Ежедневието на европейците през Средновековието. Феноменът на средновековната култура. Ежедневието на човек от Средновековието. Задачи към параграфа
Средновековието в Европа продължи цяло хилядолетие и съдържаше много - кръстоносните походи и растежа на градовете, чудесата на светци и огньовете на еретиците, песните на трубадурите и величието на готическите катедрали. В този калейдоскоп от факти и събития е трудно да се види как са живели обикновените хора от онази епоха, в какво са вярвали, какво ги е карало да извършват онези жестоки, милостиви и екстравагантни действия, които ни изненадват и днес. Това е темата на книгата на историка и философа Леонид Петрушенко, която описва как мирогледът на средновековния човек се е отразил в поведението му - в църквата и на война, в училище и на рицарски турнир.
СРЕДНОВЕКОВИЕ И МОДЕРНОСТ.
Историята не се ограничава до определена съвкупност от факти и не се свежда до тях, както и до материалния и икономическия живот на обществото като цяло - т. нар. "обществено битие". Въпреки че и двете лежат в основата на историята, вие не мислите за това, разбирайки калейдоскопичното, омагьосващо многообразие от исторически личности и събития. Така че всеки, който се наслаждава на вкуса на румени сочни ябълки, не се интересува от старото възлесто ябълково дърво, на което са израснали, и още повече от кореновата му система, качеството на почвата и торовете, макар и без ябълковото дърво и земята, върху която расте, нямаше да ги има тези ябълки. По същия начин, ние обикновено се интересуваме от исторически събития, лица, закони, не сами по себе си изолирано от историка, който ги излага (което по принцип е невъзможно), а от неговата приблизително правилна оценка, от неговото субективно предвиждане, прогноза и, стоящ над тях, оттам и моралното отношение към тях.
Разбира се, реалният живот на хората и цялото общество е „основната тема” на историческия процес. Не бива обаче нито да се ограничаваме с него, нито да го отхвърляме, тъй като въпреки многообразието и многообразието, историческото осъзнаване и възприятие на социалната реалност е не само относително и хаотично. По своята същност те са лични, свързани с човека като познаващ субект и следователно необходими и логични.
СЪДЪРЖАНИЕ
Вадим Ерлихман. Пътуване в Средновековието
Предговор. Средновековие и модерност
Част първа. ЧОВЕК
Глава първа. Човек. време. История
"Човек-имот"
Времето и вечността
История през Средновековието
Глава втора. земя и град
Средновековен човек
Земята, нейният собственик и неговото богатство
Град и гражданин
Глава трета. Ренесанс и Реформация
В навечерието на промяната
Ренесанс: икономика и личност
От Ренесанса до Реформацията
Част две. МОЩНОСТ
феодални стълби
Идеология на рицарството
Рицар и войник
Част трета. ЦЪРКВА
Църква и монашество
Преход към своята противоположност
Бог и дявол, църква и еретици
Инквизицията и инквизиторите
Част четвърта. УЧИЛИЩЕ
Църква и образование
Училище и ученици
Университет и студенти
Учи в университета
средновековно мислене
Бележки
Кратка библиография.
Изтеглете безплатно електронна книга в удобен формат, гледайте и четете:
Изтеглете книгата Всекидневието на средновековна Европа, Петрушенко Л.А., 2012 - fileskachat.com, бързо и безплатно изтегляне.
Изтегли pdf
По-долу можете да закупите тази книга на най-добрата намалена цена с доставка в цяла Русия.
Бих искал сам да напиша статия за ежедневието на град, село, замък - но какво знаем за това? Само това, което ни казват книгите, специални изследвания, но ние (в Русия) дори нямаме достъп до истински средновековни европейски книги. Затова, каквото и да се каже, ще трябва да цитирате майсторите.
Глава 2. Общество на феодали и рицари
Да се представи в няколко реда социалната структура на обществото в края на XII и началото на XIII век е доста трудна задача. Тази тема е много обширна сама по себе си и в някои аспекти, като например връзката между благородството и рицарството, е една от най-противоречивите области на съвременните изследвания на средновековната история. Нека отбележим, че най-големият разцвет на това, което се нарича "феодално общество", се пада на първата половина на XII век, докато последните десетилетия на този век и първото на следващия вече свидетелстват за неговия бавен, но неумолим упадък. В периода между датите, които ограничават хронологичния обхват на нашата книга, настъпват ускорени промени в обществото, които определят бъдещето на Запада. Тук обаче едва ли е уместно да се спираме на това. Ще се опитаме да си представим само общия облик на различни социални категории, като обърнем специално внимание на това, което е оказало основно влияние върху ежедневието на хората от икономическа, социална или правна гледна точка. Нашият преглед ще бъде умишлено кратък, не много изчерпателен и не особено подробен. Нужен ни е само за да улесним читателя да разбере останалите глави.
Обща характеристика на обществото
Обществото от 12 век е преди всичко християнско общество: за да влезе човек в него, трябва да е християнин, тъй като толерантността към езичниците, евреите и мюсюлманите все още ги оставя извън обществото. Западът живееше в същия ритъм на единна вяра. Всяко владение, всеки град, всяка политическа единица беше по-скоро част от световното християнство, отколкото определено кралство. Оттук и интензивността на обмена, прозрачността на границите, отсъствието на понятията „нация“ и „национализъм“, както и универсалистичният характер не само на обичаите и културата, но и на социалните структури и дори обществените институции. Нямаше френско или английско общество. Животът, хората, нещата бяха едни и същи в Бургундия и Корнуол, в Йоркшир и Анжу. Единствената разлика между тези територии беше климатът и географските условия.
Обществото от онова време е чисто йерархично. Дори и на пръв поглед да изглежда анархично за нашите съвременници, тъй като не е имало понятие "държава", а някои права и правомощия - пари, правосъдие, армия - са били разпределени между няколко клона на властта, по-внимателно вглеждане показва, че е изграден около два основни центъра: кралска и феодална пирамида. В епохата, която ни интересува, кралят се стреми към абсолютно господство. Така се развиват нещата в Англия, започвайки от управлението на Хенри II, и във Франция в края на управлението на Филип Август.
