Гюстав Лебон психология на народите. Гюстав Лебон - психология на народите и масите. Въведение. Съвременните идеи за равенството и психологическите основи на историята

Гюстав Льо Бон е френски философ, социолог, психолог, лекар, както и физик и химик. Основната тема на неговите интереси е психологията на човешките маси, чрез която, само благодарение на която е възможно да се разкрие смисълът на човешката история.

Според Льо Бон единственият начин за овладяване на масите е чрез измама и създаване на големи илюзии. Големите хора в историята постигат успех само като разбират тези истини и ги прилагат на практика. Льо Бон отхвърля другите методи като безполезни и неефективни, обяснявайки, че основният механизъм на поведение на хората, особено на човешките маси, е в несъзнаваното. Той се стреми да докаже, че опитите да се изгради благосъстоянието на хората върху идеалите на рационализма са неуспешни.

Лебон притежава произведенията: „Човек и общество“ (1881), „Арабска цивилизация“ (1884), „Цивилизация в Индия“ (1887), „Първите цивилизации на Изтока“ (1889), „Мисли и вярвания“ (1911). ), „Френската революция и психологията на революциите“ (1912), „Животът на истината“ (1914), „Истинската еволюция на света“ (1927), „Научните основи на философията на историята“ (1931) , "Психологическите закони на еволюцията на народите" (1894), "Психологията на народите и масите" (1895), "Психология на социализма" (1908), "Психология на новото време" (1920), "Психология на образованието “ (1910).

Трудът "Психология на народите и масите" е своеобразен резултат от неговите изследвания в историческата психология. Ако Т. Карлайл смята героите за движеща сила на историята, тогава Льо Бон показва "ролята на великите хора в развитието на цивилизацията". Той подчертава и настоява, че „малката селекция от изключителни мъже, които един цивилизован народ има и които би било достатъчно да бъдат унищожени във всяко поколение, за да се изтрие незабавно този народ от списъка на цивилизованите нации, просто представлява истинското въплъщение на силите на състезанието." Именно тези хора постигат напредък в науките, изкуствата, индустрията, във всички отрасли на цивилизацията.

Тълпата се радва на тези постижения, но не обича тези, които се издигат над нея, и именно тези последните стават мъчениците на тълпата. Идеята за равенство е пагубна за народите, казва Лебон, въпреки че познава добре идеите на Френската революция за свобода, равенство и братство. „За да царува равенството в света, би било необходимо постепенно да се намали всичко, което е ценност на определена раса, до нивото на най-ниското в нея. Невъзможно е да се издигне интелектуалното ниво на последния от селяните до гения на Лавоазие. Лесно е да се унищожат такива гении, но те не могат да бъдат заменени.

В обществено-политическата дейност фанатизмът има предимство пред умереността. Фанатици с ограничен ум, но енергичен характер и силни страсти, могат да установяват религии, империи, да повдигат масите. За такива хора идеалът се създава, прекланя се и след това се разрушава. Льо Бон твърди, че известните създатели на различни fata morgana коренно се трансформират, променят света, защото въплъщават мечтите на хората. Силата на влияние на тези хора зависи малко от това дали техните идеи са верни или не. Историята показва, че най-нелепите идеи винаги са оказвали по-силно влияние върху хората и са играли решаваща роля. От всички фактори в развитието на цивилизацията илюзиите са най-мощният фактор. Не в преследване на истината, а по-скоро в преследване на лъжата, човечеството е похарчило повечето си усилия. Поставяйки химерични цели, той, разбира се, не ги постигна. Въпреки това, тормозейки ги, постигна напредък, който изобщо не търсеше.

Разглеждайки масите като инертна, пасивна сила, която единствена е способна да живее в илюзии, Льобон отбелязва желанието на масите за абсолютни, окончателни истини. Междувременно, подчертава Льо Бон, самите неща не се променят. Само идеите за тези неща подлежат на промяна. Хитрите политици разчитат на тези идеи, което като цяло формира демагогски начин на живот, провъзгласявайки и възприемайки лозунги, където всяка дума изглежда ясна, но като цяло кой знае какво означава този лозунг.

Льо Бон се оплаква, че основната характеристика на неговата епоха е замяната на съзнателната дейност на индивидите с несъзнателната дейност на тълпата. Хората могат да играят само разрушителна роля, което води до крах на цивилизацията. В същото време законодателите и държавниците трябва да познават психологията на масите, защото настъпилата епоха ще бъде ерата на масите. Биологично и физиологично това означава прекратяване на дейността на мозъчните полукълба и доминиране на рефлексите на гръбначния мозък. Умствените способности са намалени. Във връзка с господството на инстинктите на тълпата е лесно да се подтикне към "героичното", но още по-лесно - към престъплението. По-късно Е. Фром отписа от Лебон всички форми на "бягство от свободата".

Каквито и да са индивидите с техния характер и ум, щом влязат в тълпата, това е достатъчно, за да се формира колективна душа в тях и те вече мислят и действат по различен начин, отколкото извън тълпата. Тук, според Льо Бон, влизат в действие несъзнателните движещи сили на поведението, които са душата на расата.

