Прочетете Псалтира с руски превод. Преводи на Псалтира на руски език. Нека да разгледаме примерите
Най-после слугите на Господа Давид, които пееха на Господа думите на тази песен в деня, когато Господ го избави от ръката на враговете му и от ръката на Саул, и каза: 17. И накрая, Псалм на Давид, 18. И накрая, Псалм на Давид, 19. Псалм на Давид, 20. В края, за застъпничеството на утрото, Псалм на Давид, 21. Псалм на Давид, 22. Псалм на Давид, в първия ден от седмицата, 23. Катизма четвърта. Псалм на Давид, 24. Псалм на Давид, 25. Псалм на Давид, преди помазанието, 26. Псалм на Давид, 27. Псалм на Давид, за преместването на скинията, 28. Псалом, песен за обновлението на Давидовия дом, 29. В края, псалом на Давид, в бяс, 30 Псалм на Давид, за поука, 31.Катизма пета. Псалм на Давид, не е записан сред евреите, 32. Псалмът на Давид, изпят от него, когато се престори на луд пред Авимелех; и той го пусна, и той си отиде, 33. Псалм на Давид, 34. И накрая, слуги на Господ Давид, 35. Псалм на Давид, 36.Катизма шеста. Псалм на Давид, за спомен за съботата, 37. И накрая, Idifumu. Песен на Давид, 38. И накрая, Псалм на Давид, 39. И накрая, Псалм на Давид, 40. И накрая, като урок за синовете на Корей, псалм на Давид не е написан сред евреите, 41. Псалм на Давид, не е записан сред евреите, 42. Накрая, синовете на Корей, за поука, псалм, 43. В крайна сметка за тези, които се променят, синовете на Корей, като урок, песен за Любимия, 44. Накрая, синовете на Корей, за мистериите, Псалм 45. Катизма седма. В крайна сметка, синовете на Корей, Псалм 46. Псалм, песен на децата на Корей, на втория ден от седмицата, 47. В крайна сметка, синовете на Корей, Псалм 48.Псалом на Асаф, 49. И накрая, псалом на Давид, изпят от него, след като пророк Натан дойде при него; 2 След като Давид влезе при Витсавее, жената на Урия, на 50 години. До края, до учението на Давид; Накрая, за малелетите, в учението на Давид, 52. Накрая песента на Давид, за учение; В края, песен, в учението, Асаф, 54. Катизма осма. И накрая, за хората, отстранени от светите места, Давид, за писане на стълба, когато беше държан от чужденци в Гет, 55. В крайна сметка, нека не унищожите Давид, защото пишеше на стълба, когато избяга от Саул в пещерата, 56. В крайна сметка, за да не унищожите Давид, защото пише на стълба, 57. В крайна сметка, за да не унищожите Давид, за това, че пише на стълба, когато Саул изпрати войници да дебнат в дома му, за да го убият, 58. Накрая, за тези, които се променят, за писане на Давидовия стълб, като урок; Накрая, песен, Давид, 60. И накрая, чрез Idithum, Псалм на Давид, 61. Псалом на Давид, когато той беше в пустинята на Юдея, 62. И накрая, Псалм на Давид, 63. Катизма девета. И накрая, псалом, песен на Давид, песен на Еремия и Езекил, хората, които бяха заточени, когато се готвеха да напуснат плен, 64. В края, песен, псалом на възкресението, 65. В края, псалом, песен на Давид, 66. В края, псалом, песен на Давид, 67. В крайна сметка за тези, които се променят, Псалм на Давид, 68. Накрая Давид, в спомен, че Господ го спаси, 69. Катизма десета. Псалмът на Давид, синовете на Йонадав и първите пленници, не е записан сред евреите, 70. За Соломон, Псалм на Давид, 71. Песните на Давид, сина на Есей, свършиха. Псалм на Асаф, 72. Като урок, Асаф, 73. В крайна сметка, за да не унищожите, псалом, песен на Асаф, 74 И накрая, псалом на Асаф, песен на асирийците, 75. И накрая, чрез Idithum, псалм на Асаф, 76. Катизма единадесета. За напътствие, Асаф, 77.Псалом на Асаф, 78. В крайна сметка, за тези, които се променят, откровението на Асаф, 79. Накрая, за лина, псалом на Асаф, 80.Псалом на Асаф, 81. Песен, псалм на Асаф, 82. Накрая за линовете на синовете на Корей, Псалм 83. В крайна сметка, синовете на Корей, псалм 84. Катизма дванадесета. Молитвата на Давид, 85. Синове на Корей, псалм, песен, 86. Песен, псалм, на синовете на Корей, за края, върху малет, за отговора, за учението, на Еман израелеца, 87. Като урок, израилтянинът Етам, псалм, 88. Молитва на Мойсей, Божия човек, 89. Песен на възхвала, не е записана сред евреите, 90. Катизма тринадесета. Псалм, песен, в съботния ден, 91. В деня преди съботата, когато земята беше пълна, песента на хваление на Давид, 92. Псалм на Давид, на четвъртия ден от седмицата, 93. Песен на възхвала на Давид, не е записана сред евреите, 94. Песента на възхвала на Давид, когато къщата е построена след плена, не е записана сред евреите, 95. Псалмът на Давид, когато земята му беше заселена, не е записан сред евреите, 96. Псалм на Давид, 97. Псалм на Давид, 98. Псалм на Давид, възхвала, 99. Псалм на Давид, 100. Катизма четиринадесета. Молитвата на бедния, когато той се обезсърчи и излее молитвата си пред Господа, 101. Псалм на Давид, 102. Псалом на Давид, за съществуването на света, 103.Алилуя, 104. Катизма петнадесета.Алилуя, 105. Алилуя, 106. Песен, Псалм на Давид, 107. До края, Псалм на Давид, 108. Катизма шестнадесета. Псалм на Давид, 109.Алилуя, 110. Алилуя, Агиево и Захария, 111.Алилуя, 112. Алилуя, 113. Алилуя, 114. Алилуя, 115. Алилуя, 116. Алилуя, 117. Катизма седемнадесета. Катизма осемнадесета. Песен на възхода, 119. Песен на изкачването, 120. Песен на изкачването, 121. Песен на възхода, 122. Песен за възнесението, 123. Песен на изкачването, 124. Песен за възнесението, 125. Песен на изкачването, 126. Песен за възнесението, 127. Песен на изкачването, 128. Песен за възнесението, 129. Песен на възхода, 130. Песен за възнесението, 131. Песен за възнесението, 132. Песен на изкачването, 133. Катизма деветнадесета.Алилуя, 135. Давид, чрез Еремия, 136. Псалом на Давид, Агей и Захария, 137. В края, Давид, псалм на Захария, в дисперсията, 138. В края Псалм на Давид, 139. Псалм на Давид, 140. За учението на Давид, когато се молеше в пещерата, 141. Псалом на Давид, когато синът му Авесалом го преследва, 142. Катизма двадесета. Псалм на Давид, за Голиат, 143. Песен за възхвала на Давид, 144. Алилуя, Агей и Захария, 145.Алилуя, 146. Алилуя, Агей и Захария, 147. Алилуя, Агей и Захария, 148.Алилуя, 149. Алилуя, 150. Този псалм е написан специално от Давид, извън броя на 150 псалма, за единоборство с Голиат.Коментари Списък на литературата, използвана при съставянето на коментари Списък на приетите съкращения за книгите от Стария и Новия заветКъм читателя
Псалтирът на св. пророк и цар Давид е една от свещените книги на Стария завет, в гръцката и славянската традиция, състояща се от сто петдесет и един псалма. Самата гръцка дума („псалтир“) означава музикален инструмент с 10–12 струни, а думата „псалм“ (букв.: „тракане“) е песен, която се изпълнява при свирене на псалтир.
Книгата Псалми се основава на псалми, създадени от цар Давид през 11-10 век преди раждането на Христос. Те съдържат ехо от много събития от живота му. Останалите псалми са написани по-късно, по различно време, от наследниците на цар Давид, „диригенти на хор“, които имат поетични и пророчески дарби. Пророкът и цар Давид, великият вдъхновен поет, в книгите на Светото писание се нарича „верен човек“ (), който „с цялото си сърце“ възхвалява своя Създател (). Неговите псалми като че ли задават тона на всички следващи, поради което целият псалтир обикновено се нарича Давидов.
Псалтирът е в основата на старозаветното богослужение: той се чете и пее в скинията, а след това в Йерусалимския храм. През 5 век пр. н. е. свещеникът Ездра, когато съставя старозаветния канон, обединява псалмите в една книга, запазвайки литургичното им разделение. В продължение на Стария завет още от първите векове Псалтирът става най-важната богослужебна книга на християнската църква.
В Православната църква псалтирът се слуша на всяка утринна и вечерна служба; чете се изцяло седмично, а през Великия пост - два пъти седмично. Псалтирът е основният източник на повечето сутрешни и вечерни молитви; стиховете на псалмите формират основата за всички последователности на публично и лично богослужение. Още от първите векове на християнството има практика на лично четене на Псалтира.
От древни времена Псалтирът е привличал много специално, изключително внимание от учителите на Църквата. Тази книга се възприема като съкратено повторение на всичко, което се съдържа в Библията - исторически разказ, назидание, пророчество. Едно от основните предимства на псалмите се счита за пълното отсъствие на дистанция между читателя и текста: всеки молещ се произнася думите на псалмите като свои собствени, псалмите отразяват движенията на душата на всеки човек, в тях може да се намери духовен съвет за всички случаи: „Всичко, което е полезно във всички книги на Светото писание, казва светецът, което съдържа книгата на псалмите. Тя пророкува за бъдещето, припомня събития, дава закони за живота, предлага правила за дейност. С една дума, Псалтирът е обща духовна съкровищница от добри наставления и всеки ще намери в него в изобилие това, което му е полезно. Тя също лекува стари духовни рани и дава бързо изцеление на наскоро ранените; той укрепва слабите, защитава здравите и унищожава страстите, които владеят душите в човешкия живот. Псалмът носи спокойствие на душата, създава мир и укротява бурните и непокорни мисли. Той смекчава гневната душа и дава целомъдрие на похотливата. Псаломът завършва приятелството, обединява разпръснатите и помирява воюващите. На какво не ви учи Псалтирът? От тук ще познаете величието на смелостта, строгостта на справедливостта, честността на целомъдрието, съвършенството на благоразумието, формата на покаянието, мярката на търпението и всяко добро нещо, което назовете. Тук има съвършена теология, има пророчество за идването на Христос в плът, има заплаха от Божия съд. Тук се внушава надеждата за Възкресението и страхът от мъките. Тук се обещава слава, разкриват се тайни. Всичко е в книгата на псалмите, като в голяма и вселенска съкровищница” ( Св. Василий Велики.Беседа върху първи псалом).
