Лекции по философия на историята. Георг Хегел лекции по история на философията За книгата „Лекции по история на философията“ Георг Хегел

Крайната цел на философията е абсолютът като дух, като универсалното, което, като безкрайна доброта на понятието, в своята реалност свободно се освобождава от своите определения, изцяло преминава в тях и им се предава изцяло, така че те самите могат да останат извън един друг, безразлични един към друг или дори да се карат един с друг; но това се случва по такъв начин, че тези цялости са само едно и идентично – не само сами по себе си, които биха представлявали само нашите отражения, но за себе си; дефинициите на техните различия са само идеализирани за самите тях. Следователно, ако може да се изрази отправната точка на историята на философията във формулата, че Бог се разбира като непосредствена, още неразвита универсалност, и ако целта на тази история е разбирането на абсолюта като дух и следа, от от гледна точка на това разбиране, две и половина хиляди години работа на такъв бавен световен дух е целта на нашето време, това ни улеснява да преминаваме от едно определение към друго, като откриваме липсата на първото ; в хода на историята обаче това е трудно.

Така имаме най-общо две философии: гръцка и немска. В последния трябва да правим разлика между два периода: периодът, в който философията се появява формално като философия, и периодът на подготовка за новото време. Ние можем да започнем немската философия само от времето, когато тя се появи в уникална форма като философия. Между първия период и новото време лежи, подобно на среден период, онази ферментация на новата философия, която, от една страна, не надхвърля границите на субстанциалната същност и не достига до форма, а от друга страна, развива мисълта като проста, предварително приета истина, така че все още не е дошло времето, когато тази мисъл отново се разпознава като свободна основа и източник на истината. Следователно историята на философията се разделя на три периода: периодът на гръцката философия, периодът на средновековната философия и периодът на съвременната философия. Първият период се определя най-общо от мисълта, вторият се разпада на противопоставянето между същност и формално отражение, а третият се основава на концепцията. Това не трябва да се разбира в смисъл, че гръцката философия съдържа само мисли; тя също съдържа понятия и идеи, така както новата философия започва с абстрактни мисли - образувайки обаче дуализъм.

Първи период: започва с Талес приблизително 600 г. пр.н.е. и продължава до разцвета на неоплатоническата философия през 3 век в лицето на Плотин и по-нататъшното продължение и развитие на тази философия от Прокъл през 5 век, когато всяка философия изчезва. Неоплатоническата философия по-късно навлиза в християнството и много философски учения в християнския свят имат за своя основа само тази философия. Първият период обхваща приблизително едно хилядолетие, краят на което съвпада с преселение на народите и падането на Римската империя.

Втори период: Средновековие. Това е ерата на схоластиката; исторически трябва да се споменат и арабите и евреите, но тази философия се развива главно в рамките на християнската църква. Този период обхваща повече от хиляда години.

Трети период: философията на новото време се появява самостоятелно за първи път едва след епохата на Тридесетгодишната война, а нейните основатели са Бейкън, Якоб Бьоме и Декарт. (Последното започва с преценката: cogito ergo sum). Този период обхваща няколко века; следователно тази философия е нещо все още ново.

Изворите тук са от различно естество от изворите на политическата история. При вторите историографите са източници, които от своя страна имат своите източници в действията и изказванията на самите личности, а неоригиналните историографи освен това са черпели информацията си от втора ръка. Но източниците винаги са историографи, които вече са поставили действията във формата на история, тоест в нашия случай във формата на представяне, тъй като думата „история“ има двойно значение: от една страна, тя обозначава самите действия и събития, от другата страна - същите действия и събития, тъй като са рамкирани в репрезентации за представяне. В историята на философията, напротив, не историографите са източниците, а самите дела, които са пред нас; тези произведения са философски произведения и като такива те са истински източници; ако искаме да изучаваме сериозно историята на философията, трябва да се обърнем към самите тези източници. Тези трудове обаче са твърде много, за да бъдат ограничени само до тях, когато се изучава историята на философията. По отношение на много философи със сигурност е необходимо да се ръководим от собствените им трудове, но по отношение на някои периоди, чиито източници не са достигнали до нас - например при изучаването на древногръцката философия - трябва, разбира се, да разчитаме на историографи и други писатели. Има и други периоди, във връзка с които е желателно някой друг да ни прочете трудовете на тогавашните философи и да ни даде откъси от тях. Много схоластици оставиха след себе си трудове, обхващащи 16, 24 и 26 тома; тук трябва да се придържате към работата на другите. Много философски произведения също са редки и поради това трудно се намират. Някои философи са запазили в по-голямата си част само историческо и литературно значение; следователно можем да се ограничим по отношение на тях до компилациите, които съдържат техните учения. Най-забележителните произведения по история на философията са следните (за тези, които желаят да получат по-подробна информация, се позовавам на откъса на А. Венд от „История на философията“ на Тенеман, тъй като не ми е намерението да давам тук пълна литература на предметът).