Хората се различават по своето съзнателно отношение към света, те са единни в дълбоките движещи сили на поведението. „В колективната душа изчезват интелектуалните способности на индивидите, тяхната индивидуалност; хетерогенното е погребано в хомогенни, несъзнателните качества поемат. Тълпата става безотговорна, защото е анонимна. В тълпата всяко чувство е заразно, така че индивидът жертва личните интереси на колектива. В тълпата, и това е основното, човек е внушаем. Съзнателната мозъчна дейност е парализирана. Човек не осъзнава действията си, действа стремглаво. Той се превръща в робот, който няма собствена воля. Тълпата може да превърне страхливеца в герой, скептика във вярващ, честния човек в престъпник. Льо Бон специално разглежда чувствата и морала на тълпата, нейните разсъждения и въображение, религиозните форми, в които са въплътени нейните вярвания. Той класифицира тълпата и дава подробно описание на престъпната тълпа, действията на съдебните заседатели и наказателните съдилища, както и на парламентарните срещи.

На първо място, импулсивността, непостоянството и раздразнението на тълпата са поразителни. Спомнете си класическия образ на тълпата във форума след убийството на Цезар от трагедията на Шекспир Юлий Цезар. Тази сцена е достатъчна, за да побере всички теории и концепции на социалната психология.

Лебон дава и други примери. Тълпата никога не е благоразумна. Тя е нетолерантна, повлияна от власт и консервативна. Дори временната проява на революционни настроения не пречи на тълпата да бъде консервативна. Основната забележка на Льо Бон: нормалното състояние на тълпа, която се натъква на препятствие, е ярост. Тълпата, лишена от каквито и да било критични способности, изглежда изключително несериозна. Механизмът на образуване на колективни халюцинации е много активен при него. Затова Льо Бон отбелязва, че най-съмнителните събития са именно тези, които са наблюдавани от най-голям брой хора. След смъртта на героите около тях се създават легенди.

Льо Бон проследява отношението към Наполеон Бонапарт при Бурбоните като идиличен филантроп, по-нататък – като кървав деспот, загубил три милиона души само за да задоволи суетата си. Сега, казва Лебон, старата легенда се завръща. Ще мине известно време и учените от бъдещето, предвид противоречивата информация за героя, ще поставят под въпрос самото му съществуване, какъвто беше случаят по-специално по отношение на Буда и други исторически личности. Атеистите през 20 век отрече съществуването на Христос като историческа личност, но призна съществуването на Буда, Мохамед и други създатели на световни и регионални религии: всяка епоха има свои собствени легенди. През 20-те години на ХХ век. атеистите създават свой атеистичен правопис и изписват името на Богочовека с малка буква.

Тълпата се характеризира с прости и екстремни чувства. Тя третира истината като абсолютна, както и грешките. Индивидът изпитва противоречие, тълпата никога. Нетърпимостта и авторитетът са характерни за всички категории от тълпата. Масите уважават силата, но добротата не ги притеснява много. Готова да се противопостави на слабата власт, тълпата робски се прекланя пред силната. Бързо уморена от проблемите си, тълпата инстинктивно се стреми към робство.

Психологически Лебон обяснява тези свойства на тълпата с факта, че тя мисли в образи, които възникват един след друг без никаква връзка. Най-доброто доказателство за истината за тълпата е присъствието на чудотворното. Във всички религии вярващите изискват чудо, за да го докажат. Тези и други факти му дават възможност да твърди, че чудотворното и легендарното са истинските стълбове на формирането на цивилизацията. Истинският демагог знае как да повлияе на въображението на тълпата, което е гръбнакът на чудото. Доказателствата не влияят на тълпата. Това изисква религиозни нагласи, тъй като всички вярвания могат да бъдат асимилирани само ако са въплътени в религиозна форма, която не позволява никакви възражения. Дори атеизмът, овладял тълпата, се превръща в култ.

Лебон подхожда към взаимодействието между демагозите и тълпата от две страни: демагозите само улавят настроението на тълпата и я водят. Тълпата обаче определя какво правят демагозите. Льо Бон твърди: не кралете са създали Вартоломеевата нощ, религиозните войни като цяло, не Робеспиер, Дантон или Сен Жюст са създали терора. Във всички съответни събития участва душата на тълпата, а не властта на управляващите.

Далечните влияния на тълпата са раса, традиции, характер на епохата, институции и образование. Лебон също установява незабавнофактори на мислите на тълпата, напомнящи образа на сфинкса от легендата: или трябва да се научим да решаваме загадките на това създание, или то ще ни погълне. Тук важна роля играе думата, а не нейното истинско значение. Би било възможно да се построи пирамида, по-висока от тази на Хеопс, само от костите на онези хора, които са станали жертва на силата на думите и формулите.

Льо Бон правилно отбелязва, че много често думите с много неопределено значение имат най-голямо влияние върху тълпата. Това се отнася по-специално за термини като социализъм, равенство, свобода и т.н. Самият той вижда в тях магическа сила, сякаш тези думи съдържат решението на всички ежедневни проблеми. Тези думи, заключава той, образуват синтез на всички несъзнавани различни стремежи и надежди за тяхното осъществяване. Нито доказателствата, нито убежденията могат да устоят срещу известни думи и формули. След обществени сътресения държавниците трябва да променят думите-лозунги, без да променят същността на нещата, защото те са тясно свързани с духовната наследственост на народа. По време на консулството и империята във Франция институциите и данъците остават същите. Сменено е само името им.