От друга страна, всички сектори на обществото се стремят да формират различни групи и асоциации, от градски гилдии до занаятчийски работилници, от лигата на бароните до селските общини. Хората рядко са действали от свое име, не са се разпознавали като отделени от обществото. Те все още не са били окончателно разпределени според имотите, но вече са били широко организирани в "държави" ( Държава (etat) - във феодална Франция групова общност според социалния статус, предхождаща образуването на имоти. (Бел. пер.) ). И накрая, в много отношения едно почти класово общество вече се е оформило, дори ако тези класи все още не са играли никаква роля от политико-юридическа гледна точка или в разпределението на правата и задълженията. Те все още нямаха ясен контур и останаха широко отворени. Например синът на крепостен селянин Гийом Оверн става епископ на Париж в началото на 12 век. Въпреки това, това вече е истинско класово общество. Но ежедневието отличава не толкова духовенството, благородниците и обикновените хора, колкото богатите и могъщи хора, от една страна, и бедните и безсилните хора, от друга.
Феодална Европа е селски свят, цялото й богатство се основава на земята. Обществото се управляваше от собственици на земя, които се радваха както на политическа, така и на икономическа власт - сениори. Феодалната система може да бъде представена предимно чрез система от отношения на взаимозависимост на тези лордове помежду си, основана на два основни „стълба“: васално задължение и предоставяне на феод ( Феод (feodum, (eiiit, лат., flhu, fehu, други немски. - имение, собственост, добитък, пари + od - притежание) - собственост върху земята, която васалът получава от своя господар чрез феодално право (същото като лен), т. е. при условие за служба (военна), участие в съда, изпълнение на парични и други задължения.За разлика от бенефициацията, тя е наследствена и може да бъде отнета от васал само по съдебен ред. )..
Васал може да бъде повече или по-малко слаб господар, който се е посветил на служба на по-могъщ господар по задължение или поради материален интерес. Васал обеща да бъде верен и това обещание стана предмет на споразумение, което вече определяше взаимни задължения. Лордът осигури на своя васал защита и поддръжка: защита от врагове, помощ по съдебни въпроси, подкрепа със своите съвети, всякакви щедри подаръци, накрая, поддръжка в неговия двор или, по-често, предоставяне на земя, която да осигури на живот на себе си и на своите васали – феод. В замяна васалът беше длъжен да изпълнява военна служба в полза на господаря (нейните разновидности бяха фиксирани в договора), да му осигури политическа подкрепа (различни съвети, мисии) и правна помощ (помага при правораздаването, участва в неговата съдебна курия ( Курия (curia, лат.) - през Средновековието - съвет или съд под ръководството на сеньор, състоящ се от негови васали. (Бел. пер.) )), понякога извършване на домакинска работа, отнасяне към него с неизменно уважение и в някои случаи предоставяне на финансова помощ. Във Франция бяха признати четири такива случая: откупът, оборудването на кръстоносния поход, сватбата на най-голямата дъщеря, тържественото посвещаване в рицар на най-големия син на господаря.
Васалният договор рядко е бил фиксиран в писмена форма, освен може би за големите лордове. Той послужи като претекст за провеждане на ритуална церемония, почти еднаква във всички области: първо, васалът на колене произнесе текста на клетвата („Ставам твой слуга ...“); след това, изправен, той се закле във вярност на своя господар върху свещени книги или реликви; накрая самият господар му дал феод, предавайки предмет, символизиращ бъдещото притежание (клон, трева, буца пръст) или предоставената власт (скиптър, пръстен, жезъл, ръкавица, знаме, копие). Тази церемония беше придружена от коленичене, размяна на целувки, литургични жестове; понякога се случваше само веднъж и завинаги, понякога се повтаряше периодично.
Първоначално враждата се предоставяше лично и за цял живот; обаче принципът на наследяването постепенно се вкоренява. В края на 13 век се разпространява във Франция и Англия. Когато собственикът се промени, сеньорът се задоволява с правото да получи данък върху наследството. Често враждата не се прехвърляше на най-големия син, а се разделяше между братята. Оттук и раздробяването на поземлената собственост и обедняването на васалите.
На територията на своя феод васалът упражнява всички политически и икономически права, сякаш наистина му принадлежи. Сеньорът запазва само правото да отнеме феод, в случай че васалът пренебрегне задълженията си. И обратно, ако васалът сметне, че е обиден от своя владетел, той може, след като задържи земята, да вземе обратно задължението си и да се обърне към сюзерена ( Сюзерен (Suzerain, фр.) - във феодалната епоха - най-висшият старши по отношение на васалите; кралят обикновено се смяташе за върховен господар. (Бел. пер.) ). - наричаше се "предизвикателство".
Феодалната система наистина изглеждаше като своеобразна пирамида, където всеки господар беше едновременно васал на по-могъщ господар. На нейния връх стоеше кралят, който обаче се стремеше да заеме изолирана позиция по отношение на общата система; на долните стъпала са най-незначителните васали, герои от рицарски романи, демонстриращи примери за вярност, учтивост и мъдрост. Между тях имаше цяла йерархия от големи и малки барони - от херцози и графове до собствениците на най-скромните замъци. За силата на господаря се съдеше по необятността на неговите земи, броя на неговите васали, размера на замъка или замъците.
Сенория: среда на ежедневието
Сеньорията е набор от земи, върху които сеньорът, независимо от неговото състояние и власт, упражнява правата на собственост и суверенитет. Той служи като основна политическа и икономическа единица на общество, което е почти изцяло земеделско. Един сеньор може да приеме различни форми и размери: типичният сеньор е област, подчинена на сеньор, не много голяма, но достатъчна, за да включва няколко села, укрепен замък и феоди, необходими за поддържане на собствените им войски.
Херцогствата, графствата и големите църковни владения също бяха разделени на няколко области, подчинени на господаря. Феодалната география се характеризира с изключителна разпокъсаност, тъй като владенията рядко са били цели поради наличието на много начини за получаването им (наследство, подарък, покупка, завладяване), а освен това и поради необходимостта да се произвежда всичко, което е необходимо. Често възникваха междуособни войни поради факта, че някой господар искаше да обедини две от своите разнородни владения в едно цяло, като анексира територията на съсед.
Като цяло, без да се вземат предвид дребните феоди, предоставени от господаря на неговите васали, господството беше разделено на две части: земята, която се използваше от зависимите селяни, и земята на господаря, върху която феодалът обработваше земеделие. Първият е малки парцели земя, предоставени от господаря на селяните в замяна на част от тяхната продукция (в зависимост от случая, платени в натура или в пари, и на различни места по различни начини), както и всички видове труд върху неговия земя: т.е. corvée (това включва оран, сенокос, гроздобер, различни превози). Земята на господаря беше собствеността, пряко използвана от господаря. Включва: замък и стопански постройки (стопански постройки, услуги), обработваема земя, обработвана от домашна прислуга или селяни, които са били на корито, пасища, гори и реки. Водите и горите са повече или по-малко свободни за използване от всички жители на сеньора.
