Spomini tistih, ki so preživeli holokavst. Zgodovinar Jevgenij Berkovič o izjemnih primerih reševanja Judov med holokavstom
Slavni ekonomist, profesor Boris Srebnik vsako noč sanja o vojni. "Streli, kriki, nekam tečem in se še vedno tipam: ali ni ranjen?" Boris Vladimirovič je obiskal psihoterapevte, a vse je zaman - pravijo, da teh spominov nič ne more izbrisati.
Žrtev holokavsta Boris Srebnik.Več kot dve leti je živel v minskem getu, največjem na ozemlju nekdanje ZSSR. Tja so okupatorji namestili več kot sto tisoč ruskih in nemških Judov. Postopoma so uničili vse, z redkimi izjemami.
Pogrom se začne s pokopališča
V sobi Borisa Srebnika je stara fotografija - mlad, nasmejan fant, oblečen v gledališki kostum. To je tako rekoč začetek njegovega družinskega arhiva - nima slik sorodnikov in svojega otroštva. Ko se je začela vojna, je imel Boris sedem let.
Nemška vojska je konec junija zasedla Minsk. Takoj je poveljnik izdal ukaz: naj vsi Judje poberejo svoja oblačila in gredo v hiše na ulicah, navedenih v pismu. V primeru neposlušnosti - usmrtitev. Po preselitvi so okupatorji ukazali ograditi območje z zidom - zgraditi naj bi ga ujetniki novega geta sami. Iz geta ni bilo dovoljeno zapustiti. Ostanke dragocenosti in oblačil so na skrivaj zamenjali pred domačini, ki so se približali z druge strani bodeče ograje. Za krompir, moko – postali so že luksuzni predmet.
Jeseni so se začeli pogromi - napadalci so izbrali eno od okrožij in popolnoma uničili vse njene prebivalce. Prvi pogrom je bil izveden 7. novembra, vendar so se govorice o njem pojavile veliko prej. Boris je z družino živel v veliki hiši blizu starega judovskega pokopališča. Starejši člani družine so razmišljali, da bi morali pogromi začeti od tu: da trupel ne bi odnesli daleč. Družina je šla prenočiti s prijatelji na ulici Khlebnaya. A izkazalo se je, da so se odločili začeti od tam.
»Zgodaj zjutraj so nas vse nagnali na dvorišče stare pekarne, postavili v dolge vrste, strpali v avtomobile in odpeljali v neznano smer. Avtomobili so se vrnili prazni.
»Spomnim se te vrstice, spomnim se, kako sem bil utrujen, in res sem si že želel sesti v avto, odpeljati. O tem sem povprašala mamo, a takoj ko sva prišla na vrsto, je zavpila, da njen mož dela v specialističnem taborišču. Moške »s poklicem« iz geta so odpeljali in naselili ločeno. Po konvoju se je razširila govorica, da njihovih družinskih članov ne bodo odpeljali. Mama je kričala, tepli so jo s kopiti, ona pa me je pogumno odvlekla na rep vrste. In tako večkrat. In potem se je začelo temniti, delovni dan se je končal in Nemci so ustavili pogrom. So trdni ljudje - delali so strogo po urniku.
Od tistih, ki so jih odpeljali z avtomobili, se nihče ni vrnil v geto.
Življenje v "malinah"
Kmalu je umrla tudi Borisova mama - naskrivaj je odšla v rusko četrt, k prijateljem: prepričevat jih, naj vzamejo sina. Takrat je bil svetlolas in skorajda ni imel izrazitih židovskih potez. Njegova mati se ni vrnila v geto – policist jo je prepoznal in izdal nemškim vojakom. Poleg pogromov so bile racije: vdrli so v hišo, jo odnesli selektivno, glede na določene znake. Na primer, samo najstniki. Tako je Boris izgubil starejšega brata.
V getu ni bilo praznikov - vsi so pozabili na lastne rojstne dneve. Glavno veselje je bilo srečanje po pogromu, ljudje so tekli na ulice, pozdravljali preživele, ki so jih poznali. Dotikali so se drug drugega, si čestitali.
Zelo kmalu so Nemci zahtevali, da se predajo vsa topla oblačila - edina valuta, s katero je bilo mogoče kupiti hrano od lokalnih prebivalcev. Po hišah so začeli urejati »maline« – v tla so izkopali luknje, kamor so skrili vsa cela oblačila, povrhu zmetali cunje, prestavljali posteljo – pogosto edino v sobi. In tam je običajno živelo 15-20 ljudi. Tam so se skrivali za primer pogromov. Vhod je bil pokrit s škarjami. »Spomnim se, da so še enkrat vsi v strahu, paniki in srhljivi tišini sedeli v takšnem zaklonu, izkopanem pod pokopališčem.
Nek dojenček je začel jokati, vsi so začeli sikati. A dojenček je zelo hitro utihnil. Nisem prepričan, a izgleda, da je bil zadavljen. Za odrešenje drugih."
Želel sem več jesti kot živeti
Do konca 41. leta ni bilo več stvari, ni bilo ničesar za jesti. Začela se je lakota, ki skupaj z ostro zimo ni delovala nič slabše od organiziranih pogromov. »Človek hodi, ves zabuhel in zabuhel od lakote, na poti pade kot klada. Sekunda - in ni ga bilo več, «se spominja Boris. Kot dečki so se skrivali za pokopališkimi spomeniki in opazovali streljanje vojnih ujetnikov. Nekoč je poleg ujetnikov nenadoma padel konj in poginil: izčrpani ljudje so hiteli k njemu, ga raztrgali z rokami in jedli meso. Nemci so streljali in grozili, a nihče ni zapustil konja po svoji volji.
Boris pokaže sledi na rokah - brazgotine od bodeče žice. Skupaj s prijateljem Maikom so začeli prebijati iz geta. Bilo je prepovedano pod grožnjo smrti, vendar je bila želja jesti več kot živeti. Prosili so od lokalnega prebivalstva, iskali po smetiščih. Dobili so gnili krompir, počasne liste zelja - nekdo je bil smeti, nekdo pa zeljno juho.
»Najhuje je bilo, da so jih izdali. Prebijali smo se skozi porušeni Minsk, beloruski fantje so tekli za nami in vzklikali "Židje!". Policija je takoj prišla do nas in zahtevala, da slečemo hlače. Rešilo nas je dejstvo, da nismo bili obrezani. Pustili so nas."
Lokalno prebivalstvo Judov se ni štelo za svoje zaveznike - prvi judovski partizanski odred se je pojavil šele leta 1942. Nasprotno, sestradani Belorusi so izvedli napade na geto - zahtevali so nakit, ker "Judje vedno imajo zlato." Da bi se zaščitili, so ob vsaki hiši obesili ograjo, ob pojavu roparjev pa so z njo sprožili alarm, poklicali so stražarje v getu. Nemški vojaki so z roparji neusmiljeno obračunavali - pravico do nasilja so priznavali samo sebi. Vojaško ljubosumje. "In nekemu roparju, ki so ga ujeli kar v naši hiši, je bilo strašno žal," se spominja Boris.
Vsak dan so mu koga ubili pred očmi. Živel je blizu pokopališča. Trupla so pripeljali in vrgli v ogromne jame. Včasih so bili med njimi še živi, a ranjeni ljudje. Jame, rahlo prekrite z zemljo, so se premaknile. Približati se, najti, pomagati – strašno in skoraj nevzdržno.
judovski partizani
Ljudje so umirali, geto se je krčil, preživele so selili v druge hiše. Ločeno so naselili približno 30 tisoč Judov iz Nemčije, domačini so jih klicali "Hamburg": rekli so, da so jim obljubili, da jih bodo izgnali v Palestino, rekli so, da bodo s seboj vzeli samo dragocenosti. Ta geto ni zdržal niti eno leto - vsi so bili uničeni v kratkem času.
V beloruskem getu so vse pogosteje organizirali pogrome. Boris nikoli ni šel iz geta sam, le s prijateljem Maikom, a Maik nekega jutra ni hotel iti: imel je strgane čevlje. »Zelo nerad sem odšel prosil miloščino, čutil sem, da grem na Golgoto,« se spominja Boris Vladimirovič. - Toda hrana je bila potrebna, ni je bilo mogoče zavrniti. Zvečer sem se vrnil na prazno mesto - geto je bil popolnoma uničen, vsi, ki so bili tam, so bili pobiti.
Osemletni Boris je bil obupan, hodil je po mestu s trdnim namenom, da odneha: pojma ni imel, kako in kje živeti sam. Nenadoma sem srečal znance, Iosifa Levina in njegovo mlajšo sestro Majo, ki sta preživela pogrom v getu. Jožef je vedel, kako priti do partizanov. Tri dni so po mestu iskali preživele Jude - bilo je 10 ljudi, vsi otroci in najstniki. Odpravili smo se v gozd. Domislili so se celo strategije: iti v parih, na razdalji drug od drugega, zavojevalcem sporočiti, da gredo v vas k sorodnikom. Hodile so bose, lačne in kmalu ostale skoraj brez oblačil – odpeljali so jih vaški fantje, niti tega niso imeli. Sprli so se tudi med seboj. »Bili smo otroci,« se spominja Boris. Enkrat, ko je preživel noč, je odred odšel in ga pustil spati - najmanjšega so dojemali kot breme. Boris se je zbudil, kričal, jokal. Potem je tekel. Čudežno se je izkazalo, da je v pravo smer. Ujeti.
»Ko smo se čez tri dni približali partizanski coni, je bilo konec dneva, sonce je že zahajalo,« se spominja Boris. »Nenadoma iz grmovja pridejo uniformirani policisti, mladi fantje, začnemo jim pripovedovati svoje pravljice, oni odgovorijo: vemo, da ste Judje, zdaj vas bomo ustrelili. In postavili so jih obrnjene proti grmovju, začeli klikati polkna. Nihče ni jokal, nihče ni prosil za izpustitev. Spominjam se le svoje grenke otroške zamere: zakaj za vraga je trajalo toliko let, da je tako končalo. In potem so rekli: to je hec, fantje, mi smo partizani. Nihče od naju se ni obrnil. Potem so vzeli slanika, vprašali, ali imamo kruh, in že takrat smo jim verjeli.«
Spomini na hrano so najbolj prijetni. Krompir z mlekom, ki so ga partizani hranili prvi večer v odredu, grahova juha v hiši, kjer je Borisu nekako dovolili ostati. Bil je čas za odhod, a tam so začeli kuhati hrano. Deček se je skrival na štedilniku, »smukal«, iskal načine, kako bi ostal. Še vedno obožuje grahovo juho, čeprav je nikoli ni poskusil.
Holokavst, ki ga ni bilo
Po zmagi je sovjetska vojaška enota šla skozi vas, kjer je bil nameščen patriotski odred. Ruski tankist je otroka vprašal, od kod je. To sem izvedel iz Minska in ga vzel s seboj - bil je na poti njihove ofenzive. Boris je skupaj z drugimi otroki prišel do porušenega mesta. »Spomnim se, kako smo stali sredi ruševin, k nam je pristopil moški in rekel: »Bolje bi bilo, če bi šli v Ukrajino, tam je vsaj kruh.« Seveda nihče od otrok ni vedel, kje se ta Ukrajina nahaja. Šli smo iskat sovjetsko oblast, naleteli smo na vojaški urad za registracijo in nabor. Dobili smo napotnico v sirotišnico: tam se je nadaljeval boj za preživetje. Lakota, mraz: »včasih spiš pod tanko odejo, v sobi brez ogrevanja, oblečen. Zbudiš se gol: tovariši v nesreči so slekli vse.
"Ko sem izvedel za zakon Dime Jakovljeva, sem se želel osebno srečati s temi poslanci, jim povedati, kaj je sirotišnica, ker se zdi, da ne vedo," pravi Boris Vladimirovič, zdaj zaposleni na Visoki šoli Ruske federacije. , član newyorške akademije znanosti. Potem - navaden brezdomec. Otroci iz minskega geta niso prejeli nobenih nadomestil ali ugodnosti - fenomen holokavsta v ZSSR ni bil priznan vse do perestrojke. Da, in priznati, da je živel v getu, je bilo strašljivo. Ujetnike koncentracijskih taborišč so včasih zatirali že v domovini.
"Leta 1990 sem dal pobudo za ustanovitev Združenja mladoletnih jetnikov geta," pravi Boris Vladimirovič. - Da bi nekako ohranili spomin na vse, kar se je zgodilo. Za kaj? Odgovor je zelo banalen. Če pozabimo, se lahko vse ponovi. V okviru službe delam s študenti in ti vedo več o vojni leta 1812 kot o veliki domovinski vojni. Po drugi svetovni vojni smo izgubili veliko pomembnih spominov: ker je bilo o njih prepovedano govoriti.« Boris Vladimirovič je odraščal v generaciji, ko se je fraza "20 let brez vojne" zdela kot sanje - rusko-japonska, prva svetovna vojna, sovjetsko-finska, Halkin-Gall. »Zdaj so ljudje, ki se jih nobena vojna ni dotaknila. In malo me je strah, da cenijo svet veliko manj kot mi.”
Na mizi so učbeniki o ekonomiji, ki jih je napisal sam, in "Zgodovina mesta Glupov" njegovega najljubšega pisatelja Saltikova-Ščedrina. »Preberete in razumete, da se v državi toliko dogaja, zmag, porazov, a v resnici se v 200 letih v glavi ni nič spremenilo. In antisemitizem je, mimogrede, še vedno živ in zdrav - tistega, kar se je gojilo tisočletja, se ni tako enostavno znebiti.
V ognju vojne blizu Poljske
Za profesorja Anatolija Kočerova, kandidata tehničnih znanosti, vodjo oddelka za avtomatizacijo na Moskovski državni tehnološki univerzi, se je vojna začela pri treh letih. Junija 1941 sta se z mamo Rimmo Finkenfeld srečali v požaru sovražnosti na Poljskem, blizu Bialystoka. Mati in sin sta tri leta, ko sta prestala taborišča in gestapovski zapor, nudila vso možno pomoč partizanskim odredom, poskušala preživeti.
Leta 1936 se je Rimma Finkenfeld, Judinja po narodnosti, poročila z ruskim vojakom Vasilijem Kočerovom. Dve leti pozneje se je rodil Tolyin sin. Leta 1940 je bil Vasilij imenovan za namestnika poveljnika polka za tehnologijo in je odšel v vzhodni del Poljske - mesto Krynki blizu Bialystoka, ki so ga zasedle ruske čete. Leto pozneje sta za njim odšla žena in otrok iz Moskve.
»Nekaj je moteno. Ne bom prosila, zato vsaj za nekaj časa pozabite na slabo, bodite skupaj, kako sem lahko bila tako dolgo narazen, piše v svojih dnevnikih, ki bodo kasneje objavljeni v knjigi »Vsak dan je lahko zadnji.. .« Rimma Finkenfeld. Nisem se mogla upreti in sem vprašala, kaj se je zgodilo. »Zjutraj so na ulici izobesili fašistične zastave. Oprosti mi,« je tiho rekel. Za kaj odpustiti? Tišina. Šele takrat sem razumel.
Zaskrbljen, nepoznan, tuj. Današnja kmetica na bazarju stari ženski ni hotela prodati masla, "pojdite stran, Judje," pravi. Obrnila se je k meni: ampak jaz bom prodala gospo. pobegnil sem. Ko bi vedela, kakšna "dama" sem. Strašljivo. »Vasya je prišel ob 20. uri. "Zberi se, Rimok, stvari so vojne!" V tistem trenutku iz nekega razloga nisem čutil ničesar, začel sem se tiho oblačiti. Vasja je pristopil in me objel: Oprosti, vedel sem, da bo vojna, a si nisem mislil, da bo tako kmalu. Hotel sem živeti pri tebi vsaj eno poletje, jeseni pa bi te poslal k očetu. Družine vseh častnikov bodo evakuirane."
