Н и съчиненията на Костомаров. Н.И. Костомаров в различни планове: творчески портрет на историк. Целта на общественото образование

Сред представителите на либерално-буржоазната историография видно място заема Николай Иванович Костомаров. Живеех в Украйна и дълго време не знаех за изучаването му по история. Едва на 40-годишна възраст той идва в Санкт Петербург и публикува две свои произведения - "Богдан Хмелницки" и "Въстанието на Стенка Разин" (за народното движение, първият, който посвети работата си на социалното движение). От 1859 г. той започва да преподава в университета в Санкт Петербург. През 1862 г. - скандал в университета (конфликт). От 1862 г. се съсредоточава върху литературна и публицистична дейност. Написал е 21 тома „Исторически монографии” и е подготвил 20 тома документи. Пишеше образно. Лежа 1 година в Петропавловската крепост заради памфлети за руските царе.

Сред монографиите му основен труд е „Правата на северноруския народ по времето на апанажно-вековия бит. Новгород. Псков. Вятка“.

Той разделя руската история на следните периоди: 1) апанажно вече (до 16 век) - Киевска Рус (9-12 век), Североизточна Рус (12 - средата на 13 век), татаро-монголски етап (13 - 15 век ) 2) автократичен (XVI - средата на XIX век), 3) период на помирение между държавата и народа (от реформата от 1861 г.).

Историята на Киевска Рус е историята на южноруския, украински народ. През този период възниква апанажно-вече федерална система, т.е. Киевска Рус се състои от няколко автономни земи, обединени във федерация, основана на свързващи принципи: общ произход, начин на живот, език, едно княжеско семейство и единна вяра.

Към средата на 12-ти век принципът на апанаж-вече е установен в Североизточна Рус. Костомаров по всякакъв възможен начин надцени демократичността на вечевата система и идеализира периода на апанаж-вече в руската история, тъй като смяташе такъв ред за единствената приемлива форма на организация на обществото. Прототип на бъдещата структура на Русия.

Вечевската свобода загина в огъня на монголо-татарското нашествие. Монголите осигуриха прехода към автокрация. Влияние на външен фактор. Според него при Иван III автокрацията има превес над апанажа, а при Грозни тя е установена окончателно.

Във втория период той също разграничава два етапа, разделени помежду си от реформите на Петър. Те доведоха до факта, че държавната власт беше напълно изолирана от хората.

Историята на народните вълнения (Смутата, Разин) се обяснява с ехото на фриймените на апанажа. В същото време той смята тези явления за безсмислени и безплодни. Страх от повторение в настоящето.

Костомаров игнорира социално-икономическата история. Въпреки това той оставя следа като популяризатор на знанието и като изследовател.

Николай Костомаров е роден крепостен селянин, но получава добро образование. В университета започва да се интересува от история, да пише литературни текстове и научни трудове, да превежда поезия и да изучава украинската култура. По-късно Костомаров създава тайно политическо дружество, преживява заточение и забрана да преподава и в края на живота си става член-кореспондент на Императорската академия на науките.

крепостен "дете чудо"

Николай Костомаров е роден в село Юрасовка, Воронежска губерния през 1817 г. Баща му е земевладелецът Иван Костомаров, а майка му е крепостната Татяна Мелникова. По-късно родителите се ожениха, но детето беше родено преди брака и затова беше крепост на баща си.

Бащата се опита да даде на момчето добро образование и изпрати сина си да учи в московско училище-интернат. Младият ученик демонстрира способности в различни науки и го наричат ​​„дете чудо“. Когато Костомаров е на 11 години, земевладелецът е убит от слуга. Крепостното момче е наследено от семейство Ровнев - роднини на баща му.

След известно време Татяна Мелникова моли за „свободата“ на сина си - в замяна на дела на вдовицата от наследството. Майка му искаше той да продължи да учи, но в Москва беше твърде скъпо. Татяна Мелникова прехвърли сина си във Воронежското училище-интернат, а след това в Воронежската провинциална гимназия.

Николай Костомаров, капитан 2 ранг. 1840 г. Снимка: krymology.info

Николай Костомаров. Снимка: e-reading.club

Николай Костомаров. Снимка: history.org

През 1833 г. Николай Костомаров постъпва в Харковския университет. Участва в университетския литературен кръжок, изучава латински, френски, италиански, философия, интересува се от антична и френска литература. През 1838 г. в университета започва да преподава Михаил Лунин, историк и специалист по Средновековие. След срещата си с него Костомаров започва да се занимава с история.

След като завършва университета, Николай Костомаров постъпва в Кинбурнския драгунски полк в Острогожск, но скоро напуска военната служба и се завръща в Харков. Тук той продължава обучението си. „Скоро стигнах до убеждението, че историята трябва да се изучава не само от мъртви хроники и записки, но и от живи хора“, - пише Костомаров. Научава украински език, чете украинска литература и събира местен фолклор, като посещава околните села.

Под псевдонима Еремия Галка младият изследовател започва да пише собствени трудове на украински. Преди 1841 г. той публикува две драми - "Сава Чалий" за казашки полковник на полска служба и "Переяславска нощ" за борбата на украинците срещу полското нашествие - и сборници със стихове и преводи.

През 1842 г. Николай Костомаров написва магистърската си теза „За причините и природата на унията в Западна Русия“. Тя е посветена на събитията от 16 век, когато е сключена уния за обединение на православната и римокатолическата църква. Мнозина виждат в това подчинението на Руската католическа църква и в страната избухват въстания, за които Николай Костомаров пише в отделна глава. Дисертацията не е допусната до защита. Тя е осъдена както от Министерството на просвещението, така и от духовенството - уж защото Костомаров споделя възгледите на въстаниците. Ученият унищожи работата и нейните копия и година по-късно представи нова работа „За историческото значение на руската народна поезия“.

Основател на Кирило-Методиевското братство

Николай Ге. Портрет на Николай Костомаров. 1870. Държавна Третяковска галерия

Николай Костомаров успешно защитава научната си работа и започва да пише биографията на казашкия вожд Богдан Хмелницки. Той пътува много из територията на съвременна Украйна: работи като учител в гимназия в Ровно, след това в Първа киевска гимназия. През 1846 г. ученият получава работа като преподавател по руска история в Киевския университет - тук той чете лекции по славянска митология.

„Не мога да кажа, че има нещо особено вълнуващо в неговите лекции.<...>Но мога да кажа едно: Костомаров успя да направи руските летописи изключително популярни сред учениците.

Константин Головин, белетрист и общественик

Още по време на следването си Николай Костомаров се интересува от панславизма - идеята за обединение на славянските народи. И в Киев хора, които споделяха неговите възгледи, се обединиха около учения. Сред тях бяха журналистът Василий Белозурски, поетът Тарас Шевченко, учителят Николай Гулак и много други. Николай Костомаров припомни: „Взаимността на славянските народи в нашето въображение вече не се ограничаваше до областта на науката и поезията, а започна да се представя в образи, в които, както ни се струваше, трябваше да бъде въплътена за бъдещата история.“.

Кръгът от съмишленици прераства в тайно политическо дружество, наречено „Кирило-Методиевото братство“. Неговите участници се застъпваха за свобода на съвестта и равенство на братските народи, освобождаване от крепостничеството и премахване на митата, въвеждане на единна валута и достъп до образование за всички слоеве от населението. Николай Костомаров написа изявление за обществото - „Книгата на живота на украинския народ“.

През 1847 г. един от студентите в Киевския университет научава за съществуването на братството. Той докладва на властите и всички участници са арестувани. Николай Костомаров е затворен в Петропавловската крепост, а след това заточен в Саратов без право да се занимава с преподавателска дейност и да публикува литературни произведения.

В изгнание Костомаров изучава живота на местните селяни и събира фолклор, общува със сектанти и разколници, работи върху „Богдан Хмелницки“ и започва нова работа върху вътрешното устройство на руската държава през 16-17 век.

„Член-кореспондент на Императорската академия на науките“

Николай Костомаров. Снимка: litmir.ne

Николай Костомаров. Снимка: ivelib.ru

Николай Костомаров. Снимка: chrono.ru

През 1855 г. на Николай е разрешено да пътува до Санкт Петербург, а на следващата година забраната за публикуване и преподаване е премахната. След кратко пътуване в чужбина ученият се завръща в Саратов, където написва работата „Въстанието на Стенка Разин“ и участва в подготовката на селската реформа. През 1859 г. Петербургският университет кани Костомаров да ръководи катедрата по руска история.

„Когато постъпих в катедрата, си поставих за цел да изтъквам в лекциите си живота на народа във всичките му особени проявления. Руската държава беше съставена от части, които преди това са живели свой независим живот, и дълго време след това животът на частите изразяваше различни стремежи в общата държавна система. Намирането и схващането на тези особености от живота на хората в части от руската държава беше за мен задачата на моите изследвания по история.

Николай Костомаров

Скоро Костомаров става член на Археографската комисия, институция, която описва и публикува исторически документи. Ученият публикува подборка от документи за историята на Малорусия през 17 век. Фрагменти от лекциите на Костомаров са публикувани в списанията „Русское слово” и „Современник”, а негови научни статии са публикувани на страниците на списание „Основа”, основано от бивши ученици на Кирил и Методий.

През 1861 г. след студентски бунтове Петербургският университет е затворен. Николай Костомаров и колегите му продължават да четат лекции – в Градската дума. По-късно лекциите също са забранени и ученият се оттегля от преподаване. Насочи се към работата с архивни материали. През тези години Костомаров написва научната работа „Правата на северноруския народ във времената на апанажно-вечешкия бит“. Работата събра факти от историята на северните княжества, приказни легенди за тези земи и биографии на местни князе. По същото време се появяват „Смутното време на Московската държава“ и „Последните години на Полско-Литовската общност“.