В цялата територия на лордството лордът представлява държавната власт: той раздава правосъдие, изпълнява полицейски функции и осигурява военна защита. Освен политическа, той притежава и икономическа, свързана с позицията му на собственик. Той облага с данъци всички видове стокова размяна (мостови, панаирни, пазарни мита); и също притежава няколко производствени работилници и съоръжения (ковашка, мелница, преса за грозде, пекарна), те трябваше да се използват от всички жители, които съответно плащаха определен данък. Този монопол, наречен „баналност“, се разпростря дори върху животните: някои господари имаха бик или глиган във фермата, на които селяните бяха задължени да доведат своите крави или прасета под страх от тежка глоба.
Селяните, на които са дадени разпределения, са законово разделени на две групи: Вилани(Villanus (лат.) - жител на село, имение (вила) ). и сервоприводи(Сервус (лат.) - роб. (Бел. пер.) )..
Виланите имаха пълна лична свобода; политически зависими от лорда, те можеха да се движат свободно, да живеят където искат и дори понякога да сменят лорда. Слугата, напротив, беше привързан към своя дял, некомпетентен и натоварен със задължения. Той плащаше данъци по-тежки от виланите; не може да свидетелства в съда срещу свободен човек, да стане свещеник и да се ползва напълно от обществени блага. Положението му обаче няма нищо общо с положението на роб в древността: той се радва на някои законни права и може да притежава наследствена собственост; господарят, който го защитаваше и покровителстваше, нямаше право да бие, убива или продава крепостния селянин.
В някои райони (в Бретан, Нормандия, Анжу) крепостничеството е рядкост, в други, напротив, почти цялото селско население се състои от крепостни селяни (Шампан, Ниверне). Освен това сервитутът на селяните се различава в зависимост от това къде живеят - във феод или във владение. По правило в края на XII век разликата между свободните и зависимите селяни се усеща слабо. Сервите и виланите водеха един и същи ежедневен живот и имаше тенденция те да се обединяват в една социална категория с определени ограничения и задължения, присъщи първоначално само на крепостните: такива например са „брачните“ - специален данък, плащан от селянин за женитба за жена от друго владение или "menmort" (правото на "мъртвата ръка"), което трябваше да бъде платено за правото да се наследи имуществото и земята на роднини. Така че разликата е по-скоро икономическа, отколкото юридическа.
Различаваха се не толкова свободните и зависими селяни, колкото богатите земеделци, които притежаваха работни животни и инструменти, и бедните, чието богатство бяха само техните ръце и трудолюбие. Навсякъде можете да срещнете обеднели злодеи и повече или по-малко проспериращи крепостни селяни.
Класата на селяните вече е имала своите благородници, които са били на служба на господаря, неговите „чиновници“ и са били назначавани, често против тяхната воля, да управляват селската общност. Тази общност, която се състоеше от главите на семействата, играеше важна роля в живота на селото: тя се разпореждаше със земите и общото стадо, решаваше въпросите на сеитбооборота, разпределяше данъците, които трябваше да се плащат на господар на всички обикновени хора, живеещи в господството.
Градовете често са били просто големи села. Въпреки това, от 11-ти век, техният стабилен растеж се наблюдава в целия Запад, свързан с възраждането на търговията и търговските връзки, развитието на занаятите и някои форми на производство и умножаването на общинските и професионалните сдружения. Градовете привличаха нови жители, придобиваха тежест в обществото и разширяваха територията си. Населението им става все по-трудно да понася властта и произвола от страна на местния господар. Поради това възникват въстания, които получават името „комунално движение”. Това не се проявява по същия начин в различните градове, но навсякъде става въпрос за получаване на привилегии под формата на освобождаване от данъци и право на самоуправление, залегнали в общински харти, или чрез сила, или чрез мирно споразумение .
Градовете стават все по-различни от провинцията; след като получиха някои свободи, те се стремяха да излязат от феодалната система. И въпреки че политическата ситуация - организацията и статута на града - се развиват по различни начини, социалното развитие протича почти навсякъде по същия начин. Търговци и занаятчии се обединяват в професионални общности (бъдещи гилдии и работилници), които оказват все по-значимо влияние върху живота на града. Тези общности формираха монополи, определяха заплатите, работното време, условията за наемане на работниците, потискаха стачките, проверяваха качеството на стоките, строго наказваха измамите и лошата работа и в крайна сметка започнаха не само напълно да контролират търговията и производството, но също взеха в свои ръце и цялото общинско ръководство. И точно както в провинцията, йерархията е установена не на правна основа, а на икономически критерии: от една страна патриции, богати търговци, занаятчии, рентиери, които имат политическа власт, разпределят и събират данъци, притежават къщи и земи, което им е донесло определен доход; и от друга страна, „малките“ хора – занаятчии, работници, чираци, чираци от най-различен вид – бедните, като освободените от Ивен в романа „Рицарят с лъва“ тъкачи, които можеха само да се оплакват от своите съдба:
„Винаги тъчем копринени платове и въпреки това никога няма да се обличаме по-добре. Винаги ще бъдем бедни и голи; искаме да ядем и пием. Никога не печелим достатъчно, за да подобрим храната си (...). Защото този, който печели двадесет су на седмица, не може да излезе от бедността (...). И докато сме в нужда, този, за когото работим, се обогатява от нашия труд..."
Обществото на духовенството изглеждаше доста пъстро и нямаше ясни граници с миряните. Клирик беше човек, който получи една от най-ниските длъжности в църквата; той трябваше да обръсне тонзурата си и да носи дълго расо в съответствие с длъжността си. Статутът на духовенството е доста нестабилен и сред тях имаше много хора, които заемаха междинна позиция между светските хора и духовенството.
Да бъдеш духовник се смятало за престижно, тъй като давало значителни привилегии. Наистина, духовенството отговаряше само пред църковния съд, по-снизходителен от светския; те били освободени от военна служба и плащането на повечето данъци на господаря; тяхната собственост и личност бяха под специална защита; накрая, те имаха право да използват църковни благодеяния ( Бенефциум (лат.) - благодеяние - през ранното средновековие - поземлена собственост, предоставена от феодала на негов васал за определена служба, без право на наследяване, но с право на събиране на повинности от селяните; църковна длъжност в Римокатолическата църква, свързана с определени доходи. (Бел. пер.) ).. Но от друга страна, на тях им беше забранено да участват в светските дела и предимно да се занимават с търговия; този, който стана духовник, не можеше да се ожени, а монасите, които дадоха обет за бедност, загубиха правото на собствено наследство ( Patrimonium (лат.) - наследствена, наследствена собственост (Бел. Per.) )..