Задачата, дадена на думите, твърди Льо Бон, е да създадат илюзия. По този повод той дава подробен афоризъм: повечето храмове, статуи, олтари са били посветени на създателите на илюзии. Тълпата се нуждае от илюзии (все пак това е фактор на цивилизацията). Затова той подчертава като основен фактор в „еволюцията на народите” не истината, а заблудата. Това е старо откровение на човешката култура, както го посочват Данте, Рабле, Шекспир, Сервантес и др., Пушкин пише редовете по този въпрос:

Мракът на низките истини ни е по-мил
Измама, която ни възвисява.

Гюстав Лебон говори за това в откровена проза: който знае как да заблуди тълпата, той лесно става неин господар; който иска да я вразуми, става нейна жертва. След това се предлагат практически съвети. За да убедите тълпата, първо трябва да се запознаете добре с чувствата, които я вдъхновяват, да се преструвате, че ги споделяте и едва след това да се опитате да ги промените, предизвиквайки някакви образи, които улавят тълпата с помощта на примитивни асоциации. Да си припомним Шекспир: Марк Антоний на форума при тялото на убития Цезар се държи точно по този начин и накрая напълно завладява тълпата.

Допълнителните препоръки на Le Bon вече са свързани с изпълнението: всеки слоган засяга хората само когато се повтаря често и за предпочитане с едни и същи изрази. Такова повторение замества рационалното доказателство. Именно чрез повторението една идея прониква в дълбоките слоеве на несъзнаваното, в които се гнездят движещите сили на нашите действия. .

Перифразирайки идеите на „Великия инквизитор“ на Достоевски, той заключава: „Расата и наболелите проблеми на ежедневието са онези мистериозни господари, които ръководят съдбата на нацията“. Психология на пропагандата на ХХ век. нищо принципно ново в сравнение с Lebon не каза.

Той повдига и редица въпроси за движението на цивилизациите, за тяхното раждане, разцвет и смърт, което става специален предмет на изследване за светила на историческата мисъл като В. Вунд, А. Тойнби и др.

Лебон смята, че много съвременни цивилизации вече са твърде остарели и са в упадък, като се разглежда взаимодействието на идеални и материални фактори при формирането на цивилизацията. Със загубата на идеала расата губи душата си, превръща се в тълпа. О. Шпенглер развива тези идеи през първата четвърт на 20 век. в неговия "Здрачът на Европа"

Анализът на труда на Льо Бон „Психологията на социализма“, направен още преди появата на реалния социализъм, съдържа редица пророчески предупреждения относно прилагането на неговите идеи в живота. Но това е тема за отделно разглеждане.

Роменец В.А. История на психологията XIX-XX век. - Киев, Lybid, 2002

За социопатолога пряко свързана област на експертиза е масовата психология. Това е област на психологията, чийто предмет на изследване е природата, същността, закономерностите на възникване, формиране, функциониране и развитие на тълпите и масите, като специфични форми на човешки общности.

Създадена е в края на 19 век. Френският социолог и психолог Лебон, италианският психолог и юрист С. Сегеле (1868-1913) и др.

Основателите обърнаха основно внимание на изучаването на психичния състав, характерните свойства, черти, типове и поведение на различни тълпи и маси в относително стандартни и нестандартни ситуации. Към традиционните обекти на изследователски интерес на основателите е прието да се включват различни събирания на хора, демонстрации, митинги, явления на масова еуфория, агресия, паника, масови психози, масов вандализъм и др. Но те не само обясняват повдигнатите проблеми, но и до голяма степен ги мистифицират и митологизират.

Създателите на науката за психологията на масите обърнаха значително внимание на изучаването на идеите, мотивите, нагласите, настроенията, мненията, емоциите, стереотипите на мислене, механизмите и действията на масите, въпросите за поведението на хората в тълпата, взаимодействие на индивида и масата, индивида и тълпата и др.

И въпреки че основателите са използвали редица традиционни методи за познание на психологията и социологията като изследователски методи. Психологията на масите оказа значително влияние върху формирането на социалната психология, социологията и развитието на социалната мисъл, до голяма степен психологията на масите се оказа фиксирана върху OHLOSE (тълпата). Освен това на охлоса се приписват много характеристики, които в действителност или отсъстват, или са присъщи на далеч от уникално, общо с индивида и друго състояние на психиката.

В много голяма степен масовата психология се ръководи от „психологическия закон за духовното единство на тълпата“, формулиран от G. Lebon, според който в по-късната фаза на формирането на организирана тълпа се изравнява деперсонализацията и деиндивидуализацията на тълпата. в него се случват хора, поради което въз основа на общи качества, контролирани от несъзнаваното, се създава временна "колективна душа" на тълпата.