Dolga pot do Krynkov
Toda Kocherovi so živeli precej. »Sredi junija so že vsi vedeli, da se bo vojna začela. Bilo je nespodobno, da družine častnikov odidejo. To je veljalo za alarmizem,« pravi Anatolij. - Mama je bila prepričana komunistka in poskusi njene evakuacije niso pripeljali do ničesar. Nazadnje sta se z očetom videla konec junija. In potem vse."
Finkenfeld in njegov mali sin ter nekaj drugih ljudi so se v avtomobilu na plin odpeljali proti vzhodu v Baranoviče. Ponoči smo se vozili pod nenehnim bombardiranjem, občasno smo pustili avto in se skrili v gozdu. »Delec bombe je odbil drevo in me ranil v prsi. Mama me je previla. Še vedno imam brazgotino, - pravi Kocherov.
Spomnim se, kako smo prišli do avtoceste Volkovysk - to je bilo najslabše. Ob robu ceste se je vlekel niz raztrganih avtomobilov. Zmanjkalo jim je goriva in vozniki so jih kar pustili tukaj. Drug ob drugem so ležali ranjenci z zdrobljenimi udi, v blatu in krvi, z modrikastimi ustnicami prosijo smrti: usmili se me, pokončaj me, da ne trpim. In potem so Nemci izkrcali čete. Nemški vojaki v naši vojaški uniformi so streljali na ruske ranjence. S te avtoceste smo zašli v gozd.”
Anatolij Kocherov previdno vzame iz ovojnice prepognjen list papirja, ki je porumenel od časa. »Na postaji Baranoviči nas je zadržala nemška patrulja poveljstva. To je mamina začasna izkaznica. Datum 24. julij 1941. Organizacijski odbor Baranoviči. Tukaj piše, da mora biti mama v taborišču in opravljati vse delo.
V Baranovičih so jo odpeljali na rušenje uničenih hiš. Tako je bilo do septembra. In potem so me strpali v vagon in pod spremstvom poslali cel vlak na zahod, na Poljsko, v taborišče. Na postaji Berestovitsa nama je z mamo uspelo oditi. Takrat Nemci še niso imeli takšne zaščite. Prepričani so bili, da se bo vse končalo z zmago. Mama je prišla do najbližje postaje in se vrnila v Krynki. Do tja je 26 km peš poti.
»Nikoli ne bom pozabil te slike: skupaj hodiva skozi gozd - samo jaz in moja mama. In nenadoma naravnost na nas - trije tanki. Mama je zmrznila in me stisnila k sebi. Stala je pred bližajočimi se bojnimi vozili in mi zakrila obraz. Nenadoma, preden pridejo do nas kakih 30 metrov, se tanki obrnejo in odpeljejo na avtocesto. Rešilo jo je le dejstvo, da ni tekla. V nasprotnem primeru bi nas pokosili mitraljezi.”
V prazne žepe sem dal naboje
Oktobra 1941 je Finkenfeld s sinom prišel do posestva Rudava. Lastnika hiše - Anna in Jan Gutakovsky - ju pustita doma. Ženo z otrokom so naselili v trakt, poleg cerkve. Mesec dni pozneje so prišli nemški vojaki, ki so stražili skladišče orožja, ki so ga zapustili Rusi. Finkenfelt se po posvetu z Gutakovskimi zaposli pri njih kot čistilec in kuhar. Tam sreča Nemca Matthiasa Dorenkampa.
"Razmišljam, kako priti do skladišča," Rimma razmišlja v svojem dnevniku. - Pravijo mi: ponudite Nemcem, da za božič zredijo gosi, to se naredi ročno, dva tedna takega hranjenja in gos je pripravljena. Prepričal. Dvakrat na dan, oblečen v plašč z žepi, polnimi graha, hranim gosi: z rokami odprem kljun in dam vanj grah. Kartuše sem dal v prazne žepe.
»Mathias je sovražil Hitlerja. Ob prvem srečanju je moji mami rekel: Moskau gut, Hitler kaput! Bilo je 1941. Da, med Nemci so bili ljudje, ki so razumeli, da Hitler vodi Nemčijo v uničenje. S pomočjo Mathiasa je moji mami uspelo priti v Krynok, da bi tam vzela topla oblačila.«
"Mraz za 30 stopinj. Lonci. Pred nami sta dve nadstropni hiši brez oken, tema je, a sliši se nekakšno petje, piše Finkenfeld v svoj dnevnik. - Grozen prizor: ljudje sedijo, ležijo, stojijo, a večinoma so že mrtvi, zaledeneli - to je geto, judovski geto Krynok. Ledena hiša, v molitvah redkih živih je samo ena prošnja - poslati smrt.
Januarja 1942 je bila spremenjena sestava nemške straže. Rimmo in njenega sina so na saneh odpeljali najprej v Khomutovtsy, nato pa v Berestovitso - "na identifikacijo".
»Ko sem se rodil, me je mamin oče obrezal, kot se spodobi za judovske otroke. Tako sem postal nevaren za svojo mamo. Izsledili so me in me ovadili,« se spominja Anatolij. — V Berestovitsy so nas pripeljali k zdravniku. Pogledal me je, počakal, da so Nemci odšli iz pisarne, in rekel moji mami: daj sina! Nevaren vam je, izdal vas bo! Toda mama me je vzela v naročje, me močno objela in rekla, da tega ne bo nikoli naredila. Ko se je Nemec vrnil, mu je zdravnik rekel, da je to porodna poškodba in da nimamo nič z Judi. Kasneje sem izvedel, da je šel Jan Gutakowski do Nemca in mu podaril zlato petico in prstan. Kupil nas je. Mama je bila izpuščena. A morali smo oditi, razvedelo se je, da je bil sestavljen seznam sumljivih oseb, na katerega smo bili tudi mi.«
Tolya kaput!
Gutakovski so imeli sorodnike v Belorusiji. Marca 1942 sta se Finkenfelt in njegov sin vkrcala na vlak do Bialystoka, od tam peš do Vilne in naprej do železniške postaje Bigosovo. Tu je Rimma Finkenfeld ostala delati kot čistilka.
»Nekoč sem splezal na streho vagona in ga je vodja postaje Hoppe porinil. Padel sem, na srečo, ne na tirnice, a sem si vseeno močno poškodoval glavo, oči so mi zaplavale s krvjo. In zavpil je mami Hoppe: Tolya kaput!
»Jude so pripeljali v Drisso, jih prisilili kopati jarek, vse žive vrgli - z otroki, starci, ženskami, jarek so zasuli z zemljo, zemlja se je premikala, ječala, potem so pustili tovornjake skozi to ječečo zemljo. Lokalne prebivalce so nagnali k tej usmrtitvi,« piše Anatolijeva mati v svojem dnevniku.
Rimma Finkenfeld je za svoje delo na postaji prejemala dva kg otrobov na teden. Oprano dodatno perilo za Nemce - za saharin, milo, drobnarije. V nedeljo se je skupaj z drugimi ženskami odpravila onkraj Dvine, v Latvijo, kjer je svoje čistilne storitve zamenjala za kruh, krompir in grah. Ker je sijajno znala nemško, je bila dolžna ujetnikom prevajati ukaze vodje skladišča in njegovih stražarjev, nato pa so se k njej začeli obračati lokalni prebivalci, ki so se morali o nečem pogovoriti z vojsko.
»Bigosovo je zelo pomembno stičišče: vlaki so podnevi in ponoči vozili naprej in nazaj,« pojasnjuje Anatolij. »Moja mama je bila velika domoljubka. Čez nekaj tednov je navezala stik s partizani v Bigosovu. Vlake so raznesli, vlaki so šli navzdol. Nemci so jo sumili povezave s partizanskim gibanjem.
Decembra 1943 je gestapo prišel po mojo mamo. Sumili so, da je Judinja in da pomaga partizanom. Izdal nas je eden od naših. Domačini, ki so služili Nemcem. Bili so hujši od Nemcev. Strdili so me v tovornjak in pripeljali v zapor v Drissenu. Spominjam se velike hladilne sobe z okni z rešetkami brez stekla.”
Vse na meni je bilo mokro od krvi
"Na predvečer drugega klica sem imela sanje: moj oče me je prišel obiskat," Rimma piše v svojem dnevniku. - V prijaznih očeh - usmiljenje in žalost, v ukrajinski slamnati košari - hrana, na vrhu je bil velik šopek zelene čebule. Rekel sem ženskam, razlagale so nedvoumno: solze bodo. Opoldne so me poklicali na zaslišanje.”
"Mama je bila podvržena strašnemu mučenju," se nerad spominja Anatolij Kocherov. »Pred njo so me obesili v zanko, da bi priznala. Po tem sem imel zvin vretenca, ostala je celo sled. Imel sem komaj pet let. Toda mama je železen človek.
»Odpeljali so me v drugo sobo, me prisilili, da sem vzel tableto (razumel sem, da ne bi slišal svojega krika),« Finkenfeld opisuje ta prizor v svojem dnevniku. - Ostra bolečina, tema, kri je tekla v noge. Toda najhujše je šele prišlo. Zgrabili so Tolja, mu vrgli zanko okoli tankega vratu ... Videl sem njegove oči, slišal: "Mami, nočem!" Prihitel do njega, močan udarec, spet mrak. Od udarcev sem prišla k sebi - ležala sem na tleh, sin je jokal ob meni, živa, videla sem tanek curek krvi, ki je tekla iz sinovega nosu. V celici so mi ženske pomagale leči. Na meni je bilo vse mokro od krvi, na vratu me je otekla brazgotina, bolel me je križ in ranjena prsa. Tolya je imel izrezano obrv, zlomljen nos.
Finkenfeldova je Nemcem zagotovila, da ni Judinja in da ima prijatelje v Nemčiji – ženska se je sklicevala na naslov in kontaktne podatke Matthiasa Dorenkampa. Poleg tega je direktor depoja, kjer je delala, napisal pismo, v katerem jih je prosil, naj jo izpustijo, ker "je hudo brez gospe Rimme - delo se ustavi." Izpuščena je bila 10. februarja 1943 zjutraj z začasno izkaznico.
»Mama je bila nizka, suha blondinka z modrimi očmi. Tako blond krono je nosila na glavi. Z rdečelasko, - nasmejano doda Kocherov. In nemško je znala zelo dobro. Nihče je ni zamenjal za Judinjo in to nas je rešilo.«
Februarja 1943 je kaznovalni odred prišel v Bigosovo za boj proti partizanom. Požgane so bile cele vasi: starci, dojenčki, bolniki, ženske so gnali v hleve, zapirali in sežigali. Del prebivalstva so pregnali na postajo za bodečo žico. Vasi blizu Rositse in Sarije so bile popolnoma požgane, vsi so umrli. »Potem ko so kaznovalci odšli, je naša soseda Stefa Kolosovskaya prosila mojo mamo, naj jo odpelje v Rositso, da bi našla in pokopala posmrtne ostanke njenih staršev. Pred očmi se mi je prikazal grozen prizor: ognjemet, cevi, zažgane ravaline. Štefa je našla nekaj odpadkov, ki jih je zamenjala za mamino obleko, nabrala pest zemlje, izkopala jamico in jo zakopala. Štefina mama je bila stara le 54 let.
Aprila - maja je mama šla z mano v gozd. Več mesecev smo živeli v koči blizu Bigosova. 18. junija 1944 so v te kraje prišle naše enote. Šla sva ven. Potem ko se je moja mama začela zelo zanimati za KGB. Edina živa Judinja na tem območju. Poleg tega je delala za Nemce. Mamo so poklicali na zaslišanje. Toda partizani so dali vse dokumente, ki potrjujejo, da je bila moja mama njihova obveščevalka.
Zakonca Kocherov-Finkenfeld sta se konec leta 1944 vrnila v Moskvo. Že tu so prejeli pismo nekega Prokopa Voitoviča, ki je trdil, da so v začetku novembra 1941 trije ruski vojaki, ki so pobegnili iz taborišča, zvečer vstopili v njegovo hišo v vasi Konchitsy nedaleč od Pinska. »Eden od teh vojakov je bil moj mož, pustil je naslov svoje matere v družini v mestu Yegorievsk. Odšli so proti jugovzhodu, kmalu po odhodu v tej smeri se je začel spopad. To je vse, kar vem o svojem možu,« Finkenfeld konča zgodbo svojega dnevnika.
Pred šestimi leti, septembra 2006, je umrla Rimma Finkenfeld. Knjižico "Vsak dan bi lahko bil zadnji" je sin Anatolij pripravil in izdal po njenem dnevniku. Istega leta je zaprosil jeruzalemski spominski kompleks katastrofe holokavsta - Yad Vashem za priznanje Ane in Jana Gutakovskega kot "Pravičnika med narodi". Leta 2007 je prejel pismo, v katerem je bil obveščen, da je bil naziv podeljen "za rešitev Judinje Rimme Kocherove in njenega sina."
"To je zgodba o tem, kako smo zmagali v vojni ne le z močjo naših vojakov, ampak tudi z močjo žensk, ki so se borile proti zavojevalcem in so zmogle vse to nositi na svojih ramenih," zaključuje Kocherov. »Z mamo sva se rešili zaradi tega, ker so nama ljudje pomagali. Pravijo, da so Rusi takšni, takšni - nič takega. Večinoma so zelo prijazni ljudje.
Svojo zgodbo sem povedal učencem. Pozorno so me poslušali, nato je zavladala tišina in zaslišalo se je vprašanje: Anatolij Vasiljevič, a zdaj se počutiš kot Jud ali Rus? Odgovoril sem, da če vidim, da je Žid neupravičeno užaljen, sem Jud. Če sem Rus, sem Rus. Arabec pomeni, da sem Arabec. Normalen človek bi reagiral samo tako.”
(Clara Winfeld, sestra Renee Firestone)
Zgodovina človeštva je zelo dolga. Skozi stoletja je bilo vedno več ljudi, civilizacije so se razvijale, uničevale, države so vodile vojne. Nekatera ljudstva so bila uničena, druga so preživela in celo obstajala zelo dolgo. Eden takih ljudi so Judje. Iz neznanega razloga nekateri zdaj menijo, da je ta beseda nevredna in judovsko ljudstvo raje imenujejo Judje. Kakor koli že, kljub vrsti osvajanj tega ljudstva s strani sovražnikov, posledice njihove 2500 letne razpršenosti po svetu, so preživeli. V Rusiji še vedno obstaja antisemitizem, za katerega se zdi, da je v zadnjem času v porastu, kljub dejstvu, da je veliko Judov emigriralo v Ameriko, Kanado, Izrael in Nemčijo.
Ta film je zgodba o Judinji, ki je preživela holokavst. Ena usoda na milijon. Znano je, da je bilo med drugo svetovno vojno iztrebljenih šest milijonov Judov. Zavestno sem izbral to zgodbo. Poleg tega, da iz te ženske izvira nevidna svetloba in prijaznost, jo želite pogledati in lepo jo je poslušati. Je slovanskega videza, modrih oči, svetlih las ... zlahka gre za Rusinjo, Poljakinjo, Moldavko. Moja izbira za Rusa, da se lahko postavi na njeno mesto, občuti, kaj je ta ženska preživela v taborišču smrti. Upam, da bo ta film vsem nam pomagal bolje razumeti ta narod, prispeval pa bo tudi k zmanjšanju antisemitizma, rasizma in nasploh agresije do katere koli skupine, narodne manjšine ali etnične skupine. Naj nas grenka lekcija tuje žalosti naredi prijaznejše, občutljivejše in bolj usmiljene do tuje nesreče.