Духовенството е притежавало имущество, върху доходите от което се е издържало – бенефициент. Имаше малки (църковни енории, приорати, църкви при замъци) и големи бенефиции (архиепархии, епархии, абатства). Както във Франция, така и в Англия Църквата, като най-богат собственик на кралството, дала част от своите притежания на онези, които били на нейна служба. Размерът на облагодетелстването пропорционално зависи от важността на изпълняваната от лицето функция.
Епископът обикновено се избирал от свещениците на катедралата: канониците. Понякога енориашите бяха помолени за съвет. Въпреки това, доста често могъщ господар, крал или папа налагат своя кандидат. В края на 12 век дейността на епископа все повече се контролира от Светия папски престол, който се стреми да ограничи съдебната му компетентност и да следи как точно той управлява епархията. Инокентий III дори си е направил правило да призовава всеки епископ в Рим поне веднъж на четири години.
Архиепископът е бил глава на архиепископията. Във Франция имаше осем (Руан, Реймс, Сане, Тур, Бордо, Бурж, Нарбон и Ош), в Англия - два (Кентърбъри и Йорк). Архиепископът беше изключително влиятелна личност, която предизвика голямото внимание както на краля, така и на папата. Поради това имаше чести конфликти за назначения. chkak, например, борбата между Йоан Безземни и Инокентий III, продължила шест години (1207-1213), когато папата, вместо кралски кандидат, направи своя приятел Стивън Лангтън архиепископ на Кентърбъри и по този начин главен духовник в Англия.
Назначенията за по-малки бенефиции в рамките на епархията се обработват от епископа, въпреки че лордовете си запазват правото да представят свой кандидат за служба в църквите, които основават, и ако той се съобразява с каноничните правила, епископът одобрява кандидатурата му. Но дори и тук имаше недоразумения и конфликти.
По-голямата част от свещениците са служили в селските енории. Те бяха избрани според мястото им на пребиваване и този избор често беше далеч от идеалния. Смятало се, че свещеникът трябва да живее само от доходите от облагородяването и да извършва богослужения и обреди безплатно. Но практически навсякъде имаше практика на симония ( Симония (от името на Симон Мага) - продажба на църковни позиции за пари. (Бел. пер.) ) и почти повсеместно стана обичай да се плаща за кръщенета и погребения. Освен това обетът за безбрачие не винаги се спазваше: в някои енории викарият живееше със „свещеник“ – наложница или, така да се каже, дори „законна“ съпруга. Тази практика обаче не бива да се преувеличава; на много места той, като цяло, напълно изчезна под влиянието на реформиращите прелати ( Praelatus (лат.) - предпочитан, поставен над някого - в католическата и англиканската църква - име на висшите духовни сановници. (Бел. пер.) ).. И дори ако литературата е пълна с примери за алчни, арогантни и развратени свещеници, а цялото Средновековие е пронизано от неизменно агресивно антиклерикално движение, не може безусловно да се твърди, че е имало повече лоши свещеници, отколкото добри.
Рицарството е социална институция, която се появява във феодалната система около 1000 г. В тесния смисъл на думата рицар е всеки мъж, който владее оръжие и е преминал специална церемония по посвещение. Но самото посвещение не е достатъчно за един истински рицар; също така е необходимо да се спазват определени правила и да се води специален начин на живот. Така рицарите не са легална класа, а специфична социална категория или, казано по-съвременно, общност от „професионалисти“ в конния бой (единственият ефективен метод за военни действия до края на 13 век), които са знаели как да води онзи специален живот, който беше животът на рицар.
Теоретично рицарството се смяташе за достъпно за всеки, който получи кръщение: всеки рицар имаше право да направи рицар, когото смяташе за достоен да бъде, независимо от произхода и социалния статус. Епическите песни, така наречените "жестове", са пълни с примери за обикновени хора (селяни, горски стопани, свинепаси, търговци, жонгльори, готвачи, вратари и др.), посветени в рицари като награда за услугите, извършени на героя. Понякога се споменават дори прости сервомотори. И така, в песента „Ами и Амил“ двама от тях получават рицарство от ръцете на своя господар, на когото са останали верни, въпреки факта, че той се разболя от проказа:
„По този повод граф Ами (...) не забрави двамата си крепостни: в деня на излекуването си той ги посвети в рицари.“
Реалността обаче беше друга. От средата на 12-ти век рицарите попълват своите редици почти изключително от синовете на рицарите и така образуват наследствена каста. Посвещенията в рицари на обикновените хора, ако не изчезнаха напълно, то се превърнаха в събитие - почти уникално. Има две причини за това явление. Първият от тях е, че процесът на приемане на нови членове неизбежно води до присвояване от една класа - поземлената аристокрация - на привилегията да се образува рицарство, което не е подчинено на никакви правни норми. Второто, може би по-важно, е свързано със социално-икономическите изисквания: конете, военното снаряжение, церемониите и рицарските празненства са били скъпи; и самият начин на живот на рицаря, който се състоеше от удоволствия и безделие, предполагаше наличието на известно богатство, което в онази епоха се основаваше само на притежанието на земя. Рицарството наистина носеше чест и слава; но в същото време човек трябваше да живее или за сметка на щедростта на богат и могъщ покровител (което все още беше доста лесно в началото на 12 век, но много по-трудно век по-късно), или от доходите от наследството. Мнозина обаче предпочитаха да получат и най-малката вражда, за да ухажват щедростта на лорд.
Към 1200 г. рицарите вече са предимно лордове или синове на лордове. Във Франция това явление придобива особено изразен характер през 13 век, така че рицарството вече не се счита за лично, а се превръща в наследствено качество, достъпно само за най-висшите слоеве на аристокрацията. Оттогава започва процесът на сливане на рицарството и аристокрацията.
Концепцията за рицарство се свързва преди всичко с определен начин на живот. Изискваше специално обучение, тържествено посвещение и дейност, различна от тази на обикновените хора. Епичната и придворната литература ни дава доста подробна представа за това, макар и може би донякъде подвеждаща поради идеологически консервативния си характер и нуждаеща се от известна корекция, за която ще използваме наративни източници и археологически данни.
Животът на бъдещия рицар започва с дълго и трудно обучение, първо в родителския дом, а след това, от десет или дванадесет години, с богат кръстник или мощен покровител. Целта на началното, семейното и личностното обучение е обучение на елементарни умения за езда, лов и боравене с оръжие. Следващият етап, по-дълъг и по-сложен, вече беше истинско професионално и езотерично посвещение. Той вървеше в група. На всяко стъпало на феодалната пирамида лордът е бил заобиколен от нещо като „рицарско училище“, където синовете на неговите васали, неговите протежета и в някои случаи неговите по-малко заможни роднини са били обучавани във военни умения и рицарски добродетели. Колкото по-влиятелен беше лордът, толкова повече ученици набираше.