Въпреки многото много интересни наблюдения на един частен ред, като цяло Лебон и неговите наследници, противно на бръснача на Окам, съвсем произволно извършват УМНОЖАВАНЕТО НА СЪЩНОСТИТЕ, оперирайки с комбинирано-статистическата концепция за „тълпата“, като че ли тя е единична и живо същество. „Модата“ на Лебон, която го преследва през целия му живот и представлява абсолютно фантастична идея за радикална трансформация на личността в тълпата, препрограмиране на личността за тълпата, изглежда се случва автоматично, изглежда много съмнителна.

Тази постановка на въпроса беше скрита, но явно антихристиянска, тъй като поставяше под въпрос централната теза на християнската психология: ЗА СВОБОДНАТА ВОЛЯ на човека, свободата на неговия избор и поведение както в самотно състояние, така и в тълпа . Идеята, че попадайки в тълпата, човек става сякаш НЕ СЕБЕ СИ, трансформира се в „душата на тълпата”, която заменя личната душа, се връща към тезата на френското „просвещение”, т.е. „човекът-машина“ на Холбах и Ла Метри. Разбира се, Лебон не рекламира тази връзка и може би дори не е знаел за нея, защото тя не е вкусова, а логична, съществена.

Трансформацията на човек в тълпата по „магически начин” води до тезата, че човек не е лично отговорен за злото, че е бил „пиян от тълпата” и е реагирал АВТОМАТИЧНО (защото се разбира като сложна машина). ) към алгоритъм-схемата, предопределена от закона на тълпата. Льо Бон е един от първите, които се опитват теоретично да обосноват настъпването на "ерата на масите" и да свържат с това общия упадък на културата. Той вярваше, че поради волевата недоразвитост и ниското интелектуално ниво на големи маси от хора те се управляват от несъзнателни инстинкти, особено когато човек се окаже в тълпа. Тук се наблюдава намаляване на нивото на интелигентност, отговорност, независимост, падане на критичността, личността като такава изчезва.

Той стана известен с опита си да покаже общото между състоянието на нещата и моделите в психологията на масите. Американският социолог Нийл Смелсър пише, че „въпреки критиките, мислите на Лебон представляват интерес. Той прогнозира важната роля на тълпата в нашето време" и също така "характеризира методите за въздействие върху тълпата, които впоследствие са били използвани от лидери като Хитлер, например използването на опростени лозунги".

Но още в първата книга „Психология на нациите“ Льо Бон се опитва да докаже, че основата на цивилизацията е душата на расата, формирана от наследствени натрупвания. Така Лебън въвежда над тълпата и „мислещия елемент“ на състезанието, без да се интересува твърде много от доказателствата.

Според Льо Бон митологизираната "душа на расата" е толкова силна и непроменлива, колкото и анатомичните характеристики на расата. Душата на една раса представлява общност от чувства, интереси, вярвания.

Ето как пише самият той за това: „На друго място показах плачевните резултати, произведени от европейското образование и институции върху низшите народи. По същия начин представих резултатите от съвременното образование на жените и нямам намерение тук да се връщам към старото. Въпросите, които трябва да проучим в тази работа, ще бъдат от по-общ характер. Като оставям настрана подробностите или ги засягам само дотолкова, доколкото те се оказват необходими за доказването на очертаните принципи, аз ще изследвам образованието и умствената конституция на историческите раси, т.е. изкуствени раси, формирани в исторически времена от случайности на завоевания, имиграции и политически промени, и аз ще се опитам да докажа, че тяхната история произтича от тази умствена структура. Ще установя степента на стабилност и променливост на характерите на расите, а също така ще се опитам да разбера дали индивидите и народите се движат към равенство или, напротив, се стремят да бъдат възможно най-различни един от друг. След като показах, че елементите, от които се формира цивилизацията (изкуство, институции, вярвания), са преки продукти на расовата душа и следователно не могат да преминават от един народ към друг, ще определя онези неустоими сили, от действието на които цивилизациите започват да избледняват и след това изчезват ”.

Този подход дори намирисва на примитивизъм! Лебон дори смяташе, че всички промени в държавните институции, религиите не засягат душата на расата, но душата на расата засяга тях. И следователно неговото изкуство и култура не са показател за цивилизоваността на хората. По правило цивилизациите на Лебон се оглавяват от "народи с недоразвита, утилитарна култура, но силен характер и идеали". Силата на цивилизацията не е в техническите и културни постижения, а в характера и идеалите – разсъждаваше напълно неоснователно Льо Бон.

За Лебон ценностите на латинските народи са подчинение на силна, деспотична власт; Англосаксонците - приоритет на частната инициатива. Естествената тенденция на еволюцията на цивилизациите е диференциацията. Панацеята на демокрацията - постигането на равенство чрез образование и налагането на тяхната култура от висшите народи на по-низшите - е заблуда. Необичайно за хората, дори по-високата култура подкопава неговия морал и унищожава ценностите, формирани през вековете, което прави такъв народ още по-нисък.

Льо Бон директно пише: „Измина почти век и половина, откакто поетите и философите, крайно невежи относно първобитната история на човека, многообразието на неговата умствена структура и законите на наследствеността, хвърлиха в света идеята за равенството на хората и расите." И на друго място: „Няма нито един психолог, нито един просветен държавник и особено нито един пътешественик, който да не знае колко фалшива е химеричната концепция за равенството на хората“.