Rodil sem se in odraščal v vzhodnem delu Češkoslovaške, ki je takrat pripadala petim različnim državam. Ko sem se rodil, je bila Češkoslovaška, nato Madžarska. Zdaj se to mesto imenuje Uzhgorod in pripada Ukrajini. Moja družina je bila srednjega razreda in zelo ljubeča. Moji starši niso bili verniki. Toda moj dedek po imenu Rosenfeld, ki je pri 96 letih umrl v nesreči, je hodil v tempelj vsako jutro in večer. Imel je veliko različnih pip za kajenje in mene, otroka, je to zelo zanimalo. Dedek je bil poseben, poleti je nosil čisto bele obleke. Ko je srečal nas otroke, je dal roko v žep in začel šelesteti zavitki bonbonov, mi pa smo vedeli, da ima sladkarije za nas. Oče je imel svoje podjetje, ukvarjal se je s tekstilom, bil je odličen krojač. Moja mama je bila pred poroko trgovka in z dvema sestrama sta odšli na Dunaj in tam odprli trgovino. Po poroki je mama postala gospodinja. Imam brata Franka, ki je 4 leta starejši od mene, imela sva tudi sestro Claro, 5 let mlajšo od mene. Svojo hčerko sem poimenovala Clara, v spomin na svojo sestro. Ko je bila Češkoslovaška razdeljena, sem bil star 14 let. Živeli smo v majhnem mestu, okoli 30 tisoč, tretjina prebivalcev je bila Judov. Bil sem v športni organizaciji Sokol, a ko se je Hitler odločil, da bo Češkoslovaško dal Madžarski, sem se pridružil športni organizaciji Macabi. Hodil sem v navadno šolo, doma nismo ločevali košer in nekošer hrane.
Kmalu so se začeli pojavljati protijudovski zakoni in postopoma smo postali drugorazredni državljani. Nekaj časa smo bili še svobodni, družina je bila skupaj, potem pa so začeli moške odvažati v taborišča. Očeta so vzeli, a se je pozneje vrnil. Brata so po končani gimnaziji odpeljali, kasneje je lahko pobegnil iz taborišča in postal partizan. Rad bi pojasnil, da so mojega brata skupaj z drugimi judovskimi fanti odpeljali neposredno iz šole in so izginili. Starši so bili obupani, pristojni niso želeli izdati, kje so. Moja mama je najela odvetnika in uspel je ugotoviti, da so fante premestili v drugo mesto, v eno od cerkva, ki so jih Madžari uporabljali kot mučilni prostor. Tepli so jih, mučili in obtoževali širjenja komunistične propagande. Moj brat se nikoli ni pridružil nobeni politični organizaciji, zato smo vedeli, da gre za prevaro. Na koncu so moji starši plačali in izpustili vse fante. Kasneje so nam ukazali nositi rumene zvezde, uvedli so policijsko uro in očetu so vzeli posel.
Leta 1940 so tiste Jude z našega območja, ki niso mogli dokazati, da so njihovi predniki tam živeli v 18. stoletju, izgnali čez poljsko mejo. Nekateri od njih so se vrnili in nam povedali o pomorih Judov na Poljskem, tako da smo vedeli, kaj se dogaja na Poljskem. Vedeli smo za množična grobišča, v katera so odlagali Jude. Nismo pa vedeli za gradnjo koncentracijskih taborišč. Aprila 1944 so se začele deportacije. Madžari so nas poslali do meje s Poljsko, od tam pa so nas Nemci z vlakom odpeljali v smrtne sobe.
Strpali so nas v živinske vagone, brata ni bilo več z nami, bil je v madžarskem delovnem taborišču. Z mamo in sestro smo se peljale v kočiji s približno 120 ljudmi. Že samo potovanje v Auschwitz (Auschwitz) je bilo grozljivo. Zraka skoraj ni bilo. Smrdelo je po človeških iztrebkih. Slišali smo, da so se ljudje dušili. Seveda nismo mogli nič. Tri dni smo se vozili brez hrane in vode. Ponoči so nacisti trkali po avtomobilih in nam govorili, da če imamo še dragocenosti, jih moramo oddati, sicer nas bodo pobili. Slišali smo strele in vedeli smo, da ubijajo ljudi. Spomnim se, kako je ena starejša ženska sedla na rob avtomobila, odtrgala spodnji rob, izvlekla zlati medaljon in začela jokati. Bila sem mlada, optimistična in romantična in pomislila sem, da je morda tam fotografija njenih najdražjih, moža ali vnukov. Nismo vedeli, kam nas peljejo. Govorilo se je, da gremo v Nemčijo na delo, pomislil sem: »Verjetno misli, da se ne bo vrnila, saj ima manj kot 80 let; kako kruto je, da ji ne dovolijo obdržati tega malega spominka." Medaljon je zaprla in ga skozi špranjo predala nacistom. Takrat sem bil star 19 let.
Ko so se odprla vrata vagona, sem si, misleč, da so nas pripeljali v Nemčijo delat, res želel dobiti dobro službo, da bi pomagal staršem in mlajši sestri. Ko pa sem skočil ven in videl kilometre bodeče žice in proti nam uperjenega nacista z mitraljezom, sem ugotovil, da smo obsojeni na propad. Po zvočnikih so nam nacisti sporočili, naj pustimo vse svoje stvari, češ da jih bodo prinesli v taborišče. Clara je skočila iz avta, jokala in si mela oči zaradi močne dnevne svetlobe po temi. Prijel sem jo za roko in rekel: "Ne glede na to, kaj se zgodi, morava biti skupaj." Pogledal sem avto in tam nisem videl svojih staršev. Šele takrat sem videl, da na tisoče in tisoče ljudi izstopa iz avtomobilov, vlak je bil zelo dolg. Nastal je kaos, starši so iskali otroke, otroci so jokali in iskali starše ... Sestro sem ves čas prepričevala, da bomo starše našli že v taborišču. Val ljudi nas je pripeljal do vrat taborišča in pred seboj sem zagledal zelo simpatičnega nacista, ki se je nasmejal in ljudem govoril, kam naj gredo. Potem sem se začela bati za prihodnost, saj so nam obljubili, da družine ne bodo ločene. Videl sem, kako so družinski člani ločeni. Naenkrat je moja sestra videla, da je naša mama hodila v drugo smer, in je hotela zbežati, a sem jo rotila, naj bo z mano, ker se lahko izgubi. Odpeljali so nas v podzemno slačilnico. Obkroženi z vojaki in lajajočimi psi so nam ukazali, naj se slečemo in gremo pod tuš. Čakali smo, da so vojaki odšli, da bi se slekli, a se nihče ni premaknil. Nato je en vojak pristopil do ene ženske in jo udaril po obrazu ter ji ukazal, naj se sleče. Ugotovili smo, da ne bodo odšli. Ukazali so nam, naj skrbno zložimo oblačila in si zapomnimo, kam smo jih dali, da jih bomo kasneje našli. Bili smo naivni in smo jim verjeli. Po tuširanju smo stali goli in mokri pol dneva. Spomnim se, da sva se s sestro objeli, da bi se malo ogreli. Opolnoči so nas odpeljali v barako, kjer so nam obrili glave in telesa. Proti pesticidom so nas poškropili z DDT. Nato sta prišla ven dva ujetnika; ena nam je dala stara oblačila, da smo jih oblekli na zmrznjena telesa, druga pa je od vrha glave do sredine hrbta potegnila debelo črto rumene barve, da bi nas označila kot judovske ujetnice. Nismo imeli čevljev in nogavic. Spomnim se, kako se je obleka prilepila na telo od barve.
(Foto: Rene Firestone)
Nato so nam stražarji (rekli so jim par), bili so Judje, ukazali, naj se postavimo v vrsto in nas bodo razporedili v barako. Moja sestra je začela jokati in odločila sem se, da bom vprašala, kje so najini starši in kdaj se bova spet združila. Moja sestra je bila najmlajša v naši skupini. Paru sem postavila svoje vprašanje in mati je pokazala na zidan dimnik in rekla: »Vidite tisti dimnik? Tvoji starši so šli tja. Ko greste skozi cev, se boste ponovno združili." Obrnil sem se k ujetnikom in jih vprašal: »O čem govori? Kaj to pomeni?" Tudi v najhujši nočni mori si nisem mogel predstavljati, kaj se tukaj dogaja.
Ko sva šla po tuširanju do barake, me je sosed potrkal po rami in pokazal na nacističnega oficirja, rekel, da me išče. Ime mu je bilo Mengele. Pogledala sem in pomahal mi je. Saj sva bila čisto gola, še vedno sem imel svoje svetle lase. Obrnil sem se stran in se delal, da nisem opazil. Moj prijatelj je spet rekel: "Pojdi tja." Tega ne bom nikoli pozabil... Izhajam iz družine, kjer me niti oče nikoli ni videl spati, ne tako golo. Prekrižal sem roke in stopil tja. Tam je stal z zdravnikom. Odpeljali so me stran od skupine in peljali na svetlobo. Prinesel je bič k moji bradi in ga dvignil. Slišal sem ju govoriti drug z drugim in vprašal me je: "Zakaj si tukaj?" Malo sem razumel nemško, v šoli smo se morali učiti nemško, saj smo bili na meji s Češkoslovaško. Rekel sem mu: "Ker sem Juda (Žid)." Vprašal me je, katere vere so moji starši. In še naprej sem odgovarjal "Yuda, Yuda." Spraševal me je o mojih pradedih ... Vztrajal sem, da so bili vsi Judje. Zelo se je razjezil in pogledal zdravnika ter vzkliknil: "To je nemogoče!" V tistem trenutku sem zagledala sestro, ki jo brijejo, zbala sem se, da jo bom izgubila, zato sem se obrnila in odšla. Eden od stražarjev je prišel do mene in me močno udaril po hrbtu ter dekletom v jidišu rekel, da imam srečo, ker nihče ni kar tako odkorakal stran od Mengeleja, tiste, ki so poskušali oditi, so ponavadi ustrelili. To je bil moj prvi uspešen primer sreče. Preživel sem.
Dolgo nismo spali. Naj vam povem o naši prvi noči. Spali smo na pogradih po 12 ljudi: 6 jih je gledalo v eno smer, 6 v drugo, mi pa smo poskušali zaspati. Strah nas je bilo, nismo vedeli, kaj nam bo prinesel jutrišnji dan. Potem je ena Poljakinja začela peti v jidišu "A Jidish mother." Nisem razumel jidiša. Toda po zvoku pesmi sem razumel, o čem poje. To je bil moj prvi stik z mojimi judovskimi koreninami. Vsi smo jokali vso noč.
Naslednje jutro so nas zbudili udarci para, ki je tekel in vpil: »Vstani! Vsi ven, hitro!" Postavili smo se v vrsto za štetje. Bilo je temno, 2-3 zjutraj. Tam smo bili do 10h. Nismo vedeli, kaj se bo zgodilo naprej. Upali smo, da nam bodo omogočili vrnitev v vojašnico in počitek, a se to ni zgodilo. Preštevali so nas dvakrat na dan, noč in dan. Če so bili vsi na mestu, smo bili nahranjeni. Ko so nas prvič postrojili, so nesli tri deke. Videl sem, da se odeje premikajo. Kasneje sem vprašal, kakšne odeje so to, in povedali so mi, da imajo nekateri ljudje sladkorno bolezen, da so jim vzeli inzulin in jih pustili, da počasi umirajo. Zjutraj so pripeljali dva soda s tako imenovano hrano, imenovali so jo »ersatz«. Bila je tekočina kot čaj ali kava, z okusom po vodi po pomivanju posode, vendar je bila vroča. Pol noči smo stali in zmrzovali. Potem sem spoznal, da niti te hrane ne bo dobil vsak. Tisti, ki so dobili to tekočino, so morali deliti s petimi drugimi zaporniki. Najprej smo si delili, potem pa zaradi lakote, ko je šlo za 4 in 5 jetnikov, ni bilo nič. Od takrat se je začel boj za hrano, za prvo mesto v čakalni vrsti. Kasneje smo izvedeli, da je Mengele šel na čelo vrste in odpeljal ljudi v plinske celice. Vsako jutro in popoldne smo izbrali, kje želimo stati, spredaj v vrsti, ker si tako lačen, da morda ne dočakaš dnevne vrste, ali če doživiš dan, potem je bolje, da si zadaj. vrste, da bi se skrili pred Mengelejem.
Čez dan so nas hranili z isto tekočino, ki so jo imenovali juha, in dobili smo vsak kos kruha. V nedeljo smo dobili ali kos prekajenega konjskega mesa ali margarino. Treba je bilo iztegniti roko in mimogrede vreči kos vanj. Včasih so dali kos marmelade iz nečesa črnega. Nikoli ne bom pozabila, ko smo prvič dobili to lepljivo črno marmelado, moja sestra je jokala, jo vrgla stran in si obrisala roko v oblačila. Nikoli se ni dotaknila juhe, ni mogla piti iz sklede, ki so se je dotaknili štirje drugi ljudje. Bila je lačna in jedla je le kos kruha.
Mila nismo imeli, kar je bilo najhuje. Zato imamo uši. Prav tako ni bilo dostopa do vode; ko smo smeli na stranišče, kolektivno, enkrat na dva ali tri dni, smo se zaradi omejenega časa odločali, kaj bomo naredili: iztrebljati, piti vodo ali oprati perilo. Nacistični vojaki so stali okrog in se smejali nam, ženskam, ki so se umivale ali uporabljale stranišče. Ta sramota me je spremljala do konca življenja. Nerodno mi je, ko je nekdo v zadregi. Takšno ponižanje uniči vašo človečnost. Počutiš se popolnoma golega, brez obrambe. Vedeli ste, da greste tja, da imajo moč, da naredijo s tabo, kar hočejo.
Če bi koga zalotilo pri praznjenju za kočo ... V kočo smo smeli vstopiti šele zvečer, ko smo se pripravljali spat in tako smo bili ves čas zunaj, v prahu, v dežju, v sneg. Auschwitz ni bil delovno taborišče, bilo je uničevalno taborišče. Vedeli smo, zakaj smo tam, in to smo sprejeli.
Mengele me je premestil v drugo taborišče. Takrat so bili v tem taborišču Liliputanci, ki niso bili judovske narodnosti. Tja so pripeljali cele družine, starše in otroke ... in zavidali smo jim, da lahko ostanejo skupaj, saj smo bili ločeni. Nekega dne, ko smo se zvečer vračali v vojašnico, so nam rekli, da ne smemo iti ven pogledat, ne glede na to, kaj slišimo. Tisto noč smo slišali krike in strele. Naslednje jutro smo videli vse te pritlikavce, zložene kot opeke na vhodu v njihove barake. Bilo je sredi septembra, krematorij je delal 24 ur na dan. Za te ljudi v krematoriju ni bilo mesta, zato so jih ponoči zaplinili. Trupla so ležala tri dni, dokler jih niso odpeljali v krematorij za sežig trupel.
Potem so me odpeljali v drugo taborišče in ločili od moje sestre Clare. Ko mi je Mengele rekel, naj grem v drugo smer, sem se poskušal vrniti, ker je bila moja sestra zelo suha in šibka, in razumel sem, da ne bo preživela, in stekel sem k njej, vendar me je Mengele ujel in me predal paru. . Par me je hudo pretepel. S sestro sva se dogovorili, da se vsako jutro dobimo ob bodeči žici na določenem mestu, da si pomahamo in sporočimo, da smo še živi. Mimogrede, veliko ljudi je na tej žici naredilo samomor, saj je bila pod visoko napetostjo. Nacisti so vedno imeli nekaj za judovske praznike. Na Yom Kippur 1944 sem šel na žico, a sestre ni bilo. Ko tretji dan ni prišla, sem vedel, da se ji je nekaj zgodilo. Po vojni sem izvedel, da je bila tisti dan velika iskalna akcija in so jo izbrali za umor.
Potem so pripeljali grške Jude iz Soluna, iz Italije, potem danske Jude – to so bili že zadnji ešaloni. V Auschwitzu se je stopnja iztrebljanja ljudi pospešila. Po nekaj mesecih so nam sporočili, da nas evakuirajo.
Septembra, preden je umrla moja sestra, so nas Američani že preletavali. Na soncu smo videli majhne srebrne pike in vsi so kričali: »Američani! Američani! Zaslišale so se sirene in nacisti so planili naokrog. Upali smo, da bodo Američani zbombardirali vse, tudi nas – ni nam bilo več mar. Ampak niso nas bombardirali, leteli so okoli nas, nato pa smo v daljavi zaslišali eksplozijo in domnevali smo, da so bombardirali tovarno Auschwitz.
