سخنرانی در مورد فلسفه تاریخ. سخنرانی گئورگ هگل در مورد تاریخ فلسفه درباره کتاب "سخنرانی هایی در مورد تاریخ فلسفه" گئورگ هگل

هدف غایی فلسفه، مطلق به مثابه روح، به مثابه کلی است که به مثابه حسن بیکران مفهوم، در واقعیت خود آزادانه تعاریف خود را رها می کند، کاملاً در آنها می گذرد و خود را کاملاً به آنها ابلاغ می کند، به طوری که خودشان. می توانند خارج از یکدیگر باقی بمانند، نسبت به یکدیگر بی تفاوت باشند یا حتی ممکن است با یکدیگر دعوا کنند. اما این به گونه‌ای اتفاق می‌افتد که این کل‌ها تنها یکی و یکسان هستند - نه تنها در خودشان، که فقط بازتاب‌های ما را نشان می‌دهند، بلکه برای خودشان. تعاریف تفاوت های آنها خود فقط ایده آل شده است. بنابراین، اگر بتوان نقطه آغاز تاریخ فلسفه را با این فرمول بیان کرد که خداوند به عنوان یک جهان شمول آنی و هنوز توسعه نیافته درک می شود، و اگر هدف این تاریخ، درک امر مطلق به عنوان روح و ردیابی است، از از دیدگاه این درک، دو و نیم هزار سال کار چنین روح جهانی کندی هدف زمانه ماست، این امر باعث می شود با کشف فقدان تعریف اول، به راحتی از یک تعریف به تعریف دیگر برویم. ; با این حال، در جریان تاریخ این دشوار است.

بنابراین، به طور کلی، دو فلسفه داریم: یونانی و آلمانی. در دومی باید بین دو دوره تمایز قائل شویم: دوره ای که در آن فلسفه به صورت رسمی به عنوان فلسفه ظاهر شد و دوره آماده سازی برای زمان جدید. ما می توانیم فلسفه آلمانی را تنها از زمانی شروع کنیم که به شکلی منحصر به فرد به عنوان فلسفه ظاهر شد. بین دوره اول و زمان جدید، مانند یک دوره میانی، آن تخمیر فلسفه جدید نهفته است که از یک سو از حدود جوهر جوهری فراتر نمی رود و به شکل نمی رسد، اما از سوی دیگر. دست، اندیشه را به عنوان یک حقیقت ساده و از پیش پذیرفته شده توسعه می دهد، به طوری که هنوز زمانی فرا نرسیده است که این اندیشه دوباره خود را به عنوان پایه و منبع آزاد حقیقت بشناسد. بنابراین تاریخ فلسفه به سه دوره تقسیم می شود: دوره فلسفه یونان، دوره فلسفه قرون وسطی و دوره فلسفه مدرن. دوره اول به طور کلی توسط اندیشه تعیین می شود، دوره دوم به تقابل بین ذات و تأمل صوری تقسیم می شود و دوره سوم بر اساس مفهوم است. این نباید به این معنا باشد که فلسفه یونان فقط شامل افکار است. همچنین حاوی مفاهیم و ایده‌هایی است، درست همانطور که فلسفه جدید با افکار انتزاعی آغاز می‌شود - با این حال، دوگانگی را شکل می‌دهد.

دوره اول: تقریباً 600 سال قبل از میلاد با تالس آغاز می شود. و تا شکوفایی فلسفه نوافلاطونی در قرن سوم در شخص فلوطین و ادامه و توسعه بیشتر این فلسفه توسط پروکلوس در قرن پنجم ادامه می یابد، زمانی که تمام فلسفه از بین می رود. بعدها فلسفه نوافلاطونی وارد مسیحیت شد و بسیاری از آموزه های فلسفی در جهان مسیحیت تنها این فلسفه را مبنای خود قرار داده اند. دوره اول تقریباً یک هزاره را در بر می گیرد که پایان آن مصادف با مهاجرت مردم و سقوط امپراتوری روم است.

دوره دوم: قرون وسطی. این عصر دانش آموزی است. از نظر تاریخی باید از اعراب و یهودیان نیز نام برد، اما این فلسفه عمدتاً در کلیسای مسیحی توسعه می یابد. این دوره بیش از هزار سال را در بر می گیرد.

دوره سوم: فلسفه دوران جدید تنها برای اولین بار از دوران جنگ سی ساله به طور مستقل ظاهر شد و بنیانگذاران آن بیکن، ژاکوب بومه و دکارت هستند. (آخر با قضاوت شروع می شود: cogito ergo sum). این دوره چندین قرن را در بر می گیرد. بنابراین، این فلسفه هنوز چیزی جدید است.