Излишно е да казвам, че подобни възгледи са не само с предхристиянски произход, езически, повтарящи плътните идеологеми на идолопоклонството, но и наливат вода в мелницата на реакцията. Льо Бон смята, че в повечето случаи новите вярвания и институции носят само нови имена, без да променят същността на вече съществуващите.

Как в този случай да бъдем с християнизацията на народите на Европа, по-специално на славяните? Не е ли връх на антиисторицизма да се твърди, че християнизацията на славяните "донесла само нови имена, без да промени същността"? Цялата история крещи обратното: когато една нова идея завладее масите, идеята променя масите, понякога до неузнаваемост и собствената си противоположност. И в никакъв случай не се адаптира към масите, ако е наистина нова идея.

Вярно, Лебън има и обективни научни наблюдения. Например, той пише, че в допълнение към наследствените чувства, идеите-догми влияят върху историята на един народ. Слизайки в сферата на несъзнаваното, те притежават огромна сила. Единственият враг на вярата е друга вяра.

Хората дължат всичките си успехи само на шепа избрани, които осъзнават събитията, подготвяни от векове - твърди Льобон, като явно преувеличава ролята на индивида в историята и дори не се опитва да обясни как "шепа" избрани могат да да повлияят на каквото и да било, ако масите не са готови да разберат и приемат своята "избраност".

Лебон изобщо не мисли за злощастната съдба на „самотните гении“ - хора, които изпреварват времето си (и масите) и следователно безсилно гледат на околната среда, неспособни по някакъв начин да я повлияят.

Книга втора, "Психология на масите", утвърждава един вид профанна история на 19 век. Льо Бон твърди, че през 19 век властта на тълпата замества властта на елитите. Неговото странно убеждение, че преди 19 век властта се държи от елитите, а не от тълпите, е напълно безсилно да обясни, например, феномена на "военната демокрация" в ранното Средновековие. Нима виковете на въоръжената тълпа на Марсово поле - властта на елитите? И каква тогава е силата на тълпата?

Всъщност, разбира се, с развитието на културата и цивилизацията властта не преминава от елита към тълпите, а напротив, тя се движи от тълпите към елитите. В ранното средновековие този с по-тежката тояга е имал власт, а феодалните титли (в които Льо Бон вижда особения чар на „елитаризма“) всъщност са били раздавани на най-свирепите бойци и нищо повече. Силата на тълпата се проявява най-ярко именно в най-архаичните епохи, а не през 19-ти и не през 20-ти век, които трябва да се разглеждат повече като векове на конспирации и тайни ложи, отколкото като векове на всемогъщество на тълпите.

Лебон приписва на тълпата качествата на ограничен и глупав човек, без да взема предвид, че глупавият остава глупав дори извън тълпата, а умният остава умен в тълпата. Льо Бон смяташе, че основните свойства на тълпата: анонимност (безнаказаност), зараза (разпространение на мнение), внушаемост (тълпата може да бъде накарана да види дори това, което всъщност не е там), желание незабавно да приложи идеите си на практика. Но това са качествата на глупостта и глупостта, какво общо има самотата или масовостта?!

Льо Бон има психология на тълпата, подобна на тази на диваците, жените и децата: импулсивност, раздразнителност, неспособност за мислене, липса на аргументи и критичност, преувеличена чувствителност. Освен това той отбелязва, че поведението на тълпата е променливо, тъй като тя реагира на импулси. Той пише, че в тълпата няма съмнение. Изпада в крайности, където всяко подозрение може да се превърне в неоспоримо доказателство, масите уважават само силата (сякаш Робинзоните я презират), идеите на тълпата се поддържат само от категоричност и нямат връзка.

Льо Бон излезе с идеята, че разсъжденията на тълпата са примитивни и се основават само на асоциации. Тълпата в него е в състояние да възприема само образи и колкото по-ярък е образът, толкова по-добро е възприятието. Чудотворното и легендарното се възприемат по-добре от логичното и рационалното.

Льо Бон пише, че формулите, изразени в думи, освобождават тълпата от нуждата да мисли. Формулите са непроменени, но думите, в които са оградени, трябва да отговарят на времето. Най-страшните неща, наричани с благозвучни думи (братство, равенство, демокрация), се приемат с благоговение.

Всичко, което Лебон каза за тълпата, трябваше да бъде казано за разочарована личност, загубила вярата на бащите си, за човек (и в никакъв случай не тълпа), който объркано се втурва в живота, без да знае на какво да се облегне. Преценете сами.

Льо Бон се опита да докаже, че тълпата не е насочена към тези, които й дават доказателства, а към онези, които й дават илюзия, която я съблазнява. Тълпата на Лебон има нужда от лидер. Лидерът не е непременно умен, защото умът създава съмнения. Той е активен, енергичен, фанатичен. Само лидер, който сляпо вярва в идеята си, може да зарази другите с вяра. Основното качество на великия лидер е упоритата, твърда воля.