През 1870 г. Костомаров е удостоен с чин действителен статски съветник с право на наследяване на дворянското звание. През 1872 г. Костомаров започва да съставя труда си „Руската история в живота на нейните главни фигури“, където описва биографиите на князе, царе и императори от 10 до 18 век. През 1876 г. е избран за член-кореспондент на Императорската академия на науките.

Николай Костомаров се занимава с научна работа до края на живота си. Ученият умира през 1885 г. Погребан е на Литературния мост на Волковското гробище в Санкт Петербург.

17 май 1817 (Юрасовка, Воронежска губерния, Руска империя) - 18 април 1885 (Санкт Петербург, Руска империя)

Николай Иванович Костомаров - руски историк, етнограф, публицист, литературен критик, поет, драматург, общественик, член-кореспондент на Императорската Санкт Петербургска академия на науките, автор на многотомното издание „Руската история в живота на нейните дейци“ , изследовател на социално-политическата и икономическата история на Русия и съвременната територия на Украйна, наречена от Костомаров „южна Русия” или „южен край”. панславист.

Биография на Н.И. Костомарова

Семейство и предци

Н.И. Костомаров

Костомаров Николай Иванович е роден на 4 (16) май 1817 г. в имението Юрасовка (Острогожски район, Воронежска губерния), починал на 7 (19) април 1885 г. в Санкт Петербург.

Фамилията Костомарови е дворянска великоруска фамилия. Синът на болярина Самсон Мартинович Костомаров, който служи в опричнината на Йоан IV, бяга във Волин, където получава имение, което преминава на сина му, а след това на внука му Петър Костомаров. През втората половина на 17 век Петър участва в казашки въстания, бяга в Московската държава и се заселва в така наречената Острогожчина. Един от потомците на този Костомаров през 18 век се жени за дъщерята на чиновника Юрий Блум и получава като зестра селището Юрасовка (Острогожски район на Воронежска губерния), което е наследено от бащата на историка Иван Петрович Костомаров, род. богат земевладелец.

Иван Костомаров е роден през 1769 г., отбива военна служба и след като се пенсионира, се установява в Юрасовка. Получил лошо образование, той се опитва да се развива, като чете, чете „с речник“ изключително френски книги от 18 век. Четох дотам, че станах убеден „волтерианец“, т.е. поддръжник на образованието и социалното равенство. По-късно Н. И. Костомаров в своята „Автобиография“ пише за страстите на родителя си:

Всичко, което днес знаем за детството, семейството и ранните години на Н. И. Костомаров, е събрано изключително от неговите „Автобиографии“, написани от историка в различни версии в залеза на годините му. Тези прекрасни, до голяма степен художествени произведения, на места приличат на приключенски роман от 19 век: много оригинални типове герои, почти детективски сюжет с убийство, последващо, абсолютно фантастично разкаяние на престъпниците и др. Поради липсата на надеждни източници е почти невъзможно да се отдели истината тук от детските впечатления, както и от по-късните фантазии на автора. Затова ще проследим това, което самият Н. И. Костомаров смята за необходимо да разкаже на потомците за себе си.

Според автобиографичните бележки на историка баща му е бил твърд, капризен и изключително избухлив човек. Под влияние на френските книги той изобщо не цени благородническо достойнство и по принцип не желае да се сродява с благороднически семейства. И така, вече в напреднала възраст, Костомаров-старши решава да се ожени и избира момиче от своите крепостни - Татяна Петровна Милникова (в някои публикации - Мелникова), която изпраща да учи в Москва, в частен пансион. Беше през 1812 г. и наполеоновото нашествие попречи на Татяна Петровна да получи образование. Дълго време сред юрасовските селяни живееше романтична легенда за това как „старият Костомар“ караше най-добрите три коня, спасявайки бившата си прислужница Танюша от опожаряването на Москва. Татяна Петровна явно не беше безразлична към него. Скоро обаче дворните хора настроили Костомаров срещу неговия крепостен селянин. Земевладелецът не бързаше да се ожени за нея, а синът му Николай, роден преди официалния брак между родителите му, автоматично стана крепостен на баща си.

До десетгодишна възраст момчето е отглеждано у дома, според принципите, разработени от Русо в неговия „Емил“, в скута на природата и от детството се влюбва в природата. Баща му искаше да го направи свободомислещ, но влиянието на майка му запази религиозността му. Четеше много и благодарение на изключителните си способности лесно усвояваше прочетеното, а пламенното му въображение го караше да изживява наученото от книгите.

През 1827 г. Костомаров е изпратен в Москва, в пансиона на господин Ге, преподавател по френски език в университета, но скоро е прибран у дома поради болест. През лятото на 1828 г. младият Костомаров трябва да се върне в пансиона, но на 14 юли 1828 г. баща му е убит и ограбен от слуги. По някаква причина през 11-те години от живота си баща му не е имал време да осинови Николай, следователно, роден извън брака, като крепостен на баща си, момчето сега е наследено от най-близките му роднини - Ровневите. Когато Ровневи предложиха на Татяна Петровна вдовишки дял от 50 хиляди рубли в банкноти за 14 хиляди десятини плодородна земя, както и свобода за сина си, тя се съгласи без забавяне.

Убийците И.П. На Костомаров беше представен целият случай като нещастен случай: конете били отнесени, собственикът на земята уж изпаднал от каретата и загинал. За изчезването на голяма сума пари от касата му се разбра по-късно, затова не се стигна до полицейско производство. Истинските обстоятелства около смъртта на Костомаров-старши се разкриват едва през 1833 г., когато един от убийците - кочияшът на господаря - внезапно се разкайва и посочва на полицията свои съучастници и лакеи. Н. И. Костомаров пише в своята „Автобиография“, че когато извършителите започнали да бъдат разпитвани в съда, кочияшът казал: „Самият господар е виновен, че ни изкуши; понякога започваше да казва на всички, че няма Бог, че няма да има нищо в онзи свят, че само глупаците се страхуват от наказание след смъртта - втълпихме си в главата, че щом в онзи свят няма нищо, тогава всичко може да се направи ... "

По-късно слугите, натъпкани с „волтериански проповеди“, отведоха разбойниците до къщата на майката на Н. И. Костомаров, която също беше напълно ограбена.

Останала с малко пари, Т. П. Костомарова изпратила сина си във Воронежски интернат, доста лош, където той научил малко за две години и половина. През 1831 г. майката на Николай прехвърля Николай във Воронежката гимназия, но дори и тук, според спомените на Костомаров, учителите са лоши и безскрупулни и му дават малко знания.

След като завършва гимназията през 1833 г., Костомаров постъпва първо в Московския, а след това в Харковския университет в историко-филологическия факултет. Професорите в Харков по това време не бяха важни. Например руската история се чете от Гулак-Артемовски, въпреки че е известен автор на малкоруски стихотворения, но се отличава, според Костомаров, в лекциите си с празна реторика и помпозност. Въпреки това Костомаров се учи усърдно и при такива учители, но, както често се случва с младите хора, по природа се поддаде на едно или друго увлечение. И така, след като се установи с професора по латински P.I. Сокалски, той започва да изучава класически езици и се интересува особено от Илиада. Писанията на В. Юго го насочват към френския език; след това започва да учи италиански език, музика, започва да пише поезия и води изключително хаотичен живот. Той постоянно прекарваше ваканциите си в селото си, наслаждавайки се на конна езда, разходка с лодка и лов, въпреки че естественото късогледство и състраданието към животните пречеха на последната дейност. През 1835 г. в Харков се появяват млади и талантливи професори: по гръцка литература А. О. Валицки и по обща история М. М. Лунин, които изнасят много интересни лекции. Под влиянието на Лунин Костомаров започва да се занимава с история, прекарвайки дните и нощите си в четене на всякакви исторически книги. Той се установява при Артемовски-Гулак и сега води много уединен начин на живот. Сред малкото му приятели по това време е А. Л. Мешлински, известен колекционер на малко руски песни.

Началото на пътя

През 1836 г. Костомаров завършва курс в университета като пълен студент, живее известно време с Артемовски, преподавайки на децата си история, след това издържа кандидатстудентски изпит и след това постъпва в Кинбърнския драгунски полк като юнкер.

Костомаров не обичал да служи в полка; Поради различното естество на живота им той не се сближи със своите другари. Увлечен от анализа на богатия архив, намиращ се в Острогожск, където е дислоциран полкът, Костомаров често пести от службата си и по съвет на командира на полка я напуска. Работейки в архивите през цялото лято на 1837 г., той състави историческо описание на Острогожския слободски полк, приложи много копия на интересни документи към него и го подготви за публикуване. Костомаров се надяваше да състави по същия начин историята на цяла Слободска Украйна, но нямаше време. Творбата му изчезва при ареста на Костомаров и не се знае къде се намира и дори дали изобщо е оцеляла. През есента на същата година Костомаров се завръща в Харков, отново започва да слуша лекциите на Лунин и да изучава история. Още по това време той започва да мисли върху въпроса: защо историята казва толкова малко за масите? В желанието си да разбере народопсихологията, Костомаров започва да изучава паметниците на народната литература в публикациите на Максимович и Сахаров и особено се интересува от малоруската народна поезия.