„Книгата на Псалмите заслужава специално внимание и изучаване в сравнение с други книги на Светото писание“, пише Свети Атанасий Александрийски. „В него всеки може да намери като в рая всичко необходимо и полезно за него.“ Тази книга ясно и подробно описва целия човешки живот, всички състояния на духа, всички движения на ума и няма нищо в човека, което да не съдържа в себе си. Искаш ли да се покаеш, да се изповядаш, потискат ли те скръбта и изкушението, гонят ли те или строят подвизи срещу теб? дали ви е обзело униние, тревожност или нещо подобно; стремиш ли се да превъзхождаш в добродетелта и виждаш ли, че врагът ти пречи; Искате ли да хвалите, благодарите и прославяте Господ? „В Божествените псалми ще намерите инструкции относно всичко това“ ( Св. Атанасий Александрийски.Послание до Марцелин относно тълкуването на псалмите.
“...В Псалтира ще намерите безброй благословения”, казва св. Йоан Златоуст. - Изпадал ли си в изкушение? "В нея ще намерите най-добрата утеха." Паднал ли си в грях? - Ще намерите безброй лекове. Изпадане в бедност или нещастие? - Ще видите много кейове там. Ако си праведен човек, оттам ще получиш най-сигурното подкрепление, ако си грешник, най-действената утеха. Ако се възгордяваш от добрите си дела, там ще се научиш на смирение. Ако греховете ви ви потопят в отчаяние, там ще намерите голямо насърчение. Ако имате царска корона на главата си или се отличавате с висока мъдрост, псалмите ще ви научат да бъдете скромни. Ако си богат и известен, псалмистът ще те убеди, че няма нищо велико на земята. Ако си поразен от мъка, ще чуеш утеха. Виждаш ли, че някои тук се радват на щастие недостойно, ще се научиш да не им завиждаш. Виждаш ли, че праведните търпят бедствия заедно с грешниците, ще получиш обяснение за това. Всяка дума там съдържа безкрайно море от мисли" ( Св. Йоан Златоуст.Коментар на Посланието до римляните. Разговор 28).
Но стойността на песните на Дейвид се крие не само в способността да достигнат до дълбините на всяко сърце. Те носят в себе си нещо още по-голямо, те зърват тайната на Божествения план за човека, тайната на Христовите страдания. Цели псалми са смятани от светите отци на Църквата за месиански, като пророчества за идващия Месия. В псалмите ни се разкрива пълният състав на учението за нашия Господ Иисус Христос и светата Църква.
* * *
Според свидетелството на преподобни Нестор Летописец, Псалтирът, като книга, необходима за богослужението, е преведен на славянски език през 9 век от светите равноапостоли Кирил и Методий от гръцкия църковен текст на Седемдесет тълкуватели - превод на Библията, извършен от еврейския препис в края на 3 век пр.н.е. Благодарение на светите братя Свещеното писание става достояние на славянските народи и новопокръстените християни започват да извършват богослужения на родния си език.
Псалтирът, чиито молитви са включени във всяка литургична служба, веднага се превърна в любимото четиво на руския народ, основната образователна книга в древна Рус. Човек, който изучаваше Псалтира, се смяташе за „книжен“ - грамотен, способен да чете други книги и да разбира богослужението, което беше духовната основа на цялата структура на живота.
След като се научиха да четат от Псалтира, руският народ вече не се разделяше с него. Във всяко семейство имаше тази свещена книга, която се предаваше от баща на деца. Псалтирът придружава човек през целия му живот: той се чете не само у дома, но и се взема със себе си на пътувания, за молитва и назидание; над тежко страдащите болни се четат псалми; Обичаят да се чете Псалтир за мъртвите, датиращ от първите времена на християнството, е запазен и до днес. Уставите на много манастири все още предписват четенето на „неразрушимия псалтир“.
Във връзка с Часослова – колекция от последования във връзка с конкретно време на богослужение – и избрани тропари и кондаки, Псалтирът приема формата на Книгата на книгите, предназначена за богослужение в храма. Псалтирът с добавяне на светоотечески тълкувания се нарича тълковна книга. Предназначена е за лично четене и дава ръководство за правилното разбиране и разбиране на исторически неясни и пророчески пасажи от свещения текст.
* * *
Църковнославянският език е скъпоценно наследство, възприето от нас по предание от нашите предци заедно с благодатните дарове на светата Православна църква. Създаден от св. Кирил и Методий именно за да се превърне в словесна плът на мисълта и молитвата, този мощен, образен, величествен език е свещен за нас, никога не се използва в ежедневието, за да изрази ежедневните нужди. Там се осъществява тайнственото общение на всеки православен християнин с Бога.
За съжаление, сегашното поколение се оказа откъснато от вековните традиции на руската култура. Руският книжовен език, един от основните фактори на руското самосъзнание, претърпя жестока реформа, а животворният църковнославянски, който го подхранваше в продължение на много векове, беше изваден от рамките на училищното образование и се преподаваше само в малки богословски училища. образователни институции. В резултат на това се е променила йерархията на езиковите ценности, нарушена е целостта на светогледа, отличаващ православното съзнание, в съзнанието на много хора е прекъсната кръвната връзка между руския книжовен език и църковнославянския и имаме трудности да слушаме езика на свещените книги.
Нашите предци са разбирали да се научат да четат като първа стъпка към познаването на Бога. В продължение на векове много поколения руски хора овладяват родния си език, използвайки църковнославянската грамотност. Душата на детето, усвоило основите на родната си реч от църковния буквар или псалтира, от ранна възраст усвоява вдъхновени глаголи и се настройва за възприемане на Божественото учение. В едно от древните издания на Книгата на часовете, в инструкции към мъдрия читател, се казва: „Каквото и фино детство да бъде преподавано, грохналата старост го оставя неудобно: тъй като поради нарастващата честота на аферите, обичай, възприет и над дълъг период от време разположението е установено, природата има сила. По същия начин и православните трябва усърдно да бдят за децата си, за да не се научат още от ранна детска възраст на сквернословие, на срамна реч и на суетна грандомания, които са душегубни... но както през пролетта на живота си нивите сърцата им са натежали от учение и семената на Божието слово, посято от учението, с радост приемат, ако искате да съберете подхранващи душата класове в годината на реколтата и тези плодове в изобилие и тук живеят през зимата на старостта честно, и в небесната житница през безкрайната вечност време, за да бъде изпълнено... Молитвата е глагол към Бог, четейки Божия разговор с вас: Винаги, когато четете, Бог говори с вас, и винаги, когато се молите, вие говорите с Бога и твоята жертва е угодна на Него, но за теб тя е силна помощ в труда и в битката с демона, защото за това е непоносима тояга и много остър меч, дори и чиста скръб да бъде изпратена на сърце, то пронизва небесата и оттам не се връща напразно, а снася дарове на благодатта, които вразумяват ума и спасяват души.”
Създаден от вдъхновението на Светия Дух, църковнославянският език, който първоначално е имал доктринална цел, предназначен да изразява богословски истини, молитвени движения на душата и най-фините нюанси на мисълта, ни учи да разбираме духовния смисъл на нещата и събитията. ; С цялата си структура и дух езикът на нашата Църква издига човека, като му помага да се издигне от ежедневието в сферата на висшето, религиозно чувство.
Историята на разбирането на руското църковно-религиозно съзнание за дълбочината на значението на Стария и Новия завет неизменно съчетава две тенденции: желанието за пълно и точно възпроизвеждане на оригиналните свещени книги и желанието да ги направи разбираеми за руския народ.
Работата по превод на текста на Библията винаги е била неразделна част от развиващия се църковен живот. Още в края на 15 век руското общество разполага не само със славянски превод на гръцки ръкописи, които възпроизвеждат текста на Седемдесетте тълкуватели, но и с превод на някои книги от латинската Вулгата с неканонични книги, включени в то (така нареченото Генадиево издание) и публикувано през 1581 г. в Острожската славянска Библия синтезира латинската традиция на Генадиевата Библия с корекции, направени според гръцкия текст. През 18 век славянската Библия е върната в първоначалния си канал на гръцката традиция: указът на Петър I от 14 ноември 1712 г. нарежда славянската Библия да бъде приведена в съответствие с превода на Седемдесетте тълкуватели и тази задача е практически завършен през Елизабетинската епоха.
По-късно, когато поради естественото развитие на руския език църковнославянската Библия престана да бъде общо разбираема, един от начините за необходимо изясняване на църковнославянския текст започна да бъде отпечатването му успоредно с руския превод. В този вид вече са издадени Евангелието, Великият канон на св. Андрей Критски и някои молитвеници. Съвсем очевидно е, че Псалтирът също има нужда от такова издание.
Пълният превод на Библията на руски е извършен в началото на 19 век. Тази работа е започната от Руското библейско общество с книгите на Новия завет (1818 г.) и Псалтира (1822 г.) и е завършена през 1876 г., когато пълният руски текст на Библията е публикуван в синодалното издание. При цялото огромно и неоспоримо значение на този превод, който използваме и до днес, той не би могъл да улесни адекватно за читателя разбирането на библейските текстове, включени в кръга на църковната и официалната употреба: първо, съставителите на публикацията бяха ръководени от предимно от еврейския текст, на места той не съвпада с гръцкия, от който изхождат преводачите на Библията на славянски език; второ, преводната сричка не пресъздава тържественото и поверително звучене на славянския превод.