Лебон видя такъв лидер в Мохамед, основателят на арабската експанзия. В книгата "Цивилизацията на арабите" (1899) Льо Бон подчертава огромното влияние на мюсюлманската цивилизация, която според него е допринесла за култивирането на варварските народи, които унищожават Римската империя и отварят света за Европа на научното и философско знание, света на литературата, с които не е била запозната. Накратко, според Льо Бон, мюсюлманите са тези, които са дали на Европа отново цивилизация!

В същото време, очевидно, давайки цивилизацията на Европа, самите мюсюлмани са останали без нея, защото историята доказва обратното на Лебон, а изказването му намирисва на антихристиянски дух от една миля. Льо Бон пише: „Така че сега можем да кажем, че Мохамед е един от най-великите хора, които историята познава. Някои историци омаловажават величието на пророка поради собствените си религиозни предразсъдъци, но днес дори християнските писатели му отдават почит.

ПСИХОЛОГИЯ на масите - ученият Гюстав Льобон в края на 19 век предрича катастрофите на 20 век, които разтърсват мислещите хора

Френският учен Гюстав Льобон в края на 19 век предрича предстоящите социални промени и катастрофи на 20 век, които разтърсват интелектуалците от следващите поколения. Той беше първият, който се опита да разбере феномена на масата: Льо Бон надари тълпата с почтеност, уникални психологически характеристики и способност да проявява своята несъзнателна воля, той разпозна в нея нов актьор в социалния процес. T&P публикува резюмета на лекции, посветени на основателя на социалната психология.

„Сред специалните свойства, които характеризират тълпата, ние откриваме например такива: импулсивност, раздразнителност, неспособност за мислене, липса на аргументи и критичност, преувеличена чувствителност и т.н., които се наблюдават при същества, принадлежащи към по-ниските форми на еволюцията , като: при жени, диваци и деца“, пише Гюстав Лебон в своята „Психология на нациите и масите“, публикувана през 1895 г. Днес този цитат изглежда ненаучен, груб или в най-добрия случай смешен. Но „изгубената радост да пишеш без бележки под линия“ по времето на френския мислител може да породи по-трогателни афоризми. Въпреки това днес Гюстав Льо Бон с право се счита за основател на психологията на тълпите и, освен това, на социалната психология като цяло.

За правилното разбиране на възгледите на Льо Бон е важно да се оцени трезво неговата расова теория, която е изложена в първата част на книгата - "Психология на народите". Сега изглежда много архаично, но през втората половина на 19-ти - началото на 20-ти век расово-антропологичният подход се смяташе за абсолютно нормален инструмент, който помага на изследователя да обясни както историческите, така и социалните процеси.

Подобно на много други учени от своето време, Лебон изгражда проста йерархия на расите, разделяйки човечеството на примитивни (например жителите на Австралия-Океания), по-ниски (негри), средни (азиатски народи) и, разбира се, висши раси ( индоевропейски народи). В този случай расата се разбира като историческа единица, тоест набор от хора, обединени от обща история и притежаващи общи психологически характеристики - това, което Льо Бон нарече "душата на расата" или това, което сега бихме нарекли манталитет. Например и англичаните, и французите се определят не като нации, а като раси. Естествените, тоест антропологично чистите раси могат да съществуват само в рамките на общности от примитивен тип. Историческите раси могат да се образуват при условие, че кръстосващите се етнически групи са повече или по-малко еднакви по брой, не се различават твърде много по своята антропологична и психическа конституция и са били под влиянието на една и съща среда от дълго време. Висшите класи на висшите раси се различават значително една от друга, докато нисшите класи са повече или по-малко идентични и от своя страна могат да бъдат приравнени с всеки от представителите на низшата раса.

Основната отличителна черта на тълпите е наличието на вид колективно несъзнавано, което задължава индивидите в тълпата да отхвърлят индивидуалното съзнание и да подчиняват ума и чувствата си на едно цяло.

Френският учен твърди, че културата, езикът, всички социални, политически и образователни институции произлизат от „расовата душа“, чиито свойства се променят много малко с времето. Спомнете си Иван Илин с неговото „Всеки народ си заслужава своето правителство“. Ако една раса приеме от друга, психологически несвързана раса, например архитектурен стил или религия, тогава последните претърпяват промени в съответствие с "душата" на расата домакин, понякога се трансформират до неузнаваемост. Освен влиянието на колективната душа, развитието на всяка цивилизация е подложено и на влиянието на идеите, които, за да влязат здраво в структурата на психиката на всеки индивид, преминават през догмите до предразсъдъците, които от своя страна, станете част от расовата „душа“.

Ако първата част от работата на Льо Бон е доста типична, то втората част, Психологията на масите, е пробив в изследването на психологията на колективите. Пред Льо Бон на въпроса "Какво е тълпа?" имаше три отговора, по уместния израз на Серж Московиси, „колкото непълни, толкова и универсални“.

Първият отговор предлага разбирането на тълпата като случайно събиране на хора, например на улицата или в метрото на път за работа. Такава тълпа не е предмет на науката, тъй като носи елемент на асоциалност поради факта, че нейните членове са извън рамките на социалните институции. Следователно е невъзможно да се определи кои групи и класове са представители на индивидите и следователно е невъзможно да се изследват. Вторият отговор представя тълпата като луда, обсебена маса, сякаш тази тълпа се състои изцяло от психично болни хора.