منابع در اینجا ماهیت متفاوتی با منابع تاریخ سیاسی دارند. در دومی تاریخ نگاران منابعی هستند که به نوبه خود منابع خود را در کردار و گفتار خود افراد دارند و تاریخ نگاران غیراصیل نیز اطلاعات خود را از دست دوم می گیرند. اما منابع همیشه تاریخ نگارانی هستند که قبلاً اعمال را در قالب تاریخ قرار داده اند، یعنی در مورد ما، به صورت بازنمایی، زیرا کلمه "تاریخ" معنایی دوگانه دارد: از یک سو، نشان دهنده بسیار کنش‌ها و رویدادها، در طرف‌های دیگر - همان اعمال و رویدادها، زیرا آنها در قالب‌هایی برای ارائه هستند. در تاریخ فلسفه، برعکس، این تاریخ نگاران منبع نیستند، بلکه خود اعمال هستند که پیش روی ما هستند; این آثار، آثار فلسفی هستند و از این رو منابع اصیل هستند. اگر بخواهیم به طور جدی تاریخ فلسفه را مطالعه کنیم، باید به خود این منابع مراجعه کنیم. با این حال، این آثار بیش از آن هستند که در مطالعه تاریخ فلسفه تنها به آنها محدود شوند. در رابطه با بسیاری از فیلسوفان، قطعاً باید از آثار خود آنها رهنمون شد، اما در مورد برخی از دوره هایی که منابع آنها به دست ما نرسیده است - مثلاً در بررسی فلسفه یونان باستان - البته باید به تاریخ نگاران و تاریخ نگاران تکیه کرد. نویسندگان دیگر دوره های دیگری نیز وجود دارد که بهتر است شخص دیگری آثار فیلسوفان آن زمان را برای ما بخواند و گزیده ای از آنها را در اختیار ما بگذارد. بسیاری از دانش پژوهان آثاری در 16، 24 و 26 جلد از خود به جای گذاشتند. در اینجا باید به کار دیگران بچسبید. بسیاری از آثار فلسفی نیز کمیاب هستند و بنابراین به سختی به دست می آیند. برخی از فیلسوفان عمدتاً اهمیت تاریخی و ادبی خود را حفظ کرده‌اند. بنابراین می‌توانیم خود را در رابطه با آنها به مجموعه‌هایی که حاوی آموزه‌های آنهاست محدود کنیم. قابل توجه ترین آثار در مورد تاریخ فلسفه موارد زیر است (برای کسانی که مایل به کسب اطلاعات دقیق تر هستند، من به عصاره A. Wendt از "تاریخ فلسفه" تنمن مراجعه می کنم، زیرا قصد من این نیست که در اینجا ادبیات کاملی را ارائه دهم. عنوان).

1. یکی از اولین تاریخ های فلسفه که تنها به عنوان تجربه قابل توجه است، تاریخ فلسفه نوشته تام است. Stanley (Land. 1655; ed. III 1701); توسط گودوفر به لاتین ترجمه شده است. اولئاریوس (Lipsiae 1711).

این داستان تقریباً دیگر استفاده نمی شود. فقط شامل آموزه های مکاتب فلسفی باستانی است (که از آنها به فرقه تعبیر می شود) گویی هیچ آموزه جدیدی وجود ندارد. این بر اساس تصور معمول آن زمان است که فقط آموزه های فلسفی باستانی وجود دارد و دوران فلسفه با ظهور مسیحیت به پایان رسید، گویی فلسفه کار مشرکان است و می توان حقیقت را یافت. فقطدر مسیحیت در این صورت، میان حقیقت برگرفته از عقل طبیعی در نظام‌های کهن فلسفه و حقیقت مکشوف دین مسیحی، که در آن، دیگر فلسفه وجود ندارد، تمایز قائل می‌شود. در دوران احیای علوم، درست است که هنوز نظام‌های فلسفی منحصربه‌فردی وجود نداشتند، اما در زمان حیات استنلی، آنها به هر حال قبلاً وجود داشتند. اما آموزه های فلسفی خودشان هنوز خیلی جوان بود و نسل قدیم آنچنان احترامی برای آنها قائل نبود که آنها را به عنوان چیزی مستقل تشخیص دهد.

2. جو. جک Bruckeri Historia kritika philosophiae، 1742-1744، در چهار قسمت یا پنج جلد، زیرا قسمت دوم شامل دو جلد است. نسخه دوم، بدون تغییر، اما تکمیل شده توسط یک ضمیمه، در 1766-1767 منتشر شد. در چهار بخش، شامل شش جلد؛ آخری اختیاری است

این مجموعه ای پرمعنی است که نه تنها از منابع استخراج می شود، بلکه مطابق با مد رایج آن زمان، بازتاب های خود را نیز در هم می آمیزد. ارائه، همانطور که در بالا در یک مثال دیدیم، بسیار نادرست است. بروکر اصلاً تاریخی نیست و هیچ کجا به اندازه تاریخ فلسفه به دقت تاریخی نیاز نیست. بنابراین این اثر یک بالاست حجیم است. عصاره آن جو است. جک مؤسسه‌های بروکری تاریخچه‌های فلسفی usui آکادمیک juventutis adornatae. Lipsiae 1747; چاپ دوم در سال 1756 در لایپزیگ منتشر شد. ویرایش سوم که توسط Born تهیه شده بود نیز در سال 1790 در لایپزیگ منتشر شد.

3. «روح فلسفه نظری» نوشته دیتریش تیدمان. ماربورگ 1791–1797، در شش جلد.

او تاریخ سیاسی را به تفصیل ارائه می دهد، اما بدون هیچ سرزندگی، زبان چوبی و متاثر است. این اثر در مجموع تصویر غم انگیزی از این واقعیت است که یک استاد فرهیخته می تواند تمام عمر خود را صرف مطالعه فلسفه نظری کند و هنوز هیچ ایده ای در مورد فلسفه نظری نداشته باشد. استدلال او به آثار افلاطون نیز به همین ترتیب نوشته شده است. او در نوشته‌های تاریخی‌اش گزیده‌هایی از فیلسوفان می‌آورد در حالی که آنها همچنان طنین‌های صرف هستند. اما وقتی به عنصر حدس و گمان می‌رسد، شروع به عصبانیت می‌کند، همه چیز را ظرافت‌های توخالی اعلام می‌کند و توضیح خود را با این جمله قطع می‌کند که ما این را بهتر می‌فهمیم. شایستگی او این است که عصاره های ارزشمندی از کتاب های کمیاب قرون وسطایی، از آثار کابالیستی و عرفانی آن زمان به ما می دهد.

سخنرانی افتتاحیه در هایدلبرگ در 28 اکتبر 1816 ارائه شد.

آقایان عزیز!