1. Една от първите истории на философията, забележителна само като опит, е Историята на философията от Том. Стенли (Лондон. 1655; изд. III 1701); преведен на латински от Годофр. Олеарий (Lipsiae 1711).

Тази история вече почти не се използва; съдържа само ученията на древните философски школи (които се тълкуват като секти), сякаш не съществуват нови учения. Тя се основава на обичайната представа от онова време, че съществуват само древни философски учения и че ерата на философията завършва с появата на християнството, сякаш философията е дело на езичници и истината може да бъде намерена самов християнството. В този случай се прави разлика между истината, извлечена от естествения разум в древните философски системи, и разкритата истина на християнската религия, в която следователно вече няма философия. По време на епохата на възраждането на науките е вярно, че все още не съществуват уникални философски системи, но по времето, когато е живял Стенли, те във всеки случай вече са съществували; но техните собствени философски учения бяха още твърде млади и старото поколение не изпитваше такова уважение към тях, че да ги признае за нещо самостоятелно.

2. Джо. Jac. Bruckeri Historia critica philosophiae, 1742–1744, в четири части или пет тома, тъй като втората част се състои от два тома. Второто, непроменено, но допълнено с приложение издание е публикувано през 1766–1767 г. в четири части, включващи шест тома; последното не е задължително.

Това е многословна компилация, която не само черпи от източници, но и смесва, в съответствие с преобладаващата мода от онова време, също и свои собствени отражения. Представянето, както видяхме по-горе в един пример, е изключително неточно. Брукер изобщо не е исторически и никъде не е необходима такава историческа точност, както в историята на философията. Следователно тази работа е обемен баласт. Екстрактът от него е Джо. Jac. Bruckeri Institutiones historiae philosophicae usui academicae juventutis adornatae. Lipsiae 1747; второто издание е публикувано през 1756 г. в Лайпциг; третото издание, подготвено от Борн, също е публикувано в Лайпциг през 1790 г.

3. „Духът на спекулативната философия“ от Дитрих Тидеман. Марбург 1791–1797, в шест тома.

Той излага политическата история надълго и нашироко, но без всякаква живост, езикът е дървен и засегнат. Работата като цяло е тъжна илюстрация на факта, че един учен професор може да прекара целия си живот в изучаване на спекулативна философия и пак да няма представа за спекулативната философия. Неговите аргументи към произведенията на Платон са написани по същия начин. В своето историческо писание той прави извадки от философите, докато те продължават да бъдат просто резонанси; но когато стигне до спекулативния елемент, той започва да се ядосва, обявява всичко за празни любезности и прекъсва изложението си с думите, че ние разбираме това по-добре. Негова заслуга е, че ни дава ценни откъси от редки средновековни книги, от кабалистични и мистични произведения от онова време.

Встъпително слово, произнесено в Хайделберг на 28 октомври 1816 г.

Уважаеми господа!