Неадекватността на руския превод към литургичния текст се усеща най-остро в Псалтира. Опитите за превод на гръцкия псалтир на руски бяха направени след издаването на синодалното издание от Негово Високопреосвещенство Порфирий (Успенски) и професор П. Юнгеров. По своя стил, по-емоционален от синодалния текст, но недостатъчно издигнат, наситен с разговорни изрази, преводът на преподобни Порфирий (1893), направен от гръцки източник, не може да служи като аналог на църковнославянския псалтир. П. Юнгеров, който публикува нов руски превод на Псалтира през 1915 г., се заема да доближи превода на гръцкия Псалтир до славянската традиция. Преводът на Юнгеров е интересен и ценен преди всичко като работа на текстов критик: ученият идентифицира гръцката църковно-ръкописна традиция, на която се основава църковнославянският псалтир, и същевременно отбелязва някои незначителни разлики между тях. Преводът е семантично точен и добре коментиран, но стилово наподобява междуредов превод за научна употреба: езикът му е тежък, муден, безкръвен и не отговаря на възвишената лирична интонация на оригинала.
Междувременно за обмислено частно четене, особено за човек, който прави първите стъпки в изучаването на църковнославянския език, е необходим руски литературен превод, който по своята структура и стилистични изразни средства е близък до славянския псалтир, предоставяйки първото ръководство и помощ за четене на боговдъхновената книга на църковнославянски език.
Предлаганата на вниманието на читателя публикация представя „традиционния“ славянски псалтир. Църковнославянският текст на Псалтира, включително молитви за катизми и молитви след прочитане на няколко катизми или целия псалтир, е отпечатан в пълно съответствие със синодалните издания, запазвайки структурата и всички традиционни характеристики на публикуването на богослужебни текстове в църковнославянския печат. . Псалмите са отпечатани с паралелни преводи, които са направени директно от църковнославянския език. Преводът е извършен от Е. Н. Бирукова († 1987) и И. Н. Бируков през 1975–1985 г. Вдъхновител на този труд в неговия начален етап е проф. Б. А. Василиев († 1976), който оказва неоценима помощ на преводачите с текстовите си консултации.
Преводачите се стремяха не само да помогнат на нашите съвременници да проникнат в духа и смисъла на Псалтира, но и да създадат равноритмичен превод, който да се чете свободно с всички интонации, присъщи на славянския текст, неговите образи и епитети. Преводачите внимателно дешифрираха изображения и фрази, които бяха неразбираеми без тълкуване в духа на древния паметник, подчертавайки такива вложки с курсив. При работата са взети под внимание: преводът на П. Юнгеров с ценните му бележки под линия; Синодален превод; превод епископ Порфирий (Успенски); „Тълкуване на 118-ия псалом“ от св. Теофан, Затворникът на Вишенски; Тълковен псалтир от Евтимий Зигабен; светоотечески тълкувания на светиите Атанасий Велики, Кирил Йерусалимски, Василий Велики, Йоан Златоуст, Григорий Нисийски, Теодорит Кирски и други учители на Църквата, разкриващи в своите произведения както прякото, историческо значение на текста, така и неговата символика и пророческо значение.
Подхождайки към свещения текст с голямо благоговение, но страхувайки се от прозаизми и буквализми, преводачите в редки случаи са били принудени да се отклоняват от синтактичната структура на църковнославянския псалтир и, запазвайки точността на смисъла, прибягват до малки перифрази и пренареждане на думите според към логиката на съвременния руски език.
Преводът беше проверен с гръцкия текст на Седемдесетте тълкуватели от Т. А. Милър и тя също така състави бележки, фокусирани върху светоотеческата традиция, предназначени да покажат историческия контекст и символичното значение на отделни стихове от Псалтира, както и да обяснят образите, които са неясни за съвременния читател.
През 1994 г. този превод на Псалтира е благословен за издаване от Негово Високопреосвещенство Йоан, митрополит Санкт Петербург и Ладога, който оглавява Литургичната комисия към Светия Синод на Руската православна църква.
Книгата на Псалмите е преведена на много езици по света. На руски можете да намерите църковнославянския превод, Синодалния превод, превода на Павел Юнгеров и др. Поетът и публицистът Юлия Руденко разказва как се различават. Например взехме Псалм 99.
История
В сравнение с първия цар на Израел, Саул, зрял съпруг и баща, силен и силен воин, цар Давид по време на „помазанието“ беше крехък младеж, който талантливо свиреше на киннор, струнен инструмент. На Давид обаче не му липсваше смелост и изобретателност - просто си спомнете легендата за победата му над великана на вражеските филистимци Голиат. И все пак Давид проправи пътя към вечността за себе си именно със своите хвалебствени песни и призиви към Бога, а не с битки. Още в Русия те се наричат псалми, тъй като един от струнните музикални инструменти на израилтяните е псалтирионът, а на гръцки „псалм“ означава песен.
Младият Давид играе кинор пред цар Саул. Н. Загорски, 1873 г
Много поколения след руския княз Владимир Червеното слънце, който насилствено въвежда християнството в Киевска Рус, се учат на грамотност и вяра от псалтира. Като задължителна част от Стария и Новия завет, псалтирът от 150 (+1) песни твърдо е влязъл в съзнанието на християните и по-специално на православния човек. Но дали всички разбират значението на псалмите? Този въпрос измъчваше най-прогресивните научни умове на руските филолози от последните векове. Именно на нас, съвременниците, които не са запознати със староцърковнославянския език, а още повече със старогръцки или иврит, ни е особено трудно, ако възнамеряваме да разберем същността на изпятото от Давид и неговите последователи. И въпреки че старейшините в такива случаи обясняват: „... всичко ще се открие своевременно” (Сир. 39:22), нека се придвижим малко към познанието, за да хвърлим светлина върху някои от съществуващите преводи на литургията. Псалтир.
„Още не е избухнала зората,
И аз вече стоях с арфата;
Душата жадува за молитва,
И духът ми пламна от вяра,”
Такива редове се раждат при мисълта за цар Давид от руския поет декабрист Фьодор Глинка през 18 век. Много преди момента, в който нашите литературни класици решават да подложат текстовете на псалмите на римувана обработка за истинска песенност, Библията е донесена до славяните от седемдесет и двама гръцки старейшини-книжници. Септуагинта- така се казваше техният превод на божествената книга от еврейски на гръцки. Тоест всъщност текстът е преведен на старославянски от гръцки с някои грешки. Мина малко време - и в Русия се появи превод от оригиналния еврейски сборник, който беше наречен синодален и според който службите често се извършват в православните църкви дори и сега.
Но музиката е какофонична, а текстовете нямат рими. Факт е, че древните евреи, разбира се, не са имали постиженията на съвременната култура от последните три хиляди години. Пееха каквото им хрумне в момента. Изкуството като такова нямаше друга стойност освен разговора на душата и чувствата на човека с Бога. Възможно ли е да си представим такъв разговор между Давид, например: „Боже, тръгнахме на поход срещу филистимците, но те победиха, ние бяхме победени... Не, не, не така, звучи обикновено... Господи, чакай, малко ще го коригирам и ще пея по-красиво... Срещнахме филистимците на бойното поле, аз пръв хвърлих копието си по тях...”? Смешно е, нали? Народите живееха и се бореха искрено, без подготовка, без репетиции, без „свирене пред публика“. Пълна импровизация, импровизация и философията на постоянното търсене на смисъла на съществуването на земята. Ако имаше правила за изграждане на песни, те бяха много схематични и примитивни. Съвременните литературоведи, които са анализирали хвалебствени псалми, обикновено разграничават три форми на паралелизъм в тяхното писане. Но не мисля, че Давид и други древни евреи, които прославяха Бог с песните си, специално са работили върху фразите: „И така, тук използвах синоними, което означава, че в следващия стих ще се обърна към Бога чрез противоположни антоними... ”. Не, в днешната цивилизация е обичайно псалмите да се структурират за по-лесно разбиране. За синонимния, антитетичен и синтетичен паралелизъм, както и 20 катизми (части).
Появата на псалмите. Еврейски оригинал
Веднъж през 18 век Йохан Готфрид Хердер, известен немски писател от епохата на Просвещението, казал: „Струва си десет години да изучаваш иврит, за да прочетеш Псалм 104 в оригинал.“ Малко вероятно е вторият цар на Израел, Давид, да си е представял, че неговите музикални призиви към Бог ще бъдат редовно четени през следващите векове от огромна част от населението на света. Царят имаше трудната съдба на постоянни войни, борба с болести и нещастия в нехигиенични условия, което, честно казано, не беше лесно да се оцелее. И все пак Дейвид вдигна страната от колене, постигна нейния просперитет, а самият той доживя до 70-годишна възраст и умря случайно, спъвайки се по стълбите. Как да не мисли човек за божествената защита? Вярата му в Бог била толкова силна, че той не започнал нито един бизнес без Божията благословия. И изпълняваше молитвите си талантливо и вдъхновено, според стандартите на своето време, под музика. Неговите книжници записаха няколко псалма за него. Сегашните учени спорят за точния им брой, приблизително тази цифра е 78 от 150. Впоследствие някои вярващи и талантливи израелци започнаха да подражават на Давид. Например, авторите на Книгата на възхвалата, оцеляла до наши дни, са също Соломон (най-малкият син на Давид, наследник и трети цар на Израел), Мойсей (пророк, който се скиташе в пустинята в продължение на 40 години), Еман, Итън, Асаф (съратници на Давид) и др.