از آنجایی که موضوع سخنرانی ما تاریخ فلسفه خواهد بود و امروز برای اولین بار در این دانشگاه سخنرانی می کنم، اجازه دهید پیشگفتاراین سخنرانی ها بیانگر لذت خاصی است که در این لحظه من در یک موسسه آموزش عالی فعالیت فلسفی خود را از سر می گیرم. زیرا ظاهراً زمانی فرا رسیده است که فلسفه دوباره می تواند روی توجه و عشق حساب کند، زمانی که این علم تقریباً خاموش این فرصت را پیدا می کند که یک بار دیگر صدای خود را بلند کند و حق دارد امیدوار باشد که جهانی که از آموزه هایش کر شده است. دوباره گوش خود را به سمت آن خم خواهد کرد. در دوران فاجعه‌باری که اخیراً تجربه کرده‌ایم، علایق کوچک روزمره زندگی روزمره چنان اهمیت پیدا کرده‌اند و علایق بالای واقعیت و مبارزه برای آنها، همه توانایی‌ها، تمام قدرت روح و همچنین بیرونی را جذب کرده است. یعنی برای عالی ترین زندگی درونی، برای معنویت ناب، دیگر نمی توان تفاهم و فراغت باقی ماند و کسانی که شخصیتی والاتر داشتند، در رشد خود متوقف شدند و تا حدی قربانی این وضعیت شدند. از آنجایی که روح جهانی بسیار درگیر واقعیت بود، نمی توانست نگاه خود را به درون خود معطوف کند و در درون خود متمرکز شود. اکنون که این جریان واقعیت متوقف شده است، هنگامی که مردم آلمان با مبارزه خود به وضعیت اسف بار قبلی خود پایان داده اند، وقتی ملیت خود را حفظ کرده اند، این پایه و اساس همه زندگی زنده، ما حق داریم امیدوار باشیم. که همراه با دولتی که تا آن زمان همه منافع را جذب کرده بود، کلیسا را ​​نیز قیام خواهد کرد، که همراه با پادشاهی این جهان، که تمام افکار و تلاش‌ها تاکنون به آن معطوف شده است، پادشاهی خدا را نیز به یاد خواهند آورد. به عبارت دیگر، می‌توان امیدوار بود که در کنار علایق سیاسی و سایر علایق مرتبط با واقعیت روزمره، علم، جهان عقلانی آزاد روح نیز دوباره شکوفا شود.

با توجه به تاریخ فلسفه خواهیم دید که در سایر کشورهای اروپایی که علوم و ارتقای ذهن در آن ها مشتاقانه دنبال می شود و این تعقیب ها مورد احترام است، فلسفه، به استثنای نام، به حدی از بین رفته است که حتی خاطره ای از آن باقی نمانده است، حتی تصوری مبهم از ماهیت آن وجود ندارد. خواهیم دید که آن را فقط در میان مردم آلمان حفظ کرده است، به عنوان برخی از اصالت آن. مااز طبیعت دعوتی بلند دریافت کرد تا نگهبان این آتش مقدس باشد، همانطور که زمانی به خانواده یومولپیدس در آتن برای حفظ اسرار الئوسینی یا به ساکنان جزیره ساموتراک رسید - برای حفظ و حفظ یک دین عالی. فرقه همانطور که حتی قبل از آن روح جهانی برای قوم یهود بالاترین آگاهی را حفظ کرد که آن روح، این روح، از این قوم به عنوان یک روح جدید خواهد آمد. به طور کلی، ما اکنون آنقدر جلو رفته ایم، به چنان جدیت قابل توجه و آگاهی بالایی دست یافته ایم که فقط می توانیم ایده ها و آنچه را که در مقابل عقل خود موجه است، بشناسیم. دولت پروس، به ویژه، بر اساس اصول معقول ساخته شده است. با این حال، بلایای زمانی که ما تجربه کرده‌ایم، و همچنین علاقه به رویدادهای بزرگ جهان، که قبلاً در مورد آنها صحبت کردم، پیگیری همه جانبه و جدی ما از فلسفه را نیز از بین برده و توجه همه را از آن معطوف کرده است. به لطف این معلوم شد که ذهن‌های کارآمد به کارهای عملی روی می‌آورند، در حالی که ذهن‌های سطحی و سطحی عرصه فلسفه را در اختیار گرفته‌اند و خود را متکبرانه در آن قرار می‌دهند. می توان گفت از زمانی که فلسفه برای اولین بار در آلمان پدیدار شد، هیچ گاه وضعیت این علم به اندازه زمان ما بد نبوده است، هرگز غرور توخالی تا این حد به سطح نیامده بود، هرگز با این گستاخی صحبت و عمل نکرده بود. گویی قدرت کاملاً در دست اوست. برای مقابله با این سطحی نگری، همکاری با نمایندگان جدیت و صداقت آلمانی برای استخراج فلسفه از خلوتی که به آن پناه می برد - به این جرأت می کنیم، روح عمیق تر زمانه ما را فرا می خواند. بیایید با هم به استقبال طلوع زمان زیباتری برویم، زمانی که روح، که تاکنون به زور به بیرون کشیده شده است، این فرصت را خواهد داشت تا به خود بازگردد، به خود آید و بتواند مکانی و خاکی برای پادشاهی خود بیابد، که در آن ذهن ها و دل ها فراتر از مصالح امروزی خواهند بود و پذیرای حق و ازلی و الهی خواهند بود و می توانند آنچه را که بالاتر از هر چیز دیگری است در نظر بگیرند و درک کنند.