Тъй като темата на нашите лекции ще бъде историята на философията, а днес аз говоря в този университет за първи път, позволете ми предговортези лекции са израз на особеното удоволствие, което ми доставя фактът, че точно в този момент възобновявам философската си дейност във висше учебно заведение. Защото явно е настъпил моментът, когато философията отново може да разчита на внимание и любов, когато тази почти безмълвна наука има възможност отново да надигне глас и има право да се надява, че светът, който е оглушал за нейните учения, отново ще наведе ухото си към него. В катастрофалните времена, които наскоро преживяхме, дребните ежедневни интереси на ежедневието придобиха такова значение, а високите интереси на реалността и борбата за тях така погълнаха всички способности, цялата сила на духа, както и външните означава, че за най-висшия вътрешен живот, за чистата духовност, вече не е възможно разбирането и свободното време можеха да останат, а тези, които имаха по-възвишен характер, бяха спрени в растежа си и отчасти станаха жертви на това състояние на нещата. Тъй като световният дух беше толкова зает с реалността, той не можеше да обърне погледа си навътре и да се концентрира в себе си. Сега, когато този поток от реалност е спрян, когато германският народ чрез своята борба е сложил край на предишното си жалко положение, когато е спасил своята националност, тази основа на целия жив живот, ние имаме право да се надяваме че заедно с държавата, която досега е поглъщала всички интереси, ще се издигне и църквата, че заедно с царството на този свят, към което досега са били насочени всички мисли и усилия, ще помнят и Божието царство; с други думи, можем да се надяваме, че наред с политическите и други интереси, свързани с ежедневната реалност, отново ще процъфтява и науката, свободният разумен свят на духа.

Ще видим, когато разглеждаме историята на философията, че в други европейски страни, в които науките и усъвършенстването на ума се преследват ревностно и където тези занимания се зачитат, философията, с изключение на името, е изчезнала до такава степен, че от него не е останал дори спомен, дори бегла представа за същността му; ще видим, че тя е била запазена само сред германския народ, като част от нейната оригиналност. Ниеполучиха от природата високо призвание да бъдат пазители на този свещен огън, точно както някога се падна на семейството на Евмолпид в Атина да запази елевзинските мистерии или на жителите на остров Самотраки - да запази и поддържа възвишена религиозна култ; както още по-рано световният дух запази за еврейския народ висшето съзнание, че той, този дух, ще дойде от този народ като нов дух. Като цяло, сега сме отишли ​​толкова далеч напред, постигнали сме такава значителна сериозност и такова високо съзнание, че можем да разпознаваме само идеи и това, което е оправдано пред нашия разум; в частност пруската държава е изградена на разумни принципи. Обаче бедствията на времето, което преживяхме, както и интересът към великите световни събития, за които вече говорих по-рано, също изместиха нашето задълбочено и сериозно занимание с философия и отклониха вниманието на всички от нея. Благодарение на това се оказа, че ефикасните умове се насочиха към практическите занимания, докато плоските и повърхностни превзеха арената на философията и се позиционираха наперено на нея. Може да се каже, че откакто философията е възникнала в Германия, никога досега положението с тази наука не е било толкова лошо, както в наше време; никога досега празната самонадеяност не е изплувала толкова много на повърхността, никога досега тя не е говорила и действала с такава арогантност сякаш властта е изцяло в неговите ръце. Да противодействаме на тази повърхностност, да си сътрудничим с представителите на немската сериозност и честност, за да извлечем философията от самотата, в която тя търсеше убежище - към това, смеем да се надяваме, ни призовава по-дълбокият дух на времето. Нека заедно посрещнем зората на едно по-красиво време, когато духът, досега насила изтеглен навън, ще има възможността да се върне при себе си, да се опомни и да намери място и почва за собственото си царство, в което умовете и сърцата ще се издигнат над интересите на днешния ден и ще бъдат възприемчиви към истинското, вечното и божественото, ще могат да обмислят и проумеят това, което е над всичко друго.