Четейки днес псалтира на Новия завет, адаптиран за православните през последните векове от различни преводачи, можете да насочите чистите си мисли към Бога, както са правили древните евреи. Но е трудно да си представим техния език, тяхното изражение и емоционалност. Експертите отбелязват, че оригиналните думи на Псалтира се състоят от две или три срички. Това беше характерно за обозначаване на специален ритъм - в крайна сметка Бог беше невидим и някъде високо в небето, което означава, че трябва да „посегнете“ към него. Песните, в които имаше молитви, възхвала на Господа, изповед, надежда за идването на спасителя Месия и покаяние за греховете, бяха изпълнени със страстни писъци. До 10 век сл.н.е. д. този текст е копиран многократно от писари на пергамент, като понякога претърпява някои промени. С течение на времето божествените химни започнаха да се пеят от огромен хор от левити и поклонници. „Гръцко-славянската поезия на псалмите“, казва историкът на културата Георгий Федотов, „е с различно качество от това в еврейския оригинал. Остротата е смекчена, болката е приглушена, викът е утихнал. Завеса от блясък е хвърлена върху бунтовната изповед на душата.”
Гръцки превод
Септуагинта, преводът на 72-мата старци, канонизирани от православната църква, също често се нарича LXX за кратко. Задачата е поставена от царя на Александрия Птолемей Филаделф. Учените оценяват този гръцки текст, писан през 3-ти - 2-ри век пр.н.е. д., от гледна точка на оригиналността на самостоятелна книга и нейното съответствие с точността на оригинала. И въпреки че Септуагинта се появи малко по-рано от окончателния канон на масоретския Танах (Библията), номерирането в тях напълно съвпада. Въпреки това предположението, че гръцкият превод е предназначен като междуредов превод на масоретския текст на Псалтира за емигрантските общности на евреи и евреи, беше изоставено с течение на времето. Твърде често гръцките преводачи си позволяваха свобода в тълкуванията по свое усмотрение, внасяйки нещо свое, лично. А самият речник на гръцкия език е широко пълен с абстрактни понятия, за разлика от понякога политически некоректните специфики на еврейския език. На някои места в Книгата на хвалебствията такава свобода е оправдана и полезна, но понякога тя е напълно ненужна, считана за ерес.
По удивителен и невероятен начин Псалтирът Септуагинта спечели голяма популярност сред хората, запознати с буквите, и затова беше пренаписван от време на време, което не може да се каже за еврейските пергаментови свитъци, които бяха доста пазени в тайна от непосветените.
Славянски преводи
Странно, все още има спорове относно националността на двама известни братя - Константин-Кирил и Методий. Българите вярват, че са българи, гърците - че са гърци. Както и да е, родените и живели във Византия братя също говореха славянски като свой. Веднъж, по молба на моравския княз Ростислав, братята превеждат няколко богослужебни книги на славянски (използвайки създадената от тях глаголица), включително Псалтир-Септуагинта. За това те пострадаха, тъй като Ватиканът вярваше, че пеенето на хвалебствени песни към Бога е разрешено само на три езика: иврит, гръцки и латински.
Ръкописите на Кирил и Методий се разпространяват на изток от Киевска Рус, което до известна степен също допринася за приемането на християнството тук. Но за съжаление тези книги не са оцелели. Но те повлияха на староцърковнославянските преводи, появили се през следващите векове. Подредбите са известни Митрополитите Алексий и Киприянкойто е живял през 14 век. Така нареченият превод на Генадиевски от Новгород от 15 век е оцелял до днес. Архиепископ Генадий. И през следващия 16 век се случи голямо събитие: в руското воеводство на Полско-Литовската общност Иван Федоров откри печатница. И първата книга, която той публикува, беше църковният сборник „Апостолът“, който включваше глави от Псалтира.
Разбира се, печатането беше стъпка напред в развитието на човешкото съзнание. Но не всичко, което беше публикувано, беше благословено от духовенството. Например през 1660г Йеромонах Симеон Полоцкисе осмели да подходи творчески към превода на Псалтира и да пренареди свещения текст с помощта на рима. Той отпечатва изданието в собствената си печатница, която за негово съжаление е забранена. Под голяма тайна едно от копията на тази книга отиде при младите Михаил Ломоносови служи като един от мотивите за страстното желание на младия човек за образование. Между другото, след като постигна успех в областта на науката, той самият се опита да пренареди Псалтира в рима по свой начин. Ето как звучи първият псалом на Ломоносов:
Блажен е този, който не отива на съвета на злите,
Не иска да следва стъпките на грешниците,
И с този, който води до унищожение,
Седнете в съгласувани мисли.
Приблизително по същото време това правят и неговите колеги по писатели Василий Тредиаковски, Василий Державин, Александър Сумароков и други.
От 17-ти век вярващите в Русия използват главно Елизабетинската Библия: по нареждане на Петър I духовенството започва да сравнява славянските преводи с иврит и Септуагинтата и завършва своята версия на текста при Елизабет. Оттогава до днес именно този псалтир се използва за богослужение в православните храмове.
Нека видим как се чете един от псалмите, 99 църковнославянски език:
Викайте към Бога, цяла земя, работете за Господа с радост, елате пред Него с радост. Знайте, че Господ е нашият Бог: Той ни създаде, не ние, но ние сме Негов народ и овце на Неговото пасбище. Влезте в портите Му с изповед, в дворовете Му с песен: изповядвайте Му се, хвалете името Му. Защото благ е Господ, милостта Му е вечна и истината Му е вечна.
Според мен тук вече почти всичко е ясно. И звучи изключително мелодично.
Първият руски синодален превод
Но руският език не стои неподвижен, а се развива и трансформира. Малко остана от славянското в него. Новите поколения престават да разбират смисъла на библейските изложения. И императорът Александър Iзаповяда на ръководния църковен орган, Светия синод: „Да се даде възможност на руснаците да четат словото Божие на техния естествен руски език, който е по-разбираем за тях от славянския диалект, на който се говорят книгите на светите отци . Нашите писания са публикувани." Светите личности поверяват процеса на Комисията на духовните училища, начело на която е назначен ректорът на Санкт Петербургската духовна академия Архимандрит Филарет Дроздов, в бъдеще - Московски митрополит. Тази версия на Псалтира стана достъпна за обикновените хора и те започнаха да я наричат Синодален.
Митрополит Филарет Дроздов
Но духовенството прие този печат враждебно. Защото според тях псалмите са били опростени до невъзможност. Може ли да се говори с Господ като с ближен? И така, поради неочакваната опозиция на духовенството срещу „словото на Филарет“, синодалният текст на Библията беше препоръчан само за домашно четене.
За сравнение, същият 99 псалм в синодалния превод:
Възкликни към Господа, цяла земя! Служете на Господа с радост, вървете пред лицето Му с възглас! Знайте, че Господ е Бог, че Той ни създаде и ние сме Негови, Неговите хора и овцете на Неговото пасбище. Влезте през портите Му с хваление, в дворовете Му с хваление. Прославете Го, благославяйте името Му, защото е благ Господ: милостта Му е вечна и истината Му е от род в род.
В този превод на микротекста на Давид, повече от всеки друг, свободата на кралското себеизразяване е най-ясно видима и в същото време текстът е пълен с отговорност не само за себе си, но и за народите, към които се обръща върви само по Божия път. Този оригинален израз на призива е донякъде изчезнал в превода на псалтира от Септуагинта от Павел Юнгеров.
Превод Павел Юнгеров
Като цяло самото семейство Юнгер е потомствено православно духовенство в четиринадесет поколения. Не е чудно, че Павел, роден в средата на 19 век в семейството на почитания светец от Самарска губерния Александър Чагрински, израства в атмосфера на богослужение. Смирението и дълбочината, с които младежът подходи към духовното образование, не останаха незабелязани. И след като завършва Казанската духовна академия, той защитава дисертация, като получава докторска степен магистър. Но не само уединението в познаването на произведенията на миналото привлича Павел Юнгеров. Той също така извършва активна мисионерска дейност, многократно пътувайки на поклонение на Изток и Запад. Проповядвайки словото Божие, той изучава и особеностите на речта, културните и религиозните традиции на народите.
Теологът и преводач П.А. Юнгеров
Преводите на Стария завет от Павел Александрович са примери за най-висока автентичност спрямо оригинала. При изучаването на текста на Псалтира Юнгеров предпочита Септуагинта пред масоретския (по-късен) език. С голямо внимание към детайла филологът извършва щателна проверка на текстовете на псалмите на старогръцки и църковнославянски език, като отбелязва някои несъответствия.
Ето как звучи възхвалата на Псалм 99 в превода на Юнгеров:
Викайте към Бога, цяла земя! Работете за Господа с радост, елате пред Него с радост. Знайте, че Господ е нашият Бог, Той ни създаде, не ние, но ние сме Негов народ и овце на Неговото пасбище. Влезте през портите Му с изповед, в дворовете Му с химни, изповядвайте Му се, хвалете името Му. Защото благ е Господ, милостта Му е вечна и истината Му е вечна.
Както можете да видите, промените в текста не са много изразени, но ги има. Преводът на Юнгеров от Септуагинта е малко по-сдържан. Синодалният превод е ръководство-изискване за хваление на хората, но този на Юнгер е смирено задълбочен, съдържа думата „изповед“, тоест дори хвалението на Господа от негова гледна точка (и древногръцките тълкуватели) не означава тракаща празна бъчва, но пълен съд с отражения върху вътрешния свят.
Превод Василий Капнист
Малко по-рано от Павел Юнгеров е живял прекрасният руски поет и драматург Василий Василиевич Капнист. Той беше приятел с известния Державин, създаде комедията „Промъкване“ - прототипът на „Главният инспектор“ и „Горко от разума“. Подобно на много поети от онова време, той се опитва да прави поетични преводи на Псалтира. Не всички негови псалми са оцелели до наши дни. Например първото:
Блажен онзи, който е в съвета на нечестивите
Няма начин, не съм поел пътя на грешниците
И на седалката на наглите
Разрушителите не бяха седнали.
Но с цялата си воля ще се подчини
Законът на неговия Бог,
Учете ден и нощ
В заветите на неговите праведници.
Както ще бъде посадено дърво,
Какво расте при извора на водите,
Влошено от плода във времето,
И листото му няма да падне.