Интересно е, че до 16-годишна възраст Костомаров няма представа за Украйна и всъщност за украинския език. Научава, че украински (малоруски) език съществува само в Харковския университет. Когато през 1820-30-те години в Малка Русия започват да се интересуват от историята и живота на казаците, този интерес се проявява най-ярко сред представителите на образованото общество на Харков и особено в университетската среда. Тук младият Костомаров е едновременно повлиян от Артемовски и Мешлински и отчасти от рускоезичните разкази на Гогол, в които с любов е представен украинският колорит. „Любовта към малкоруското слово ме завладяваше все повече и повече - пише Костомаров, - дразнех се, че толкова красив език остава без никаква литературна обработка и освен това е подложен на напълно незаслужено презрение.

Важна роля в „украинизацията” на Костомаров принадлежи на И. И. Срезневски, тогава млад учител в Харковския университет. Срезневски, въпреки че е родом от Рязан по рождение, също прекарва младостта си в Харков. Той беше експерт и любител на украинската история и литература, особено след като посети местата на някогашното Запорожие и слушаше неговите легенди. Това му дава възможност да композира „Запорожка античност“.

Сближаването със Срезневски оказва силно влияние върху амбициозния историк Костомаров, засилвайки желанието му да изучава националностите на Украйна както в паметниците на миналото, така и в настоящия живот. За тази цел той постоянно прави етнографски екскурзии в околностите на Харков, а след това и по-нататък. По същото време Костомаров започва да пише на малкоруски език - първо украински балади, след това драмата „Сава Чалий“. Драмата е публикувана през 1838 г., а баладите – година по-късно (и двете под псевдонима „Jeremiah Jackdaw“). Драмата предизвика ласкава оценка от Белински. През 1838 г. Костомаров е в Москва и слуша лекциите на Шевирев там, мислейки да се яви на изпит за магистър по руска литература, но се разболява и отново се връща в Харков, като през това време успява да учи немски, полски и чешки и публикува негови украиноезични произведения.

Дисертация на Н. И. Костомаров

През 1840 г. Н.И. Костомаров издържа изпита за магистърска степен по руска история, а на следващата година представя дисертацията си „За значението на унията в историята на Западна Русия“. В очакване на спора той отиде в Крим за лятото, което разгледа подробно. След завръщането си в Харков Костомаров се сближава с Квитка, а също и с кръг от малоруски поети, сред които е Корсун, който издава сборника „Снин“. В сборника Костомаров, под предишния си псевдоним, публикува стихове и нова трагедия „Переяславско равенство“.

Междувременно Харковският архиепископ Инокентий привлича вниманието на висшите власти към вече публикуваната от Костомаров през 1842 г. дисертация. От името на Министерството на народното просвещение Устрялов прави оценка на това и го признава за недостоверно: изводите на Костомаров относно възникването на унията и нейното значение не съответстват на общоприетите, които се считат за задължителни за руската историография на това проблем. Въпросът се разви до такава степен, че дисертацията беше изгорена и екземплярите от нея днес са голяма библиографска рядкост. Тази дисертация обаче по-късно е публикувана два пъти в преработен вид, макар и под различни заглавия.

Историята на дисертацията можеше да сложи край на кариерата на Костомаров като историк завинаги. Но като цяло имаше добри отзиви за Костомаров, включително и от самия архиепископ Инокентий, който го смяташе за дълбоко религиозен човек и познавач на духовните въпроси. На Костомаров е разрешено да напише втора дисертация. Историкът избра темата „За историческото значение на руската народна поезия“ и написа това есе през 1842-1843 г., докато беше помощник-инспектор на студентите в Харковския университет. Той често посещава театъра, особено Малоруския театър, и публикува малко руски стихове и първите си статии за историята на Малка Русия в сборника „Молодик“ на Бецки: „Първите войни на малкоруските казаци с поляците“, и т.н.

Напускайки поста си в университета през 1843 г., Костомаров става учител по история в Зимницкия мъжки пансион. Тогава той започва да работи върху историята на Богдан Хмелницки. На 13 януари 1844 г. Костомаров не без инциденти защитава дисертацията си в Харковския университет (впоследствие тя също е публикувана в силно преработен вид). Той стана магистър по руска история и първо живееше в Харков, работейки върху историята на Хмелницки, а след това, без да получи катедра тук, поиска да служи в Киевския образователен окръг, за да бъде по-близо до мястото на дейност на своя герой .

Н. И. Костомаров като учител

През есента на 1844 г. Костомаров е назначен за учител по история в гимназия в град Ровно, Волинска губерния. Докато минаваше, той посети Киев, където се срещна с украинския езиков реформатор и публицист П. Кулиш, помощник-настоятел на учебния окръг М. В. Юзефович и други прогресивно мислещи хора. Костомаров учителства в Ровно само до лятото на 1845 г., но спечелва всеобщата любов както на ученици, така и на другари със своята човечност и отлично представяне на предмета. Както винаги, той се възползва от всяко свободно време, за да прави екскурзии до многобройни исторически области на Волин, да прави исторически и етнографски наблюдения и да събира паметници на народното изкуство; такива му бяха доставени от неговите ученици; Всички тези материали, събрани от него, са публикувани много по-късно - през 1859 г.

Запознаването с историческите области даде възможност на историка впоследствие да изобрази ярко много епизоди от историята на първия претендент и Богдан Хмелницки. През лятото на 1845 г. Костомаров посещава Светите гори, през есента е преместен в Киев като учител по история в Първа гимназия и едновременно с това преподава в различни пансиони, включително женски - де Меляна (братът на Робеспиер) и Залесская (вдовицата на известния поет), а по-късно в Института на благородните девойки. Неговите ученици и студенти си припомниха с възторг учението му.

Ето какво казва за него като учител известният художник Ге:

"Н. И. Костомаров беше любим учител на всички; нямаше нито един ученик, който да не слуша неговите истории от руската история; той накара почти целия град да се влюби в руската история. Когато изтича в класната стая, всичко замръзна, като в църква, и живият стар живот на Киев, богат на картини, течеше, всички се превърнаха в слух; но звънецът удари и всички съжаляваха, и учителят, и учениците, че времето е минало толкова бързо. Най-страстният слушател беше нашият поляк другар... Николай Иванович никога не питаше много, никога не даваше точки; Случваше се учителят да ни хвърли хартия и бързо да каже: „Ето, трябва да дадем точки. Така че трябва да го направите сами“, казва той; и какво - на никой не му дадоха повече от 3 точки. Невъзможно е, срам, но тук имаше до 60 души. Уроците на Костомаров бяха духовни празници; Всички чакаха неговия урок. Впечатлението беше такова, че учителят, който зае неговото място в последния ни клас, цяла година не четеше история, а четеше руски автори, като каза, че след Костомаров няма да ни чете история. Той направи същото впечатление в женския пансион, а след това и в университета.

Костомаров и Кирило-Методиевското дружество

В Киев Костомаров се сближава с няколко млади малоруси, които образуват кръг, който е отчасти общославянски и отчасти национален. Пропити от идеите на панславизма, който тогава се заражда под влиянието на трудовете на Шафарик и други известни западни слависти, Костомаров и неговите другари мечтаят за обединяване на всички славяни под формата на федерация, със самостоятелна автономия на славяните земи, в които да бъдат разпределени народите, населяващи империята. Нещо повече, в планираната федерация трябваше да се създаде либерална държавна структура, както се разбираше през 40-те години на XIX век, със задължителното премахване на крепостничеството. Един много миролюбив кръг от мислещи интелектуалци, които възнамеряваха да действат само с правилни средства и освен това в лицето на Костомаров, дълбоко религиозни, имаше съответното име - Братството на Св. Кирил и Методий. С това той сякаш показваше, че дейността на светите Братя, религиозна и просветна, скъпа на всички славянски племена, може да се счита за единственото възможно знаме за славянското обединение. Самото съществуване на такъв кръг по това време вече е било незаконно явление. Освен това членовете му, желаейки да „играят“ или на заговорници, или на масони, съзнателно придадоха на своите срещи и мирни разговори характер на тайно общество със специални атрибути: специална икона и железни пръстени с надпис: „Кирил и Методий“. Братството имало и печат, върху който било издълбано: „Разберете истината и истината ще ви направи свободни“. Членове на организацията станаха аф. В. Маркович, по-късно известен южноруски етнограф, писател Н. И. Гулак, поет А. А. Навроцки, учители В. М. Белозерски и Д. П. Пилчиков, няколко студенти, а по-късно и Т. Г. Шевченко, чиято работа е толкова повлияна от идеите на панслависткото братство. На събранията на обществото имаше и случайни „братя“, например земевладелецът Н. И. Савин, който беше познат на Костомаров от Харков. За братството знаел и небезизвестният публицист П. А. Кулиш. С характерния си хумор той подписва някои от посланията си до членовете на братството „Хетман Панка Кулиш“. Впоследствие в III отдел тази шега беше оценена на три години изгнание, въпреки че самият „хетман“ Кулиш официално не беше член на братството. Само за по-сигурно...

4 юни 1846 г. Н.И. Костомаров е избран за извънреден професор по руска история в Киевския университет; Сега той е напуснал часовете в гимназията и други интернати. Майка му също се установява с него в Киев, продавайки частта от Юрасовка, която е наследила.

Костомаров беше професор в Киевския университет за по-малко от година, но студентите, с които той се държеше просто, го обичаха много и бяха увлечени от лекциите му. Костомаров води няколко курса, включително славянска митология, която отпечатва на църковнославянски език, което отчасти е причината за забраната ѝ. Едва през 70-те години на XIX век са пуснати в продажба негови копия, отпечатани преди 30 години. Костомаров работи и върху Хмелницки, използвайки налични в Киев материали и от известния археолог Гр. Свидзински, а също така е избран за член на Киевската комисия за анализ на древни актове и подготвя хрониката на С. Величка за публикуване.

