posteljo in čarobna glasbila, ob zvokih katerih so mladeniči iz Uruka plesali. Toda ženske iz Uruka so postale ogorčene nad hrupom in glasbila so padla v kraljestvo mrtvih. Služabnik vladarja Uruka, Enkidu, je šel po glasbila, a se ni vrnil nazaj. Toda na prošnjo Gilgameša so bogovi dovolili kralju, da se je pogovarjal z Enkidujem, ki mu je povedal o zakonih kraljestva mrtvih.

Zgodbe o dejanjih Gilgameša so postale osnova akadskega epa, katerega klinopisni zapisi so bili odkriti med izkopavanji Niniv v knjižnici asirskega kralja Asurbanipala iz druge polovice 2. tisočletja pr. e. Obstaja tudi več različnih različic, zapise o katerih so našli med izkopavanji v Babilonu in v ruševinah Hetitskega kraljestva.

Besedilo, ki je bilo odkrito v Ninivah, je bilo po legendi zapisano iz besed uruškega čarovnika Sinlike-uninnija. Legenda je zapisana na 12 glinenih ploščah. Ločeni fragmenti tega epa so bili najdeni v Ašurju, Uruku in Sultan Tepeju.

Drznost in moč kralja Uruka sta prisilila prebivalce mesta, da so se obrnili k bogovom za zaščito pred njegovo tiranijo. Nato so bogovi iz gline ustvarili močnega Enkiduja, ki je stopil v boj z Gilgamešem. Vendar pa junaki niso postali sovražniki, ampak prijatelji. Odločila sta se za pohod v gore po cedre. V gorah je živela pošast Humbaba, ki so jo premagali.

V nadaljevanju zgodba pripoveduje, kako je boginja Inanna Gilgamešu ponudila svojo ljubezen, a jo je ta zavrnil in ji očital nezvestobo nekdanjim ljubimcem. Nato na zahtevo boginje bogovi pošljejo velikanskega bika, ki želi uničiti Uruk. Gilgameš in Enkidu premagata to pošast, vendar Inannina jeza povzroči smrt Enkiduja, ki nenadoma izgubi moč in umre.

Gilgameš žaluje za mrtvim prijateljem. Ne more se sprijazniti, da ga čaka smrt, zato se odpravi iskat zelišče, ki daje nesmrtnost. Gilgameševa potovanja so podobna potovanjem številnih drugih legendarnih junakov v drug svet. Gilgameš gre mimo puščave, prečka »vode smrti« in sreča modrega Utnapištima, ki je preživel potop. Junaku pove, kje lahko najdeš zel nesmrtnosti – raste na dnu morja. Junak jo uspe dobiti, vendar se na poti domov ustavi pri studencu in zaspi, v tem času pa kača pogoltne travo - kače tako zamenjajo kožo in s tem obnovijo življenje. Gilgameš se mora odpovedati svojim sanjam o fizični nesmrtnosti, a verjame, da bo slava njegovih dejanj živela v spominu ljudi.

Zanimivo je, da so stari sumerski pripovedovalci lahko pokazali, kako se spreminja značaj junaka in njegov pogled na svet. Če Gilgameš sprva pokaže svojo moč, saj verjame, da se mu nihče ne more upreti, potem, ko se zaplet razvija, junak spozna, da je človeško življenje kratko in minljivo. Razmišlja o življenju in smrti, doživlja žalost in obup. Gilgameš se ni navajen podrediti niti volji bogov, zato misel na neizogibnost lastnega konca povzroči protest.

Junak naredi vse mogoče in nemogoče, da bi se izvil iz tesnih okvirjev tega, kar mu je usoda namenila. Preizkušnje, ki jih je opravil, mu dajejo vedeti, da je to za človeka mogoče le zahvaljujoč njegovim dejanjem, katerih slava živi v legendah in tradicijah.

Drug pisni spomenik, narejen v klinopisu, je zakonik babilonskega kralja Hamurabija iz približno leta 1760 pr. e. Kamnito ploščo z vklesanim besedilom zakonov so našli arheologi v začetku 20. stoletja med izkopavanji v mestu Susa. Veliko kopij Hamurabijevega zakonika so našli tudi med izkopavanji drugih mezopotamskih mest, kot so Ninive. Hamurabijev zakonik odlikuje visoka stopnja pravne izdelave konceptov in resnost kazni za različna kazniva dejanja. Hamurabijevi zakoni so imeli velik vpliv na razvoj prava na splošno in na zakonike različnih ljudstev v kasnejših obdobjih.

Vendar pa Hamurabijev zakonik ni bil prva zbirka sumerskih zakonov. Leta 1947 je arheolog F. Style med izkopavanji Nippurja odkril fragmente zakonodajnega kodeksa kralja Lipit-Ištarja iz 20. stoletja pred našim štetjem. e. Zakoni so obstajali v Uru, Isinu in Ešnuni: verjetno so jih za osnovo vzeli razvijalci Hamurabijevega zakonika.