Във всичко, с което се заеме, той ще успее.
Не толкова грешници, не така:
Но като прах вятърът ще духа
От лицето на земята в пустите степи.
Нечестивите няма да устоят на съд,
Нито грешници с праведните в съвет:
Господ знае, че пътищата са верни,
И унищожението очаква нечестивите по пътя.
Преводът на Михаил Ломоносов, даден по-горе, звучи приблизително по същия начин. Поетите от 18-ти век са били доста успешни в жанра на одата. Високо идеологическо съдържание, риторични възклицания, сложни метафори - тези характеристики присъстват и в псалмите на Капнист.
Превод протойерей Василий Пробатов
Православният богослов и проповедник Василий Пробатов започва литературната си дейност благодарение на... конфликт. Различията във възгледите по въпросите на вярата с епископ Теодосий Ганецки доведоха до отлъчването на Пробатов от църквите в Коломна, където той служи няколко години. Свещеникът се премества в района на Рязан и поради свободното време от средата на 20-те години на 20-ти век започва да превежда библейската книга за възхвала, наричайки я „Псалтир в стихове“.
Свещеник Василий Пробатов
Псалом 99 прилича на Пробатов в пионерски дух, което е малко странно, тъй като той не можеше да приеме Октомврийската революция и неведнъж ставаше жертва на разпити от служители на сигурността:
Отидете да пеете в хармония,
С триумф в Господния дом,
И служете на Създателя
Тук в свята радост;
Вярвай твърдо, неизменно,
Че Той е Бог и Цар на всичко,
Ние сме Неговото свято наследство,
Овцете на Неговото пасбище;
Така че пристъпете към благоговение
Божие племе, до Божия храм
И благодарение на Създателя
Издигнете се с радост там;
Слава с радост на сърцето
Името на вашия Бог
Защото Неговата милост е вечна,
Неговата истина е вечна.
Това донякъде напомня на съветския ентусиазъм от детската песен на Михаил Матусовски и Владимир Шаински „Весело е заедно да ходим по просторите...“ - нали? Духът на промяната на новото време вероятно е заразил едни съзнателно и несъзнателно, но е заразил други. В добър смисъл. Отец Василий разкри различен Псалтир на своите енориаши и на бъдещите поколения. Той използва синоними, алегории и поетични средства доста широко, за да представи искреността на Давид толкова чиста, колкото и в оригинала: той нарича Бог „Създател“, „Създател“ и „Цар“.
Ясно е, че комунистите не са могли да дадат повод за подобно тълкуване на божествената книга. Всъщност, със своя атеизъм и практицизъм, те изобщо не признаваха Бог. Така че Василий Пробатов и неговите произведения бяха незаслужено изпратени в забрава и започнаха да се публикуват едва в края на 20 век.
„Давидови псалми“ от Сергей Аверинцев
Сергей Сергеевич Аверинцев също е жител на ХХ век. Той е роден в предвоенното време на Сталин в Москва в семейството на професор и биолог-изследовател. Затова бях запознат с научния подход към живота от много ранна възраст. Вярно, той беше привлечен от познанията не само за флората и фауната, като баща си, но и за Вселената като цяло, културата на човечеството и интеграцията на комуникацията.
След като завършва Филологическия факултет на Московския държавен университет, Аверинцев дълги години работи със словото. И през годините на „перестройката“ Горбачов е избран за народни депутати на СССР. Трябва да сме благодарни на Сергей Сергеевич за разработването на закона за свободата на съвестта. Последвалото прекъсване в страната обаче има депресиращ ефект върху Аверинцев; той се премества в Австрия, където наред с преподавателската си дейност в най-стария университет във Виена става редовен посетител в катедралата "Св. Николай".
Историкът, библеист С.С. Аверинцев
С дълбоки исторически и лингвистични познания Сергей Аверинцев търси отговори на въпросите за произхода на човечеството, неговото съществуване и мисия на Земята. Немският славист Волфганг Казак нарече духовната поезия на Аверинцев „неприкосновеността на непонятните за разума тайни“. Но поезия ли са ритмично структурираните текстове на един професор по филология? В крайна сметка в тях няма рима, както нямаше рима в песните на Давид. Известният колега на Сергей Сергеевич Гасан Гусейнов, обсъждайки страстта на Аверинцев към английския християнски мислител Гилбърт Честъртън, открито говори за разбирането, че „и двамата са знаели, че пишат лоша поезия“. Но в случая с превода на Псалтира този факт е много полезен. В края на краищата Дейвид следваше само повелята на сърцето си, а не да работи върху словесен филигран.
За съжаление в преводите на Сергей Аверинцев липсват някои псалми, липсва и 99-ият. Може би той е обърнал внимание на най-значимите микротекстове за църквата или просто не е имал време да завърши това, което е започнал. Например Псалм 96/97 (всички песни в неговия превод са дублирани):
Господ е Цар, нека се радва земята,
нека многото острови се радват!
Облак и тъмнина Го заобикалят,
правдата и правосъдието са основата на Неговия престол;
огън върви пред лицето Му,
гори около враговете Си,
от мълния Неговият блясък се разпространява по целия кръг на земята,
земята вижда и се тресе,
пред лицето на Господа планините се топят като восък,
пред лицето на Владетеля на цялата земя, -
небесата възвестяват Неговата правда,
и всички народи виждат славата Му.
Нека се засрамят онези, които почитат идолите,
тези, чиято хвалба е прах и пепел;
нека всички божества се поклонят пред Него!
Сион чува и се радва,
множеството се радва на дъщерите на Юда,
Господи, за Твоите присъди!
Защото Ти, Господи, си най-високият над цялата земя,
издигнат над всички богове.
Вие, които обичате Господа, гнусете се от злото!
Той защитава душите на Своите верни,
Той ги избавя от ръката на грешниците;
свети на праведните - светлина,
и радостта е за онези, чиито сърца са прави.
Радвайте се, праведници, в Него,
и прославете паметта на светилището Му!
Не знам за вас, но по някаква причина личното ми въображение веднага ме отведе до немските органни прелюдии и фуги на Йохан Себастиан Бах и Георг Фридрих Хендел, които изпълват съвременните австрийски църкви със своята полифония. Не беше ли тази музика, в която се потопи Аверинцев, бягайки от многонационалната си родина, която рухна за една нощ? Музикалните интонации на полифонични разнородни линии са в основата на преводите на Сергей Сергеевич, публикувани в годината на смъртта му - 2004 г.
Превод Герман Плисецки
Смята се, че поетът и преводачът Герман Плисецки е бил незаслужено изключен от съветските власти сред признатите таланти на страната. Творбите му не са публикувани, а самият той живее в Химки близо до Москва, живее от стотинка до стотинка, но не придава никакво значение на това. Гешка и Плиса, както го наричаха приятелите му, вървяха в крак с времето, търсеха истината и справедливостта, съчиняваха рими в духа на Висоцки, Вознесенски, Евтушенко. Става широко известен след смъртта му.
Поет Герман Плесецки
Първият му сборник с есета и преводи излиза едва през 2001 г., девет години след смъртта му. И основната популярност е спечелена главно от стихотворението му за Пастернак и преводите на Омар Хаям. Казват, че Герман Борисович е един от преписите на Псалтира в поетична форма. Но, честно казано, освен първия псалм, не намерих доказателства за съществуването на неговия превод на целия библейски сборник. Може би бъркам.
Блажен, който не ходи на съвет,
покварени, измамни и вонящи.
Блажен е този, който не бърза да се събере,
казвайки на нечестивите: „Не!“
Той слуша Бог. закон
той иска да разбере Бога.
Нека бъде като ствол, разклонен,
Нека всяко листо не увехне!
Расте при извора на водите,
да дава зрели плодове!
А нечестивите са прах,
разпръснати по всички ветрове.
Молитвите на покварените няма да спасят,
и Божият съд няма да избяга.
Благословен да е правият път!
И пътят на покварения - проклет да е!
Изобилието от удивителни знаци показва влиянието на лозунгите на комунистическия СССР. Но защо не?
Превод Наум Гребнев
Наум Исаевич Рамбах (това беше истинското му фамилно име) е роден в Китай малко преди Великата отечествена война, след което се премества със семейството си в СССР. Той не обичаше да говори за еврейската си националност - времената бяха твърде бурни и поради това беше критикуван от колегите си - казват, че се крие под псевдоним. Майката на Наум говореше няколко езика, беше известна като талантлив преводач и беше приятелка с Анна Ахматова. И самият той премина през почти цялата война, смело воювайки „за Родината, за Сталин“, рамо до рамо с други войници на многонационалния Съветски съюз.
Наум Гребнев (Рамбах)
Славата дойде при Наум Гребнев с талантливия му превод на стихотворението на Расул Гамзатов „Жерави“. Песента, поставена по музика от композитора Ян Френкел, бе изпълнена от самия Марк Бернес. Отчитайки кръвната си принадлежност към народа на Давид и други праотци на християнската религия, поетът-преводач от 20 век се опитва да съчетае тези два компонента: произход и съвременност. Като дълбоко лиричен и емоционален, авторът по този начин представи псалтира на съдбата на днешните рускоезични читатели, превеждайки синодалния превод в стихове. Ето как изглежда неговият 99-ти псалм:
Хвалете, хора, двореца Господен,
Отидете при него с радост, с похвала.
Ела пред лицето му да пее,
Той ни създаде, нарече ни синове,
Бързайте към портите Му с хваление,
Отидете в Неговите дворове с чиста любов,
Защото Господ е нашият единствен Бог.
Хвалете Господа, хора Господни,
Благославяйте в сърдечна молитва,
Защото каквото и да се случи в света, ще мине,
Само истината Господня е вечна
От поколение на поколение.