До шестнадесет или двадесет и три годишна възраст тези млади мъже изпълняваха ролята на домашни слуги или оръженосци на своя патрон. Поднасяйки го на трапезата, придружавайки го на лов, участвайки в забавленията, те добивали опит на светски човек. И като се грижат за конете му, поддържат оръжията му в ред и по-късно го следват на турнири и бойни полета, те натрупват знанията, необходими на един военен човек. От първия ден, в който са изпълнявали тези задължения, до момента, в който са били посветени в рицари, те са носили ранга на оръженосец. Тези от тях, които не можеха да станат рицари поради липса на богатство, заслуги или подходящ повод, запазваха тази титла за цял живот, тъй като беше възможно да се нарече рицар само след посвещение.
През изследвания период рицарският ритуал все още не е напълно установен и тази церемония може да се проведе според вкуса на участниците, както в реалния живот, така и в литературните произведения. Разликата в ритуала на рицарството зависи преди всичко от това кога се провежда церемонията - във военно или в мирно време. В първия случай церемонията се проведе на бойното поле преди началото на битката или след победата, а след това беше покрита със слава, въпреки че всички произнасяха традиционните думи и правеха същите ритуални жестове. Церемонията обикновено се състоеше от полагане на меч и символично „убождане във врата“ (colee). Посвещението в мирно време се свързва с големи религиозни празници (Великден, Петдесетница, Възнесение) или с важни граждански събития (раждането или сватбата на владетел, помирението на двама суверени). Това почти литургично действие може да се проведе в двора на замъка, в преддверието на църквата, на обществения площад или на тревата на някоя поляна. Бъдещият рицар се нуждаеше от специална подготовка за тайнството (изповед, причастие) и нощ на размисъл в църква или параклис. Церемонията по откриването беше последвана от дни на пиршества, турнири и забавления.
Самата церемония също беше сакрална. Започваше с освещаването на оръжията, които след това „кръстникът“ на рицарския рицар предаваше на своя „кръстник“: първо меч и шпори, след това верижна поща и шлем и накрая копие и щит. Бившият оръженосец ги облече, докато чете няколко молитви, и полага клетва да спазва правилата и задълженията на рицарството. Церемонията беше завършена със същия символичен жест на "удар във врата", неговият произход и значение остават спорни и до днес. Имаше различни начини за „удряне във врата“: най-често този, който извършваше церемонията, докато стоеше, удряше силно посветения с длан по рамото или тила. В някои английски графства и райони на Западна Франция този жест се свеждаше до обикновена прегръдка или здраво ръкостискане. През 16 век „ударът по шията” вече не се извършва с ръка, а с острие на сабя и се придружава с ритуални думи: „В името на Бога, Св. Михаил и Св. Георги, аз рицар ти." Въпреки съществуването на различни обяснения, днес историците са по-склонни да видят в тази практика остатъците от германския обичай, според който ветеранът предава своята доблест и своя опит на млад воин.
Въпреки това посвещението, основният етап в кариерата на рицаря, не промени ни най-малко ежедневието му. Все още се състоеше от езда, битки, лов и турнири. В него главна роля играят сеньорите, които притежават обширни владения, а васалите с по-слаби вражди трябваше да се задоволят със зрънца слава, удоволствия и плячка. Примерът на Уилям Маршал, най-малкият син в семейството и не много богат, удостоен с честта да стане рицар Хенри Младия, най-големият син на Хенри II Плантагенет, вероятно остава изключителен: и представители на благороднически семейства, той, който не е имал най-малката част от враждата, която не притежаваше нищо друго освен рицарско звание, сложи меч върху сина на краля на Англия. Мнозина му завиждаха за това, но никой не смееше да го покаже открито.
Имайки равни права, в действителност рицарите не са били равни. Между тях имаше немалко такива, които съставляваха нещо като „рицарски пролетариат“; те получаваха средства за живот, коне и дори оръжия от властта (крале, графове, барони), за сметка на които бяха принудени да живеят. Тези бедни рицари, богати на напразни надежди, но бедни на земя, обикновено са млади мъже, които са очаквали наследството на баща си или, без да притежават нищо, са били в служба на някой покровител. Често те се обединяваха в смели компании, водени от княжески или графски син, и търсеха приключения, предлагайки услугите си от турнир на турнир, от имение на имение. Те бяха първите, които тръгнаха на кръстоносни походи или далечни експедиции, привличайки със своята несигурност. Подобно на Уилям Маршал, те се стремяха да съблазнят богата наследница, която можеше да им донесе богатство, което нито техните подвизи, нито тяхното родословие можеха да осигурят. Това обяснява късния брак, дори ако брачното и земно търсене не донесе същия късмет, който падна на съдбата на бъдещия регент на Англия.
Може би именно към тази общност от млади рицари, алчни за любов и военни подвизи, са били адресирани рицарските романи и придворната литература. В него те намериха образ на общество, което всъщност не съществуваше, но точно това, което несъмнено би им харесало. Общества, в които качествата, дейностите и стремежите на рицарската класа са били почитани като единствените възможни и истински идеали.
Рицарски идеали и добродетели
Рицарството предполагаше не само определен начин на живот, но и определен етикет. Дори ако моралното задължение, поето от млад воин в деня на посвещението, се счита за исторически неопровержимо, все пак трябва да се признае, че само литературата свидетелства за съществуването на истински рицарски кодекс. А всеки знае дистанцията между литературния образец и ежедневната реалност. И накрая, правилата на този кодекс не са еднакви в различните творби и духът им се променя значително през века. Идеалите на Кретиен дьо Троа вече не са идеалите на Песента за Роланд. Нека чуем как Horneman de Gour учи младия Perceval на задълженията на рицар:
„Скъпи приятелю, когато ти се случи да се биеш с рицар, помни какво ще ти кажа сега: ако победиш (...) и той е принуден да те моли за милост, не го убивай, а го помилвай. От друга страна, не бъдете прекалено словоохотливи и твърде любопитни (...). Който много говори, върши грях; пазете се от това. И ако срещнете жена или момиче в беда, ви моля да направите всичко по силите си, за да й помогнете. Ще завърша със съвет, който не бива да пренебрегвате особено: посещавайте по-често манастира и там се молете на Създателя да се смили над вас и да ви запази като свой християнин в този земен век.
Като цяло рицарският кодекс се основава на три основни принципа: вярност към дадената дума, благоприличие в отношенията с хората; щедрост; помагайки на Църквата и защитавайки нейното благо.