В началото на 1847 г. Костомаров се сгодява за Анна Леонтиевна Крагелская, негова ученичка от пансиона на де Меляна. Сватбата беше насрочена за 30 март. Костомаров активно се подготвя за семейния живот: той търси къща за себе си и булката си на Болшая Владимирская, по-близо до университета, и поръчва пиано за Алина от самата Виена. В края на краищата булката на историка беше отлична изпълнителка - самият Ференц Лист се възхищаваше на нейното представяне. Но... сватбата не се състоя.

Според доноса на студента А. Петров, който чува разговора на Костомаров с няколко членове на Кирило-Методиевото дружество, Костомаров е арестуван, разпитан и изпратен под охраната на жандармеристи в Подолската част. След това, два дни по-късно, той беше доведен да се сбогува с апартамента на майка си, където булката му Алина Крагелская чакаше в сълзи.

„Сцената се разкъсваше“, пише Костомаров в своята „Автобиография“. „Тогава ме качиха на трансферна дъска и ме отведоха в Санкт Петербург... Състоянието на ума ми беше толкова смъртоносно, че ми хрумна да гладувам по време на пътуването. Отказах всякаква храна и напитки и бях решен да пътувам по този начин 5 дни... Моят водач, полицаят, разбра какво ми е на ум и започна да ме съветва да се откажа от намерението си. „Ти“, каза той, „няма да причиниш смърт на себе си, ще имам време да те закарам, но ще си навредиш: ще започнат да те разпитват и ще изпаднеш в делириум от изтощение и ще кажеш ненужни неща за себе си и другите." Костомаров се вслуша в съвета.

В Санкт Петербург шефът на жандармерията граф Алексей Орлов и неговият помощник генерал-лейтенант Дубелт разговарят с арестувания. Когато ученият поиска разрешение да чете книги и вестници, Дубелт каза: „Невъзможно е, мой добър приятел, четеш твърде много.“

Скоро и двамата генерали разбраха, че си имат работа не с опасен заговорник, а с романтичен мечтател. Но разследването се проточи цяла пролет, тъй като делото беше забавено от Тарас Шевченко (той получи най-тежкото наказание) и Николай Гулак с тяхната „неразрешимост“. Нямаше съдебен процес. За решението на царя Костомаров научава на 30 май от Дубелт: една година затвор в крепостта и безсрочно заточение „в една от отдалечените провинции“. Костомаров прекарва една година в 7-ма килия на Алексеевския равелин, където и без това не много силното му здраве страда силно. На майката на затворника обаче беше позволено да го посети, дадоха му книги и той, между другото, научи там старогръцки и испански.

Сватбата на историка с Алина Леонтиевна беше напълно разстроена. Самата булка, като романтична природа, беше готова, подобно на съпругите на декабристите, да последва Костомаров навсякъде. Но за родителите й бракът с „политически престъпник“ изглеждаше немислим. По настояване на майка си Алина Крагелская се омъжи за стар приятел на семейството им, земевладелец М. Кисел.

Костомаров в изгнание

„За създаването на тайно общество, в което се обсъжда обединението на славяните в една държава“, Костомаров е изпратен да служи в Саратов със забрана да публикува произведенията си. Тук той беше назначен за преводач на Провинциалното управление, но той нямаше какво да превежда и губернаторът (Кожевников) му повери управлението първо на престъпното, а след това на тайното бюро, където се извършваха главно разколнически дела. Това дава възможност на историка да се запознае задълбочено с разкола и, макар и не без затруднения, да се сближи с неговите последователи. Костомаров публикува резултатите от своите местни етнографски изследвания в Саратовски губернски вестник, който той временно редактира. Той също така изучава физика и астрономия, опитва се да направи балон и дори се занимава със спиритизъм, но не спира да изучава историята на Богдан Хмелницки, получавайки книги от Гр. Свидзински. В изгнание Костомаров започва да събира материали за изследване на вътрешния живот на допетровска Рус.

В Саратов, близо до Костомаров, се събира кръг от образовани хора, отчасти от заточени поляци, отчасти от руснаци. Освен това близки до него в Саратов са архимандрит Никанор, по-късно Херсонски архиепископ, И. И. Палимпсестов, по-късно професор в Новоросийския университет, Е. А. Белов, Варенцов и др.; по-късно Н. Г. Чернишевски, А. Н. Пипин и особено Д. Л. Мордовцев.

Като цяло животът на Костомаров в Саратов не беше никак лош. Скоро майка му дойде тук, самият историк даде частни уроци, направи екскурзии, например до Крим, където участва в разкопките на една от керченските могили. По-късно изгнаникът съвсем спокойно отиде в Дубовка, за да се запознае с разкола; до Царицин и Сарепта - за събиране на материали за Пугачовския край и др.

През 1855 г. Костомаров е назначен за чиновник в Саратовския статистически комитет и публикува много статии за саратовската статистика в местни издания. Историкът събра много материали за историята на Разин и Пугачов, но не ги обработи сам, а ги предаде на Д.Л. Мордовцев, който след това ги използва с негово разрешение. По това време Мордовцев става помощник на Костомаров в Статистическия комитет.

В края на 1855 г. на Костомаров е разрешено да пътува по работа до Санкт Петербург, където четири месеца работи в Обществената библиотека върху епохата на Хмелницки и върху вътрешния живот на древна Рус. В началото на 1856 г., когато забраната за печатане на произведенията му е отменена, историкът публикува в Отечественные записки статия за борбата на украинските казаци с Полша през първата половина на 17 век, която представлява предговор към неговия Хмелницки. През 1857 г. „Богдан Хмелницки“ най-накрая се появява, макар и в непълна версия. Книгата прави силно впечатление на съвременниците, особено с артистичността на изложението. В края на краищата, преди Костомаров никой от руските историци не се е занимавал сериозно с историята на Богдан Хмелницки. Въпреки безпрецедентния успех на изследването и положителните отзиви за него в столицата, авторът все пак трябваше да се върне в Саратов, където продължи да работи върху изучаването на вътрешния живот на древна Русия, особено върху историята на търговията през 16-ти век 17 век.

Коронационният манифест освобождава Костомаров от надзор, но заповедта за забрана за научна служба остава в сила. През пролетта на 1857 г. той пристига в Санкт Петербург, публикува своите изследвания върху историята на търговията и заминава в чужбина, където посещава Швеция, Германия, Австрия, Франция, Швейцария и Италия. През лятото на 1858 г. Костомаров отново работи в Петербургската обществена библиотека върху историята на бунта на Стенка Разин и същевременно пише, по съвет на Н. В. Калачов, с когото тогава се сближава, разказа „Син“ ( публикувана през 1859 г.); Видя и завърналия се от заточение Шевченко. През есента Костомаров приема длъжността писар в Саратовския губернски комитет по селските въпроси и така свързва името си с освобождението на селяните.

Научна, преподавателска, издателска дейност на Н.И. Костомарова

В края на 1858 г. е публикувана монографията на Н. И. Костомаров „Бунтът на Стенка Разин“, която окончателно прави името му известно. Произведенията на Костомаров имат в известен смисъл същото значение като например „Провинциалните очерци“ на Шчедрин. Те бяха първите научни трудове по руска история, в които много въпроси бяха разгледани не според задължителния досега образец на официалното научно направление; същевременно са написани и поднесени по забележителен артистичен начин. През пролетта на 1859 г. Петербургският университет избира Костомаров за извънреден професор по руска история. След като изчака закриването на Комитета по селските въпроси, Костомаров, след много сърдечно сбогуване в Саратов, дойде в Петербург. Но после се оказва, че делото за професурата му не е приключено, не е одобрен, защото императорът е уведомен, че Костомаров е написал недостоверно есе за Стенка Разин. Но самият император прочете тази монография и се изказа много одобрително за нея. По молба на братята Д. А. и Н. А. Милютин Александър II разреши одобрението на Н.И. Костомаров като професор не в Киевския университет, както беше предвидено по-рано, а в Петербургския университет.

Встъпителната лекция на Костомаров се състоя на 22 ноември 1859 г. и получи бурни овации от студентите и публиката. Костомаров не остава дълго професор в Петербургския университет (до май 1862 г.). Но дори и през това кратко време той стана известен като най-талантлив учител и изключителен лектор. Учениците на Костомаров дадоха няколко много уважавани фигури в областта на науката за руската история, например професор А. И. Никитски. Фактът, че Костомаров е бил голям художник-преподавател, се пази в много спомени на неговите ученици. Един от слушателите на Костомаров каза това за неговото четене:

„Въпреки неговия доста неподвижен външен вид, тих глас и не съвсем ясен, шепкав акцент с много забележимо произношение на думи в малкоруски стил, той четеше чудесно. Независимо дали изобразяваше новгородското вече или суматохата на битката при Липецк, трябваше да затвориш очи - и след няколко секунди сякаш се пренасяше в центъра на изобразените събития, виждаше и чуваше всичко, което Костомаров говореше около, който междувременно стоеше неподвижен на амвона; погледът му не гледа към слушателите, а някъде в далечината, сякаш вижда нещо в този момент в далечното минало; лекторът дори изглежда човек не от този свят, а човек от онзи свят, появил се нарочно, за да разкаже за миналото, тайнствено за другите, но толкова добре познато на него.”

Като цяло лекциите на Костомаров имаха голям ефект върху въображението на публиката и очарованието от тях може да се обясни отчасти със силната емоционалност на лектора, която непрекъснато пробива, въпреки външното му спокойствие. Тя буквално „зарази“ слушателите. След всяка лекция професорът получаваше овации, носеха го на ръце и т.н. В Петербургския университет Н.И. Костомаров преподава следните курсове: История на Древна Рус (от която е публикувана статия за произхода на Рус с жмудската теория за този произход); етнография на чужденци, живели в древността в Русия, като се започне от литовците; историята на древните руски региони (част от нея е публикувана под заглавието „Северноруските народни правила“) и историографията, от която е отпечатано само началото, посветена на анализа на летописи.