ما بزرگترها که در روزگار پرتلاطم به بلوغ رسیده‌ایم، می‌توانیم تو را شاد بدانیم که جوانی‌شان از روزگار ما آغاز می‌شود، در روزهایی که می‌توانی آزادانه وقف حقیقت و علم کنی. من جان خود را به علم داده‌ام و خوشحالم که اکنون در مکانی هستم که بتوانم به میزان بیشتر و در طیف گسترده‌تری از فعالیت‌ها در گسترش و احیای عالی‌ترین علایق علمی و به‌ویژه معرفی کردن مشارکت کنم. شما به حوزه این عالی ترین علایق. امیدوارم بتوانم اعتماد شما را جلب و جلب کنم. در ضمن من چیزی جز این نمی‌خواهم که عمدتاً توکل به علم و اعتماد به خودت داشته باشی. جسورانه رویارویی با حقیقت، اعتقاد به قدرت روح - این اولین شرط فلسفه است. از آنجایی که انسان روح است، جرأت می کند و باید خود را لایق بزرگ ترین ها بداند، و ارزیابی او از عظمت و قوت روحیه اش، هر چقدر هم که در مورد آنها عالی فکر کند، نمی تواند زیاده روی کند. مسلح به این ایمان، در مسیر خود با چیزی آنقدر سخت و سرسختانه مواجه نخواهد شد که به روی او باز نشود. ذات پنهان و در ابتدا بسته جهان هیچ قدرتی ندارد که بتواند در برابر جسارت دانش مقاومت کند. او باید به روی او باز شود، ثروت و عمق خود را به او نشان دهد و اجازه دهد او از آنها لذت ببرد.

ملاحظات مقدماتی درباره تاریخ فلسفه

به طور نسبی تاریخ فلسفهنمی‌توانیم فکر نکنیم که اگر چه وقتی موضوعش از منظر شایسته‌ای در نظر گرفته می‌شود، البته بسیار جالب است، اما همچنان علاقه خود را حفظ می‌کند، حتی اگر هدفش اشتباه فهمیده شود. شاید حتی به نظر برسد که با تحریف بیشتر ایده فلسفه و آنچه تاریخ آن می تواند برای این ایده فراهم کند، این علاقه اهمیت بیشتری پیدا می کند، زیرا اساساً از تاریخ فلسفه است که شخص برهان می گیرد. بی اهمیت بودناین علم

این باید به عنوان یک الزام منصفانه شناخته شود که تاریخ هر موضوعی باید حقایق را بدون جانبداری، بدون تمایل به دستیابی به یک منفعت خصوصی و یک هدف خصوصی گزارش کند. اما با این الزام، که یک مکان کلی است، خیلی پیش نخواهیم رفت، زیرا تاریخ یک شیء لزوماً با ایده ای که ما در مورد آن داریم پیوند نزدیکی دارد. آنچه ما برای تاریخ این موضوع مهم و مصلحت می دانیم با توجه به ایده ای که در مورد آن شکل می دهیم تعیین می شود و ارتباط بین آنچه اتفاق می افتد و هدف مستلزم انتخاب رویدادهای مورد بحث و همچنین شیوه خاصی از درک است. آنها و نقطه نظرهای خاصی که از آنها در نظر گرفته می شود. بنابراین، ممکن است اتفاق بیفتد که بسته به تصوری که مثلاً در مورد اینکه یک دولت چیست، خواننده در تاریخ سیاسی کشور چیزی از آنچه در آن جستجو می‌کند پیدا نکند. این ممکن است در تاریخ فلسفه حتی بیشتر صادق باشد، و می توان به چنین شرح هایی از این تاریخ اشاره کرد که در آن همه چیز را خواهیم یافت، اما نه آنچه را که فلسفه می دانیم.

در تاریخ سایر علوم، تصور موضوع آنها، حداقل در ویژگی های اصلی آن، کاملاً روشن است. می دانیم که این موضوع یک کشور خاص، یک قوم خاص یا نژاد بشر به طور کلی، یا یک علم خاص است: ریاضیات، فیزیک و غیره، یا یک هنر خاص، مثلاً نقاشی و غیره. اما علم فلسفه دارای ویژگی متمایز یا اگر بخواهید نسبت به علوم دیگر این عیب را دارد که در مورد مفهوم آن، در مورد آنچه که باید و می تواند بدهد، بلافاصله دیدگاه های متفاوتی وجود دارد. اگر این مقدمه اول، یعنی ایده موضوع فلسفه، متزلزل از آب درآید، خود تاریخ به طور کلی الزاماً چیزی متزلزل خواهد شد و تنها تا جایی پایدار و قوی خواهد شد که ایده خاصی داشته باشد. مقدمه آن است، اما در این مورد، هنگام مقایسه ایده ای که در پایه آن قرار دارد، با ایده های دیگر در مورد همان موضوع می توان به راحتی مورد سرزنش یک جانبه بودن قرار گرفت.

اما موقعیت نامطلوب تاریخ فلسفه تنها به جنبه بیرونی آن مربوط می شود. در ارتباط با این، با این حال، یکی دیگر از اشکالات عمیق تر است. اگر مفاهیم متفاوتی در مورد علم فلسفه وجود داشته باشد، تنها یک مفهوم واقعی این امکان را برای ما فراهم می کند که آثار فیلسوفانی را که بر اساس دومی فلسفه کرده اند، درک کنیم. زیرا در رابطه با افکار، و به ویژه با افکار نظری، فهمیدن به معنای چیزی کاملاً متفاوت از درک صرف معنای دستوری کلمات است. در اینجا فهمیدن نمی تواند به معنای درک آنها در خود و در عین حال اجازه نفوذ آنها به قلمرو بازنمایی باشد. بنابراین می توان با اقوال، مواضع و یا اگر دوست داشتی آرای فلاسفه آشنا شد، برای آشنایی با مبانی این آراء و توسعه بیشتر آنها، تلاش زیادی کرد، و با این همه تلاش نه. رسیدن به هدف اصلی، یعنی درک مفاد مورد بررسی. از این رو، تاریخ های چند جلدی و اگر بخواهید دانش آموخته ای از فلسفه که در آن ها علم به این موضوع وجود ندارد، کم نیست، که در مورد مطالعه آن ها کار زیادی شده است. نویسندگان چنین داستان هایی را می توان با حیواناتی مقایسه کرد که به تمام صداهای یک اثر موسیقایی گوش داده اند، اما احساساتشان تنها به یک چیز - هارمونی این صداها - نرسیده است.