Ние, хората от по-старото поколение, достигнали зряла възраст в бурни времена, можем да смятаме за щастлив вас, чиято младост започва в наши дни, в дни, които можете свободно да посветите на истината и науката. Отдадох живота си на науката и се радвам, че сега съм на място, където мога да допринеса в по-голяма степен и в по-широк кръг от дейности за разпространението и съживяването на най-висшите научни интереси и по-специално за въвеждането вие в областта на тези най-висши интереси. Надявам се, че ще успея да спечеля и спечеля доверието ви. Междувременно не изисквам нищо друго, освен да носите със себе си доверие в науката и доверие в себе си. Да се ​​изправиш смело пред истината, да повярваш в силата на духа – това е първото условие на философията. Тъй като човекът е дух, той се осмелява и трябва да смята себе си за достоен за най-великия и оценката му за величието и силата на неговия дух не може да бъде твърде преувеличена, колкото и високо да мисли за тях; Въоръжен с тази вяра, той няма да срещне нищо по пътя си толкова неразрешимо и толкова упорито, че да не се отвори пред него. Скритата и първоначално затворена същност на вселената няма сила, която да устои на дързостта на знанието; тя трябва да му се отвори, да му покаже своите богатства и дълбини и да му позволи да им се наслади.

Предварителни бележки по история на философията

Относително история на философиятане можем да не мислим, че въпреки че, разбира се, представлява голям интерес, когато предметът му се разглежда от достойна гледна точка, той все още запазва интереса си, дори ако целта му е погрешно разбрана. Може би дори изглежда, че този интерес нараства по значение, тъй като идеята за философията и това, което нейната история може да предостави за тази идея, става все по-изкривена, тъй като преди всичко от историята на философията човек черпи доказателства незначителносттази наука.

Трябва да се признае за справедливо изискването историята на всеки субект да съобщава фактите без пристрастия, без желание за постигане на частен интерес и лична цел. Но с това изискване, което е общо място, няма да напреднем далеч, тъй като историята на един обект е задължително тясно свързана с представата, която имаме за него. Това, което смятаме за важно и целесъобразно за историята на тази тема, се определя според представата, която си създаваме за нея, а връзката между случващото се и целта предполага избор на събитията, които ще се обсъждат, както и определен начин на разбиране тях и определени гледни точки, от които се разглеждат. Така може да се случи, че в зависимост от представата, която човек има например за това какво е държава, читателят няма да намери в политическата история на страната нищо от това, което търси в нея. Това може да е още по-вярно в историята на философията и е възможно да се посочат такива изложения на тази история, в които ще намерим всичко, но не и това, което считаме за философия.

В историите на други науки идеята за техния предмет, поне в основните му характеристики, е доста ясна; знаем, че този предмет е определена страна, определен народ или човешката раса като цяло, или определена наука: математика, физика и т.н., или определено изкуство, например живопис и т.н. Но науката философия има отличителна черта или, ако искате, тя има този недостатък в сравнение с други науки, че веднага има различни гледни точки относно нейната концепция, относно това какво трябва и може да даде. Ако тази първа предпоставка, идеята за предмета на философията, се окаже нестабилна, тогава самата история като цяло непременно ще се окаже нещо нестабилно и ще стане стабилна и силна само доколкото има определена идея като неговата предпоставка, но в този случай, когато се сравнява идеята, която лежи в основата му, с други идеи по същата тема, лесно може да си навлече укора в едностранчивост.

Но посоченото неизгодно положение на историята на философията засяга само нейната външна страна; С това обаче е свързан друг, по-дълбок недостатък. Ако има различни концепции за науката за философията, тогава само една истинска концепция ни дава възможност да разберем произведенията на тези философи, които са философствали въз основа на последната. Защото във връзка с мислите, и особено със спекулативните мисли, разбирането означава нещо напълно различно от простото схващане на граматическото значение на думите; тук да разбереш не може да означава да ги възприемеш в себе си и въпреки това да им позволиш да проникнат само в областта на представянето. Следователно, човек може да бъде запознат с твърденията, позициите или, ако желаете, мненията на философите, може да похарчи много работа, за да се запознае с основите на тези мнения и тяхното по-нататъшно развитие, и с всички тези усилия не постигане на основното нещо, а именно разбиране на разглежданите разпоредби. Следователно не липсват многотомни и, ако искате, учени истории на философията, в които липсват познания за самия предмет, върху чието изучаване е положен толкова много труд. Авторите на такива истории могат да бъдат сравнени с животни, които са слушали всички звуци на музикално произведение, но чиито чувства не са достигнали само едно - хармонията на тези звуци.