Intervjuvalec: Dobili so jasna navodila, naj ne bombardirajo Auschwitza.
Da, vem, tudi če bi samo bombardirali železnico, bi lahko rešili na tisoče in tisoče Judov in drugih ljudi. Moj največji šok po vojni je bil, ko sem izvedel, da je bilo v Auschwitzu iztrebljenih tudi toliko drugih nejudov. Nismo vedeli, kdaj se bo vojna končala, vedeli pa smo, da so Američani v njej. Nekdo je vedel, da gre za ameriška letala, vendar je obstajala podzemna [obveščevalna informacija].
Kasneje sem imel stik s Poljakom, disidentom, zdravnikom. Leta 1944 so enega od krematorijev razstrelili, partizanko, ki je nosila dinamit, pa poleg še več drugih obesili. Upali smo, da bodo Rusi prišli.
Povedali so nam, da bo taborišče uničeno, mene pa so poslali na pohod mrtvih. Spet so nas peljali pod tuš ... Nismo vedeli, ali obstaja razlika med tušem in plinskimi komorami, in vsakič, ko so nas peljali pod tuš, nismo vedeli, kaj bo z nami. Zato nas je bilo strah. Padel je leden dež. Nage so nas odpeljali na ulico in od jutra do 4. ure popoldan smo stali na ledenem dežju. Nato se je zgodil drugi čudež. Večer prej sem imel vročino. Z mano je bila Madžarka Farkaš s svojo hčerko, ne vem, kaj je bilo kasneje z njima, a je nekje dobila odejo zame, me zavila vanjo in me potegnila ven na štetje. Če tega ne bi storila, bi me tisto jutro ubili. Tako sem šel skozi ledeno vodo, dež, nato pohod mrtvih (60 kilometrov) nazaj do živinskega vagona, kjer so me obstopile druge ženske, da so me grele s toploto svojih teles, in popolnoma okreval sem prišel v naslednji tabor. Ledeni mraz mi je znižal temperaturo, a tega danes ne bi priporočal ljudem (smeh).
Pot je spet trajala 3 dni. Bilo mi je slabo, bil sem v deliriju. Ko smo prispeli, sem ugotovil, da lahko stojim, hodim ... Šli smo skozi mestece, kjer prebivalci še nikoli niso videli Judov. Bilo nas je 200 in so nas poslali delat v tovarno. Spomnim se, da mi je moj šef, ki sem mu bil všeč, pozneje povedal, da so stanovalci rekli: "Zdaj vemo, kako izgledajo Judje." Bili smo obriti, shujšani, v cunjah - mislili so, da vsi Judje izgledajo tako. In nekdo je vprašal: "Kje so rogovi?" Res so verjeli propagandi in karikaturam o Judih, ki so takrat krožile po časopisih.
To je bil kompleks 4 tovarn: ena je proizvajala orožje, druga - škatle za orožje; izdelovali smo verige za tanke. Delali smo z ukrajinskimi delovnimi sužnji. V bližini je bil francoski zapor, tam so delali tudi ti francoski fantje. Francozi so vedeli, kaj se dogaja v vojni. Vedeli smo, da se vojna bliža koncu.
Spomnim se, da so nekoč ujeli tri danske dekleta v tovarni, ki ni delala, in naš poveljnik SS, bila je nizka in zelo kruta, je te tri dekleta zvezal na ulici, jih polil z vodo in so zmrznile do smrti. Po tem ni nihče več hodil.
V zadnjih dneh pred osvoboditvijo smo ponoči slišali eksplozije bomb in videli "prižgane sveče" - ruska padala z lučmi, ki so osvetljevale vse naokoli. Spet smo upali, da nam bodo razstrelili tovarne, saj nismo vedeli, kaj se bo zgodilo. To je trajalo več noči. Naslednjo noč je bilo močno bombardiranje in zjutraj nas niso poklicali na tsilyap (štetje). Strah nas je bilo iti ven, prepričani smo bili, da nas nacisti ne bodo kar tako izpustili, in mislili smo, da morda stojijo zunaj z mitraljezi. Ostali smo notri, dokler se ena ženska ni odločila, da gre pogledat. Opazovali smo jo skozi okno, ona pa nam je začela mahati z rokami, da smo prosti. Izkazalo se je, da so sosedje, francoski ujetniki, zavezali belo srajco na cev in korakali po taborišču ter vzklikali, da smo jih slišali "Nazi kaput, Nazi kaput!". Zbežali smo ven in videli, da so nacisti ponoči zbežali. Nismo pa vedeli, ali se bodo vrnili. Pozno popoldne je ruski kozaški častnik pridirjal na konju in zavpil: "Ali ste Judje?" Nismo vedeli, kaj naj odgovorimo, ali je nevarno govoriti resnico. Takrat je eno dekle zavpilo: »Ja, ja, Judje!« Potem je oficir stopil s konja, začel jokati, nas objel in poljubil ter rekel: »Tudi jaz sem Jud.« Rekel je: "To so storili mojim ljudem." Takrat so francoski vojaki pred nami ustrelili konja in iz njega naredili golaž, prvič pa smo jedli krompir z mesom. Nato nam je kozak rekel, naj ne zapuščamo taborišča, ker ruski vojaki tavajo naokoli in posiljujejo ženske. Čez nekaj dni se je vrnil in nam povedal, da lahko zdaj odidemo.
Bili smo sami. Razumeli smo, da se bomo morali vrniti v svet, ki nas noče. Bilo je nevarno ... Komandirja sem prosil, naj nam da nekaj koles. Vedeli smo, da smo blizu meje s Češkoslovaško. Znal sem češko in mislil sem, da se bo vse spremenilo, ko bomo prestopili mejo. Dobili smo tri kolesa s papirjem, da nam pripadajo, a po šestih kilometrih so nas ruski vojaki ustavili, pogumno sem jim pokazal papir, nasmejali so se: »Dobro« in vzeli naša kolesa. Šli smo peš.
Anketar: Vas niso posilili?
Rene: Ne, z obritimi glavami smo izgledali tako slabo, da smo morali biti zelo neprivlačni. Kasneje je bilo za mlada dekleta zelo nevarno hoditi sama. Imel sem veliko srečo, tudi ko je bila nevarnost očitna.
Prečkali smo mejo, bili smo trije, in prišli smo v majhno mesto, šel sem v restavracijo in lastnik je vprašal, od kod smo. Povedal sem mu, da sem iz Češkoslovaške in da se vračamo iz koncentracijskega taborišča, čeprav je to razumel po naših obritih glavah ... Škoda, da sem uničil obleko z rumeno črto ... To mi je ostalo v spominu preostanek mojega življenja. Ta možakar je bil zelo prijazen in naju je vprašal, kje misliva prenočiti, jaz pa sem odgovorila, da še ne vem, on pa je rekel, da pride ob petih zjutraj. Nahranil naju je in rekel, da nama pusti spati v gostinskih separejih. To je bila najina prva noč zunaj. Zjutraj nam je dal nekaj za pod zob in nadaljevali smo pot. Ugotovili smo, da javnega prevoza skoraj ni bilo, vse je prevzela vojska. Bilo je nevarno, prosili smo ruske vojake, naj nas vzamejo s svojimi tovornjaki, ne da bi vedeli, kam gredo. Upali smo, da bomo morda srečali še druge ujetnike, ki se vračajo iz taborišč. Potovali smo po Evropi.
Končali smo v Brnu. Bivali smo pri Rdečem križu, potem smo spali v parkih, na ulici in prosjačili ljudi za hrano kot miloščino. Ljudje so nas prepoznali in bili do nas relativno prijazni; nekateri so bili bolj humani od drugih. V Brnu so nam dali nekaj kron, tako da smo imeli nekaj žepnine. Od tam smo šli na Slovaško, v Bratislavo. Tam nam je nekaj dni pomagal tudi Rdeči križ. Potem nam je nekdo povedal, da je v Budimpešti šola, kamor se ljudje vpisujejo po taborjenju.
Želim povedati eno zgovorno zgodbo o tem, kako so se Rusi obnašali v Evropi. Prosili smo za vstop na vlak, sprevodnik pa nam je bil prijazen in nam je dovolil vstop na lokomotivo. Videli smo, kaj se je zgodilo na vlaku. Avtomobili so bili polni ruskih vojakov, bila pa so tudi ameriška dekleta, vojaki. Oblečeni so bili v vse ameriško, imeli so velike torbe z različnimi stvarmi: cigareti, čokolado ... Sedeli so in jedli pred nami, nikoli pa niso ničesar ponudili. Tisto noč nismo spali, bili smo zelo navdušeni, spraševali smo se, ali bomo našli koga v Budimpešti. Ponoči smo opazili, da so velike vreče, na katerih so sedele Američanke, postale manjše in tanjše, do jutra pa so že sedele na tleh. Opazili smo, da so po vlaku hodili ruski vojaki, izkazalo se je, da so izpraznili te torbe. Bil je grenak smeh, nismo hoteli biti kruti do njih, ampak res se niso dobro obnašali.
Prispeli smo zgodaj zjutraj in spoznala sem enega fanta iz mojega kraja, on pa tudi mene, objeli smo se in bili veseli, da smo srečali nekoga iz naših domačih krajev. Peljal nas je v šolo, kjer so bile stene prekrite s papirjem in so se vsi podpisali po abecednem redu. Pregledal sem seznam in nisem našel nobenega od svojih sorodnikov. Bilo je že pozno in začela sem jokati, spodbujal me je, da bomo jutri našli nekoga. Hotela sem ven, a se vrata niso odprla, ker je nekdo stal za njimi. Izkazalo se je, da je bil moj brat. Povedal mi je, da je pobegnil iz taborišča in postal partizan. Bil je v Tatrah in tam so se skrivali tudi Judje, ki so jim pomagali. Med partizani so bili tudi Judje, a se niso izdali zaradi močnega antisemitizma, ampak so med seboj vedeli, da so Judje. To me je zelo razžalostilo, kajti tudi tisti, ki so sovražili Nemce, so nas sovražili še bolj.
Potem smo šli v mesto Košice, kjer je bilo bratovo dekle. Med vojno se je s ponarejenimi dokumenti skrivala v Budimpešti. Med skrivanjem je hudo zbolela. Prvič sva se z bratovim dekletom skupaj vrnili v Užgorod. Ko sem vstopil v svojo hišo, je bil tam ruski oficir. Vstopila sem in rekla, da sem jaz gospodarica in da je to moja hiša. Potem je rekel: "V redu, lahko zavzameš eno od sob." Spoznal sem, da ne bodo zapustili moje hiše. Videla sem tudi našo staro služkinjo, ki se je pretvarjala, da je zelo vesela naše vrnitve, ker ji je verjetno uspelo vzeti nekaj naših stvari, čeprav jih nisem nameravala zahtevati. Vprašala je, kaj naj nam skuha. Prosil sem jo, naj vzame ducat jajc in nam skuha cmoke, potem pa vzame še ducat in skuha umešana jajca. Pojedli smo in se vrnili. Vzel sem nekaj spominkov.
Po naključju nam je nekdo povedal, da je videl našega očeta v bolnišnici. Brat je iskal avto za prevoz očeta iz bolnišnice v Prago. Brat je spet »po naključju« srečal prijatelja Bernarda, zdaj mojega moža, s katerim sta bila skupaj v delovnem taborišču. Objela sta se, zelo vesela, da se vidita. Moj mož je imel dostop do tovornjaka. Prispeli smo tja in očetovo ime je bilo res na seznamu. Šli smo na vse oddelke, a ga nismo našli. Ko je prihajal ven, je nekdo poklical njegovo ime, obrnil se je in videli smo okostnjaka, ki je umiral za tuberkulozo. Nekaj mesecev kasneje je moj oče umrl.
Pred smrtjo je moj oče povedal zelo zanimivo zgodbo. Brata je vprašal, kateri dan je pobegnil iz delovnega taborišča. Brat je poklical zmenek. Izkazalo se je, da je imel moj oče tiste noči sanje, da je bil v gozdu in da je črn konj tekel pred njim. Moj brat je imel zelo temne lase. Zgrabil je konja, a se mu je izmuznil in pobegnil. In ko se je naslednje jutro zbudil, je ugotovil, da je njegov sin pobegnil iz taborišča. Po očetovi smrti sva se oba odločila, da ne želiva ostati v Evropi. Bernard je kar naprej prihajal k nam in nam povedal, da je mojemu očetu obljubil, da bo skrbel zame, zato se mora poročiti z mano. Poročila sva se, pozneje se je rodil bratov prvi otrok, nato še moj, in odločila sva se, da zapustiva Prago. Moj mož je imel študentski vizum za Ameriko, a so ga nacisti ujeli in moral je skozi izkušnjo delovnega taborišča. Ameriške oblasti so mu priznale dokumente, moj brat pa je moral v Francijo, kasneje pa so se preselili v Palestino, ki je danes država Izrael. In čeprav sva se našla, sva se spet ločila za 15 let. Potem jim je uspelo pridobiti dokumente in zdaj smo vsi skupaj.
Drugi del intervjuja:
»Iz holokavsta sem se naučil zelo pomembne lekcije – nikoli ne sodi ljudi kolektivno. Spoznala sem, da mora vsak posameznik sam presoditi svoja dejanja, kdo je, kaj počne, kako se obnaša. Rene Firestone
Zaradi časovne stiske trenutno ni mogoče dodati podnapisov za drugi del intervjuja. Skratka, Rene je v Ameriki odprla svojo tovarno in postala zelo znana na svojem področju – v modi. Mnogo let pozneje so jo prosili, naj spregovori o svoji izkušnji holokavsta. Sprva je zavračala, ko pa se je izvedelo, da spet uničujejo judovska pokopališča in na sinagoge rišejo svastike, je ob besedi "svastika" rekla: "Moram razmisliti." Tisto noč je spet sanjala o Auschwitzu. René je svoje spomine na svojo izkušnjo holokavsta začela deliti z različnimi ljudmi, česar ni delila niti s svojimi otroki. Na področju mode so se ji začele pojavljati težave (saj povezava s holokavstom vpliva na »imidž znamke«). Pustila je službo. Njena hči Clara je ustanovila gibanje Second Generation Survivors Holocaust, katerega cilj je poučiti ljudi o zgodbi in se učiti iz nje.
René svoje otroke uči, da lahko s svojimi dejanji spremenijo svet. In upa, da naslednje stoletje ne bo tako kruto kot 20. stoletje. Upa, da se taka zgodovina ne bo nikoli več ponovila. Škoda, da se pred našimi očmi spet ponavlja, le da tokrat na Kitajskem. Tam so bili milijoni miroljubnih praktikantov Falun Gonga, prakse duhovne kultivacije Resnice, Sočutja in Potrpežljivosti, preganjani in mučeni že več kot 16 let. Tem še živim ljudem jemljejo organe samo zaradi vere. Svet bo kmalu vedel, koliko milijonov praktikantov je umrlo v kitajskih delovnih taboriščih.
(Rene z možem Bernardom)
Tukaj si lahko ogledate video posnetek z mlado Rene, ko je delala kot znana oblikovalka.
"Otroška knjiga o vojni" z otroškimi dnevniki o holokavstu
Od začetka druge svetovne vojne je minilo skoraj 78 let, tisti, ki so bili v tistem strašnem času otroci, pa so stari že okoli 80 let in več. Tudi glede na standarde povprečne sodobne pričakovane življenjske dobe v Izraelu (81 let za moške in 84 let za ženske) ta generacija tone v pozabo. Ob tem je treba upoštevati tudi dejstvo, da je bilo od šestih milijonov Judov, ki so umrli med holokavstom, 1,2 milijona otrok - to prav tako zmanjšuje verjetnost, da bi našli preživele Shoah v sodobni judovski svetovni skupnosti.