Превод Наум Басовски
За Наум Исаакович Басовски не се знае много. Роден в Киев, той обичаше точните науки и съответно избра образованието в областта на математиката и физиката. преподавал. Премества се в Москва, а след това в израелския Ришон ЛеЦион, където живее и до днес. Но това, което казват, е вярно: талантливите хора са талантливи във всичко. Наум Басовски е автор не само на голям брой научни изобретения и публикации в медиите, но и лауреат на много конкурси за поезия. Неговата ерудиция и мироглед бяха чудесно въплътени в литературата.
Н. Басовски
Нека да видим колко образно и богато той представя Псалм 99:
Бог царува и народите треперят,
и лицето на земята трепери.
Той е висок като небесните сводове,
велики над народите по света.
Съд и истина от Бога над тях,
в справедливостта е техният триумф.
Свято е страшното име Господне,
и подножието Му е свято.
И Моисей, Аарон и Шмуел -
онези, чийто глас звучеше приканващо -
те отправяха молитвите си към Всемогъщия,
и Господ отговори.
Те чуха Божия глас
от голям облачен стълб,
получиха светите скрижали,
запазени завинаги.
Прошката ни се дава според Закона,
според закона и се дава наказание.
Поклонете се, хора, Сион,
прославяйте Бога по всяко време!
От тези редове можете да помиришете не само песента на Давид към кинора, но и „Приказката за похода на Игор“. И този стил вероятно не е случаен. Роден в Украйна, Наум Исаакович, разбира се, дори в ученическите си години е потопен в историята на появата на християнството в Киевска Рус. Въплъщавайки израелското Божие слово за руснаците, той буквално обедини две древни култури в една. Изпъкналостта на сричките и красивата мелодия на пеене, изобилието от изображения и древни руски думи несъмнено ще донесат удоволствие не само на всеки читател, но и на лингвист.
Псалми в живота на съвременния православен човек
Понякога се чудя какво имаше в песните на Дейвид, което не беше в думите на други на неговата възраст? Защо неговите псалми поставят основата на християнската вяра на огромен брой поколения и народности? В продължение на тридесет века на различни езици хората всеки ден четат Книгата на възхвалата, благодарение на която лекуват душите си от злия демонизъм. И повечето парафрази на Псалтира са се превърнали в обикновени афоризми, за произхода на които понякога дори не мислим. Както например „нека се възнагради всеки според делата му“, или „тези, които сеят със сълзи, ще жънат с радост“, или „Аз съм странник на земята“, „бездната зове бездната“, „ на преден план” и много други. и т.н. И освен истинското, неподправено величие на духа и огромната вяра на Давид в Бог, не мога да намеря отговор. Празната дума не живее векове, одухотворената дума „гори” в душите на другите дори след смъртта на своя изговорител.
За съжаление днес, в опитите да се чете псалтира за решаване на трудни ежедневни ситуации, трудно може да се различи величието на Давид. Не се подвеждайте от такова лекомислие, четете Псалтира замислено и без егоистична привързаност към всекидневното си благополучие.
Молете се един за друг (Яков 5:16).
Псалтирът е свещена книга с псалми или божествени химни, записани от цар Давид по вдъхновение от Светия Дух. Четенето на Псалтира привлича помощта на ангелите, заличава греховете и насища душата с диханието на Светия Дух.
Методът на молитва според Псалтира е много по-древен от Иисусовата молитва или четенето на акатисти. Преди появата на Иисусовата молитва в древното монашество е било обичайно Псалтирът да се чете наум (на себе си) наизуст, а някои манастири приемали само тези, които знаели целия Псалтир наизуст. В царска Русия Псалтирът е най-разпространената книга сред населението.
В православната аскетическа практика все още съществува благочестив обичай за четене на Псалтира по споразумение, когато група вярващи отделно един от друг чете целия Псалтир за един ден. В същото време всеки чете една катизма, определена за него у дома, насаме, и помни имената на онези, които се молят с него по споразумение. На следващия ден отново се чете целият псалтир, като всеки чете следващата катизма. Ако някой не успее да прочете определената му катизма един ден, тя се чете на следващия ден плюс следващия по ред.
Така през Великия пост целият Псалтир се чете най-малко 40 пъти. Един човек не може да постигне такъв подвиг.
Съвети за начинаещи
1. За да четете Псалтира, трябва да имате запалена лампа (или свещ) у дома. Обичайно е да се молим „без светлина“ само на пътя, извън дома.
2. Псалтир, по съвета на преп. Серафим Саровски, е необходимо да се чете на глас - с полуглас или по-тихо, така че не само умът, но и ухото да слушат думите на молитвата („Дайте радост и веселие на слуха ми“).
3. Особено внимание трябва да се обърне на правилното поставяне на стреса в думите, т.к грешка може да промени значението на думи и дори цели фрази, а това е грях.
4. Можете да четете псалмите, докато седите (думата „катизма“, преведена на руски означава „това, което се чете, докато седите“, за разлика от думата „акатист“ - „не седи“). Трябва да станете, когато четете началните и заключителните молитви, както и по време на „Славите“.
5. Псалмите се четат монотонно, безизразно, леко интонирано - безстрастно, т.к Нашите греховни чувства са неприятни на Бога. Четенето на псалми и молитви с театрален израз води човек до демонично състояние на заблуда.
6. Човек не трябва да се обезсърчава или смущава, ако значението на псалмите не е ясно. Картечникът не винаги разбира как стреля картечницата, но неговата задача е да удря врагове. По отношение на Псалтира има изявление: „Вие не разбирате – демоните разбират“. Докато узряваме духовно, значението на псалмите също ще бъде разкрито.
Молитви преди четене на катизма
В Името на Отца и Сина и Светия Дух. амин
Слава на Тебе, Боже наш, слава на Тебе! Цар небесен.
Трисвет според Отче наш.
Елате, нека се поклоним на нашия Цар Бог. Елате, нека се поклоним и паднем пред Христос, нашия Цар Бог. Елате да се поклоним и да паднем на самия Христос, Царя и нашия Бог.
След това се чете друга катизма, като се запомнят имената на всяка „Слава“.
На "Слава"
Там, където катизмата е прекъсната от знака „Слава“, се четат следните молитви:
Слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин
Алилуя, алилуя, алилуя, слава на Тебе, Боже! (3 пъти).
Господи, помилуй (3 пъти).
Слава на Отца и Сина и Светия Дух.
Спаси, Господи, и помилуй патриарха (името на реките), тогава се помнят името на управляващия епископ и имената в списъка и им прости всички грехове, волни и неволни, и с техните свети молитви прости и смили се над мен, недостоен! (След тази молитва можете да се поклоните до земята, в зависимост от ревността на вярващия).
На първата и втората „Слава“ се помнят имената на здравето, на третата Слава - имената на упокоението: „Упокой, Господи, душите на починалите Твои раби (според списъка) и им прости всички грехове, доброволни и неволни и дай им Твоето Царство Небесно! » (и поклони).
И сега, и винаги, и во веки веков. амин
След третата „Слава“ се четат тропарите и молитвите, написани в следващата катизма. Молитвата „Господи, помилуй“ се чете 40 пъти - на пръсти или броеница.
Понякога по желание между втората и третата десетка (между 20 и 21 от молитвата „Господи, помилуй!“) се произнася лична молитва на вярващия за най-близките хора, за най-жизнените.
След прочитане на катизмата
Достойно е за ядене и заключителни молитви
_____
Прочетете Псалтира, Апостола, Евангелието - всичко е тук. Който чете Псалтира през нощта с две катизми, преминава през целия Псалтир. По-ценно е псалтирът да се чете на глас, ако е необходимо и тихо. Повдигнете нощния псалтир - молете се за себе си и за онези, които не познавате до седмо поколение. Денят също е ценен. Както листата падат от дърво през есента, така и греховете падат от човек, който чете Псалтира.
Прочетете 17-та катизма - помолете се за вашите грехове и греховете на вашите роднини до 7-мо поколение. Не пропускайте да прочетете 17-та катизма в петък вечер. Четете 17-та катизма за починалия всеки ден. Молете се за Царството небесно.
Схима-архимандрит Йоаникий
_____________________________
Една деветдесетгодишна жена каза, че на четиридесетия ден след смъртта й в съня й се явил познат четец на псалми. През живота си тя му помагаше в домакинската работа: миеше подове, чинии и пране. Той каза тъжно: "Защо се молите толкова малко, но за нас няма по-добра помощ от четенето на Псалтира."
Историята на един селски свещеник
______________________________
Съпругът ми и аз живеехме сами, но в къщата нямаше мир и тишина. Не се поддадох на съпруга си, а той от своя страна доказа, че е прав и така продължи дълго време.
Накрая се уморих от всичко това и реших да се държа различно. Съпругът ми ще ми каже обидна дума, чувствам, че започвам да се дразня, затова вземам псалтира и започвам да чета. Съпругът ще вдигне малко шум, след което ще замълчи. И така малко по малко мирът и тишината се настаниха в къщата ни.
Дойдох в храма, баща ми мина, спря до мен и каза: „Дано отдавна да беше така!”
От книгата "Житие на стареца схима-игумен Савва. С любов в Господа вашият D.O.S.", М., 1998 г.
___________________________________
"Седемнадесетата катизма е основата на Псалтира, тя трябва да се чете цялата, тя е неделима... Помнете седемнадесетата катизма! Така че седемнадесетата катизма се чете всеки ден! Ако не можете да я прочетете вечерта, тя означава през деня, на път, навсякъде, но седемнадесетата катизма трябва да се чете всеки ден ". Това е вашата духовна спестовна книга, това е вашият капитал за вашите грехове. При изпитанията седемнадесетата катизма вече ще бъде в защита за вас ." Някои хора смятат, че 17-та катизма се чете само когато й дойде реда и няма друг начин. Това не е съвсем вярно. Добре е да се чете всеки ден и много благочестиви миряни го правят. - Това е голяма помощ за починалия!
Старейшина схиманун Антония
________________________________
Старейшината посъветва тези, които имат роднини, които пушат, да четат псалм 108 всеки ден за пушача. Ако роднина умре (духовно) - прочетете Псалтира и Акатиста към Божията Майка „Търсене на изгубените“. Демонът се бори силно за мъжа, каза той, седем пъти по-силен, отколкото за жената, защото мъжът е образ Божи (което означава, че Господ Исус Христос дойде на земята в мъжки образ и първият мъж беше Адам).