През 12-ти век нито Пърсевал, нито, разбира се, Гилеад, както и двамата се появяват в търсенето на Светия Граал от 1220 г., все още не са станали модел на перфектния рицар. Не беше и Ланселот, чиито любовни приключения с кралица Гуневра имат някои черти, несъвместими с рицарските добродетели. Гауен, племенникът на крал Артур, един от участниците в Кръглата маса, който притежаваше всички качества, необходими за един рицар - искреност, доброта и благородство на сърцето, беше смятан за "слънцето на цялото рицарство"; благочестие и умереност; смелост и физическа сила; презрение към умората, страданието и смъртта; самочувствие; гордост от принадлежност към благородно семейство; искрено служене на господаря, спазване на обещаната вярност; и накрая, добродетелите, на стар френски наричани „largesse“ („широта на душата“) и „courtoisie“ („учтивост, изтънченост, деликатност, изисканост“). Все още не може да бъде напълно предадено с нито един термин от съвременния език. Концепцията за "щедрост" включва едновременно щедрост, щедрост и екстравагантност. Означаваше богатство. Обратното на това качество е скъперничеството и стремежът към печалба, характерни черти на търговците и филистерите, които Кретиен неизменно прави смешни. В едно общество, в което повечето рицари живееха много бедно и със средствата, които техните покровители с удоволствие приемаха, литературата естествено възхваляваше подаръците, разходите, екстравагантността и проявлението на лукс.
Още по-трудно е да се дефинира понятието “courtoisie”. То включва всички горепосочени качества, но добавя към тях физическа красота, грация и желание да се хареса; доброта и неостаряваща душа, изисканост на сърцето и маниери; чувство за хумор, интелигентност, изискана учтивост, с една дума, малко снобизъм. Освен всичко друго, това предполага младост, липса на привързаност към живота, жажда за битка и удоволствия, приключения и безделие. Противопоставя се на "низостта, подлостта, мъжествеността" (vilainie) - недостатък, присъщ на злодеите, мутрите, хората с нисък произход и особено зле възпитаните. Тъй като един благороден произход се смяташе за недостатъчен за учтивост, естествените данни трябва да бъдат облагородени чрез специално образование и да се усъвършенстват чрез ежедневна практика в двора на влиятелен лорд. В това отношение дворът на крал Артур бил образцов. Именно там се намираха най-красивите дами, най-храбрите рицари, царуваха най-придворните маниери.
Животът на градските жители през Средновековието е най-динамичен. Заниманията на жителите на града бяха разнообразни, много хора променяха професията си няколко пъти през живота си, което не можеше да бъде в други средновековни имоти. Градските занаятчии и търговци знаеха как да се обединят срещу феодалите в защита на техните интереси и затова градовете скоро защитиха известна свобода и самоуправление. Гражданите, забогатявайки, постепенно се стремят към все по-голяма независимост от феодалите. Внимателното отношение към времето и свободата е отличителна черта на жителите на средновековния град. Гражданите си представяха света като много сложен и постоянно променящ се.
Граждани | бюргери
По-голямата част от градското население са били бюргери (от немската "бург" крепост). Те се занимавали с търговия и занаяти. Някои търгуваха с дребни неща, от които се нуждаеха жителите на града и околните села. А по-богатите се занимавали с търговия с други региони и държави, където купували и продавали големи количества стоки.
За такива търговски операции са били необходими значителни средства и сред тези търговци главната роля са заможните хора. Те притежаваха най-добрите сгради в града, често каменни, където се намираха складовете им за стоки.
Богатите се радвали на голямо влияние в градския съвет, който управлявал града. Заедно с рицарите и знатните хора, някои от които се заселват в града, богатите образуват патриций - този древноримски термин обозначава управляващия елит на града.
Граждани | градски бедни
Пълно равенство на всички градове n през Средновековието не е постигнато никъде. Далеч от цялото население бяха пълноправни бюргери: наемни работници, слуги, жени, бедни, на места духовенството не се ползваше с правата на гражданите, но - дори и последните просяци - останаха свободни хора.
Бедните в един средновековен град са били всички онези, които не са имали собствено недвижимо имущество и са били принудени да работят за
Иму. По време на периода на обучение магистърските студенти бяха слой от населението с ниски доходи. Но те имаха надеждата след края на периода на обучение да закупят занаятчийска работилница, да станат занаятчии и да получат статут на пълноправни бюргери. Повече от не
Първоначална е съдбата на чираците, работили цял живот като наемни работници при майстора и получавали за това мизерни стотинки, които едва стигали за препитание.
Околната среда също се характеризираше с крайна бедност.
възрастни студенти, чиито университети най-често се намираха в града. Пътуващите актьори, трубадурите, минезингерите могат да бъдат отнесени към бедните слоеве на градското население. Сред бедните имало и такива, които не работели никъде, а се издържали от милостиня, която просели в притвора на църквата.
Причини за растеж на градовете
1. Селското стопанство през X-XI век. стана по-продуктивен, добивите на селското стопанство се увеличиха, така че селянинът можеше да продаде част от отглежданата реколта. Това позволи на хора, които не се занимават със земеделие, да купуват храна от селяните.
2. Занаятът се усъвършенства и става толкова трудно занимание, че само специално обучен човек, който не губи време за земеделие, може да го направи. Така настъпва отделянето на занаятите от земеделието и занаятчиите започват да създават отделни селища, които са градове.
3. Нарастването на населението води до недостиг на земя. Поради това някои хора са били принудени да се занимават с други професии, различни от селското стопанство и да се преместят от селото в града.
Градска управа
Отначало властта в градовете обикновено е била в ръцете на най-богатите граждани: търговци, лихвари, градски земевладелци и собственици на жилища. Тази прослойка се наричала патриций. Патрициатът е тесен слой от най-богатите и влиятелни хора, вид градско благородство (обикновено няколко десетки семейства в големите градове).
Но тъй като градовете обикновено стоят на земята на някакъв господар, този господар се счита за върховен господар на града. Затова патрициите се борят с феодалите за своя суверенитет в града. В свои интереси патрициатът използва народните движения срещу феодалите. Но в някои градове през XIII век. в редица западноевропейски страни, особено в Италия и Германия, еснафите водят борба срещу патрициата. Историците понякога наричат тази борба между гилдиите и местния патрициат „гилдийни революции“.
Резултатът от еснафските движения е, че патрициатът е принуден да сподели властта си в града с най-влиятелните гилдии (всъщност с богатата върхушка на тези гилдии). "В онези градове, където външната търговия е била силно развита, патрициатът дори не е направил тази отстъпка, запазвайки властта изключително в свои ръце. Такива са например градските патрициански републики - Генуа и Венеция в Италия, най-големите ханзейски градове - Хамбург, Любек и др. в Германия.