Освен лекции в университета Костомаров изнася и публични лекции, които също се радват на огромен успех. Успоредно с професурата си Костомаров работи с извори, за което постоянно посещава както Петербург и Москва, така и провинциални библиотеки и архиви, разглежда древните руски градове Новгород и Псков и неведнъж пътува в чужбина. Оттогава датира общественият спор между Н. И. Костомаров и М. П. Погодин по въпроса за произхода на Рус.

През 1860 г. Костомаров става член на Археографската комисия с указание да редактира актовете на Южна и Западна Русия и е избран за редовен член на Руското географско дружество. Комисията публикува 12 тома актове под негова редакция (от 1861 до 1885 г.), а географското общество публикува три тома „Производство на етнографска експедиция в Западния руски регион“ (III, IV и V - през 1872-1878 г.).

В Санкт Петербург около Костомаров се образува кръг, към който принадлежат: Шевченко, който обаче скоро умира, Белозерски, книжар Кожанчиков, А. А. Котляревски, етнограф С. В. Максимов, астроном А. Н. Савич, свещеник Опатович и много други. През 1860 г. този кръг започва да издава списание „Основа“, в което Костомаров е един от най-важните служители. Тук са публикувани негови статии: „За федеративното начало на древна Рус“, „Две руски народности“, „Особености на южноруската история“ и др., както и много полемични статии относно нападките срещу него за „сепаратизъм“, „ Украинофилство”, „антинорманизъм” и др. Той също участва в издаването на популярни книги на малоруски език („Метеликов”), а за издаването на Свещеното писание събира специален фонд, който по-късно се използва за издаването на Малоруския речник.

"Дума" инцидент

В края на 1861 г. поради студентски вълнения Петербургският университет е временно затворен. Петима „подстрекатели” на безредиците бяха изгонени от столицата, 32 студенти бяха изключени от университета с право на изпити.

На 5 март 1862 г. е арестуван и административно заточен във Ветлуга общественик, историк и професор в Петербургския университет П. В. Павлов. Той не изнесе нито една лекция в университета, но на публично четене в полза на нуждаещите се писатели завърши речта си за хилядолетието на Русия със следните думи:

В знак на протест срещу репресиите срещу студентите и изключването на Павлов, професорите от Санкт Петербургския университет Кавелин, Стасюлевич, Пипин, Спасович, Утин подадоха оставка.

Костомаров не подкрепи протеста за изгонването на Павлов. В този случай той пое по „средния път“: предложи да продължи часовете за всички студенти, които искат да учат, а не да провеждат митинги. За да замени закрития университет, благодарение на усилията на преподаватели, включително Костомаров, в залата на Градската дума беше открит, както се каза тогава, „свободен университет“. Костомаров, въпреки всички настойчиви „молби“ и дори сплашване от страна на радикални студентски комитети, започва да изнася своите лекции там.

„Напредналите“ студенти и някои професори, които последваха техния пример, в знак на протест срещу изключването на Павлов, поискаха незабавно закриване на всички лекции в Градската дума. Те решават да обявят тази акция на 8 март 1862 г., веднага след многолюдната лекция на професор Костомаров.

Участник в студентските вълнения от 1861-62 г., а в бъдеще известният издател Л. Ф. Пантелеев описва този епизод в своите мемоари, както следва:

„Беше 8 март, голямата зала на Думата беше претъпкана не само със студенти, но и с огромна маса от публика, тъй като слуховете за предстояща демонстрация вече бяха проникнали в нея. Сега Костомаров свърши своята лекция; Последваха обичайните аплодисменти. Тогава студентът Е. П. Печаткин веднага влезе в катедрата и направи изявление за закриване на лекциите със същата мотивация, която беше установена на срещата със Спасович, и с клауза за преподавателите, които ще продължат лекциите. Костомаров, който нямаше време да се отдалечи от катедрата, веднага се върна и каза: „Ще продължа да преподавам“, като в същото време добави няколко думи, че науката трябва да върви по своя път, без да се оплита в различни битови обстоятелства . Веднага се чуха аплодисменти и съскане; но тогава под самия нос на Костомаров Е. Утин изцепи: „Негодник! втори Чичерин [Б. Тогава Н. Чичерин публикува, изглежда, в „Московские ведомости“ (1861, № 247, 250 и 260), редица реакционни статии по университетския въпрос. Но още по-рано писмото му до Херцен направи името Б. Н. изключително непопулярно сред младите хора; Кавелин го защитава, виждайки в него голяма научна фигура, въпреки че не споделя повечето от възгледите му. (Прибл. Л.Ф. Пантелеев)], Станислав на врата!“ Влиянието, на което се радваше Н. Утин, ​​очевидно преследваше Е. Утин и тогава той излезе от пътя си, за да заяви своя краен радикализъм; дори на шега му дадоха прякора Робеспиер. Трикът на Е. Утин можеше да взриви дори по-малко впечатлителен човек от Костомаров; За съжаление, той загуби всякакво самообладание и, връщайки се на амвона, каза между другото: „... Не разбирам тези гладиатори, които искат да угодят на публиката със своето страдание (трудно е да се каже кого има предвид, но тези думи са разбираеми като алюзия към Павлов). Виждам пред себе си Репетилови, от които след няколко години ще излязат Расплюеви.” Нямаше аплодисменти, но като че ли цялата зала съскаше и освиркваше..."

Когато този възмутителен инцидент стана известен в широки обществени кръгове, той предизвика дълбоко неодобрение както сред преподаватели, така и сред студенти. Мнозинството преподаватели решават да продължат да четат лекции, вече от солидарност с Костомаров. В същото време възмущението от поведението на историка нараства сред радикалната студентска младеж. Привържениците на идеите на Чернишевски, бъдещи водачи на „Земя и свобода“, недвусмислено изключват Костомаров от списъка на „пазителите на народа“, определяйки професора като „реакционер“.

Разбира се, Костомаров можеше да се върне в университета и да продължи да преподава, но най-вероятно той беше дълбоко обиден от инцидента с „Дума“. Може би възрастният професор просто не искаше да спори с никого и за пореден път да докаже, че е прав. През май 1862 г. Н.И. Костомаров подава оставка и завинаги напуска стените на Петербургския университет.

От този момент настъпва раздялата му с Н. Г. Чернишевски и близките до него кръгове. Костомаров окончателно преминава на либерално-националистически позиции, като не приема идеите на радикалния популизъм. Според хора, които го познават по това време, след събитията от 1862 г. Костомаров сякаш „загубва интерес” към съвременността, обръщайки се изцяло към темите от далечното минало.

През 60-те години на XIX век Киевският, Харковският и Новоросийският университети се опитват да поканят историка за свой професор, но според новия университетски устав от 1863 г. Костомаров няма формални права на професорско звание: той е само магистър. Едва през 1864 г., след като публикува есето „Кой беше първият самозванец?“, Киевският университет му дава степента доктор хонорис кауза (без защита на докторска дисертация). По-късно, през 1869 г., Петербургският университет го избира за почетен член, но Костомаров никога повече не се връща към преподаването. За да осигури материално издръжката на изключителния учен, за службата му в Археографската комисия му е определена съответната заплата на обикновен професор. Освен това той е член-кореспондент на II отдел на Императорската академия на науките и член на много руски и чуждестранни научни дружества.

След напускането на университета Костомаров не се отказва от научната си дейност. През 1860-те години той публикува „Северноруските народни права“, „История на смутното време“, „Южна Русия в края на 16 век“. (преработка на унищожената дисертация). За изследването „Последните години на Полско-Литовската общност“ („Бюлетин на Европа“, 1869 г., книга 2-12) Н.И. Костомаров е удостоен с наградата на Академията на науките (1872).

последните години от живота

През 1873 г., след като пътува из Запорожие, Н.И. Костомаров посещава Киев. Тук той случайно научи, че бившата му годеница Алина Леонтиевна Крагелская, която по това време вече беше вдовица и носеше фамилията на покойния си съпруг Кисел, живее в града с трите си деца. Тази новина дълбоко разтревожила 56-годишния вече изтощен от живота Костомаров. След като получи адреса, той веднага написа на Алина Леонтиевна кратко писмо с молба за среща. Отговорът беше да.

Те се срещнаха 26 години по-късно, като стари приятели, но радостта от срещата беше помрачена от мисли за изгубените години.

„Вместо младото момиче, което я оставих, - пише Н. И. Костомаров, - намерих възрастна дама, при това болна, майка на три полупораснали деца. Нашата среща беше колкото приятна, толкова и тъжна: и двамата чувствахме, че най-хубавото време от живота ни е отминало безвъзвратно.“

Костомаров също не е станал по-млад през годините: той вече е получил инсулт, а зрението му е значително влошено. Но бившите булка и младоженец не искаха да се разделят отново след дълга раздяла. Костомаров прие поканата на Алина Леонтиевна да остане в нейното имение Дедовци и когато замина за Петербург, взе със себе си най-голямата дъщеря на Алина, София, за да я настани в Смолния институт.

Само трудните ежедневни обстоятелства помогнаха на старите приятели най-накрая да се сближат. В началото на 1875 г. Костомаров се разболява тежко. Смяташе се, че е тиф, но някои лекари предполагаха, освен тиф, втори инсулт. Когато пациентът лежи в делириум, майка му Татяна Петровна умира от тиф. Лекарите дълго време криеха смъртта й от Костомаров - майка й беше единственият близък и скъп човек през целия живот на Николай Иванович. Напълно безпомощен в ежедневието, историкът не можеше без майка си дори в дреболии: да намери носна кърпичка в скрина или да запали лула...