И накрая, третият отговор говори за престъпна тълпа. Този подход е изразен най-ясно в произведенията на италианците Чезаре Ломброзо и Сципион Сигеле. За тях масовата психология е част от криминалистиката и криминалната антропология. Тълпата, според тяхното разбиране, се състои от хора с антисоциални наклонности, подчинени на деструктивни инстинкти, жестокост и терористично мислене. Този криминален аспект обаче отваря пътя на тълпата към политиката, в която вече са включени различни социални движения: например анархисти или социалисти.

Льо Бон от своя страна отива отвъд тези интерпретации, предлагайки проста идея: основната отличителна черта на тълпите е наличието на някакъв вид колективно несъзнавано, което задължава индивидите в тълпата да отхвърлят индивидуалното съзнание и да подчиняват ума и чувствата си на единно цяло. Личностните характеристики на индивида в тълпата имат малък ефект върху поведението му - механизмите за разпространение на настроенията ще останат непроменени.

Тълпата мисли в образи и е възприемчива към чудотворното, така че лидерът, който може да „хипнотизира“ тълпата, да представи идеите си под формата на ясни, конкретни, недвусмислени образи, които не изискват разсъждения и не позволяват дискусии, ще може да събуди в него поне симпатия, а дори и страстен фанатизъм

Льо Бон говори за настъпването на „епохата на тълпата“ за разлика от предишния период на власт на малка аристокрация. Доминирането на тълпата, според учения, води до хаос. Въпреки това изследователят отказва да разбере тълпата като изключително престъпно сборище. Няма съмнение, че колективното несъзнавано, както и несъзнаваното като цяло, подтиква индивида към низки, порочни действия, тъй като в този случай действията му са подчинени на инстинктите. Но същите инстинкти и неспособност за разсъждение могат да накарат тълпата да действа героично, по начин, по който индивидът не би действал сам.

Такива идеи, разбира се, се появяват пред Льо Бон, но не им се придава сериозно значение, тъй като тълпата не се разглежда като независим актьор в социалните и политически процеси, който да има специфични психологически характеристики, които определено не се свеждат до глупава жестокост. и агресия. Причините за появата на тези особености е съзнанието за неустоима сила, придобито от индивида в тълпата поради нейната численост, заразност и податливост на внушение. Въз основа на това тълпата се характеризира с импулсивност, раздразнителност, нетолерантност, преувеличение и едностранчивост на чувствата, тоест нейните действия ще бъдат подобни на поведението на малко капризно дете. Нещо повече, този модел ще подчинява индивида, той ще се ръководи не от личните си, а от колективните интереси на несъзнателната тълпа.

Тълпата мисли в образи и е възприемчива към чудотворното, така че лидерът, който може да „хипнотизира“ тълпата, да представи идеите си под формата на ясни, конкретни, недвусмислени образи, които не изискват разсъждения и не позволяват дискусии, ще може да събуди в него поне симпатия, а дори и страстен фанатизъм. Тези чувства ще бъдат толкова по-силни, колкото повече лидерът има чар. Това може да бъде както вроден, личен чар, така и придобит: хората с голямо безпокойство ще слушат думите на знаменития командир, окачен със заповеди, отколкото неясен оратор. Плюс това, както отбелязва Льо Бон, „обикновено лидерите не принадлежат към броя на мислителите - те са хора на действието. Те нямат прозрение, тъй като прозрението обикновено води до съмнение и бездействие. Въздействайки на тълпата чрез утвърждаване и повторение, лидерът може да я зарази с идеи, които впоследствие да се утвърдят в съзнанието на тълпата като ръководство за действие.

Какво видя Льо Бон, когато надникна в ерата на тълпата, която предсказа? Какви опасности представлява той, създавайки концепцията за психологията на тълпата? На първо място, Лебон видя тълпата като заплаха за цивилизацията. Всички тези маси от хора за него са "колективни варвари", които носят със себе си хаос и анархия, родени от несъзнаваното. Такива той представляваше например социалисти или анархисти. Лебон е песимист, но песимист, който все още има надежда. Много от неговите сънародници (например Джоузеф Артър дьо Гобино) говориха директно за предстоящата смърт на европейската цивилизация. Лебон, от друга страна, се опитва да предупреждава и предупреждава, което най-ясно се отразява на последните страници на книгата, където изследователят в няколко параграфа чертае цялостен път за развитието на всяка цивилизация, започвайки от раждането, през разцвета в преследване на мечта, до упадък и смърт.публикувани

ПРОЧЕТИ!!! ГЮСТАВ ЛЕБОН "ПСИХОЛОГИЯ НА НАРОДА И МАСИТЕ" (1895)

В моята младост почти всяка интересна книга правеше революция в крехкия ми импровизиран мироглед. Прочетох го, ахнах и цялата конструкция се разпадна, сякаш от полъх на вятър. Сглобете къщата по някакъв начин и след това продължете да оборудвате. И ето още една страхотна книга. И отново рухна. И така безкрайно дълго време, докато тялото започна леко да се притъпява. Основата е провиснала, така че не можете просто да обърнете установените идеи за реалността. Монолит.