Храна за граждани
Жителите на града ядяха доста зеленчуци, основата на храната им бяха зърнени храни и хляб от различни видове зърнени култури, както и много кисели.
Храната на богатите граждани беше близка до храната на благородниците. Отличителна черта на храненето на жителите на града беше използването на доста голямо количество вносна храна, както от провинцията, така и от други страни. Ето защо на масите на жителите на града по-често могат да се видят такива екзотични продукти като захар, чай или кафе.
облекло
Облеклото на жителите на града съответства на общата посока в развитието на облеклото в средновековното общество.
Въпреки това, стртъй като жителите на средновековните градове по-често от селяните общуват с представители на благородството и с
търговци, които са видели много в различни части на света, дрехите им се отличават с голяма елегантност и следват повече влиянията на модата. нехигиеничните условия на средновековния град се отразяват и на дрехите мужители: високите дървени обувки бяха често срещани сред жителите на града, което позволяваше на жителите на града да не цапат дрехите си по мръсните и прашни градски улици.
култура
Сред средновековните граждани се разпространява мнението, че най-важните ценности в живота са:
1 - личността на човека
2 - служба, длъжност, професия
3 - собственост, богатство
4 - времето на живота му
5 - любов към ближните, други християни
Жителите на града вярваха, че социалната система трябва да остане непроменена и никой не трябва да се опитва да се премести в най-високия социален ранг.
Според тях земният живот и небето не се противопоставят толкова рязко, колкото в ученията на монасите от ранното средновековие. Напротив, необходимостта от изпълнение на услугата, работа и забогатяване се смяташе за първо задължение на християнина пред Господ Бог.
Тежките условия на живот, тежките купчини, системното недохранване бяха съчетани с празници - народни, които датират от езическото минало, и църковни, отчасти базирани на същата езическа традиция, но трансформирани и адаптирани към изискванията на църквата. Отношението на църквата към народните, предимно селски, празници обаче е амбивалентно и противоречиво.
От една страна, тя беше безсилна просто да ги забрани - хората упорито държаха на тях.
По-лесно беше националният празник да се доближи до църковния. От друга страна, през Средновековието духовенството и монасите, позовавайки се на факта, че „Христос никога не се смееше“, осъждат необузданото забавление, народните песни и танци. танците, твърдяха проповедниците, дяволът невидимо властва и отвлича веселите хора право в ада.
Въпреки това забавлението и празнуването бяха неизкореними и църквата трябваше да се съобразява с това. състезателните турнири, колкото и накриво да ги гледаше духовенството, си оставаха любимо забавление на благородническата класа.
В края на Средновековието в градовете се оформя карнавал - празник, свързан с изпращането на зимата и посрещането на пролетта. Вместо безуспешно да осъди или забрани карнавала, духовенството предпочете да вземе участие в него.
В дните на карнавала всички забрани за забавление бяха отменени и дори религиозните обреди бяха осмивани. В същото време участниците в карнавалната буфонада разбраха, че такава всепозволеност е допустима само в дните на карнавала, след което необузданото забавление и всички безобразия, които го съпътстват, ще спрат и животът ще се върне към обичайния си ход.
Неведнъж обаче се е случвало, че започнал като забавен празник, карнавалът се превърнал в кървава битка между групи от богати търговци, от една страна, и занаятчии и градски низши класове, от друга.
Противоречията между тях, причинени от желанието да поемат управлението на града и да прехвърлят тежестта на данъците върху противниците, доведоха до факта, че участниците в карнавала забравиха за празника и се опитаха да бъде с онези, които отдавна мразят.
Снимка 1 - средновековен град край реката
Градовете в средновековна Европа са били малки по съвременните стандарти. В столиците (Лондон, Париж) живеят 40-50 хиляди души, в други големи градове - 15-20 хиляди, а в типичен среден град - 5-7 хиляди.
Снимка 2 - средновековен Брюж (Белгия)
Градовете са построени по бреговете на реки, около замъци или покрай големи участъци. В последния случай участък от пътя става главна градска улица. Освен това главната улица може да води от замъка на сеньора до реката или да се простира по крайбрежието.
Снимка 3 - гравюра на средновековен град
Почти всеки средновековен град е бил ограден със стени. Освен това, колкото по-голям и по-богат бил градът, толкова по-могъщи и високи били те.
Снимка 4 - фрагмент от стените около града
В най-лошия случай защитата от неканени гости беше земна могила с дървена палисада върху нея, в най-добрия - високи каменни стени с кули и бойници, където пазачите бяха на служба.
Снимка 4а - Нормандска крепост 10-11 век (Франция)
Градските порти се заключваха при залез и се отключваха при изгрев. Отговорностите за изграждането на укрепления и поддържането на тяхното състояние бяха разпределени между всички жители на града. Те или извършваха строителни работи, или плащаха парична вноска.
Снимка 5 - градско строителство
Градските стени ограничаваха растежа на селищата, така че къщите стояха близо една до друга, а улиците бяха широки не повече от два метра.
Снимка 6 - тясна уличка в Стокхолм
Снимка 7 - средновековният площад на стария Талин
Една от улиците в Брюксел беше наречена "улицата на един човек", защото дори двама души не можеха да се разпръснат там.
Снимка 8 - Улицата на един човек в Брюксел
Горните етажи на сградите се издават над долните, което допълнително стеснява пространството на средновековните улици.
Снимка 9 - улицата на италианския град
Жителите дори не можеха да мечтаят за нощно осветление, водоснабдяване, канализация и други удобства. За съвременния човек животът в средновековен град би изглеждал труден и опасен. Боклукът се изхвърляше директно по улиците, по време на нощни разходки трябваше да вземете фенер със себе си.
Снимка 10 - гравюра на улици на средновековни градове
Повечето къщи бяха дървени със сламени покриви и по време на пожар огънят бързо се разпространи към съседните къщи, което доведе до унищожаването на цели квартали.
Снимка 11 - средновековен градски площад
Поради струпването на хора и мръсотията често възникваха и се разпространяваха заразни болести, от които умираха много хора. Богатите хора се укриваха от епидемии в селски имоти. Когато опасността от зараза изчезваше, те се връщаха, но преди това пускаха някой скитник или бедняк в къщата. Ако той остана здрав, тогава собствениците влязоха в къщата без страх.
Снимка 12 - чумна епидемия
В къщите на бедните жители на града имаше малки прозорци, които през зимата бяха запушени със сено или парцали. За да се стоплят, те запалиха огън, димът от който излизаше през дупка в тавана или отворена врата, но частично оставаше в стаята.