По отношение на философията, повече отколкото по отношение на която и да е друга наука, това обстоятелство налага нейното предшестване Въведениеи в него е правилно първо да се определи предметът, чиято история ще бъде представена. Защото как можем да започнем да обсъждаме тема, чието име наистина ни е познато, но за която все още не знаем какво е? При този метод на разглеждане на историята на философията не бихме могли да се ръководим от нищо друго освен от желанието да открием и въведем в състава на тази история всичко, което някога е било наричано философия. Но всъщност, ако искаме да установим понятието философия не произволно, а научно, тогава такова изследване се превръща в самата наука за философията. Защото особената черта на тази наука е, че в нея нейното понятие само привидно представлява началото, но всъщност само цялото разглеждане на тази наука е доказателството и, може дори да се каже, самото откриване на това понятие; концепцията по същество е резултат от такова разглеждане.

Следователно в нашето въведение ние също трябва да предполагамизвестен концепциянауката за философията, предмет на нейната история. Но като цяло, в същото време, трябва да кажем за това въведение, което трябва да се занимава само с историята на философията, същото нещо, което току-що казахме за самата философия. Това, което може да се каже в това въведение, е не само нещо, което трябва да бъде установено предварително, но по-скоро нещо, което може да бъде оправдано и доказано чрез представянето на самата история. Само поради тази причина тези предварителни обяснения не могат да бъдат класифицирани като произволни предпоставки. Поставянето на тези обяснения в началото, които в своята обосновка представляват по същество резултат, може да бъде само от полза, която като цяло може да има списък на най-общото съдържание на дадена наука, поставен в самото начало. Те трябва да служат за отхвърляне на много въпроси и искания, които, следвайки обикновените предразсъдъци, биха могли да бъдат отправени към този вид история.

Въведение в историята на философията

Човек може да открие интерес към историята на философията от различни гледни точки. Ако искаме да намерим сърцевината на този интерес, трябва да я търсим в съществената връзка, която съществува между това, което изглежда е нещо от миналото, и етапа, който философията е достигнала в настоящето. Че тази връзка сама по себе си не е само едно от външните съображения, които могат да бъдат взети предвид, когато се представя историята на тази наука, а по-скоро изразява нейната вътрешна природа; че въпреки че събитията от тази история, както всички други събития, намират своето продължение в своите резултати, те в същото време имат особена творческа сила - това е, което възнамеряваме да обясним по-точно тук.

Историята на философията ни показва редица благородни умове, галерия от герои на мислещия ум, които със силата на този ум са проникнали в същността на нещата, в същността на природата и духа, в същността на Бога , и получи за нас най-голямото съкровище, съкровището на рационалното познание. Следователно събитията и делата, които формират предмета на тази история, са от такъв вид, че тяхното съдържание и състав включват не толкова личността и индивидуалния характер на тези герои, а това, което те са създали, и техните творения са толкова по-превъзходни, толкова по-малко тези творения могат да бъдат вменени във вина или заслуга на индивида, колкото повече те, напротив, представляват неразделна част от полето на свободната мисъл, универсалния характер на човека като личност, толкова повече самата тази мисъл, лишена от оригиналност , е творческият субект. В това отношение тя е противоположна на политическата история, в която индивидът е субект на действия и събития от гледна точка на особеностите на неговия характер, гения, неговите страсти, силата или слабостта на неговия характер и в общ от страна на това, което го прави точно даннииндивидуален.