در رابطه با فلسفه، بیش از هر علم دیگری، این شرایط، مقدمه آن را ضروری می سازد. معرفیو در آن صحیح است ابتدا موضوعی که تاریخچه آن ارائه می شود مشخص شود. زیرا چگونه می‌توانیم درباره موضوعی بحث کنیم که نام آن برای ما آشناست، اما هنوز نمی‌دانیم درباره آن چیست؟ با این روش پرداختن به تاریخ فلسفه، ما را نمی‌توانستیم با چیزی جز میل به یافتن و وارد کردن در ترکیب این تاریخ هر چیزی که تا به حال نام فلسفه گذاشته شده، هدایت کنیم. اما در واقع، اگر بخواهیم مفهوم فلسفه را نه خودسرانه، بلکه علمی تثبیت کنیم، آنگاه چنین پژوهشی به خود علم فلسفه تبدیل می شود. زیرا ویژگی خاص این علم این است که در آن مفهوم آن فقط ظاهراً آغاز را تشکیل می دهد، اما در واقع فقط کل توجه به این علم دلیل و حتی می توان گفت خود یافتن این مفهوم است. این مفهوم اساساً نتیجه چنین توجهی است.

بنابراین، در مقدمه ما نیز باید فرضمعروف مفهومعلم فلسفه، موضوع تاریخ آن. اما به طور کلی، در عین حال باید در مورد این مقدمه که فقط به تاریخ فلسفه بپردازد، همان چیزی را که در مورد خود فلسفه گفتیم، بگوییم. آنچه در این مقدمه می توان گفت، نه تنها چیزی است که باید از قبل تثبیت شود، بلکه چیزی است که با ارائه خود تاریخ قابل توجیه و اثبات است. تنها به همین دلیل، این توضیحات مقدماتی را نمی توان در زمره مقدمات دلبخواهی طبقه بندی کرد. قرار دادن این توضیحات در آغاز، که در توجیه آنها اساساً یک نتیجه را نشان می دهد، تنها می تواند به نفع آن باشد که فهرستی از کلی ترین محتوای یک علم معین که در همان ابتدا قرار داده شده است، عموماً می تواند داشته باشد. آنها باید در خدمت رد بسیاری از سؤالات و خواسته هایی باشند که به تبعیت از تعصبات معمولی، می توان از این نوع تاریخ ساخت.

درآمدی بر تاریخ فلسفه

از دیدگاه های مختلف می توان به تاریخ فلسفه علاقه مند شد. اگر بخواهیم هسته این علاقه را بیابیم، باید آن را در ارتباط اساسی بین آنچه که به نظر می رسد متعلق به گذشته است و مرحله ای که فلسفه در زمان حال به آن رسیده است، جستجو کنیم. که خود این ارتباط تنها یکی از ملاحظات بیرونی نیست که در ارائه تاریخچه این علم به آن توجه شود، بلکه بیانگر ماهیت درونی آن است; که اگرچه رویدادهای این تاریخ، مانند همه رویدادهای دیگر، ادامه خود را در نتایج خود می‌یابند، اما در عین حال دارای قدرت خلاقیت عجیبی هستند - این همان چیزی است که در اینجا قصد داریم به طور دقیق‌تر توضیح دهیم.

تاریخ فلسفه تعدادی اذهان شریف را به ما نشان می دهد، گالری قهرمانان ذهن متفکر، که با نیروی این ذهن در ذات اشیاء، به ذات طبیعت و روح، به ذات خداوند نفوذ کردند. و بزرگترین گنج را برای ما به دست آورد، گنج دانش عقلی. وقایع و اعمالی که موضوع این داستان را تشکیل می‌دهند به گونه‌ای هستند که محتوا و ترکیب آن‌ها نه آنقدر که شخصیت و شخصیت این قهرمانان را آفریده‌اند، شامل می‌شود، و هرچه این خلاقیت‌ها کمتر باشد، خلقت آنها عالی‌تر است. را می توان به گناه یا شایستگی برای یک فرد نسبت داد، برعکس، هر چه بیشتر آنها بخشی جدایی ناپذیر از میدان اندیشه آزاد را نشان دهند، شخصیت جهانی انسان به عنوان یک شخص، خود این فکر، خالی از اصالت، بیشتر است. موضوع خلاق از این حیث نقطه مقابل تاریخ سیاسی است که در آن فرد از نظر خصوصیات شخصیت، نبوغ، علایق، قوت یا ضعف شخصیت خود، موضوع اعمال و رویدادها است. کلی از سمتی که او را دقیقا می سازد داده هاشخصی.