Med zdaj živečimi takratnimi otroki je iz očitnih razlogov bistveno več nekdanjih judovskih beguncev iz druge svetovne vojne kot tistih, ki so končali na ozemljih, ki so jih okupirali nacisti. Lanska smrt nekdanjih mladoletnih jetnikov geta in koncentracijskih taborišč, Nobelovih nagrajencev pisateljev Elieja Wiesla, Imreja Kertesa in pisateljice, »sovjetske Ane Frank« Marie Rolnik (Rolnikayte) je pustila žalosten pečat v dušah bralcev njihovih del. o doživetem trpljenju v nacističnih ječah.
Maria Rolnik je kot najstnica pristala v judovskem getu v Vilni, nato pa prestala strašne kalvarije nacističnih taborišč smrti. Dnevniški zapisi, ki jih je vodila od 14. do 18. leta in se jih je učila na pamet v vilenskem getu in nacističnih koncentracijskih taboriščih, so se po vojni spremenili v knjigo "Moram povedati", ki je bila nato prevedena v osemnajst jezikov.
Eden prvih dokumentov o usodi judovskih otrok vojne je bila knjiga v jidišu »Otroški martirologij« (martirologij je zbirka legend o življenju in trpljenju mučenikov), ki so jo leta 1947 v Buenos Airesu izdali poljski Judje. založba. Ogromno dokumentarnih informacij o usodi judovskih otrok v getih in koncentracijskih taboriščih vsebuje zbirka "Nürnberški procesi: zločini proti človečnosti", ki je zdaj dostopna na internetu.
Že pred drugo svetovno vojno je nacistom uspelo konsolidirati nemško ljudstvo s sloganom »Ena rasa, ena država, en Firer«. Nacisti so po prihodu na oblast v Nemčiji že na državni ravni razglašali, da so Nemci »rasno superiorni Judom«, ki so grožnja tako imenovani »nemški rasni skupnosti«. Protijudovska politika je bila del nemškega konsolidacijskega načrta, njen cilj je bil uničenje judovskega ljudstva. Nacistična propaganda je trdila, da med Judi in živalmi ni prave razlike. Zaradi tega so med vojno policijske enote ob podpori enot Wehrmachta, SS in kolaborantov ubile na milijone judovskih moških, žensk in otrok.
Med letoma 1941 in 1944 so nacisti iz okupiranih ozemelj in iz držav številnih svojih zaveznikov v nacistični koaliciji deportirali v gete in uničevalna taborišča na milijone Judov, kjer so jih pobili v posebej za to izdelanih plinskih komorah. Odrasli so imeli še vedno majhno možnost pobega, saj so bili izbrani za prisilno delo v nemških tovarnah. Otroci, zlasti mlajši od 12 let, v bistvu niso imeli možnosti, da bi bili uporabljeni kot delavci in preživeli. Na primer, v Auschwitzu je bilo od 216.000 starejših otrok, deportiranih v taborišče, le 6.700 najstnikov izbranih za prisilno delo. Do konca vojne je bilo v Evropi živih le še 6 do 11 odstotkov judovskih otrok.
Otroci Varšavskega geta
Otroci so bili prve žrtve množičnih nacističnih zločinov. Prav z njimi se je začelo iztrebljanje Judov v velikem obsegu na »industrijski način«. "Wannseejski protokol" z dne 20. januarja 1942 pravi: "Reichsmarschall Goering je imenoval Heydricha za pooblastila, da pripravi končno rešitev judovskega vprašanja v Evropi." Na njihovi vesti so milijoni mrtvih: ustreljenih, obešenih, živih zažganih, zadušenih s plinom. Grozen spomin na njihove »zasluge« – pet-šestletne judovske otroke, ki so jih gnali v plinske celice, in ko so poskušali pobegniti, so pokazali na svoje bedne, tanke pesti in rekli: »Še vedno smo močni, mi lahko dela!" Nehote doživite grozo, ko preberete dokumentarni ukaz nacističnih krvnikov, izdan na nürnberškem procesu: otroke je treba žive vreči v pečice krematorijev, ne da bi za to porabili sredstva! Iz istih dokumentov izvemo, da je skupno število Judov, pobitih s plinom v Auschwitzu med aprilom 1942 in aprilom 1944, znašalo več kot milijon ljudi.
O metodah izobraževanja nemške mladine, ki so jih uporabljali nacistični zločinci, priča francoska državljanka Ida Vasso, direktorica internata za starejše Francoze, ki je obstajal v Lvovu. Med okupacijo mesta s strani Nemcev je imela priložnost obiskati Lvov geto. Iz izjave te Francozinje je razvidno, da so Nemci vzgajali nemško mladino tako, da so mlade naciste urili v streljanju na žive tarče – otroke, ki so bili posebej za tarče dani organizacijam Hitlerjeve mladine.
S pošiljanjem otrok v smrt v plinske komore so jih največkrat ločili od staršev. Janusz Korczak, direktor judovske sirotišnice v varšavskem getu, ni hotel zapustiti otrok, obsojenih na smrt. Svoje učence je prostovoljno pospremil v plinsko komoro in delil njihovo usodo v taborišču smrti Treblinka.
Med 1,5 milijona otrok, ki so jih pobili nacisti in njihovi sodelavci, so bili poleg več kot milijona Judov in več deset tisoč Romov tudi nemški in poljski otroci s telesnimi in duševnimi motnjami. Primeri vključujejo poboj romskih otrok v koncentracijskem taborišču Auschwitz; ubijanje v okviru tako imenovanega "programa evtanazije" (praksa končanja življenja) večinoma nemških otrok z neozdravljivimi boleznimi; usmrtitve skupaj s starši otrok na okupiranem ozemlju Sovjetske zveze.
Veliko judovskih in nekaj nejudovskih najstnikov (13-18 let), ki so jih v koncentracijskih taboriščih uporabljali za prisilno delo, je umrlo zaradi najtežjih delovnih pogojev. V getih in koncentracijskih taboriščih so otroci umirali tudi zaradi pomanjkanja hrane, obleke in strehe nad glavo. Znani so primeri umiranja otrok zaradi grozljivih razmer v prehodnih taboriščih, od koder so bili poslani v taborišča smrti. Zdravniki SS in medicinski »raziskovalci« v koncentracijskih taboriščih so uporabljali otroke, predvsem dvojčke, za medicinske poskuse, zaradi katerih so »poskusni zajčki« poginili.
Nacističnemu vodstvu je bilo vseeno za množično umiranje otrok, saj so menili, da niso sposobni za nobeno koristno dejavnost. Starešine svetov judovskih getov (Judenrats) so morale včasih sprejemati boleče in kontroverzne odločitve, da so izpolnile nemške kvote za izgon v taborišča smrti. Tako je bila odločitev Judenrata v Lodžu septembra 1942 o deportaciji otrok v center za umore v Chelmnu primer tragične izbire. To je bilo storjeno, da bi izpolnili nacistično zahtevo po določenem številu Judov, poslanih v smrt. Odrasli, ki so ostali v getu, so imeli še vedno več možnosti za preživetje v grozljivih razmerah.
Kljub svoji ranljivosti je nekaterim otrokom uspelo postati nepogrešljivi, tako da so v geto tihotapili hrano in zdravila ter tvegali svoja življenja. Nekateri starejši otroci so kot člani mladinskega gibanja sodelovali v podtalnih odporniških dejavnostih. Nekateri otroci so s starši ali drugimi sorodniki, včasih pa tudi sami, pobegnili k družinskim odredom judovskih partizanov.
Usodo otrok holokavsta je mogoče predstaviti v več kategorijah: pobiti ob prihodu v taborišča smrti; uničiti takoj po rojstvu ali v bolnišnicah; rojeni v getih ali taboriščih in preživeli zahvaljujoč zapornikom, ki so jih skrivali; otroci, starejši od 12 let, ki so bili uporabljeni kot delovna sila, nekateri pa kot objekti za medicinske poskuse in na koncu pobiti med kaznovalnimi ali protigverilskimi akcijami.
V okviru akcije "zaščite arijske krvi" so rasni strokovnjaki SS izdali ukaz o prisilnem prevozu otrok z okupiranih ozemelj Poljske in Sovjetske zveze v Nemčijo v posvojitev s strani rasno nagnjenih nemških družin. Takšne otroke, katerih videz je kazal na "rasno nordijsko kri", naj bi ugrabili in jih podvrgli procesu selekcije. Pogosto so bili blond lasje, modre oči ali lep obraz zadosten razlog za »morebitno ponemčenje«. Hkrati pa, če so imele Poljakinje in Sovjetske ženske, ki so bile odgnane na delo v Nemčijo, spolne odnose z Nemci (večinoma pod prisilo), kar je povzročilo nosečnost, so bile prisiljene narediti splav ali nositi otroka v pogojih, ki so pomenili smrt. dojenčka v primerih, ko po mnenju »rasnih strokovnjakov« otrok ni imel dovolj arijske krvi.
Po pogromu Kristalne noči novembra 1938 so nekatere države omilile stroge omejitve za judovske begunce, zlasti otroke. Zaradi nezmožnosti pridobitve vizumov za potovanje v varne države so mnogi starši svoje otroke raje rešili tako, da so jih tja poslali same. Zelo malo teh družin se je po vojni ponovno združilo. »Otroški prevoz« je bilo neformalno ime za prizadevanja za reševanje judovskih begunskih otrok (brez staršev) med letoma 1938 in 1940. Na tisoče jih je bilo pretihotapljenih iz nacistične Nemčije in nemško okupiranih ozemelj Evrope v Veliko Britanijo.
Eden od teh reševalcev otrok je Nicholas George Winton (1909-2015), ki je pred izbruhom druge svetovne vojne konec leta 1938 organiziral reševanje 669 otrok (večinoma judovskega porekla) starih od dveh do sedemnajst let iz Nemčije. - okupirali Češkoslovaško in jih odpeljali v Veliko Britanijo. Winton je izhajal iz krščene nemške judovske družine. Zatočišče za otroke je našel s pomočjo svoje mame, ki živi v Angliji. Tam je iskala družine, ki so bile pripravljene sprejeti judovske otroke.
Wintonova naloga v Pragi je bila organiziranje izletov za otroke; za to sta bila potrebna soglasje oblasti Nizozemske, preko ozemlja katere je potekal tranzit, in finančna jamstva, brez katerih Združeno kraljestvo ni dovolilo njihovega prihoda v državo. Dolga leta je skrival skrivnost reševanja otrok, leta 1988 pa je Wintonova žena odkrila njegov zvezek iz leta 1939 z naslovi angleških družin, ki so posvojile rešene otroke. Septembra 1994 je Nicholas Winton prejel zahvalno pismo izraelskega predsednika Ezerja Weizmanna. Wintonov judovski izvor je postal ovira pri podelitvi izraelskega naziva "Pravičnik med svetom", čeprav je bil kristjan. Tak naziv po statutu prejmejo samo Nejudje, ki so reševali
Judovski otroci iz Nemčije, ki so prispeli v Anglijo po Kristalni noči
Judje med nacistično okupacijo Evrope.
Med pravičniki sveta zavzema posebno mesto podvig Irene Sendler (1910-2008), poljske aktivistke odporniškega gibanja, ki je iz varšavskega geta rešila 2500 judovskih otrok. Irena Sendler je kot uslužbenka ministrstva za zdravje v Varšavi in članica sveta poljske podzemne organizacije za pomoč Judom (Żegota) pogosto obiskovala varšavski geto, kjer je spremljala bolne otroke. S svojim uradnim položajem in somišljeniki ji je uspelo iz geta odpeljati 2500 otrok, ki so jih nato premestili v samostane, v poljske sirotišnice in družine. Majhnim otrokom so dajali uspavala, jih dajali v majhne škatlice z luknjami, da se ne bi zadušili, vreče in košare, starejše otroke so skrivali pod ponjavami v zadkih tovornjakov in jih odvažali z avtomobili, ki so v taborišče dovažali razkužila.
Irena Sendler
20. oktobra 1943 je bila aretirana na podlagi anonimne prijave. Po mučenju je bila obsojena na smrt, vendar so pravičnika rešili podkupljeni stražarji, ki so jo spremljali do kraja usmrtitve. Irena Sendler se je do konca vojne skrivala, a je še naprej pomagala judovskim otrokom. Po vojni je izkopala svoj zaklad podatkov o rešenih otrocih in jih predala Odboru poljskih Judov. Sirote so bile nameščene v judovske sirotišnice. Kasneje so jih precejšen del prepeljali v Palestino. Leta 1965 je izraelski muzej holokavsta Yad Vashem Ireni Sendler podelil naziv pravične med narodi.
Nekateri Nejudje so skrivali judovske otroke in včasih druge družinske člane ter tvegali svoja življenja. V Franciji je skoraj celotno protestantsko prebivalstvo mesteca Chambon-sur-Lignon od leta 1942 do 1944 množično sodelovalo pri varovanju judovskih otrok. Enako katoliški duhovniki in katoliško prebivalstvo v Italiji in Belgiji.
Tu je zaprisežena izjava, ki jo je v Londonu dal dr. Rudolf Kastner, nekdanji funkcionar madžarske cionistične organizacije: »Za madžarske Jude v Auschwitzu so veljala naslednja pravila: otroci, ki niso bili starejši od 12 ali 14 let, starejši od 50 let. , pa tudi bolne in osebe, ki so bile pritegnjene za izvrševanje kaznivih dejanj, so takoj ob prihodu poslali v plinske celice. Novorojene judovske otroke so takoj uničili.«
Leta 1944 je v taborišče Auschwitz-Birkenau začelo prihajati veliko število judovskih otrok iz Italije in Francije. Vsi so bili bolni, lačni, slabo oblečeni, pogosto brez obutve, niti umiti se niso mogli. Med varšavsko vstajo so v taborišče pripeljali zaprte otroke iz Varšave. Namestili so jih v posebno barako. Na tabor so pripeljali tudi otroke iz Madžarske, ki so delali skupaj z vrstniki iz Poljske. Vsi ti otroci so bili uporabljeni za najtežja dela. Na vozovih so morali prevažati premog in druge težke tovore iz enega taborišča v drugega, delali so tudi pri razstavljanju barak med likvidacijo taborišča. Januarja 1945 so bili vsi evakuirani in so morali pešačiti v Nemčijo v težkih razmerah, pod streli esesovcev, brez hrane, prehoditi okoli 30 kilometrov na dan. Otroci so bili podvrženi enakemu sistemu poniževanja kot odrasli, lakota pa je vodila do tega, da so krompirjeve olupke iskali med smetimi in umazanijo.
V eseju "Uničevalno taborišče" (časopis "Krasnaya Zvezda" od 10. do 12. avgusta 1944, v treh številkah) posebnega dopisnika časopisa, priljubljenega pesnika vojnih let Konstantina Simonova, beremo njegov vtis o obisku taborišče Majdanek ob osvoboditvi: »... Baraka s čevlji »Dolžina 70 stopnic, širina 40, nabita s čevlji mrličev. Čevlji do stropa ... Najhujše je na desettisoče pari otroških čevljev. Sandali, čevlji, škornji od desetletnikov, od enoletnikov ..."
Številni judovski otroci iz Poljske, ki so s starši bežali pred nacistično okupacijo in smrtjo, so po septembru 1939 končali na ozemlju ZSSR. Leta 1942 sta poljska vlada v izgnanstvu in vodstvo ZSSR dosegla dogovor o izselitvi poljskih beguncev, med katerimi je bilo okoli tisoč judovskih otrok. Februarja in avgusta 1943 so jih preko Teherana poslali v mandatno Palestino. Preživeli judovski otroci iz Romunije, ki so bili v vojnih letih v pridnestrskem getu, so bili decembra 1943 vrnjeni v Romunijo in nato poslani v Palestino.
Po kapitulaciji nacistične Nemčije in koncu druge svetovne vojne so begunci in razseljenci svoje pogrešane otroke iskali po vsej Evropi. Na tisoče osirotelih dečkov in deklet je bilo v taboriščih za razseljene osebe. Mnogi od njih so skupaj z odraslimi preživelimi holokavsta odšli na zahodna območja okupirane Nemčije, od tam pa v judovske naselbine v Eretz Israel. V okviru gibanja Aliyat ha-noar (hebrejsko - "Mladi Alija") se je na tisoče Judov vrnilo v judovske naselbine, kasneje, po nastanku judovske države leta 1948, v Izrael.