И в този момент Алина Леонтиевна дойде на помощ. След като научи за тежкото положение на Костомаров, тя изостави всичките си дела и дойде в Петербург. Сватбата им се състоя на 9 май 1875 г. в имението на Алина Леонтиевна Дедовци, област Прилуки. Младоженецът беше на 58 години, а избраницата му - на 45. Костомаров осинови всички деца на А.Л. Кисел от първия си брак. Семейството на жена му стана негово семейство.

Алина Леонтиевна не просто замени майката на Костомаров, поемайки върху себе си организацията на живота на известния историк. Тя стана асистент, секретар, читател и дори съветник по академични въпроси. Костомаров пише и издава най-известните си творби, докато е вече женен. И жена му има дял в това.

Оттогава историкът прекарва лятото почти постоянно в село Дедовци, на 4 версти от град Прилук (провинция Полтава) и по едно време дори е бил почетен настоятел на Прилуцката мъжка гимназия. През зимата той живее в Санкт Петербург, заобиколен от книги и продължава да работи, въпреки загубата на сила и почти пълната загуба на зрение.

Сред последните му произведения той може да се нарече „Началото на автокрацията в Древна Рус“ и „За историческото значение на руското народно песенно изкуство“ (преработка на магистърската му теза). Началото на втория е публикувано в списание „Разговор” за 1872 г., а продължението е отчасти в „Руска мисъл” за 1880 и 1881 г. под заглавие „История на казаците в паметниците на южноруската народна песен”. Част от тази работа е включена в книгата „Литературно наследство“ (Санкт Петербург, 1890) под заглавието „Семейният живот в произведенията на южноруското народно песенно изкуство“; някои просто са изгубени (вж. „Киевская античность”, 1891, № 2, Документи и др., чл. 316). Краят на този мащабен труд не е написан от историк.

В същото време Костомаров пише „Руска история в биографиите на нейните главни фигури“, също незавършена (завършва с биографията на императрица Елизабет Петровна) и основни трудове по история на Малорусия, като продължение на предишни произведения: „Разруха ”, „Мазепа и мазепинците”, „Павел” Половин дъно.” И накрая, той написа редица автобиографии, които имат повече от лично значение.

Постоянно боледуващ от 1875 г., Костомаров е особено наранен от факта, че на 25 януари 1884 г. е повален от екипажа под арката на Генералния щаб. Подобни случки са му се случвали и преди, защото полуслепият историк, който също е бил увлечен от мислите си, често не е забелязвал какво се случва около него. Но преди Костомаров имаше късмет: отърва се с леки наранявания и бързо се възстанови. Инцидентът от 25 януари го погубва напълно. В началото на 1885 г. историкът се разболява и на 7 април умира. Погребан е на Волковското гробище на така наречените „литературни мостове“, на гроба му е издигнат паметник.

Оценка на личността на Н. И. Костомаров

На външен вид Н. И. Костомаров беше среден на ръст и далеч не беше красив. Учениците в интернатите, където е преподавал на младини, го наричат ​​„плашилото на морето“. Историкът имаше изненадващо неудобна фигура, обичаше да носи прекалено широки дрехи, които висяха на него като на закачалка, беше изключително разсеян и много късоглед.

Разглезен от детството от прекомерното внимание на майка си, Николай Иванович се отличаваше с пълна безпомощност (майка му през целия си живот завързваше вратовръзката на сина си и му подаваше носна кърпичка), но в същото време беше необичайно капризен в ежедневието. Това пролича особено в зрелите ми години. Така например един от честите сътрапезници на Костомаров си спомня, че възрастният историк не се притеснявал да капризничи на трапезата дори в присъствието на гости: „Всяко ястие намираше недостатък – или не гледаше как се реже кокошката след това. на пазара и следователно подозирах, че пилето не е живо, тогава не видях как са убили бяла риба, ръфа или щука и следователно доказах, че рибата е купена мъртва. Най-много се заяждах с маслото, че горчи, въпреки че го купих от най-добрия магазин.”

За щастие съпругата му Алина Леонтиевна имаше таланта да превърне прозата на живота в игра. На шега тя често нарича съпруга си „моят старец“ и „моят разглезен старец“. Костомаров на свой ред също я нарича шеговито „дама“.

Костомаров имаше изключителен ум, много обширни познания не само в онези области, които бяха предмет на неговите специални изследвания (руска история, етнография), но и в такива области, например като богословие. Архиепископ Никанор, известен богослов, казваше, че не смее да сравнява познанията си по Светото писание с познанията на Костомаров. Паметта на Костомаров беше феноменална. Той беше страстен естетик: обичаше всичко художествено, най-вече картините от природата, музиката, живописта, театъра.

Костомаров също много обичаше животните. Казват, че докато работел, постоянно държал любимата си котка до себе си на масата. Творческото вдъхновение на учения сякаш зависеше от косматия спътник: щом котката скочи на пода и се зае с котешката си работа, писалката в ръката на Николай Иванович замръзна безсилно...

Съвременниците осъждат Костомаров за това, че той винаги е знаел как да намери някакво отрицателно качество в човек, който е бил хвален пред него; но, от една страна, в думите му винаги имаше истина; от друга страна, ако при Костомаров започнаха да говорят лошо за някого, той почти винаги умееше да намери у него добри качества. Поведението му често показваше дух на противоречие, но в действителност той беше изключително мек и бързо прощаваше на хората, които бяха виновни пред него. Костомаров беше любящ семеен човек, предан приятел. Не може да не буди уважение искреното му чувство към неуспешната му невеста, което той успява да пренесе през годините и всички изпитания. Освен това Костомаров притежава и изключителна гражданска смелост, не се отказва от възгледите и убежденията си и никога не следва примера нито на властта (историята с Кирило-Методиевското дружество), нито на радикалната част от студентството (“Думата”). инцидент).

Религиозността на Костомаров е забележителна, произтичаща не от общофилософски възгледи, а топла, така да се каже, спонтанна, близка до религиозността на народа. Костомаров, който познава добре догматиката на православието и неговата нравственост, цени и всяка особеност на църковния ритуал. Посещението на богослужения за него беше не само задължение, от което не се отклоняваше дори по време на тежка болест, но и голямо естетическо удоволствие.

Историческа концепция на Н. И. Костомаров

Историческите концепции на Н.И. Костомаров е обект на непрестанни полемики повече от век и половина. Трудовете на изследователите все още не са разработили недвусмислена оценка на неговото многостранно, понякога противоречиво историческо наследство. В обширната историография както на предсъветския, така и на съветския период той се появява едновременно като селски, дворянски, благородно-буржоазен, либерално-буржоазен, буржоазно-националистически и революционно-демократичен историк. Освен това Костомаров често е описван като демократ, социалист и дори комунист (!), панславист, украинофил, федералист, историк на народния живот, народен дух, историк популист, търсещ истината историк. Съвременниците често пишат за него като за романтичен историк, лирик, художник, философ и социолог. Потомците, стъпили на марксистко-ленинската теория, установиха, че Костомаров е историк, слаб като диалектик, но много сериозен историк-аналитик.

Днешните украински националисти охотно издигнаха теориите на Костомаров, намирайки в тях историческо оправдание за съвременните политически инсинуации. Междувременно общата историческа концепция на отдавна починалия историк е доста проста и търсенето в нея на прояви на националистически екстремизъм и още повече опити за превъзнасяне на традициите на един славянски народ и омаловажаване на значението на друг е напълно безсмислено.

Концепцията му се основава на историка Н.И. Костомаров противопоставя държавните и народните начала в общия исторически процес на развитие на Русия. Така новаторството на неговите конструкции се крие само във факта, че той действа като един от противниците на „държавното училище“ на С.М. Соловьов и нейните последователи. Държавното начало Костомаров свързва с централизаторската политика на великите князе и царе, народното начало - с общинното начало, чийто политически израз е народното събрание или вече. Въплъщението на N.I. беше вече (а не общинският, като „народниците“). Костомаров, системата на федерално устройство, която най-добре отговаря на условията на Русия. Такава система позволява максимално да се използва потенциалът на народната инициатива - истинската движеща сила на историята. Държавно-централизационното начало, според Костомаров, действа като регресивна сила, която отслабва активния творчески потенциал на народа.

Според концепцията на Костомаров основните движещи сили, които са повлияли на формирането на Московска Русия, са два принципа - автократично и апанажно. Тяхната борба завършва през 17 век с победата на великата сила. Апанажно-вечето начало, според Костомаров, „е приело нов образ“, т.е. изображение на казаците. И въстанието на Степан Разин се превърна в последната битка на народната демокрация с победилата автокрация.

Олицетворение на самодържавното начало у Костомаров е именно великоруският народ, т.е. набор от славянски народи, населявали североизточните земи на Рус преди татарското нашествие. Южните руски земи изпитаха чуждо влияние в по-малка степен и затова успяха да запазят традициите на народното самоуправление и федералните предпочитания. В това отношение е много характерна статията на Костомаров „Две руски народности“, в която се казва, че южноруската народност винаги е била по-демократична, докато великоруската народност има други качества, а именно творческо начало. Великата руска националност създаде автокрация (т.е. монархическа система), която й даде първенство в историческия живот на Русия.