در نگاه اول به نظر می رسد که این تفکرات متعلق به تاریخ است، به منطقه گذشته فرو رفته و در آن سوی واقعیت ما قرار دارد. اما در واقع آنچه ما هستیم در عین حال چیزی است تاریخییا به بیان دقیق تر، همانطور که در آنچه در این حوزه نهفته است، در تاریخ اندیشه، گذشته تنها یک طرف را نشان می دهد، در آنچه که ما نمایندگی می کنیم، امر عمومی، فنا ناپذیر به طور جدایی ناپذیری با آنچه ما نشان می دهیم پیوند خورده است. ما نمایندگی می کنیمبه عنوان متعلق داستان ها. برخورداری از هوش خودآگاه، ذاتی ما، دنیای مدرن، بلافاصله به وجود نیامده و تنها در خاک مدرنیته رشد نکرده است، بلکه ویژگی اساسی آن این است که یک میراث و به عبارت دقیق تر، نتیجه کار تمام نسل های قبلی نسل بشر. همانطور که هنرهایی که در خدمت سازماندهی زندگی بیرونی، انبوه ابزارها و مهارت ها، نهادها و عادات جامعه و زندگی سیاسی هستند، نتیجه تأمل، نبوغ، نیاز و فاجعه، تدبیر و هوشمندی، آرزوها و دستاوردهای جامعه هستند. تاریخی که پیش از مدرنیته ما بود، به همین ترتیب، آنچه را که در علم و نزدیکتر در فلسفه نشان می‌دهیم، وجود خود را نیز مدیون سنت است، سنت که از طریق هر آنچه گذرا است و بنابراین گذشته است، در مقایسه هردر، مانند یک زنجیر مقدس است و هر آنچه را که در نسل های گذشته تولید شده است حفظ کرده و به ما منتقل کرده است.

اما این سنت فقط یک خانه دار نیست که با وفاداری از آنچه دریافت کرده است محافظت کند و در نتیجه آن را برای آیندگان حفظ کند و آن را بدون کاهش به آنها منتقل کند، همانطور که جریان طبیعت در تغییر و حرکت ابدی تصاویر و اشکال آن برای همیشه باقی می ماند. به قوانین اصلی خود وفادار است و اصلاً پیشرفت نمی کند. نه، سنت مجسمه ای بی حرکت نیست: آن زنده است و مانند نهر عظیمی رشد می کند که هر چه بیشتر از سرچشمه خود حرکت کند گسترش می یابد. مضمون این سنت این است که جهان معنوی ایجاد می شود و روح جهانی هرگز در حرکت آن متوقف نمی شود. در اینجا ما اساساً به روح جهانی علاقه مندیم.

اما ممکن است برای یک نفر از مردم اتفاق بیفتد که تحصیلات، هنر، علم و به طور کلی وضعیت روحی آنها به حالت رکود برسد، همانطور که ظاهراً در مورد چینی ها که دو هزار سال پیش در همه چیز اتفاق افتاد. ، شاید آنها در همان حالتی بودند که الان هستند. اما روح جهانی در آرامش بی تفاوت نمی افتد. این ویژگی او مبتنی بر مفهوم ساده روح است که بر اساس آن زندگی او عمل اوست. این عمل به عنوان پیش نیاز خود، وجود مواد شناخته شده ای را دارد که به سمت آن هدایت می شود و نه تنها آن را تکثیر می کند، نه تنها با افزودن مواد جدید به آن گسترش می یابد، بلکه به طور قابل توجهی پردازش و تبدیل می شود. آنچه توسط هر نسل در عرصه علم و فعالیت معنوی ایجاد می شود میراثی است که رشد آن حاصل پس انداز همه نسل های گذشته است، پناهگاهی که همه نسل های بشری هر آنچه را که به آنها کمک کرده است با سپاس و شادمانی در آن قرار داده اند. مسیر زندگی را که در اعماق طبیعت و روح یافتند. این ارث، هم وصول ارث است و هم تصرف در این ارث. روح هر نسل بعدی، جوهره معنوی آن است که به چیزی آشنا شده است، اصول، تعصبات و غنای آن. و در عین حال این ارث دریافتی توسط نسلی که آن را دریافت کرده به سطح ماده فعلی کاهش می یابد که توسط روح تغییر یافته است. آنچه بدین ترتیب به دست می آید تغییر می کند و مواد فرآوری شده، دقیقاً به این دلیل که پردازش می شود، غنی شده و در عین حال حفظ می شود.

این نیز موقعیت و فعالیت دوران ما و هر دوره دیگری است: ما علم از قبل موجود را درک می کنیم، آن را جذب می کنیم، با آن تطبیق می دهیم، و بدین وسیله آن را بیشتر توسعه می دهیم و به سطحی بالاتر می بریم. با جذب آن، آن را به چیزی از خودمان تبدیل می کنیم، برخلاف آنچه قبلا بود. از این ماهیت خلاقیت، که شامل این واقعیت است که جهان معنوی موجود را به عنوان پیش نیاز خود دارد و با جذب کردن آن به خود، در عین حال آن را دگرگون می کند - به این ماهیت خلاقیت بستگی دارد که فلسفه ما بتواند وجود پیدا کند. فقط در رابطه با آنچه مقدم بر آن است و لزوماً از آن حاصل می شود; سیر تاریخ نه شکل گیری چیزهایی که برای ما بیگانه است، بلکه به ما نشان می دهد ما استشدن، شدن ماعلوم.

ماهیت رابطه ای که در اینجا نشان داده شده است، ماهیت ایده ها و سؤالاتی را که ممکن است در مورد وظیفه تاریخ فلسفه داشته باشیم، تعیین می کند. درک این رابطه همچنین هدف ذهنی مطالعه تاریخ فلسفه را برای ما روشن می کند. این هدف ذهنی قرار است با مطالعه تاریخچه این علم به خود این علم وارد شود. رابطه فوق بین تاریخ فلسفه و خود فلسفه نیز حاکی از اصولی است که باید ما را در تفسیر این تاریخ راهنمایی کند و بنابراین درک دقیق تر این رابطه باید یکی از اهداف اصلی معرفی ما باشد. البته در عین حال باید مفهوم هدفی را که فلسفه برای خود تعیین می کند نیز در نظر گرفت و حتی می توان گفت که این مفهوم باید مبنای تبیین قرار گیرد. و با توجه به این واقعیت که همانطور که قبلاً اشاره کردیم، تحلیل علمی این مفهوم در اینجا امکان پذیر نیست، توضیحاتی که در اینجا باید ارائه دهیم فقط می تواند هدف خود را این باشد که از طریق درک در مفهوم ماهیت آن را اثبات نکنند. شکل گیری فلسفه، بلکه برای ارائه اطلاعات اولیه در مورد آن.