На пръв поглед изглежда, че тези актове на мислене принадлежат на историята, отстъпили са в района на миналото и лежат от другата страна на нашата реалност. Но всъщност това, което сме, е в същото време и нещо исторически, или по-точно казано, точно както в това, което се намира в тази област, в историята на мисълта, миналото представлява само едната страна, така и в това, което представляваме, общото, непреходното е неразривно свързано с това, което ние ние представлявамекато принадлежност истории. Притежаването на самосъзнателна интелигентност, присъща на нас, съвременния свят, не е възникнало веднага и не е израснало само на почвата на модерността, а нейната съществена черта е, че е наследство и по-точно резултат от дело на всички предишни поколения на човешката раса. Точно както изкуствата, които обслужват организацията на външния живот, масата от средства и умения, институциите и навиците на обществото и политическият живот са резултат от размисъл, изобретателност, нужда и бедствие, находчивост и остроумие, стремежите и постиженията на историята, предшестваща нашата модерност, по същия начин това, което представляваме в науката и по-близко във философията, също дължи своето съществуване на традицията, която през всичко, което е преходно и следователно преминало, се простира, в сравнението на Хердер, като свещена верига и тя е съхранила и предала на нас всичко, което е било произведено от предишни поколения.

Но тази традиция не е просто стопанка, която вярно пази полученото и така го съхранява за потомците и им го предава неотслабнало, така както потокът на природата, във вечната смяна и движение на нейните образи и форми, остава завинаги верен на първоначалните си закони и изобщо не напредва. Не, традицията не е неподвижна статуя: тя е жива и расте като мощен поток, който се разширява, колкото повече се отдалечава от извора си. Съдържанието на тази традиция е, че духовният свят е създаден, а универсалният дух никога не спира в своето движение. Тук по същество се интересуваме от универсалния дух.

Може обаче да се случи на отделен народ образованието, изкуството, науката и изобщо духовното му състояние да изпаднат в състояние на застой, както очевидно се е случило например с китайците, които преди две хиляди години във всичко , може би са били в същото състояние, в което са сега. Но световният дух не изпада в безразлично спокойствие; това негово свойство се основава на простата концепция на духа, според която неговият живот е негово действие. Това действие има като предпоставка наличието на познат материал, към който е насочено и който не само умножава, не само разширява чрез добавяне на нов материал към него, но също така значително обработва и трансформира. Създаденото от всяко поколение в областта на науката и духовната дейност е наследство, чийто растеж е резултат от спестяванията на всички предишни поколения, светилище, в което всички човешки поколения с благодарност и радост са полагали всичко, което им е помагало. пътят на живота, който са намерили в дълбините на природата и духа. Това наследяване е както получаването на наследство, така и влизането във владение на това наследство. Това е душата на всяко следващо поколение, неговата духовна субстанция, станала нещо познато, неговите принципи, предразсъдъци и богатства; и в същото време това получено наследство се намалява от поколението, което го е получило, до нивото на сегашния материал, модифициран от духа. Така полученото се променя, а обработеният материал, именно защото се обработва, се обогатява и в същото време се запазва.

Това е и позицията и дейността на нашата и всяка друга епоха: ние разбираме вече съществуващата наука, усвояваме я, адаптираме се към нея и по този начин я доразвиваме и издигаме на по-високо ниво; Усвоявайки го, ние го превръщаме в нещо свое, за разлика от това, което е било преди. От тази природа на творчеството, което се състои в това, че то има като своя предпоставка съществуващия духовен свят и че, асимилирайки го към себе си, то в същото време го трансформира - зависи от тази природа на творчеството, че нашата философия може да намери съществуване само във връзка с това, което го предхожда и по необходимост следва от него; ходът на историята ни показва не образуването на чужди за нас неща, а е нашставам, ставам нашиятнауки.

Характерът на връзката, посочена тук, определя характера на идеите и въпросите, които можем да имаме по отношение на задачата на историята на философията. Разбирането на тази връзка изяснява за нас и субективната цел на изучаването на историята на философията. Тази субективна цел е да бъде въведена в самата наука чрез изучаване на историята на тази наука. Горната връзка между историята на философията и самата философия също съдържа индикация за принципите, които трябва да ни ръководят при тълкуването на тази история, и следователно по-точното разбиране на тази връзка трябва да бъде една от основните цели на нашето въведение. В същото време, разбира се, трябва да вземем предвид и концепцията за целта, която си поставя философията, и дори можем да кажем, че тази концепция трябва да формира основата на обяснението. И с оглед на факта, че както вече споменахме, тук не може да се проведе научен анализ на това понятие, обясненията, които трябва да дадем тук, могат да имат само за цел да не доказват чрез разбиране в понятието природата на формиране на философията, а по-скоро да даде информация за нея предварително представяне.