Контрастът между „народния дух“ на „южноруската природа“ (в който „нямаше нищо принудително или изравнително; нямаше политика, нямаше студена пресметливост, нямаше твърдост към набелязаната цел“) и „великорусите“ ” (които се характеризират с робска готовност да се подчинят на автократичната власт, желанието да „дадат сила и формалност на единството на своята земя”), определени, според Н.И. Костомаров, различни посоки на развитие на украинския и руския народ. Дори фактът на процъфтяването на вечевата система в „северните руски националности“ (Новгород, Псков, Вятка) и установяването на автократичната система в южните райони на Н.И. Костомаров обяснява с влиянието на „южните руснаци“, които уж са основали северноруските центрове със своите вечеви свободни хора, докато подобни свободни на юг са били потиснати от северното самодържавие, пробивайки само в начина на живот и свободолюбието на украинците казаци.

Приживе „държавниците“ горещо обвиняваха историка в субективизъм, в желанието да се абсолютизира „народният“ фактор в историческия процес на формиране на държавността, както и в умишлено противопоставяне на съвременната научна традиция.

Противниците на „украинизацията“ на свой ред още тогава приписваха на Костомаров национализма, оправдаването на сепаратистките тенденции, а в страстта му към историята на Украйна и украинския език те виждаха само почит към панславянската мода, завладяла най-добрите умове на Европа.

Не би било излишно да се отбележи, че в произведенията на Н.И. Костомаров няма абсолютно никакви ясни указания кое да се възприема като „плюс” и кое да се приема като „минус”. Никъде той не осъжда еднозначно самодържавието, признавайки неговата историческа целесъобразност. Освен това историкът не казва, че апанажната демокрация е явно добра и приемлива за цялото население на Руската империя. Всичко зависи от конкретните исторически условия и черти на характера на всеки народ.

Костомаров е наричан „национален романтик“, близък до славянофилите. Всъщност неговите възгледи за историческия процес до голяма степен съвпадат с основните положения на славянофилските теории. Това е вяра в бъдещата историческа роля на славяните и преди всичко на тези славянски народи, които са населявали територията на Руската империя. В това отношение Костомаров отива дори по-далеч от славянофилите. Подобно на тях Костомаров вярва в обединението на всички славяни в една държава, но във федеративна държава, запазваща националните и религиозните особености на отделните народности. Той се надяваше, че с дългосрочно общуване различията между славяните ще бъдат изгладени по естествен, мирен начин. Подобно на славянофилите Костомаров търси идеал в националното минало. Това идеално минало може да бъде за него само времето, когато руският народ е живял според собствените си оригинални принципи на живот и е бил свободен от исторически забележимото влияние на варягите, византийците, татарите, поляците и т.н. За да познае тези основни принципи на хората живота, да познае самия дух на руския народ - това е вечната цел на творчеството на Костомаров.

За тази цел Костомаров непрекъснато се занимава с етнографията, като наука, която може да запознае изследователя с психологията и истинското минало на всеки народ. Той се интересува не само от руската, но и от общославянската етнография, особено от етнографията на Южна Русия.

През целия 19 век Костомаров е прославен като предшественик на „народническата“ историография, опозиционер на самодържавната система и борец за правата на малките народности в Руската империя. През 20-ти век възгледите му са смятани до голяма степен за „изостанали“. Със своите национално-федерални теории той не се вписва нито в марксистката схема на социални формации и класова борба, нито в политиката на великите сили на съветската империя, събрана отново от Сталин. Трудните отношения между Русия и Украйна през последните десетилетия отново оставиха отпечатъка на някои „фалшиви пророчества“ върху неговите произведения, давайки повод на днешните особено ревностни „независими“ да създават нови исторически митове и активно да ги използват в съмнителни политически игри.

Днес всеки, който иска да пренапише историята на Русия, Украйна и други бивши територии на Руската империя, трябва да обърне внимание на факта, че Н. И. Костомаров се опитва да обясни историческото минало на своята страна, разбирайки под това минало преди всичко минало на всички народи, които го населяват. Научната работа на историка никога не е свързана с призиви за национализъм или сепаратизъм и още повече - желание да се постави историята на един народ над историята на друг. Всеки, който има подобни цели, като правило избира различен път за себе си. Н. И. Костомаров остава в съзнанието на своите съвременници и потомци като художник на словото, поет, романтик, учен, който до края на живота си работи за разбирането на новия и перспективен за 19 век проблем за влиянието на етноса върху историята. Няма смисъл да тълкуваме по друг начин научното наследство на великия руски историк век и половина след написването на основните му трудове.

„В историята, както и в живота, веднъж направена грешка, тя води след себе си редица други и това, което е повредено за няколко месеца и години, се коригира с векове.“
Н. Костомаров

Отделът за редки книги откри изложбата „Изключителен историк и социален мислител“, посветена на 200-годишнината от рождението на руския историк, етнограф, публицист, поет и обществен деец, член-кореспондент на Императорската Санкт-Петербургска академия на науките, Николай Иванович Костомаров(1817-1885), автор на многотомното издание „ Руската история в нейните най-важни фигури“, изследовател на социално-политическата и икономическа история на Русия, един от лидерите на Кирило-Методиевското дружество.

Портрет на Николай Иванович Костомарова, художник Маковски К. Е.

Заслугите на Костомаров за развитието на националната историческа наука не могат да бъдат надценени. Николай Ивановичавтор на повече от 160 исторически труда, учен със собствена визия за руския исторически процес.

Ролята на Н.И. Приносът на Костомаров в развитието на руската и украинската историография е огромен. Той е първият учен в Източна Европа, който коренно променя подхода към работата на историка, поставяйки на преден план не описанието на събития и личности, а историята на народа в неговата социокултурна цялост и единството на най-различни сфери. на живота. Костомаров е първият историк в Русия, който разбира историята като народопсихология.

Той говори за свободното развитие на славянските народи: руснаци, украинци, беларуси и федеративното устройство на славянските държави, осъжда крепостничеството и се застъпва за отслабването на централизираната власт. Преценките на учения не отговарят на изискванията на управляващите през 19 век, той не попада в пантеона на „правилните“ историци в социалистическа Русия, въпреки факта, че трудовете на Костомаров са изучавани и очертани от Карл Маркс, Ленин, историк е класифициран като идеолог на буржоазния национализъм, почти неспоменаван, непубликуван.

И все пак по-късно работата на Н.И. Костомаров печели известност и признание не само в Русия и Украйна, но и в Западна Европа, САЩ и Канада. През 1967 г. по решение на ЮНЕСКО 150-годишнината от рождението на Костомаров се чества в целия свят.

академик Петър Петрович Толочкона честването на 175 години от рождението на Костомаров той каза:

„Направеното от Николай Иванович Костомаров в науката не е достатъчно за един човешки живот. Най-големият руски историк. Много хора не се чувстват комфортно с него поради нестандартността на възгледите му. Украинците смятат, че Костомаров не е достатъчно „украинец“ в научните изследвания. Руснаците не искаха да разберат за кой южен руски клон говори. И сега се потвърждава, че ученият е предвидил хода на историята... Популизмът на Костомаров оказа голямо влияние върху цялата украинска историческа школа от втората половина на 19 - началото на 20 век, въпреки че донесе много проблеми на учения себе си. Той се отличаваше от представителите на официалната историческа наука на Русия със своя демократизъм, високо чувство за дълг към истината на историята и нестандартни възгледи... Трябва да се признае, че той и неговото дело по право принадлежат на два народа; украински и руски. Единствената беда е, че до този момент не сме успели да оценим правилно неговия аскетичен труд, да превърнем най-великото му творческо наследство в собственост на нашите народи и да увековечим адекватно паметта му.

Николай Иванович Костомаровроден на село Юрасовка, сега Олховски район на Воронежска област на 4 май 1817 г. Баща му Иван Петрович Костомаров,беше местен земевладелец и майка му, Татяна Петровна Милникова (Мелникова), негов селянин крепостен от Украйна. Николай Иванович е роден извън брака - баща му се жени за майка му по-късно, така и не успява да осинови син.

Къща-музейНиколаКостомарова

Когато Николай беше на единадесет години, баща му беше убит от крепостни за жестоко отношение към тях и Николай остана принудителен крепостник. Татяна Петровна отне много усилия, за да откупи сина си от робство от братовчед на съпруга си. През 1833 г. Николай завършва Воронежката гимназия и постъпва Харковски университет.

IN 1842 година Костомаровпредставя дисертация в Харковския университет “ За значението на съюза в Западна Русия" Въз основа на фактическия материал Костомаров ярко обрисува властолюбието на патриарсите, безнравствеността на православното духовенство, тежкото положение на селяните и ползите, които необходимостта от борба с унията донесе на образованието в Украйна. Със заповед на министъра на народното просвещение С.С. УвароваЗащитата на Костомаров е отменена, а всички екземпляри от дисертацията са изгорени.

IN 1843 година Костомаровизпрати нова дисертация - “ За историческото значение на руската народна поезия” и го защити в началото на следващата година. IN 1846 година Костомаров получава длъжността преподавател по руска история в Харковския университет, а година преди това става един от организаторите на политическата тайна “ Общество Св. Кирил и Методий“, който включва такива фигури на украинската култура като Т.Г. Шевченко, В.М. Белозерски, Аф. Маркевич.

Мечтата на членовете на дружеството беше Федерацияна всички славянски народи, с липсата на крепостничество под каквато и да е форма, с липсата на митници, свободна търговия, с автономия във вътрешната политика на всяка част от федерацията.

IN 1847 година след донос всички членове на дружеството са арестувани. Костомаров е арестуван в навечерието на сватбата си с Алина Леонтиевна Крагелская(1830-1908). В нощта на 30 март 1847 на годината Н.И. Костомарове задържан и изпратен в Санкт Петербург. Той прекара една година в Петропавловската крепости след това е бил заточен в Саратов, със забрана за публикуване на трудовете му и преподаване.