این تبدیل شدن فقط غیرفعال نیست اصل و نسب، مشابه آنچه ما به عنوان مبدأ مثلاً خورشید، ماه و غیره تصور می کنیم. تنها حرکت در یک محیط مکانی و زمانی نیست که مقاومتی ایجاد نمی کند. نه. یک باور باستانی و ریشه‌دار معتقد است که تفاوت بین انسان و حیوان در اندیشه است. ما این باور را رها نمی کنیم. به نظر دومی، هر چه انسان در خود دارد که از فطرت حیوانی او شرافتمندتر است، به برکت اندیشه دارد; هر چیزی که انسان است، مهم نیست که چگونه به نظر می رسد، تنها به این دلیل است که فکر در آن عمل می کند و عمل کرده است. اما اگر چه فکر بنابراین ضروری، اساسی و مؤثر است، اما همچنان با چیزهای گوناگون سروکار دارد. با این حال، به بیان دقیق، عالی ترین فعالیت را باید آن فعالیت فکری دانست که نه دیگری را کاوش می کند و نه با دیگری مشغول است، بلکه به خود مشغول است - دقیقاً شریف ترین، که خود را جستجو کرد و خود را کشف کرد. تاریخی که پیش روی ما آشکار می شود، تاریخ یافتن خود اندیشه است، و با اندیشه وضعیت به گونه ای است که تنها با تولید خود، خود را می یابد: حتی این گونه است که تنها زمانی که خود را بیابد، وجود دارد و معتبر است. نظام‌های فلسفه این اعمال نسلی هستند و مجموعه‌ای از این اکتشافات، که در آن تفکر هدف خود را کشف خود قرار می‌دهد، نشان‌دهنده کار دو هزار و نیم ساله است.

اما اگر اندیشه، که اساساً اندیشه است، ابدی است، فی نفسه و برای خود موجود است، و هر چیزی که حقیقت دارد فقط در اندیشه است، پس چگونه این جهان فکری تاریخ پیدا می کند؟ تاریخ آنچه را که تغییر پذیر است، آنچه را که گذشته و به شب گذشته رفته است، به تصویر می کشد که دیگر وجود ندارد. یک فکر واقعی و ضروری - و فقط چنین فکری در اینجا مورد بحث است - نمی تواند دستخوش تغییر شود. این موضوع ابتدا باید مورد توجه ما قرار گیرد. اما، ثانیاً، مطمئناً باید به ذهنمان خطور کند که بسیاری از محصولات مهم خلاقیت دیگر نیز وجود دارند، که آنها نیز نشان دهنده آثار فکری هستند و اما ما آنها را از توجه خود خارج می کنیم. اینها دین، تاریخ سیاسی، حکومت، هنر و علوم هستند. سؤال این است: این آثار فکری با آثاری که موضوع ما را تشکیل می دهند، چه تفاوتی دارند؟ و در عين حال مي پرسد: در تاريخ چه نسبتي با هم دارند؟ در مورد این دو سؤال باید هر آنچه لازم است گفت تا بتوانیم به چه معنا در اینجا تاریخ فلسفه ارائه می شود، جهت گیری کنیم. علاوه بر این، ثالثاً، لازم است قبل از پرداختن به جزئیات، یک نگاه کلی داشته باشیم. در غیر این صورت ما کل را به دلیل جزئیات، جنگل را به دلیل درختان، یا فلسفه را به دلیل سیستم های فلسفی نخواهیم دید. روح مستلزم آن است که او باید یک ایده کلی از هدف و هدف کل داشته باشد تا بداند چه چیزی باید انتظار داشته باشد. همانطور که می‌خواهیم چشم‌انداز را به‌عنوان یک کل بررسی کنیم، که وقتی شروع به پرداختن به بخش‌های منفرد آن می‌کنیم ناپدید می‌شود، روح نیز می‌خواهد رابطه نظام‌های منفرد فلسفه را با جهان‌شمول ببیند. زیرا اجزای منفرد در واقع ارزش اصلی خود را تنها از طریق ارتباط با کل دارند. این در مورد چیزی بیش از فلسفه و سپس به تاریخ آن صدق نمی کند. در تاریخ، ممکن است به نظر برسد، این استقرار جهانی تا حدودی کمتر از علم به معنای واقعی کلمه ضروری است. زیرا در نگاه اول به نظر می‌رسد که تاریخ مجموعه‌ای متوالی از رویدادهای تصادفی است که در آن هر واقعیت به تنهایی و کاملاً جدا از دیگران است و فقط یک ارتباط موقت بین آنها را به ما نشان می‌دهد. اما در تاریخ سیاسی ما به این راضی نیستیم. ما یک ارتباط ضروری را در آن تشخیص می دهیم، یا حداقل احساس می کنیم، که در آن رویدادهای فردی جایگاه ویژه و رابطه خود را با یک هدف خاص دریافت می کنند و بنابراین معنا پیدا می کنند. زیرا آنچه در تاریخ قابل توجه است، تنها به دلیل ارتباطش با جهانی معین و ارتباطش با آن مهم است. بنابراین، داشتن این جهانی در برابر چشمان خود به معنای درک معنی است.

بنابراین در مقدمه خود فقط به نکات زیر می پردازم.