И само си представете, сега чета книга, която успя да събори половината тухли от моя дом-светоглед. Наполовина! На моята възраст! Това е нещо! Панталони, пълни с радост. Първо, невероятен материал, интересен, информативен. Може да се раздели на непрекъснати котировки. Отдавна не бях чел това, когато нещо не е изречение, а дълбока и уникална мисъл. Моят застоял мисловен процес беше толкова смазан, че уау! Честно казано - празник за ума. Второ, почувствах, че винтовете и дюбелите, които бяха изпаднали от представите ми за света, изведнъж си дойдоха на мястото и това, което трябваше да се завинти и закрепи. Къщата направи общо почистване, преустроена. Или може би са построили нов.

Вече имах публикация, в която препоръчах този автор и книгата му. Ако сте подминали, тогава наистина, наистина, МНОГО препоръчвам да прочетете това. Книгата е написана отдавна, през 1895 г., написана от човек с голяма ерудиция. Когато четете, ще можете да прецените доколко авторът притежава материала. Това са пълни цитати. И най-важното, ще получите отговори на много от вашите въпроси относно събитията, които се случват сега. Прочетете и много неща ще си дойдат на мястото.

ГЮСТАВ ЛЕБОН (1841 - 1931)

Основни произведения:

"История на арабската цивилизация" (1884)
"История на цивилизациите на Индия" (1887)
"Модерна езда" (1892)
"Психология на народите и масите" (1895)
"Психология на образованието" (1902)
"Психологията на социализма" (1908)
"Еволюцията на материята" (1912)

В момента чета Психологията на народите и масите (1895).
Ето основните моменти от тази книга (Уикипедия):

КНИГА ПЪРВА "ПСИХОЛОГИЯ НА НАРОДИТЕ":

Основата на цивилизацията е душата на расата, формирана от наследствени натрупвания. Тя е толкова силна и непроменлива, колкото анатомичните особености на една раса. Душата на една раса представлява общност от чувства, интереси, вярвания.
Всички промени в държавните институции, религиите не засягат душата на расата, но душата на расата засяга тях.

Изкуството и културата не са показател за цивилизоваността на един народ. По правило начело на цивилизациите стоят народи с неразвита утилитарна култура, но силен характер и идеали. Силата на цивилизацията не е в техническите и културни постижения, а в характера и идеалите.

Ценностите на латинските народи са подчинение на силна, деспотична власт; Англосаксонците - приоритет на частната инициатива.

Естествената тенденция на еволюцията на цивилизациите е диференциацията. Панацеята на демокрацията - постигането на равенство чрез образование и налагането на тяхната култура от висшите народи на по-низшите - е заблуда. Необичайно за хората, дори по-високата култура подкопава неговия морал и унищожава ценностите, формирани през вековете, което прави такъв народ още по-нисък. В повечето случаи новите вярвания и институции носят само нови имена, без да променят същността на съществуващите.

В допълнение към наследствените чувства, догматичните идеи влияят върху историята на народа. Слизайки в сферата на несъзнаваното, те притежават огромна сила.

Единственият враг на вярата е друга вяра.

Хората дължат всичките си успехи само на шепа избраници, които реализират подготвяните от векове събития.

КНИГА ВТОРА "МАСОВА ПСИХОЛОГИЯ":

През 19 век властта на тълпата измества властта на елитите.

Основните свойства на тълпата: анонимност (безнаказаност), заразяване (разпространение на мнения), внушаемост (тълпата може да бъде принудена да види дори това, което всъщност не е там), желание незабавно да приложи идеите си на практика.

Психологията на тълпата е подобна на тази на диваците, жените и децата: импулсивност, раздразнителност, неспособност за мислене, липса на аргументи и критичност, преувеличена чувствителност.

Поведението на тълпата е променливо, тъй като тя реагира на импулси.

Няма съмнение в тълпата. Тя стига до крайности, в които всяко подозрение може да се превърне в неоспоримо доказателство.

Масите уважават само силата.

Идеите на тълпата се държат само от категоричност и нямат никаква връзка.

Разсъждението на тълпата е примитивно и се основава само на асоциации.

Тълпата е в състояние да възприема само образи и колкото по-ярък е образът, толкова по-добро е възприятието. Чудотворното и легендарното се възприемат по-добре от логичното и рационалното.

Формулите, изразени в думи, освобождават тълпата от нуждата да мисли. Формулите са непроменени, но думите, в които са оградени, трябва да отговарят на времето. Най-страшните неща, наричани с благозвучни думи (братство, равенство, демокрация), се приемат с благоговение.

Тълпата отива не при онези, които й дават доказателства, а при онези, които й дават илюзия, която я съблазнява.

Тълпата се нуждае от лидер. Лидерът не е непременно умен, защото умът създава съмнения. Той е активен, енергичен, фанатичен. Само лидер, който сляпо вярва в идеята си, може да зарази другите с вяра. Основното качество на великия лидер е упоритата, твърда воля.