Od judovskih otrok, ki so jih preganjali nacisti in njihovi zavezniki, je le maloštevilnim preživelim uspelo pisati dnevnike, ki so se ohranili do danes. Odražajo vso grenkobo izgube doma, jezika in kulture; destruktivna ločitev od družine in prijateljev, problem prilagajanja življenju v neznanem in grozljivem svetu. Otroci, ki so pobegnili na okupiranem ozemlju, so se večinoma več mesecev skrivali v zavetiščih. Bili so otroci in najstniki, ki so se na dvomljivih lažnih dokumentih pretvarjali, da niso Judje, pri čemer so uporabljali zunanjo podobnost z lokalnim prebivalstvom. Prisiljeni so se hitro prilagoditi novi identiteti in okolju. Naučili so se odzvati na izmišljena imena, izogibali so se jeziku ali načinom, ki bi lahko nakazovali njihov izvor. Ker so nekatere preživele judovske otroke skrili posamezniki ali verske ustanove nejudovske vere, so se ti otroci in mladostniki naučili brati molitve jim tuje vere, da bi preprečili sum odraslih. Ena napačna beseda ali gesta je lahko dovolj, da ogrozi življenje tako otroka kot njegovih reševalcev. Ti otroci in tisti, ki so jih varovali, so živeli v nenehnem strahu, tudi njihov glas ali koraki so lahko včasih zbudili sum pri sosedih. Otroci so v svojih dnevnikih opisovali boleče poti pobega, težave, povezane z iskanjem varnega zavetja, nenehen občutek strahu, da bodo ujeti. Najstniki so se poskušali skriti pred nemškimi oblastmi na podstrešjih, bunkerjih in kleteh po vsej vzhodni in zahodni Evropi, njihovi spomini odsevajo težave njihovega preživetja v takih razmerah.
Dnevniki otrok in najstnikov med holokavstom pogosto obravnavajo teme, kot sta narava človeškega trpljenja in boj z obupom. Njihovi spomini bralcem ponujajo strašen svet otrok, ki so živeli in umrli med holokavstom. Dnevniki Anne Frank so postali ena najbolj branih knjig na svetu, avtorja pa so spremenili v simbol stotisočev judovskih otrok, ki so umrli med holokavstom.
Jasno je, da so bili preživeli mladoletni zaporniki popolnoma prikrajšani za otroštvo, da so strašni spomini, grenkoba izgub in bolezni, povezane s pomanjkanjem v otroštvu, do konca življenja nenehno zastrupljali njihov obstoj. Sovjetska država je ignorirala probleme judovskega prebivalstva, ki je preživelo holokavst. Bivanje odraslih Judov v getih in koncentracijskih taboriščih je bilo pogosto obravnavano kot izdaja. Zaradi tega tudi nekdanji mladoletni jetniki po vojni v pogovoru z nejudovskimi vrstniki nikoli niso omenili svojega bivanja v getu in koncentracijskih taboriščih. Sama tema holokavsta je bila pod neizrečeno prepovedjo, v letih vojnih preizkušenj so opevali predvsem prijateljstvo narodov, čeprav to ni bilo vedno res ...
Aleksander VISHNEVETSKY
V Judovskem muzeju in centru strpnosti je potekalo predavanje publicista in zgodovinarja Jevgenija Berkoviča Nesojeni heroji, posvečeno tistim, ki so reševali Jude med holokavstom. Lenta.ru je posnela zgodbe takih ljudi, ki jih je pripovedoval predavatelj.
Danes javna razprava o holokavstu v družbi ni preveč sprejeta. Nekateri to pojasnjujejo z dejstvom, da gre za dogodke iz preteklih let in jih je težko primerjati z realnostjo. Drugi menijo, da je bilo o tej temi že vse povedano in ni kaj novega za dodati. Argumenti tretjega se nanašajo na dejstvo, da so ti dogodki zelo tragični, zato o njih preprosto ne želite govoriti.
Vendar so te razlage napačne. Prvič, ne moremo reči, da je naš čas bistveno drugačen od tridesetih in štiridesetih let prejšnjega stoletja - nevarnost ponovitve holokavsta še vedno obstaja. Drugi argument je mogoče izpodbijati z dejstvom, da se nenehno pojavljajo novi materiali in spomini, povezani s temi dogodki. Napačno je tudi reči, da so vsa leta holokavsta predstavljena le v črni luči - veliko je primerov človeškega junaštva in požrtvovalnosti, ki v ljudeh vzbujajo visoka čustva.
V Izraelu so leta 1953 uvedli pravni pojem "Pravičniki med narodi". Ta naziv so podelili ljudem, ki so tvegali svoja življenja, da bi rešili Jude med holokavstom. Tak naziv poleg ogromnega moralnega pomena daje pravico do nekaterih materialnih koristi.
Trenutno je približno 25 tisoč ljudi prejelo naziv pravičnikov med narodi, večina jih je seveda že umrla. Po statističnih podatkih je največ "pravičnikov sveta" na Poljskem - okoli 6,3 tisoč, sledi Nizozemska, kjer je takšnih več kot 5 tisoč. Na tretjem mestu je Francija z več kot 3,3 tisoč rešenimi Judi. Tudi v Nemčiji je približno 500 ljudi prejelo naziv "Pravičniki med svetom".
Nazivi, podobni "Pravičnikom med narodi", niso le v Izraelu. V Nemčiji je v času, ko je bila država še vedno razdeljena, vlada Zahodnega Berlina uvedla naziv "Neopevani junaki", ki so ga podelili Nemcem, ki so rešili Jude. Tako kot »pravičniki« so bili deležni materialnega privilegija – dodatne pokojnine.
Tako izraelski zakon o Pravičnikih med narodi kot statut Unsung Heroes postavljata številne omejitve glede tega, kdo je lahko razvrščen kot tak. Torej taka oseba sama ne bi smela biti Jud. Ni mogel biti član nobene stranke ali političnega gibanja, zato tega naziva ni mogla dobiti nemška policija, vojska ali SS, ki je reševala Jude.
Poleg tega morajo biti ti ljudje "moralno čisti", zato na primer prostitutka, ki je dajala zatočišče Judu, ne more postati "pravičnik" ali "neopevani junak". Drugi pogoj je nezainteresiranost rešitelja - od rešenega Juda ne bi smel prejeti nobene materialne nagrade. Ta pogoj je bil zapisan tako v zakonu o "pravičnih" kot v zakonu o "neopevanih junakih".
Jud, ki je rešil Jude
V znanstveni skupnosti se je nekoč pojavilo vprašanje, kako se ljudje, ki so rešili Jude, razlikujejo od ostalega prebivalstva. Kar zadeva to, se celo domneva, da obstaja "gen altruizma". Da bi utemeljili ali, nasprotno, ovrgli to hipotezo, so ameriški znanstveniki izvedli obsežno raziskavo - zbrali so ljudi, ki so preživeli holokavst, in jim ponudili anketo.
Wilhelm in Cesia Bachner, ki sta takrat živela v Kaliforniji, sta bila med intervjuvanci. Po rezultatih raziskave se je izkazalo, da ne sodijo v kategorijo pobeglih med holokavstom. Nasprotno, sami so rešili Jude, saj so bili na ozemlju, ki so ga zasedli Nemci.
Wilhelm Bachner, ki je diplomiral na nemškem tehničnem inštitutu v češkem mestu Brunne (Brno), je prišel v Varšavo, da bi našel službo kot gradbenik. Po izbruhu vojne je z družino svoje bodoče žene Cesia živel v varšavskem getu, kamor so začeli privažati vse Jude.
Ta geto je bilo mogoče zapustiti le v spremstvu pod nadzorom poljskih stražarjev in se premikati s posebnim trakom za roke. Bahner je našel izhod iz te situacije zahvaljujoč srečnim okoliščinam - na ulici je srečal svojega sorodnika, ki je prosto hodil po ulici brez kakršnih koli identifikacijskih oznak. Od nje je izvedel, da bi lahko dobil službo pri nemškem podjetniku, ki je začel projekt gradnje vojaških objektov in obnove uničenih transportnih sistemov.
Zahvaljujoč temu, ker je skrival svoje judovske korenine in se predstavljal kot Poljak, je Bahner dobil delovno izkaznico in službo v tem gradbenem podjetju ter kmalu postal njegov direktor. Zaposlil je veliko ekipo, v kateri se je okoli 50 delavcev izkazalo za Judje iz geta.
Skupaj s svojim podjetjem, ki je kmalu dobilo status vojaškega podjetja, je njegova ekipa sledila nemški vojski na vzhod do Kijeva in naprej ter obnovila železnice. Tudi Bahner in njegovi delavci so se vrnili proti zahodu, ko je Rdeča armada začela potiskati Nemce.
Teh nekaj let dvojnega življenja je bilo za Bahnerja zelo stresnih. V getu je bil Žid s povojem, zunaj njega pa uslužbenec nemškega podjetja, ki je izvajalo vojaška naročila. Nekoč je moral celo rešiti enega od zaposlenih v podjetju pred Gestapom, za katerega so sumili, da je Jud, čeprav je bil v resnici Ukrajinec.
Po vojni Bahner zaradi močnih antisemitskih čustev lokalnega prebivalstva ni mogel dolgo živeti na Poljskem in se je z družino preselil v ZDA. Toda za njegovo zlato poroko z ženo leta 1989 se je vseh 50 družin rešenih Judov zbralo z različnih koncev Zemlje. Vendar pa naziva "Pravičnik sveta" ni prejel, ker ni ustrezal kriterijem izbora, saj je sam Jud.
Brat za brata ni odgovoren
Druga oseba, ki prav tako ni bila nominirana za naziv "pravičnik", je bil brat Reichsmarschal Hermann Goering Albert, čigar zgodovina je povezana z nastankom izraza "Goeringov seznam" (podobno kot "Schindlerjev seznam").
Brata sta si bila različna ne samo po videzu, ampak tudi po značaju. Mlajši brat Albert je bil brezbrižen do politike in ga je bolj zanimalo boemsko življenje in je dolgo delal v dunajskem filmskem studiu "Tobis-Sasha-Film", ki je bil v lasti Juda Oscarja Pilzerja.
Ko je leta 1938 prišlo do anšlusa in je bila Avstrija priključena Nemčiji, je avstrijske Jude doletela enaka usoda kot nemške Jude in Pilzer je bil aretiran. Po tem je Albert Goering osebno prosil svojega brata, naj izpusti lastnika filmskega studia, bil je izpuščen in je z družino zapustil Nemčijo.
Po tem se je najmlajši od bratov Gering preselil na Češko, kjer je začel delati kot trgovski in vojaški predstavnik v tovarni Škoda. Tu se je poročil s Čehinjo Milando Klazarovo, kar je bilo po standardih nacistov zločin proti čistosti arijske rase, pomagal pa je tudi vodstvu tovarne in ga obvestil o bližajočih se napadih. To je podzemnim delavcem, nameščenim v podjetju, ki so organizirali sabotaže proti nacistom, pomagalo, da so se izognili srečanju s SS.
Albert je bil aretiran približno ob istem času kot Hermann Göring. Nihče ni dvomil, da je bil Albert nacistični zločinec. Kdo drug bi lahko bil - brat druge osebe v tretjem rajhu? Med preiskavo sta bila brata Goering v istem zaporu, njuni celici pa sta bili nedaleč ena od druge.
Kot dokaz svojega protifašističnega delovanja je Albert Goering za sodišče sestavil celo seznam Judov, ki jim je pomagal - bilo jih je več kot 30. Med temi ljudmi je bilo ime skladatelja Franza Leharja, čigar žena je bila Judinja.
Ker je bil Lehár Hitlerjev ljubljenec, je upal, da bo to pomagalo njegovi družini ubežati preganjanju. Vendar je bila njegova žena vseeno aretirana in Albert Goering je moral znova uporabiti svoje povezave, da je bila izpuščena.
Preiskovalci niso verjeli v zgodovino rešitve Judov, številni aretirani nacisti so si s takimi legendami poskušali rešiti življenje. Toda Albert je imel srečo – novi preiskovalec v njegovem primeru je bil Victor Parker, nečak Franza Leharja, ki je osebno poznal zgodbo o rešitvi svoje tete. Posledično so bile potrjene vse epizode z "Goeringovega seznama" in dokazana nedolžnost mlajšega brata Goeringa.
Obsojen kot vojni zločinec
Zgodba o rezervnem stotniku Wilmu Hosenfeldu je zdaj precej znana po zaslugi filma Pianist Romana Polanskega, katerega zaplet pripoveduje, kako je poljski Jud, glasbenik Wladyslaw Szpilman preživel holokavst v Varšavi.
Vladislav se je dolgo časa skrival po kleteh in podstrešjih, a nekega dne ga je odkril nemški častnik - rezervni stotnik Hosenfeld. Ko je izvedel, da je ujeti potepuh pianist in Jud, mu je Wilm pomagal, da se je bolje skril pod streho nemškega štaba, mu prinesel hrano za skrivanje in mu dal svoj častniški plašč. Iz svojega skrivališča je Shpilman lahko opazoval življenje nemškega štaba do prihoda Rdeče armade v Varšavo. Zaradi častniškega plašča, ki ga je Vladislav ob praznovanju pozabil sleči, so ga sovjetski vojaki skoraj ustrelili, a se ni zgodilo nič.
Foto: Wojtek Laski / Newsmakers / Getty Images / Fotobank
Skoraj takoj po koncu vojne leta 1946 je glasbenik svojo zgodbo povedal v knjigi Mrtvo mesto, pozneje preimenovani v Čudežno odrešenje. Vendar pa v knjigi ni mogel imenovati svojega rešitelja, njegovega imena še ni poznal - izvedelo se bo šele leta 1950 od drugega Juda, ki ga je rešil Hosenfeld. Izkazalo se je, da je bil njegov rešitelj v sovjetskem taborišču za vojne ujetnike blizu Volgograda. Shpilman se je obrnil na najvišje uradnike poljske državne varnosti, da bi ga spravili od tam. Vendar tudi minister za javno varnost Poljske Jakub Berman, ki se je obrnil na sovjetske oblasti in svoje kolege v KGB, ni mogel storiti ničesar.
Hosenfeld je bil obsojen kot vojni zločinec, čeprav je bil v rezervi in je umrl v taborišču zaradi pretepov v petdesetih letih prejšnjega stoletja. Vsi poskusi Shpilmana, da bi prepričal komisijo Yad Vashem, da Hosenfeldu podeli naziv "Pravičnik med narodi", so bili neuspešni, saj obsojeni vojni zločinec tega naziva ni mogel prejeti. Šele po Szpilmanovi smrti v 2010-ih sta njegov sin in Hosenfeldov sin uspela doseči posmrtno priznanje rezervnega stotnika Wilma Hosenfelda.
Ženski nemiri na ulici Rose
Kljub vsemu preganjanju Judov jih je do leta 1943 v Berlinu živelo še nekaj tisoč, in to legalno - to so bili praviloma Judje, poročeni z Nemkami, pa tudi otroci iz takih mešanih zakonov.
Nacistična vlada zaradi strahu pred nezadovoljstvom javnosti dolgo časa ni mogla najti rešitve za ta problem. Vendar pa je bilo februarja 1943 po ukazu Goebbelsa še vedno odločeno, da se mesto popolnoma očisti Judov, izvedena je bila popolna racija pod imenom "tovarniška operacija". Z delovnih mest v obrambnih podjetjih, iz stanovanj, z berlinskih ulic so vse Jude, ki so jih srečali, odpeljali in odpeljali na posebna zbirna mesta za kasnejšo pošiljko v taborišča uničenja. Eno od teh zbirališč je bilo na Rosenstrasse v Berlinu. Tukaj je bilo zaprtih nekaj tisoč judovskih moških in otrok. Istega dne je več sto Nemk protestiralo na Rosenstrasse proti aretaciji njihovih judovskih mož. Ženske so več dni stale pred poslopjem sinagoge in zahtevale vrnitev svojih svojcev.