Снимка 13 - фрагмент от картина на Брьогел (старши)
Цялата обстановка в къщата на обикновените хора се състоеше от грубо съборена маса, пейки по стените, легло и ракла. Сандъкът съдържаше дрехи, които бяха скъпи и затова бяха ценени и предавани от поколение на поколение.
Снимка 14 - средновековен град, картина на E.E. Лансер (Народен артист на RSFSR)
Основната част от населението на средновековния град са били търговци, занаятчии, чираци, бръснари.
Снимка 15 - богати граждани от Средновековието
В големите градове се заселват аристократични благородници, феодали, чиновници, лекари, адвокати.Къщите на благородниците се открояват по външен вид, украсата в тях е по-богата и отразява социалния им статус.
Снимка 16 - работа в селски район
Много жители на града продължават да се занимават със земеделие. Те обработвали нивите извън градските стени, пасяли стада овце и крави. Най-близкият селски район се смяташе за принадлежащ на града.
В момента много градове в Западна Европа, които са запазили облика и духа на Средновековието, са обявени от ЮНЕСКО за световно културно наследство.
Снимка 17 - насип на френския град Нант
Жителите на градовете внимателно съхраняват паметниците и архитектурата на уникалните древни кътчета от средновековната история на Европа.
Снимка 18 - средновековна улица на испански град в наше време
Развитието на средновековната цивилизация е тясно свързано с растежа на градовете. В началото на Средновековието градовете в Европа са малки групи от хора (1-5 хиляди души), които живеят около крепости или резиденции на епископи и не се различават много от селяните. До X-XI век. занаятчийството се отделя от селското стопанство и в същото време има бърз растеж на градовете като центрове на занаятите и търговията. Сега 20-30 хиляди души или повече живеят в големите градове, а броят на малките градове нараства. Гражданите бързо се освобождават от властта на околните феодали, установяват самоуправление (комуни). Съставът на градското население беше много разнообразен. Тук живеят крале и херцози със своите придворни и слуги, епископи, монаси, свещеници, свободни професии - адвокати, лекари, архитекти, учители и ученици от училища и университети; селяните търсят печалба и освобождаване от крепостничеството в града, просяци и престъпници - лесна плячка.
Чернишов А.В. в своя труд „Средновековен градски фолклор и социална структура на средновековния град“ той отбелязва, че по-голямата част от градовете от онази епоха са били защитени от назъбени каменни, понякога дървени стени в един или два реда, или от земен вал с палисада- палисада отгоре. Стената включваше кули и масивни порти, отвън беше заобиколена от ров, пълен с вода, с подвижни мостове. Жителите на градовете изпълняваха охрана, особено през нощта, съставляваха градската военна милиция.
Административният и политически център на много европейски градове е била крепост, обикновено разположена на хълм, остров или завой на река. В него се помещават съдилищата на суверена или господаря на града и на висшите феодали, както и резиденцията на епископа. Икономическите центрове са били разположени в предградията на града - предградието, долният град, селището, "подил", където са живели предимно занаятчии и търговци, а хора от същите или близки професии често са се заселвали в квартала. В долния град имаше един или повече пазарни площади, пристанище или кей, кметство (кметство), катедрала. Наоколо са създадени нови предградия, които от своя страна са заобиколени от укрепления.
Оформлението на средновековния град е доста правилно: радиално-кръгово, от 13 век. по-често правоъгълни ("готически"). Улиците в западноевропейските градове бяха направени много тесни: дори две колички трудно можеха да минат по главните, докато ширината на обикновените улици не трябваше да надвишава дължината на копието. Горните етажи на сградите стърчаха над долните, така че покривите на срещуположните къщи почти се докосваха. Прозорците бяха затворени с капаци, вратите - с метални резета. Долният етаж на къща в центъра на града обикновено е служил за магазин или работилница, а прозорците му са служили за тезгях или витрина. Тесни от три страни, къщите се простираха нагоре на 3-4 етажа, те излизаха на улицата само с тясна фасада, с два или три прозореца. Градовете в Източна Европа бяха по-разпръснати, те включваха огромни имения, византийските се отличаваха с простора на своите райони, откритостта на богатите сгради Чернишов А.В. Средновековният градски фолклор и социалната структура на средновековния град. Урок. - М.: Феникс, 2004. - 531 с. .
Средновековният град удивлява съвременниците и възхищава потомците с великолепната си архитектура, съвършенството на линиите на катедралите и каменната дантела на техния декор. Но в града нямаше улично осветление и канализация. Боклукът, боклукът и канализацията обикновено се изхвърляха директно на улицата, украсени с дупки и дълбоки локви. Първите павирани улици в Париж и Новгород са известни от 12 век, в Аугсбург - от 14 век. Обикновено не се правят тротоари. Прасета, кози и овце обикаляха улиците, овчар разгонваше стадото на града. Поради пренаселеността и нехигиеничните условия градовете страдаха особено тежко от епидемии и пожари. Много от тях са изгаряли повече от веднъж.
Постепенно се формира съсловие от граждани - бюргери (на немски) или буржоа (на френски). В основата му стояли занаятчии и търговци, обединени по професия в специални съюзи - работилници, гилдии, братства, "търговски къщи". Майсторите и търговците трябваше да защитят своите предприятия и доходи от феодали и конкуренция, да регулират отношенията си с чираци и чираци. Работилницата строго регулира производството и продажбата на стоки, технологията на тяхното производство, броя на помощниците и др. През XIII-XV век. класата на бюргерите е разслоена. Управляващият елит се откроява от богати търговци, ръководители на работилници - патриции. Срещу тях се противопоставят масите чираци, живеещи в бедност, чираци, неквалифицирани работници, за които пътят нагоре към еснафската организация вече е затворен.
Средновековният град е построен около пазарния площад, до който са разположени градската катедрала и сградата на градския съвет (кметството). Улиците бяха тесни, къщите бяха долепени една до друга, горните етажи надвисваха над долните. Нямаше водопровод, канализация, улично осветление; боклукът се изхвърляше направо по улиците, където се разхождаха добитък и птици. За да се предпази от врагове, градът беше заобиколен от мощни стени, техният пръстен се разшири с течение на времето, покривайки предградията на Le Goff J. Цивилизация на средновековния Запад. - М.: Феникс, 2002. - 211s. .
И така, градовете естествено се стремят към независимост и постепенно се опитват да се отърват от властта на феодала. Това обикновено се случва чрез изкупуване на града на някои привилегии за постоянно или временно. Понякога привилегиите на самоуправление се предоставят на града като награда за някои услуги, извършени на феодала.