اولین وظیفه ما شفاف سازی خواهد بود جوهره تاریخ فلسفه: توجه به معنای آن، مفاهیمو اهداف؛ و از اینجا نتیجه گیری در رابطه با راه تفسیر آن. به ویژه، از اینجا به جالب ترین سؤال در مورد رابطه تاریخ فلسفه با خود علم فلسفه پاسخ خواهیم داد، یعنی از اینجا خواهیم دید که نه تنها رویدادهای بیرونی و اتفاق افتاده ای را که تشکیل می دهند به تصویر می کشد. محتوا، اما چگونگی ورود خود محتوای تاریخی به علم فلسفه را نشان می دهد. که تاریخ فلسفه خود علمی است و حتی بیشتر بگوییم، در اصل به یک علم فلسفه تبدیل می شود.

دوما، باید دقیق تر ایجاد کنیم خود مفهوم فلسفهو از این مفهوم باید آنچه را که باید به عنوان فلسفه از جنبه های بی پایان مادی و متنوع فرهنگ معنوی مردم جدا کرد، استنتاج کنیم. به هر حال، صرف نظر از هر چیز دیگری، دین و اندیشه های موجود در آن و در مورد آن، به ویژه آنهایی که شکل اساطیر را به خود گرفته اند، به دلیل مطالبی که دارند، و همچنین بقیه علوم، افکار یونانیان در مورد دولت، وظایف، قوانین و غیره، به دلیل شکل آنها به فلسفه نزدیک هستند، که به نظر می رسد تاریخ این علم باید دامنه ای کاملاً نامشخص داشته باشد. ممکن است تصور شود که تاریخ فلسفه باید همه این افکار را در نظر بگیرد. به بیان دقیق، چه چیزی را فلسفه و فلسفه ورزی نمی نامیدند؟ از یک طرف، ما باید نگاه دقیق تری داشته باشیم اتصال نزدیک، که در آن فلسفه با حوزه های مرتبط با آن، با دین، هنر، سایر علوم و همچنین با تاریخ سیاسی قرار دارد. از سوی دیگر، وقتی حوزه فلسفه را به درستی تعیین کنیم، در کنار تعریف فلسفه چیست و چه چیزی در حوزه آن قرار می گیرد، آن را نیز دریافت خواهیم کرد. نقطه شروعتاریخ آن را که باید از آغاز دیدگاه ها و آرمان های سرشار از اندیشه دینی متمایز کرد.

خود مفهوم موضوع که پس از بررسی این دو سؤال به دست می آید، باید مسیر تحقق تکلیف سوم را ترسیم کند، باید ماهیت نمای کلی سیر این تاریخ و تقسیم آن به دوره های لازم را مشخص کند. این تقسیم بندی باید آن را به عنوان یک کل پیشروی ارگانیک، یک پیوند عقلانی نشان دهد، و تنها به برکت این، تاریخ فلسفه خود شأن یک علم می یابد. اما در عین حال، من به انواع تأملات در مورد سودمندی تاریخ فلسفه و روش های دیگر تفسیر آن نمی پردازم. مزایا در حال حاضر آشکار است. در نهایت من همچنان صحبت خواهم کرد در مورد منابعتاریخ فلسفه، از آنجایی که به یک رسم تبدیل شده است.

سخنرانی در مورد تاریخ فلسفهگئورگ هگل

(هنوز رتبه بندی نشده است)

عنوان: سخنرانی در تاریخ فلسفه
نویسنده: گئورگ هگل
سال: 1837
ژانر: فلسفه، کلاسیک خارجی، ادبیات آموزشی خارجی، ادبیات قرن نوزدهم

درباره کتاب «سخنرانی‌هایی درباره تاریخ فلسفه» اثر گئورگ هگل

"سخنرانی در تاریخ فلسفه" اثری سه جلدی از گئورگ ویلهلم فردریش هگل (1770 - 1831) - فیلسوف آلمانی، یکی از بنیانگذاران فلسفه کلاسیک آلمان، نظریه پرداز ثابت فلسفه رمانتیسم است. هگل در اثر بنیادی خود پیوند ناگسستنی موضوع علم و تاریخ آن را نشان می دهد. فلسفه سخت ترین است: اختلاف نظرهای ابدی در مورد چیستی آن منجر به عدم قطعیت مفاهیم اساسی می شود. با وجود این، تفکر فلسفی در طول قرن ها با موفقیت توسعه یافته است. مسئله حقیقت معارف مهمترین عامل پیشرفت آن شد. گئورگ هگل یک سیستم فلسفی قدرتمند پانلوژیسم را ایجاد کرد که در آن نیروی محرکه خودسازی عقل محض یا مطلق است. او به عنوان یک ماده ایده آل عمل می کند. از نظر هگل تبدیل آن به روح مطلق وظیفه توسعه جهانی است. ایده های فیلسوف بزرگ آلمانی در آثار او "آموزه وجود"، "آموزه ذات"، "آموزه مفهوم" تجسم یافت.

در وب سایت ما درباره کتاب های lifeinbooks.net می توانید به صورت رایگان و بدون ثبت نام کتاب "سخنرانی هایی در مورد تاریخ فلسفه" اثر گئورگ هگل را با فرمت های epub، fb2، txt، rtf، pdf برای iPad، iPhone، Android و Kindle به صورت آنلاین مطالعه کنید. . این کتاب لحظات دلپذیر زیادی را برای شما به ارمغان می آورد و لذت واقعی از خواندن را برای شما به ارمغان می آورد. شما می توانید نسخه کامل را از شریک ما خریداری کنید. همچنین، در اینجا آخرین اخبار دنیای ادبی را می یابید، بیوگرافی نویسندگان مورد علاقه خود را یاد می گیرید. برای نویسندگان مبتدی، بخش جداگانه ای با نکات و ترفندهای مفید، مقالات جالب وجود دارد که به لطف آن شما خودتان می توانید دست خود را در صنایع دستی ادبی امتحان کنید.