Proti demonstrantom je bil sprva postavljen kordon mitraljezcev, ki so bili pripravljeni vsak trenutek uporabiti orožje. Vendar je ženskam uspelo doseči svoje, njihovi možje in otroci pa so bili izpuščeni in izdali posebna potrdila, ki so vsem omogočila preživetje vojne in uradno ostali v Berlinu. Zgodilo se je nepredstavljivo: 25 Judov, ki so jih Nemci uspeli poslati v Auschwitz, so vrnili nazaj. Iz tega taborišča smrti običajno ni bilo poti nazaj.
Prvo pisno poročilo o dogodkih na Rosenstrasse se je pojavilo v berlinskem ženskem časopisu takoj po koncu vojne. In potem se petdeset let niti zgodovinarji niti novinarji niso spominjali, kaj se je zgodilo na ulici Rose. Šele v devetdesetih letih so se pojavile prve monografije, članki in dokumentarni filmi o teh dogodkih.
Kaj bi lahko pomenil tako dolg molk o tako na videz nenavadno privlačnem dogodku za zgodovinarje in pisatelje, kot je reševanje človeških življenj v razmerah neusmiljene tiranije?
Uspeh demonstracij na Rosenstrasse nam omogoča nekoliko drugačen pogled na dogodke iz preteklosti in še posebej na odgovornost nemškega ljudstva za zločine nacistov. Govori na Rosenstrasse kažejo, da bi bilo njihovo iztrebljanje težak problem za oblasti, če Judje ne bi bili izolirani od nemške družbe. In velika večina Nemcev ni nasprotovala ločevanju in izolaciji Judov. Od leta 1933 Nemci tako rekoč niso protestirali proti rasističnim zakonom in ukazom nacistov. In to je zločincem razvezalo roke. Popolnemu genocidu nad Judi bi se lahko izognili, če ne bi Nemci bili pasivni in tiho odobravali dejanja njihove vlade.
Uporniška grofica
Zgodovina podeljevanja in nepodeljevanja naziva "Pravičnik med narodi" pozna veliko paradoksov, je v polnem pomenu besede "splet moralnih problemov". Na primer, bili so ljudje, ki so prejeli naziv "pravičnik", a so se mu prostovoljno odrekli. Takšna je bila pruska grofica Maria von Maltzan. Vsa njena družina je, kot se za pruske aristokrate spodobi, podpirala naciste, le ona sama ni sprejela te ideologije in se je borila za demokratične svoboščine.
Ko se je začelo preganjanje Judov, je začela iz principa pomagati preganjanim. Maria von Maltzan je aktivno sodelovala s predstavniki švedske cerkve in protifašističnimi odporniškimi skupinami. Von Malzahn je sodelovala pri pošiljanju Judov na Švedsko skupaj s pohištvom s švedskega veleposlaništva, z begunci je ponoči prečkala Bodensko jezero na meji s Švico. Po eni od teh pošiljk jo je lovila patrulja, pred katero se je morala vso noč skrivati na drevesu. Ob zori se je začelo bombardiranje in pridružila se je skupini za gašenje požara v vasi, za kar je prejela potrdilo, ki je opravičevalo njeno odsotnost v mestu. Nekoč so jo med eno od operacij za reševanje Judov celo ranili patrulji SS.
Med vojno je skozi njeno stanovanje šlo okoli 60 Judov. Tako sta do samega konca vojne v njenem stanovanju živeli dve dekleti, ki sta končali v berlinskem delovnem taborišču.
V stanovanju je skrivala tudi založnika avantgardnega literarnega almanaha Hansa Hirshela, ki je pozneje postal njen drugi mož. Skrila jo je v prostoren kavč, v katerega dno so izvrtali luknje za zrak, sam kavč pa je bil od znotraj zaklenjen s kavljem. V kavču je bil tudi kozarec vode in kodein za kašelj v primeru racij, saj so jih v Berlinu izvajali v vseh hišah in socialni status osebe za SS ni bil pomemben.
Več preiskav je bilo opravljenih tudi v von Maltzanovem stanovanju, med eno od njih je gestapo od grofice zahteval, da odpre kavč. Odgovorila je, da je to nemogoče, na kar je policist rekel, da bo potem streljal skozi sedežno garnituro, da se prepriča, da ni nikogar. Ker pa so bili druga plat grofičinega življenja vladni sprejemi, kjer so včasih bili prisotni najvišji predstavniki nacistične vlade, je s svojimi zvezami znala prestrašiti častnika in ni tvegal.
Aprila 1940 so nemške čete napadle Dansko. Država je skoraj takoj prenehala z odporom. Po mnenju nacistov so skandinavska ljudstva blizu nordijskih Arijcev, zato bi morali biti zavezniki Nemcev. V zvezi s tem je bilo odločeno, da se od Danske naredi zgleden protektorat. Obdržali so dansko vlado, vojsko in policijo. In čeprav je bil na čelo postavljen nemški guverner Werner Best, je bila avtonomija države praktično ohranjena.
Leta 1943 je nemški pomorski ataše Georg Ferdinand Dukwitz izvedel za bližajočo se deportacijo vseh danskih Judov in na to opozoril lokalnega rabina Markusa Melchiorja. Posledično so Danci v nekaj dneh organizirali prehod danskih Judov na sosednjo Švedsko.
Niels Bohr, ki je bil pred kratkim na Švedskem, je uspel doseči, da je švedska vlada sprejela danske begunce. Tako je bilo od 7,7 tisoč danskih Judov rešenih 7,2 tisoč ljudi. Istih 500 Judov, ki jih ni bilo mogoče prepeljati, ni bilo poslanih v Auschwitz, temveč v Terezin, ki je s sprejemom Rdečega križa veljal za zgledno koncentracijsko taborišče. Posledično so skoraj vsi danski Judje preživeli holokavst.
Pravičnik sveta je v polnem pomenu besede "sončni pleksus" problemov holokavsta. In treba je razumeti njihov celoten kompleks, da bi razumeli, kaj je takrat pomenila »moralna odgovornost« osebe in kako jo je treba oceniti danes.
Po njenem napadu na Sovjetsko zvezo se je začelo množično iztrebljanje Judov na vseh okupiranih ozemljih, vendar so bili načini in obsegi pobojev pogosto različni. Medtem ko so bili v državah zahodne Evrope Judje deportirani v taborišča smrti (tako v sami Nemčiji kot na ozemljih, ki jih je ta okupirala), so bili na ozemlju ZSSR, vključno z deželami, priključenimi Sovjetski zvezi v letih 1939-1940, Judje iztrebljen na kraju samem, v mnogih primerih - z vključevanjem lokalnega prebivalstva za to "delo".
Kot primer raziskovalci običajno navajajo Litvo, Latvijo in zahodno Ukrajino. Ta ozemlja so iz dvoumno razložljivih razlogov služila nacistom kot nekakšen poligon pri »dokončni rešitvi« judovskega vprašanja, h kateremu je bila pot zavzeta na konferenci v Wannseeju v Berlinu šele v začetku leta 1942, ko je bilo obsežno večina judovskega prebivalstva na teh ozemljih je bila že uničena. Marsikje, zlasti v manjših krajih, je policija iz vrst lokalnega prebivalstva in drugih kolaborantov iztrebljala Jude tudi brez sodelovanja Nemcev ali pa sta bila pri akciji iztrebljanja – za organizacijo – navzoča en ali dva predstavnika okupatorja.
Druga svetovna vojna je na ozemlje Latvije prišla 22. junija 1941 z napadom nacistične Nemčije na Sovjetsko zvezo. Po zadnjem predvojnem popisu prebivalstva Latvije (1935) je bilo v Latviji 93.000 Judov. Do začetka vojne se ta številka verjetno ne bo bistveno spremenila, razen tistih, ki jih je deportiral stalinistični režim. Zgodovinarjem dostopni arhivski dokumenti potrjujejo deportacijo iz Latvije 14. junija 1941 1771 Judov, kar je 11,7 % vseh deportiranih, pri čemer je delež Judov v prebivalstvu države znašal 4,8 %.
Zaradi hitrega napredovanja nemških čet se je čas, v katerem je bilo mogoče iti v sovjetsko zaledje, izkazal za zelo kratkega: obramba Liepaje se je začela že 23. junija, Daugavpils je padel 26. junija, julija 1 so nacisti zasedli Rigo, 8. julija pa so že imeli celotno ozemlje Latvije.
Treba je opozoriti, da je po vključitvi Latvije v ZSSR leta 1940 meja med njo in Rusko federacijo še naprej ostala zaprta, za potovanje v obe smeri pa je bilo potrebno posebno dovoljenje. To stanje se je nadaljevalo do 3. julija 1941, tako da vsi, ki so želeli iti v sovjetsko zaledje, tega niso mogli storiti. Kar nekaj se jih je bilo prisiljenih vrniti. Uspelo se je evakuirati okoli 40.000 prebivalcev Latvije (pravzaprav ni šlo za evakuacijo, ampak za beg), od tega naj bi bila po nekaterih ocenah polovica Judov. V času okupacije celotnega ozemlja Latvije s strani nacistične Nemčije je bilo po nemških podatkih tu okoli 70 tisoč Judov.
Glavno vlogo pri iztrebljanju Judov so imele štiri posebne skupine varnostne službe SD ( Einsatzgruppen). Od teh štirih skupin je bila Baltik v okviru Einsatzgruppe A, ki ji je poveljeval SS-Brigadeführer Walter Stahlecker ( Stahlecker) in ki ga je sestavljalo 990 ljudi. Vendar ta skupina ni bila edini organizator in storilec holokavsta na svojem področju delovanja. Pri tem so bile tako ali drugače vpletene vse nemške oborožene enote in civilne okupacijske ustanove. Zlasti gre za nekatere enote nemške vojske - Wehrmacht (zlasti terenske poveljniške pisarne - Feldkommandantur), marinci, policija - policijski bataljoni in civilna policija. V številnih primerih so domačim sodelavcem demonstrirali, kako se to »delo« izvaja. Okupatorski »civilni« upravi je Jude uspelo uporabiti kot suženjsko delovno silo. Bila je tista, ki je vodila izolacijo Judov v getu in formalno izvajala nadzor nad njimi (čeprav je v resnici razpolagala s SD).
Prebivalci držav, ki so jih okupirali nacisti, so včasih pomagali nacistom, včasih so bili brezbrižni, včasih so sočustvovali z nacisti ali njihovimi žrtvami. Čeprav holokavst v Latviji kot celoti ustreza zgoraj navedenim posebnostim na ozemljih ZSSR, ki jih je okupirala nacistična Nemčija, ruski zgodovinar I.A. ugotavlja, da so bili med temi ljudmi poleg predstavnikov avtohtonih ljudstev tudi ljudje drugih narodnosti) : »Prav na teh ozemljih je nacistični genocid nad Judi prvič postal totalen.<…>Odprto in brutalno iztrebljanje Judov ... je bila ena od značilnosti holokavsta v Baltiku.
Spomini preživelih holokavsta včasih dajejo vtis, da množičnega pobijanja Judov niso sprožili Nemci, ampak predstavniki lokalnega prebivalstva, saj je bila nacistična politika genocida zgrajena tako, da je v prvem obdobju holokavsta v Latviji (do novembra 1941) so Jude iztrebljali lokalni kolaboranti, zato so Judje v Latvijcih videli svoje mučitelje in morilce, ne Nemce.
Vprašanje konkretnih motivov, ki so precejšnje število predstavnikov lokalnega prebivalstva spodbudili, da so po lastni volji ne le prešli v službo nacistov, temveč tudi postali sokrivci krvavih zločinov, ki jih izvajajo, še ni povsem jasno. . Kaj jih je vodilo v večji meri: ksenofobna čustva, maščevanje do Judov zaradi domnevno pretiranega sodelovanja s sovjetskimi oblastmi (še en razkrit mit, da so s sovjetskimi oblastmi v večji meri sodelovali Ne-Rusi kot Latvijci), pohlep po judovskem premoženju, želja po ugajanju novim lastnikom (navsezadnje so v Latviji dobro znali nemški jezik, iz nemških radijskih oddaj pa se je vedelo, »od kod piha«)?
V mnogih primerih (in to je prepričljivo razvidno iz številnih arhivskih dokumentov) spodbuda za vključitev v »samozaščitne sile«, sodelovanje pri aretacijah, zaščiti, spremstvu in nato usmrtitvah Judov ni bila toliko proti- Semitska čustva, temveč občutki permisivnosti, nekaznovanosti in pohlepa, v številnih primerih pa tudi želja po "popravitvi" za sodelovanje s sovjetsko vlado v letih 1940-1941.
Moralni vidiki nacističnega kolaboracionizma v Latviji so povezani s tragičnimi kolizijami le pol stoletja: to ozemlje je preplavilo več valov terorja - revolucija 1905-1907, prva svetovna vojna, revolucija 1917, državljanska vojna in tuja intervencija s svojim najprej rdečim, nato belim terorjem in nazadnje stalinističnim terorjem 1940-1941 – je v veliki meri pripomogla k podivjanju morale, ko je bilo človeško življenje razvrednoteno.
Stališče, ki ga je izrazil Isaak Kleiman, preživeli holokavst v Rigi, se skrči na dejstvo, da so patološke spremembe v javni zavesti, deformirana morala in sistem vrednot pripravili teren za holokavst. V zvezi s tem govori o »predschwitzovi mentaliteti« – v istem smislu, kot se v medicini govori o »predinfarktnem stanju«. Nacionalizem, ki je prevladoval v predvojni Evropi, je bil deformiran, agresiven in šovinističen. Po sovjetskih represijah je nacionalistična ideologija v Latviji potrebovala podobo sovražnika in judovska manjšina je bila spremenjena v takšnega kolektivnega sovražnika.
Nacistični načrt za protijudovsko propagando je bil preprost, a učinkovit. Uporabila je naslednje značilnosti vzhodne Evrope (v nasprotju z zahodno):
- judovske skupnosti v vzhodni Evropi so živele veliko bolj zaprto, izolirano življenje, domačini pa so verjeli, da so Judje »drugi«;
- v zavesti Vzhodnih Evropejcev je bil holokavst tako rekoč zakrit s terorjem, ki ga je izvajal sovjetski sistem.
Lokalno prebivalstvo je prišlo do ideje:
- če so Judje »drugi«, potem ne bi smeli imeti enakih pravic kot mi;
— če ne uživajo enakih pravic kot mi, potem jih je bolje izolirati od nas;
Če so brezpravne in izolirane, zakaj bi sploh živele?
Takšna je bila politika nacističnega okupacijskega režima, ki jo osvetljuje zlasti telegram šefa nemške varnostne policije in SD Reinharda Heydricha poveljnikom Einsatzgruppen na ozemljih, ki jih je okupirala Nemčija junija. 29, 1941, naj se »ne ovirajo samostojne težnje protikomunističnih in protijudovskih krogov« do čistk na novo okupiranih območjih. Nasprotno, treba jih je okrepiti in po potrebi usmeriti v pravo smer, vendar brez sledi, da se ti lokalni »samoobrambni krogi« pozneje ne bi mogli sklicevati na kakšen ukaz ali politično obljubo, ki jim je bila dana.
Nacistični okupacijski režim je začel množično iztrebljanje Judov v Latviji šele potem, ko je bila na njenem ozemlju ustanovljena tako imenovana latvijska "samostraža" ( Selbstschutz), da bi uničili Jude z rokami lokalnih prebivalcev in ustvarili vtis, da so to storili sami na lastno pobudo. Od sredine avgusta do oktobra 1941 so bili »samozaščitni« odredi likvidirani, saj je bila njihova glavna naloga opravljena - v majhnih mestih in na podeželju Latvije so bili Judje skoraj popolnoma uničeni. Enota za samozaščito v Ventspilsu je trajala dlje od mejnikov - do začetka oktobra in je bila likvidirana šele po pomoru vseh ventspilskih Judov.