Това ставане не е просто неактивно произход, подобно на това, което си представяме като произход например на слънцето, луната и т.н.; не само движението в пространствена и времева среда не оказва съпротива. Не, преди нашето представяне трябва да минат актовете на свободната мисъл, ние трябва да изобразим историята на света на мислите, да изобразим как е възникнал и как се е родил. Едно древно, вкоренено вярване вярва, че разликата между човека и животното е в мисълта; ние не изоставяме тази вяра. Според последното всичко, което човек има в себе си, което е по-благородно от животинската му природа, той има благодарение на мисълта; всичко човешко, както и да изглежда, е човешко само поради факта, че мисълта действа и е действала в него. Но въпреки че мисълта е съществена, съществена, ефективна, тя все още се занимава с различни неща. Но, строго погледнато, за най-превъзходна дейност трябва да се счита онази дейност на мисълта, която не изследва другия и не е заета с другия, а която е заета със себе си - именно най-благородната, която се е потърсила и открила себе си. Историята, която се разгръща пред нас, е историята на мисълта, която намира себе си, а с мисълта ситуацията е такава, че само като се поражда, тя намира себе си: дори е така, че едва когато се намери, тя съществува и е валидна. Системите на философията са тези актове на генериране и поредицата от тези открития, в които мисълта си поставя за цел да открие себе си, представлява работата от две и половина хилядолетия.

Но ако мисълта, която по същество е мисъл, е вечна, съществуваща сама по себе си и за себе си и всичко, което е истинно, се съдържа само в мисълта, тогава как този интелектуален свят започва да има история? Историята описва това, което е променливо, това, което е отминало и е отишло в нощта на миналото, това, което вече не съществува; истинска, необходима мисъл - а само такава мисъл се обсъжда тук - не може да бъде обект на промяна. Този въпрос трябва първо да бъде разгледан от нас. Но, второ, със сигурност трябва да ни хрумне, че има много други важни продукти на творчеството, които също представляват произведения на мисълта и които ние обаче изключваме от нашето разглеждане. Това са религия, политическа история, управление, изкуства и науки. Въпросът е: как тези произведения на мисълта се различават от тези, които съставляват нашата тема? И в същото време се пита: какво е тяхното отношение помежду си в историята? По тези два въпроса трябва да се каже всичко необходимо, за да се ориентираме в какъв смисъл тук се излага историята на философията. Освен това е необходимо, трето, да имате общ преглед, преди да преминете към подробности; иначе няма да видим цялото поради частностите, гората поради дърветата или философията поради философските системи. Духът изисква той да има обща представа за целта и предназначението на цялото, за да знае какво трябва да очаква; точно както искаме да разгледаме пейзажа като цяло, което изчезва, когато започнем да се спираме на отделните му части, така и духът иска да види връзката на отделните философски системи с универсалното; тъй като отделните части всъщност имат своята основна стойност само чрез отношението си към цялото. Това се отнася за нищо повече от философията и след това за нейната история. В историята, може да изглежда, това установяване на универсалното е малко по-малко необходимо, отколкото в науката в истинския смисъл на думата. Защото на пръв поглед историята изглежда като последователна поредица от случайни събития, в които всеки факт стои сам по себе си, напълно изолиран от другите, и ни показва само временна връзка между тях. Но вече в политическата история не сме доволни от това; разпознаваме или поне усещаме необходимата връзка в него, в която отделните събития получават своето специално място и отношението си към определена цел и следователно придобиват смисъл. Защото значимото в историята е значимо само поради отношението си към определена универсалия и връзката си с нея. Следователно да имаш тази универсалия пред очите си означава да разбереш смисъла.

Ето защо ще разгледам само следните точки във въведението си.