Свещеникът отговори на оплакванията:
Четете Псалтира!
Татко, има големи кавги в семейството.
Прочетете Псалтира.
Татко, има проблеми в работата.
Прочетете Псалтира.
Чудех се как това може да помогне? Но започвате да четете - и всичко се получава.
Джером (Санаксарски)
________________________________
Псалтирът прогонва злите духове. Св. Варсануфий Оптински каза, че всеки православен християнин трябва да чете поне Славата на ден. Искам да кажа, че Св. Александър, ръководителят на манастира на Незаспиващия, въведе Чина на Неуспяващия псалтир в манастирите. Много добре е писано за него в Чети-Минея. Някои духовни гиганти четат непрекъснато целия псалтир на ден. Като например Симеон Дивногорец, Партений Киевски и др.Ефрем Сирин говори за псалмите така, че те постоянно са на устните ни. Това е такава сладост - по-сладка от мед и пчелни пити. Господният закон е добър за нас повече от хиляди злато и сребро. Възлюбих Твоите заповеди повече от злато и топаз (Псалм 119, 127). Наистина, вие го четете и не можете да бъдете помръднати. Това е чудесно! Не всичко е ясно при четене. Но Амвросий Оптински казва, че разбирането идва с времето. Отвори очите ми и ще разбера чудесата на Твоя закон (Псалм 119:18). Нека наистина се надяваме, че нашите духовни очи ще бъдат отворени.
__________________________________________
КАК ДА ПОЛУЧИМ СВОБОДА ОТ ДЕМОНИЧНИТЕ СИЛИ
"Много аскети, например праведният отец Николай Рагозин. Или например блаженият старец Пелагия - аскетът от Рязан - съветва да се чете по-често Псалм 26, за да се предпази от тъмните сили. Блажен Полюшка каза: „Който чете поне този псалом три пъти на ден ще пътува между магьосници като на танк" - това е такъв фигуративен израз. Блаженият Полюша също съветва, че ако човек е обладан от нечист дух или е практикувал магьосничество - тоест демоните изнасилват този човек - тогава Много е полезно да вземете благословия от добър свещеник и в рамките на 40 дни да четете 40 пъти на ден Псалм 26. Разбира се, това е голям подвиг, но много хора получават изцеление чрез това. Този псалом, според блажена Полюшка, има огромен сила. Това е най-мощният псалм в целия псалтир."
Свещеник Андрей Углов
***********************-************
След Господнята молитва прочетете този Тропар, глас 6:
Смили се над нас. Господи, смили се над нас, объркани от всякакъв отговор, ние Ти отправяме тази молитва като Владика на греха: смили се над нас.
Слава: Честта на Твоя пророк, Господи, е триумф, Небето показва Църквата, с хората се радват Ангелите. С Твоите молитви, Христе Боже, управи корема ни с мир, за да Ти пеем: Алилуия.
И сега: Много и много грехове мои, Богородице, притекох се при Тебе, Пречиста, с молба за спасение: посети немощната ми душа и се помоли на Твоя Син и нашия Бог да ми даде прошка за злите дела, Благословена. един. Господи помилуй, 40 пъти. И се поклони, толкова силно.
Същата молитва към Света Животворяща Троица: Пресвета Троице, Боже и Създателю на целия свят, побързай и насочи сърцето ми, да започна с разума и да довърша добрите дела на тези боговдъхновени книги, дори Светия Дух ще повръща устата на Давид, което сега искам да кажа, аз, недостоен, разбирайки собственото си невежество, падайки, моля Ти се и Те моля за помощ: Господи, насочи ума ми и утвърди сърцето ми, не за думи на устните на този студ, но за ума на онези, които казват, радвайте се и се подгответе да вършите добри дела, дори когато научавам и казвам: да, Просветен от добри дела, по съдбата на десницата на Твоята земя, ще участвувам с всички Твои избрани. И сега, Владико, благослови и, въздишайки от сърцето си, ще пея с езика си, казвайки на лицето си: Елате, нека се поклоним на нашия Цар Бог. Елате, нека се поклоним и паднем пред Христос, нашия Цар Бог. Елате да се поклоним и да паднем на самия Христос, Царя и нашия Бог.
Давидов псалм. Не е вписан сред евреите, 1
1 Блажен човекът, който не последва съвета на нечестивите, и не влезе в пътя на грешниците, и не седна в събранието на погубителите;
2 Но неговата воля е в закона на Господа и той ще учи закона Му ден и нощ.
3 И той ще бъде като дърво, посадено край водни извори, което дава плода си на времето си; и листата му няма да падат, и той ще преуспява във всичко, което прави.
4 Няма да бъде така с нечестивите, не така! Но те са като прах, пометен от вятъра от лицето на земята.
5 Затова нечестивите няма да станат за съд, нито грешниците за съвета на праведните.
6 Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивите ще загине.
Псалм на Давид, 2
1 Защо народите и народите се възмущаваха, мислейки празни неща?
2 Земните царе се надигнаха и князете се събраха против Господа и против Неговия Помазаник. Те казват:
3 „Нека разкъсаме връзките, които те наложиха, и да отхвърлим игото им!“
4 Но Онзи, който живее на небето, ще им се присмее; Господ ще ги посрами;
5 Тогава Той ще им каже волята Си в гняв и ще ги хвърли в объркване с гнева Си.
6 И аз бях направен цар над Сион, Неговата свята планина,
7 Провъзгласете заповедта на Господа. Господ ми каза: „Ти си Мой син, сега си роден от Мен.
8 Искай от Мен и ще ти дам народите за наследство и за притежание краищата на земята.
9 Ще ги управляваш с желязна тояга, като грънчарски съдове, и ще ги строшиш!
10 И сега, царе, разберете, научете се, съдии на земята!
11 Служете на Господа със страх и радвайте Му се с трепет!
12 Приемете наставление, за да не се разгневи Господ и да не погинете, като оставите пътя на праведния, защото гневът Му скоро ще пламне! Блажени всички, които Му се доверяват!
Псалом на Давид, когато той бяга от сина си Авесалом, 3
2 Господи, защо моите гонители се умножиха толкова много? Мнозина се бунтуват срещу мен;
3 Мнозина казват на душата ми: Той няма спасение в своя Бог!
4 Но Ти, Господи, си моят Ходатай, моята слава и Ти издигаш главата ми.
5 Призовах моя Господ и Той ме чу от святата Си планина.
6 Заспах и заспах, но станах, защото Господ е мой защитник.
7 Няма да се страхувам от хилядите хора, които ме нападат отвсякъде.
8 Стани, Господи, спаси ме, Боже мой! Защото Ти си поразил неправедно всички, които враждуват с мен, Ти си строшил зъбите на грешниците.
9 Ти, Господи, даваш спасение и Твоето благословение е върху Твоя народ.
В края, песен, Давидов псалом, 4
2 Когато виках, Бог ме чу и Бог, Който познава моята правда, ми даде място в теснината на скръбта. Смили се над мен и чуй молитвата ми!
3 Синове човешки, докога ще бъдете коравосърдечни? Защо обичаш суетата и защо търсиш лъжи?
4 Знайте това: Господ направи Своя праведник чуден. Господ ще ме чуе, когато Го призова.
5 Когато се ядосваш, не съгрешавай; това, което каза през деня в сърцето си, на леглото си, съжалявай!
6 Жертва чрез дела на праведност и упование в Господа! Много хора казват:
7 „Кой ще ни покаже добро?“ Сиянието на Твоето лице се е отпечатало върху нас, Господи.
8 Ти си дал радост на сърцето ми; И те забогатяха от плодовете на житото, от виното и маслото си.
9 Ще спя и ще почивам в мир, защото Ти, Господи, си вдъхнал в мен само една надежда.
За наследника, Псалм на Давид, 5
2 Чуй думите ми, Господи, приеми зова ми!
3 Чуй молитвата ми, Царю мой и Боже мой; Ще ти се моля, Господи!
5 Защото Ти, Боже, не обичаш беззаконието; нечестивият няма да живее при Тебе,
6 И нечестивите няма да устоят пред очите Ти; Ти намрази всички, които вършат беззаконие,
7 Ще погубиш всички, които говорят лъжа; Господ се отвращава от нечестив човек, който пролива кръв.
8 И аз, според Твоята голяма милост, ще вляза в Твоя дом, ще се поклоня на светия Ти храм в страх от Теб.
9 Господи, води ме с Твоята правда; пред лицето на враговете ми насочи пътя на живота ми към Тебе!
10 Защото в устата им няма истина, сърцето им е суетно, гърлото им е отворен гроб, мамят с езика си. Съди ги, Боже!
11 Нека се отклонят от плановете си! Заради голямата им нечестност, хвърли ги, защото Те разгневиха, Господи!
12 И нека се радват всички, които се уповават на Тебе! Те ще се радват вечно и Ти ще живееш в тях; и онези, които обичат името Ти, ще се хвалят с Тебе.
13 Защото Ти, Господи, благославяш праведния; С благоволение, като с оръжие, Ти ни защити.
И накрая, песента на осмия ден, Псалм на Давид, 6
2 Господи, не ме изобличавай в гнева Си и не ме наказвай в гнева Си!
3 Помилуй ме, Господи, защото съм слаб; Изцели ме, Господи, защото костите ми се разклатиха,
4 И душата ми е в голямо объркване... О, Господи, докога?...
5 Обърни се, Господи, избави душата ми, спаси ме според милостта Си!
6 Защото никой от мъртвите не Те помни и в ада кой ще изповяда Твоето величие?
7 Изнемощях от стенанията си, всяка вечер мия леглото си със сълзи, напоявам леглото си със сълзите си.
8 Очите ми помръкнаха от скръб, отслабнах сред враговете си.
9 Махнете се от мене всички, които вършите беззаконие, защото Господ чу вика ми!