Številni zgodovinarji se sicer strinjajo, da je politika genocida brez primere po svojem obsegu postala mogoča le, če jo je organiziral in podpiral celoten nacistični državni stroj, hkrati pa vrsto dejanj dokumentirano pripisujejo lastnim kolaborantom. pobudo.
Po našem mnenju zagovorniki obeh stališč premalo upoštevajo še eno okoliščino, in sicer obstoj »pete kolone« nacistov v predvojni Latviji, ki se je jasno kazala v delovanju t.i. "nacionalni partizani" - pronacistično podzemlje, ki je vključevalo oborožene odrede lokalnih nacionalistov, ki so stavili na neizogiben vojaški spopad med fašistično Nemčijo in Sovjetsko zvezo in v zvezi s tem pripravljali vstajo v zaledju Rdeče armade.
Organizacijo in delovanje podzemlja so koordinirale nemške tajne službe. V Latviji so bili njeni organizatorji in pobudniki aktivacije med umikom Rdeče armade agenti Abwehra (nemške vojaške obveščevalne službe) - nekdanji častniki latvijske vojske polkovnik A. Plensners (nekdanji latvijski vojaški ataše v Nemčiji) in podpolkovnik (poroč. polkovnik) V. Deglavs (nekdanji latvijski vojaški ataše v Litvi).
Nekateri odredi (v Latviji jih je bilo do 20) so šteli več deset vojakov. Ti odredi so napadali umikajoče se vojake Rdeče armade in obračunavali s civilisti, ki so se poskušali evakuirati v sovjetsko zaledje ali pa so jih predali nacistom. Predstavljali so si, da so »narodni partizani«, v resnici pa niso reševali nobenih »nacionalnih« nalog, ampak so bili le orodje v rokah nemških tajnih služb, po načrtu katerih naj bi delovanje teh oboroženih formacij bili kratkoročni in omejeni na judovske pogrome, vendar niso imeli nobene vloge pri osvajanju in nadzoru ozemlja. Zato so bili 8. julija 1941, ko je celotno ozemlje Latvije zasedla Nemčija, te odrede razpustili kot nepooblaščene in jim ukazali, naj oddajo orožje. Namesto njih je bila iz istih borcev organizirana pomožna policija reda ( Hilfspolizei), zdaj pod popolnim nadzorom SD.
Treba je proučiti vprašanje povezave med omenjenimi odredi in skupinami teroristov, katerih dejanja ne navajajo le zgodovinarji, ampak jih je mogoče zaslediti tudi v spominih očividcev teh dogodkov - tako tistih, ki so že umrli. in ki so še živi. Predvsem govorijo o obstreljevanju s streh in podstrešij hiš civilistov v Rigi, ki so se poskušali evakuirati v sovjetsko zaledje. Niz strelnih točk v bližini glavne postaje in vzdolž glavne mestne prometnice - ulice Brivibas je nedvoumno pričal, da se je v tistih dneh izvajal organiziran lov na ljudi.
Iztrebljanje Judov se je začelo že drugi dan nemške invazije na Latvijo, 23. junija, v Grobinu, kjer so ljudje iz Einsatzgruppe A na judovskem pokopališču pobili šest lokalnih Judov. Vendar se je množično iztrebljanje judovskega prebivalstva v latvijski provinci začelo nekaj tednov kasneje. Za njen začetek sta bila okupatorju pomembna dva predpogoja: vzpostavitev in krepitev okupacijskega režima ter zagotovitev sodelovanja lokalnega prebivalstva pri iztrebljanju Judov.
Uvedena je bila naslednja shema zdravljenja Judov:
- identifikacija (lokalni latvijski upravi je bilo naročeno, da registrira vse Jude, ki živijo na ustreznem upravnem ozemlju). Brez tega nacisti ne bi mogli identificirati Judov, zato tudi ne bi mogli uničiti tolikšnega števila ljudi v tako kratkem času (večina jih je bila uničenih do konca leta 1941);
- stigmatizacija, t.i. "znamčenje" (prisiljevanje Judov, da na oblačilih nosijo določeno identifikacijsko oznako, večinoma rumeno šesterokrako zvezdo. V Liepaji so bili to najprej rumeni pravokotniki, v Preiliju pa peterokrake zvezde);
- getoizacija, to je izolacija v posebej določenih četrtih mesta - po analogiji s srednjeveškim getom (del mesta v srednjeveški Evropi, namenjen izoliranemu bivanju Judov);
- uničenje (v ta namen so bile ustanovljene zgoraj omenjene "samozaščitne" in posebne enote SD, rekrutirane iz lokalnih prebivalcev).
Postsovjetsko zgodovinopisje Latvije običajno govori o obstoju treh judovskih getov v Latviji - v Rigi, Daugavpilsu in Liepaji so imeli geti »popolno strukturo«, značilno za te kraje (judovski svet (Judenrat), borza dela, judovska policija , zdravstvene in socialne storitve itd. d.). Vendar pa vprašanje števila getov na ozemlju Latvije ni nedvoumno. Po podatkih sovjetske izredne državne komisije jih je bilo 18. V naselju Aizpute, Bauska, Balvi, Varaklyany, Ventspils so bili kraji za izolacijo Judov na posebej določenem območju za njihovo kasnejše uničenje. , Vilyaka, Daugavpils (Griva), Jelgava , Zilupe, Karsava, Kraslava, Krustpils (zdaj del Jekabpilsa), Liepaja, Ludze, Preili, Rezekne, Riga, Jaunjelgava.
Med pomožnimi enotami SD, ustanovljenimi za pobijanje Judov, je bila prva ekipa Mārtiņša Vagulansa v Jelgavi (ustanovljena 29. junija in razpuščena že sredi avgusta, ko je opravila svojo nalogo). Druga in najbolj znana je bila ekipa Victorja Arajsa, ki je pobijala Jude v najmanj 19 krajih okupirane Latvije in katere število žrtev je znašalo najmanj 26 tisoč ljudi; sodelovala je v kaznovalnih operacijah tudi zunaj Latvije in skupno uničila približno 60.000 ljudi; tretja je bila skupina Greberta Teidemanisa v Valmieri.
Kot kroge, iz katerih so se rekrutirali nacistični sodelavci, je mogoče imenovati vrsto kategorij oseb: tiste, ki so ušli stalinistični množični represiji 14. junija 1941; vojaško osebje 24. teritorialnega (latvijskega) strelskega korpusa Rdeče armade, odpuščeno konec junija zaradi nezaupanja (latvijska vojska se je vanj preoblikovala avgusta 1940); nekdanji sovjetski aktivisti, ki so skušali "odkupiti grehe"; osebe (bilo jih je še posebej veliko), ki so bile nagnjene k nemudoma spremembi politične usmeritve v razmerah pogostih menjav oblasti; oseb, povezanih z nemškimi tajnimi službami.
Judje latvijske province so bili prvi pobiti v majhnih mestih in na podeželju (okoli 30.000). To se je zgodilo pred koncem poletja 1941. Če je bilo v velikih mestih - Rigi, Daugavpilsu in Liepaji - v prvih mesecih okupacije uničenje do neke mere selektivno in je obstajala nekaj možnosti za rešitev, potem je bilo v majhnih mestih, mestih in na podeželju popolno.
Obstajala sta dva pristopa k ubijanju Judov. Včasih so umori potekali v več fazah: najprej so ubili moške, nato ženske in otroke, včasih pa so bili vsi ubiti hkrati. Prvi primer popolnega iztrebljanja se je zgodil v Auzu 11. julija 1941, ko so bili pobiti vsi Judje, vključno z ženskami in otroki naenkrat.
Po uničenju večine latvijskih Judov je bila nacističnim propagandistom postavljena nova naloga: tesno povezati latvijski narod z nacističnim Tretjim rajhom. Povedati je treba, da je bilo v mnogih pogledih takrat mogoče, če upoštevamo število ljudi, ki so zbežali iz Latvije skupaj z nacisti, in uspeh ponovnega izvoza v Latvijo zgodovinskih mitov, ki so nastali med njimi. Teh mitov žal ni kritično zaznala vrsta domačih, latvijskih avtorjev, ki so v času krize in razpada sovjetskega režima, pa tudi v postsovjetskem obdobju delovali »nasprotno«: voljno so izbirali vse, kar je bilo v nasprotju s sovjetskim zgodovinopisjem.
Psihološka narava takšnih mitov je razumljiva: tisti, ki so se borili za napačno stvar, in tisti, ki so v tem boju izgubili, so iskali opravičilo v svojih očeh. Vendar pa se je obstojnost mitov ne le v množični zavesti, ampak tudi v delih zgodovinarjev izkazala za veliko. Nekateri od teh mitov so se preselili celo v šolske učbenike. Dejstvo je, da zgodovinarji, tudi če so politično pristranski, niso vedno sposobni abstrahirati od idej, ki obstajajo v družbi na ravni vsakdanje zavesti. Natančneje, v razmerah Latvije je to oteženo s številom tistih, ki so se borili na strani nacistične Nemčije (ocenjeno od 146 do 150 tisoč ljudi). Glede na to, da je bilo do začetka vojne število prebivalcev Latvije približno 2 milijona (približno 80% Latvijcev), bi to lahko prizadelo večino latvijskih družin. Poleg tega je bil nacistični okupacijski režim na ozemlju Latvije (če izvzamemo njen odnos do Judov) na splošno blažji kot na številnih drugih ozemljih, ki jih je okupirala Nemčija.
Značilnosti holokavsta v Latviji v različnih časovnih obdobjih omogočajo izvedbo njegove periodizacije.
Prvo obdobje lahko imenujemo faza Einsatzgruppen, ko so nacisti Jude uničevali predvsem z rokami lokalnih kolaborantov, poboje pa so vodile in delno izvajale njihove enote Einsatzgruppe A. Trajala je od julija do konca avgusta 1941, ko je nekaj tisoč Judov so bili pobiti v Liepaji in Rigi (večinoma moški) in velika večina Judov v majhnih mestih in na podeželju.
Od prihoda v Rigo SS Obergruppenführerja F. Jeckelna, imenovanega za vrhovnega vodjo policije in SS v Ostlandu ( Jeckeln) 16. novembra 1941 se začne druga faza Holokavst v Latviji, ki je povezan z umorom Judov iz Rige v gozdu Rumbula in Judov iz Liepaje v sipinah Shkede.
Jeckeln je osebno načrtoval in sestavil enote za zavarovanje atentata. V dveh akcijah Rumbula 30. novembra in 8. decembra 1941 je bilo pobitih okoli 25.000 Judov iz Rige in 1000 Judov, pripeljanih iz Nemčije. Med 15. in 17. decembrom 1941 je bilo v sipinah Shkede blizu Liepaje ubitih več kot 3500 Judov. Hkrati z iztrebljanjem riških Judov v Rumbuli so na postajo Škirotava v Rigi začeli prihajati vlaki z »Judi iz rajha«, ki naj bi jih iztrebili v Latviji. Taki vlaki so prihajali do decembra 1942.
V začetku leta 1942 je ostalo živih le še 6000 latvijskih Judov, ki so jih še naprej uporabljali kot suženjsko delo. V zvezi s tem tretja stopnja Holokavst v Latviji, ko se je pobijanje Judov nadaljevalo v precej manjšem obsegu, na splošno pa je za to fazo značilno delovanje delovnih taborišč. To sta bila »majhna geta« v Rigi in Daugavpilsu; v Liepaji je bil geto ustanovljen pozneje kot v drugih mestih Latvije (1. julij 1942). Svojevrstna oblika nacističnega delovnega taborišča so bili kazernirungi (nem. Kasernierung – barake) – naselitev ujetnikov v baraki blizu kraja dela. Do novembra 1943 so bili vsi Judje iz latvijskih getov premeščeni v koncentracijsko taborišče Kaiserwald, zgrajeno v Rigi, in 11 njegovih podružnic (v Rigi in zunaj nje).
Četrta stopnja Holokavst latvijskih Judov je odstranitev tistih izmed njih, ki so preživeli, s pristopom Rdeče armade k Rigi, od 6. avgusta 1944 dalje, v koncentracijska taborišča na Poljskem in v Nemčiji ter njihova smrt tam. Posebnost Latvije v primerjavi z drugimi ozemlji ZSSR, ki jih je okupirala nacistična Nemčija, je bila v tem, da se je nacistična okupacija tukaj nadaljevala od prvega dne vojne - 22. junija 1941, do kapitulacije Nemčije 8. maja 1945. Čeprav je večina ozemlja Latvije padla v roke Rdeče armade že jeseni 1944, je do samega konca vojne obstajal "Kurlandski kotel", kjer se je v gozdovih skrivalo več deset Judov (okoli 50 ljudi). , od katerih je bila polovica ujetih in ubitih. Do marca 1945 je bilo v Liepaji neznano število Judov, ki so jih oktobra 1944 odpeljali iz Rige. Del je ostal v Liepaji do kapitulacije Nemčije, del pa je bil marca 1945 prepeljan v Hamburg. Za tiste Jude, ki so bili od 6. avgusta do začetka oktobra 1944 odpeljani iz koncentracijskega taborišča Kaiserwald v Rigi v koncentracijsko taborišče Stutthof na Poljskem in naprej v taborišča v Nemčiji, se je holokavst končal šele po kapitulaciji Nemčije. Od Judov, deportiranih iz okupirane Latvije in v Latvijo, jih je preživelo le 1182.
Ugotovljeno je bilo več kot 400 poskusov reševanja Judov v letih nacistične okupacije Latvije s strani njihovih nejudovskih sodržavljanov - uspešnih, tako kot na primer Žanis Lipke iz Rige (več kot 50 ljudi) in prebivalec Liepaje Robert Sedols , in neuspešne - na primer Alma Polis iz Rige, ki je umrla v rokah nacistov.
Vsa povojna leta je bilo v znanstveni literaturi in publicistiki aktualno vprašanje iskanja in kaznovanja nacističnih zločincev, kar je bilo predvsem posledica dejstva, da takratno vodstvo zahodnih držav v razmerah hladne vojne dosledno ni spoštovali načela številnih mednarodnih sporazumov (začenši z Izjavo o odgovornosti nacistov za grozodejstva, storjena 30. oktobra 1943 itd.), filtriranje razseljenih oseb pa jim je slabo šlo iz rok. Nobena skrivnost ni, da med temi ljudmi nikakor niso bili le ljudje, ki so pobegnili pred stalinističnim režimom ali so jih nacisti na silo pregnali (nacisti so na primer pred umikom v Rigi uprizorili pravi lov na ljudi), ampak tudi ljudje, ki so se kakorkoli umazali s sodelovanjem z nacisti, pa tudi sokrivci za njihove zločine. Zaradi takšne politike so se številni zločinci povsem izognili odgovornosti ali pa jih je kazen doletela šele po dolgih letih.
Hkrati je v Sovjetski zvezi v prvih dvajsetih letih po drugi svetovni vojni potekalo veliko število sojenj nacističnim zločincem in njihovim domačim sostorilcem. Če so bili ti procesi v prvih povojnih letih v veliki meri značilni za Stalinovo "pravosodje" stereotipizirani, je v času hruščovske "otoplitve" že prišlo do rivalstva med tožilstvom in obrambo. Kakorkoli že, preiskovalna gradiva teh sojenj vsebujejo številna pogosto zelo podrobna pričevanja, ki so kljub odtisu časa in okoliščin njihovega prejema pomembni zgodovinski viri, danes včasih edini, ki omogočajo (seveda z ustrezen kritičen odnos), da bi obnovili pravo sliko tega, kar se je zgodilo.
P.S. Spletna stran. Januarja 2015 je latvijsko predsedstvo Evropske unije preprečilo izvedbo zgodovinske in dokumentarne razstave o holokavstu in nacističnih kaznovalnih operacijah pri Unescu.
Na osrednji fotografiji: Begunci, ki niso imeli časa za evakuacijo in jih je "peta kolona" vrnila v okupirano Rigo. julij 1941.