Първата ни задача ще бъде да изясним Същността на историята на философията: разглеждане на значението му, концепциии цели; и от тук ще последват изводи относно начин на тълкуване. По-специално оттук ще получим отговор на най-интересния въпрос за връзката на историята на философията със самата философска наука, т.е. оттук ще видим, че тя не само изобразява само външните, случили се събития, които съставляват съдържанието, но изобразява как самото историческо съдържание навлиза във философската наука; че самата история на философията е научна и, да кажем дори повече, се превръща като цяло в наука за философията.

Второ, трябва да установим по-точно понятието за самата философия, и от тази концепция трябва да изведем това, което трябва да бъде изолирано като философия от безкрайните материални и разнообразни аспекти на духовната култура на народите. В крайна сметка, независимо от всичко останало, религията и мислите в нея и за нея, особено тези, които са приели формата на митология, влизат в толкова близък контакт с философията поради техния материал, както и останалите науки, мислите на гърците за държавата, задълженията, законите и т.н., са толкова близки до философията поради своята форма, че историята на тази наука, изглежда, трябва да има напълно неопределен обхват. Може да се мисли, че историята на философията трябва да вземе предвид всички тези мисли. Какво, строго погледнато, не се наричаше философия и философстване? От една страна, трябва да се вгледаме по-отблизо тясна връзка, в който се намира философията със сродните й области, с религията, изкуството, други науки, както и с политическата история. От друга страна, когато правилно разграничим областта на философията, ние, заедно с определението какво е философия и какво е включено в нейната област, ще получим и начална точканеговата история, която трябва да се разграничава от началото на религиозни възгледи и богати на мисъл стремежи.

Самата концепция за темата, която се получава след разглеждането на тези два въпроса, трябва да очертае пътя към изпълнението на третата задача, трябва да определи характера на общия преглед на хода на тази история и нейното разделяне на необходимите периоди; това разделение трябва да я покаже като органично прогресивно цяло, рационална връзка и само благодарение на това самата история на философията придобива достойнството на наука. Но в същото време няма да се спирам на всякакви размисли за полезността на историята на философията и за други начини за нейното тълкуване. Ползите вече са очевидни. Накрая все пак ще говоря относно източницитеистория на философията, тъй като това се е превърнало в обичай.

Лекции по история на философиятаГеорг Хегел

(Все още няма оценки)

Заглавие: Лекции по история на философията
Автор: Георг Хегел
Година: 1837
Жанр: Философия, Чуждестранна класика, Чуждестранна учебна литература, Литература на 19 век

За книгата „Лекции по история на философията” от Георг Хегел

„Лекции по история на философията“ е тритомна работа на Георг Вилхелм Фридрих Хегел (1770 - 1831) - немски философ, един от основателите на немската класическа философия, последователен теоретик на философията на романтизма. В своя фундаментален труд Хегел показва неразривната връзка между предмета на науката и нейната история. Философията е най-трудна: вечните разногласия за това какво е тя води до несигурност на основните понятия. Въпреки това философската мисъл се е развивала успешно през вековете. Въпросът за истинността на учението стана най-важният фактор за неговия прогрес. Георг Хегел разработи мощна философска система на панлогизма, в която движещата сила на самоусъвършенстването е чистият или абсолютен разум. Той действа като идеална субстанция. Превръщането му в абсолютен дух според Хегел е задача на световното развитие. Идеите на великия немски философ са въплътени в неговите произведения „Учение за битието“, „Учение за същността“, „Учение за концепцията“.

На нашия уебсайт за книги lifeinbooks.net можете да изтеглите безплатно без регистрация или да прочетете онлайн книгата „Лекции по история на философията“ от Георг Хегел във формати epub, fb2, txt, rtf, pdf за iPad, iPhone, Android и Kindle . Книгата ще ви достави много приятни мигове и истинско удоволствие от четенето. Можете да закупите пълната версия от наш партньор. Освен това тук ще намерите най-новите новини от литературния свят, ще научите биографията на любимите си автори. За начинаещи писатели има отделен раздел с полезни съвети и трикове, интересни статии, благодарение на които вие сами можете да опитате ръката си в литературните занаяти.