10 Господ чу молитвата ми, Господ прие молитвата ми.
11 Да се посрамят и ужасят враговете ми, да се обърнат назад и да се посрамят бързо!
Слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков, амин
Псалом на Давид, изпят от него на Господа след думите на Хусай, сина на Емения, 7
2 Господи, Боже мой, на Тебе се уповавам, спаси ме от преследвачите ми, избави ме!
3 Нека врагът като лъв не грабне душата ми, когато няма избавител и ходатай!
4 Господи, Боже мой, ако съм сторил зло, ако съм осквернил ръцете си с неправда,
5 Ако съм отмъстил на този, който ми е сторил зло, нека бъда победен от враговете си!
6 Нека врагът преследва душата ми и ме настигне, и да стъпче живота ми в земята, и да превърне славата ми в прах!
7 Стани, Господи, в гнева Си, издигни се над границите на враговете Си; Превъзнесе се, Господи, Боже мой, за да се изпълни това, което си заповядал!
8 И множество хора ще Те заобиколят и ще се възвеличат над тях!
9 Господ съди народите. Съди ме, Господи, според моята правда и моята благост!
10 Нека престане нечестието на грешниците! Наставлявай праведните, Боже, Ти, който изпитваш сърца и души с правда!
11 Бог, който спасява всички, които пазят правдата в сърцата си, ще ми помогне!
12 Бог е съдия праведен и могъщ, и бавен на гняв; Той не показва гнева Си всеки ден.
13 Ако не се обърнете към Него, Той ще наточи оръжието Си; Той е опънал лъка Си и го държи готов.
14 И постави оръдията на смъртта в тетивата, направи стрелите Си огнени.
15 Ето, един грешник се разболя от неправда, зачена злоба и роди беззаконие.
16 Той изкопа ров и го удълбочи, но сам падна в дупката, която беше изкопал.
17 Гневът му ще се обърне върху главата му и беззаконието му ще падне върху короната му.
18 Ще прославя Господа за Неговия праведен съд и ще пея името на Господа Всевишния!
Накрая, за лина, Псалм на Давид, 8
2 Господи, Господи наш, колко чудно е името Ти по цялата земя! Защото Твоето величие се издигна над небесата!
3 Чрез устните на младенци и кърмачета Те се възхвалява пред лицето на враговете Ти, за да смажеш врага и отмъстителя.
4 Ето, гледам небесата, делото на Твоите ръце, луната и звездите, които си създал!
5 Кой е човекът, когото помните? Или сине човешки, защо го посещаваш?
6 Направил си го малко по-нисък от ангелите, увенчал си го със слава и чест;
7 И Той го постави над делата на Твоите ръце; Ти покори всичко под краката Му;
8 Овце и говеда, и всички полски животни,
9 Небесни птици и морски риби, които минават по морските пътища.
10 Господи, Господи наш, колко чудно е името Ти по цялата земя!
Слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков, амин.
Псалтирът или Книгата на псалмите е една от книгите на старата Библия. Цвета, -yalthrion на гръцки, tehillim на иврит. Книгата се състои от 150, а на гръцки. (Иславянски). Библията съдържа 151 песни или псалми, които съдържат благочестивите излияния на ентусиазирано сърце по време на различни изпитания на живота.Авторът на тази книга обикновено се смята за цар Давид и наистина в много псалми може да се намери ехо от бурния му живот, пълен на всякакви перипетии. Но в същото време много псалми носят очевидни следи от по-късен произход. Има псалми от времето на Вавилонския плен например. известно куче „По реките на Вавилон“ и дори по-късно. Като цяло П. е стихосбирка, която постепенно се разраства, както всяко колективно поетично произведение, и влиза в канона на Евр. свещеник книги вече е сравнително късно, когато P., очевидно, е бил подложен на едно строго издание. В резултат на това П. има характер на изкуствена обработка. Започва с два уводни псалма, които задават тона на цялата колекция и представляват, така да се каже, въведение към нея. Самите песни са композирани изцяло според правилата на еврейската поезия и представляват редуване на паралелни стихове, често постигащи удивителна красота и сила на израза. Книгата на псалмите рано стана (дори при Давид, поне в някои части) богослужебна книга, която се използваше по време на службите в скинията, а след това и в храма. Впоследствие P. получава правилната употреба в храмовото богослужение и редовно се чете или пее в определени периоди от време. Литургичната употреба на P. е предадена от евреите на християните, които също рано започват да я използват в своите молитвени събрания (1 Кор. XIV, 26; Col. III, 16). В момента всичките 150 псалма са разделени на 20 катизми, а всяка катизма - на три слави, тоест малки части, след които се четат три пъти алелуя. Псалтирът се чете на всяка утринна и вечерна служба, така че целият се чете всяка седмица и през цялата седмица. на гладно - два пъти седмично. P. служи като основен източник на повечето вечерни и сутрешни молитви и влиянието му се усеща във всички форми на молитва като цяло. Като книга, необходима за богослужението, П. е преведена на славянски език, според свидетелството на Нестор, дори Св. Кирил и Методий и оттогава тя става любимата книга на руския народ. Отпечатано според славата. за първи път в Краков през 1491 г. Като книга, постоянно използвана по време на богослужението, П. получава друга широко разпространена форма и в тази форма е известна под името Следвано - П. : това е същата книга с псалми, но във връзка с Книгата на часовете, т.е. колекция от молитви и псалми във връзка с определени времена на поклонение. Следващият псалтир е отпечатан за първи път на славянски език. в Сърбия през 1545 г., след това се печата много в Русия и постепенно в него се включват много други добавки, с цел да се концентрират в него всички необходими служби. Някои публикации съдържат и кратки тълкувания на най-важните псалми и такива псалми се наричат тълкувателни. От древните коментари на П. са известни тълкуванията на И. Златоуст (има руски превод), Амвросий, Августин и др.. От новите са известни тълкуванията на Толюк, ДеВет, Евалд и др. В руската литература арх. Вишняков (в сп. "Християнско четене"), епископ Феофан (за някои) и др. Тълкуванията обикновено са придружени от критика. въведение (например от протойерей Вишняков), псалмите са преведени от почти всички наши поети от 18 век, от поетите на 19 век. Хомяков, Глинка, Языков и др., А. Л. Като част от всеки, дори и най-краткия ритуал на поклонение, П. се превърна в основната образователна книга на древна Рус. Онези, които не са били предназначени за длъжности на църковни служители, са били ограничени до изучаването на простата П., без онези допълнения, които се намират в следващата (виж по-горе) П.. Следващото в по-голямата си част вече е последната книга в древността Руско образование. Новгородският архиепископ Генадий смята, че изучаването му е достатъчно, за да бъде компетентен за църковни и министерски длъжности. Понякога изучаването на П. се допълва и от изучаването на Деянията на апостолите и Евангелието. Но като цяло всеки, който изучаваше П., се смяташе за грамотен човек - книжен човек, тоест способен да чете всякакви книги. След като се научиха да четат от П., древните руски хора обикновено не се разделиха с него. П. беше не само справочник, който четем у дома в свободното си време, но дори ни придружаваше в пътуванията (Св. Борис, Владимир Мономах). Обичаят да вземете П. със себе си на пътя се посочва между другото от факта, че следният П., публикуван през 1525 г. във Вилна от Скарина, наречена „книга за пътуване“. Райтенфелс, който е бил в Москва през 1670 г., казва за цар Алексей Михайлович, че той „използвайки по-голямата част от деня за държавни дела, също е доста ангажиран с благочестиви размисли и дори през нощта става да хвали Господа с песните на коронования пророк ” (вж. „Особености на руския живот” от Забелин в „Отех. Зап.”, 1857, № 1). Свети Михаил, князът на Чернигов и неговият болярин Теодор, загинали мъченически в Ордата през 1245 г., пеят псалми по време на мъченията си. В манастирите четат П. не само в свободното време от часовете, но дори и по време на часовете, защото мнозина го знаеха наизуст. Теодосий „тихо пееше псалтира с устните си“, докато въртеше вълна с ръце или правеше нещо друго; Монах Спиридон, въпреки че имаше специфично занимание - всеки ден печеше просфори за манастира, успяваше да прочете целия П. на ден; о, благословен Теодора разказва, че в своята пещера той смила зърно за братята и в същото време пееше псалми "наизуст". В манастирите със строг живот братята постоянно се занимаваха с четене и пеене на псалми. В ежедневието четенето на П. се прибягваше във всички спешни случаи: псалми се четоха над болните, страдащи от тежки дългосрочни заболявания, и особено над тези, които се смятаха за под влиянието на нечисти духове. Обичаят да се чете П. за мъртвите, наблюдаван в Русия и до днес, датира от първите времена на християнската църква. В древна Рус също имаше обичай да се гадае според П. Индикация за този обичай може да се види в думите на Владимир Мономах: „и изпратих (изпращайки посланици) до псалтира в скръб, и тогава взех това навън: Натъжавам се в душата си... Не завиждайте на онези, които са зли.” П., естествено, трябваше да отговори в писмеността на древна Русия. Хрониката на Нестор, произведенията на Теодосий Печерски, митрополит Иларион, Кирил Туровски, Серапион Владимирски и други са изпълнени с различни пасажи от псалмите. Владимир Мономах постоянно се обръща към псалмите, когато учи децата си. Влиянието на псалмите било много ясно изразено и в народната литература и особено в притчите и поговорките. Сред поговорките има много такива, които не са нищо повече от отделни поговорки, заимствани от различни псалми и леко променени от употреба (такива са например поговорките: „Гневете се и не съгрешавайте“ [Псалм 4, 5] , „истина от земята, правда от небето“ [псал. 84, 12], „ако Господ не построи дом, тогава трудът ще бъде напразен“ [псал. 126, 1]; има притчи, съставени на базата на някои думи на псалмите или като цяло посочване на П. (виж чл. „Използването на книгата на П. в древния живот на руския народ“ „Православен събеседник“. 1857, стр. 814 - 856).