Костомаров и Крагелская

В Саратов той се срещна Г. Чернишевски, продължи да се занимава с научни изследвания, отиде на етнографски експедиции, които започнаха в Украйна, и се срещна с разколници.

IN 1856 Костомаров е отстранен от полицейски надзор и забрана за публикуване. IN 1859 година става професор в Петербургския университет, ръководейки катедрата по руска история. На лекциите му идваха огромен брой студенти и доброволци, младите хора го боготворяха. Костомаровбеше талантлив оратор; в края на лекцията студентите дадоха дълги овации и изнесоха любимия си учител от аудиторията на ръце. Оригиналните концепции, представени от Николай Иванович, предизвикаха голям интерес сред съвременниците му, към него бяха привлечени учени, интелигенция и студенти.

Петдесетте и първата половина на седемдесетте години XIX V. - разцвет на научната дейност на Костомаров. Работи много в архиви, публикува научни трудове, най-известните от които са „ Руската история в биографиите на основните й фигури" И " Есе за домашния бит и нравите на великоруския народ през 16-17 век" Като член на Археографската комисия той публикува 12 тома актове за историята на Украйна и написа редица индивидуални монографии, които по-късно бяха съставени „ История на Украйна».

Двадесет и осем години по-късно, в 1875 година Костомаров най-сетне се жени за Алина Леонтиевна Кисел (родена Крагелская), през годините, в които не са се виждали, се омъжва, ражда три деца и остава вдовица. Те живяха заедно 10 години, 1887 Николай Иванович почина. През последните години от живота си той е тежко болен, почти ослепял. Костомаров почива на Литературния мост в Петербург. Алина Леонтиевна, погребвайки Костомаров, се разпорежда с неговото научно и литературно наследство.

„Истинската любов на историка към неговото отечество може да се прояви само в стриктно уважение към истината“, - повтаря се Николай Иванович. Той следва този принцип през целия си живот.

На нашата изложба представихме доживотни издания на книги и статии в списания от Н.И. Костомарова, показвайки многообразието на неговите произведения, както научно-исторически, така и литературни. Всички изложени издания са от личната библиотека Г. В. Юдина.Изучавайки историята на съществуването на книги от библиотеката на сибирския библиофил, разбрахме, че в колекцията му от произведения на Костомаров има книги, които преди са принадлежали на известни хора.

И така, копие от книгата " Архив на исторически и практически сведения, отнасящи се до Русия", 1860 г. (книга 1), преди това е принадлежал на най-големия историк на предреволюционна Русия Сергей Михайлович Соловьов(1820-1879). Копие от книгата " Очерк за търговията на Московската държава през 16-17 век", 1862 г., бивша собственост на адвокат и учител Александър Августович Герке(1878-1954), който завършва Императорско училищеЮриспруденция през 1899 г. и през 1904 г. - Историко-филологическия факултет на Петербургския университет, е оставен да се подготви за професура. Секретар на съдебната палата на Санкт Петербург, служител на Министерството на правосъдието, титулярен съветник. След Октомврийската революция от 1917 г. преподава история в гимназии и училища.

Елена Албертовна Лактионова

Невъзможно е да не се забележи, че определената хронологична рамка на посоката, която условно се обозначава като „народолюбива“, практически съвпада с времето на активно творчество на основателите на държавното училище. Дефиницията „народолюбец“ има за цел да подчертае коренно различната позиция на Н.И. Костомаров и А.П. Щапов в отговор на идеологически и методологически фундаменталния въпрос за това време кой е основният фактор на историческото развитие и какво, съответно, трябва да изучава преди всичко историкът - историята на държавата или историята на народа. И двамата историци категорично отговориха с цялата си креативност: историята на един народ е основният обект на историческата наука. Това декларира противопоставяне на водещата линия на историографията по това време, представлявана от историци от държавната школа и нейни последователи.

Отбелязаният подход към тяхното разбиране на основния предмет на историческото изследване ни позволява да комбинираме Н.И. Костомаров и А.П. Щапов, с известни различия в техните обществено-политически настроения, лични съдби, палитра от творчески интереси и др., обособени в отделна група историци. Демокрацията, като отличителна и фундаментална черта на тяхната идеология и мироглед, е следствие преди всичко от жизнения опит на двамата историци, включително идеологическите и културни влияния, които са преживели. Опитът от научно потапяне в миналото несъмнено се основава на определени социокултурни нагласи, които определят концептуалните конструкции на тези историци. И двамата принципно не можеха да се съгласят с формулата на С.М. Соловьов, който каза, че хората са олицетворени в държавата и „персонифицирани“ в дейността на правителството. За Костомаров и Шчапов народът и държавата са различни сили в историята, които могат да не съвпадат в движението си и да влизат в конфликт помежду си.

Концептуално те са свързани с опита да се види в различните форми на историческия живот в Русия проявлението и изразът на една или друга сила. Периодизацията на руската история се основава на този подход и за двамата. Признавайки, че на определени етапи от руската история държавните форми триумфираха над народните (за Костомаров първичната „апанажно-вечева система“ беше заменена от „единовластен“ период; за Шчапов първичната „земско-областна“ форма беше заменен от „държава-съюз“), и двамата историци се опитаха да актуализират миналия опит от живота на хората, като обърнаха внимание на присъщите му демократични елементи на самоорганизация. От разбирането на мястото на хората в историческия процес, те разширяват изследователските нишки до целия кръг от въпроси в своите писания; народната история, като приоритетен научен проблем, до голяма степен определя мястото им в социалния и културния живот и засяга съдбата на всеки един от тях.

Въпреки разликата във възрастта, не може да не се отбележи, че Костомаров и Шчапов най-категорично изразяват своите научни идеи в навечерието на буржоазната реформа на страната (1857-1860) и в следреформеното десетилетие (през 1860-70-те години) . Съседни хронологически и идеологически на кохортата на предреволюционните „шестдесетници“, и двете положиха основите за постепенното разрушаване на величествената структура, наречена „История на руската държава“, създадена с усилията на историци от Карамзин до Соловьов. Тяхното уникално историографско противопоставяне породи научни проблеми, които отразяват съвременните превратности на отношенията между правителството и народа, които станаха предвестник на бъдещи драматични страници от руската история.

Трябва да се отбележи, че известна идейна и концептуална близост между Костомаров и Щапов е придружена от интерес към творчеството на другия и е подсилена от личното им общуване през краткия период на престоя на Щапов в Петербург. В историографското изследване на В.В. Боярченков предоставя свидетелства от ученика и биограф на Шчапов, Н.Я. Аристова - за посещенията на казанския историк в къщата на Костомаров и приятелския стил на техните отношения. Предреволюционната историография подчертава факта на едновременния, но независим подход на двама историци към историята на народа в подобна концептуална светлина, основана на идеите на федерализма.

Но нито единият, нито другият, поради различни обстоятелства, не организираха ясни очертания на научни общности около себе си и следователно изглеждаха до известна степен като самотни фигури в науката, които не се присъединиха към съществуващите научни консолидации. В същото време и двамата историци биха могли потенциално да станат лидери на научни движения, което се потвърждава от посмъртната съдба на техните исторически идеи. Костомаров печели последователи в украинската историография, Шчапов е подкрепян сред сибирските регионалисти. Първите биографични скици, например за Шчапов, описват кръга на неговите последователи в изследването на разкола. Г.А. Лучински, по-специално, цитирайки в това отношение произведенията на Н.Я. Аристова, P.S. Смирнова, В.В. Андреев и др., и към тях добавя името на Костомаров. Той смята, че Щапов може да се счита за „духовен баща“ на всички негови последователи в областта на историята на руския разкол.

Споменатата работа на В.В. Боярченкова разгръща и научния акцент в дейността на тези изследователи и дава основание да се каже, че приоритетната за тях тема „краезнание” ги поставя начело на забележимо направление в границата на 50-60-те години. XIX век научното движение на „историците-федералисти“. Според съвременния историограф този процес не завършва с формирането на самостоятелно училище, но позволява да се утвърди присъствието в историографията от началото на 60-те години на XIX век. консолидиране на идеологическа и концептуална основа на цяла група историци около фигурите на Костомаров и Щапов.

Високо оценявайки изследванията на V.V. Боярченков, като най-мащабният научен проект през последните години за изследване на творческото наследство на лидерите на „историците-федералисти“ и първи опит да се очертае кръгът от историци, работили в стилистиката на краезнанието, може да се отбележи същевременно, че основата на „федералистката“ концепция беше „народолюбивият“ елемент на техните възгледи.

Разбира се, няма пълно съвпадение на идеите на Костомаров и Щапов в рамките на едно историографско явление. И все пак сходството на техните интереси и творчески стилове се пресича директно в рамките на „федералистката“ тема. Но трябва да се изясни: отбелязаната вече идейна близост на двамата историци, основана на приемането на демокрацията като стил и начин на политически живот на обществото, научното убеждение, че за историка народът трябва да бъде на преден план в предмета поле на изследване, ни позволява да кажем, че това е коренната основа на водещата за тях концепция (демос - народ), която органично обединява тези учени и определя тяхното място в общата историографска култура.

Аргументи в полза на идеята, че двама историци принадлежат към едно и също научно направление, може да бъде и опитът да се идентифицират техните основни методологически постулати с добре известни теоретични и методологически системи, които привличат вниманието на историците през първата половина и средата на 19 век . Нека ви напомня, че повишеният интерес към темата за народа, историята на обикновения човек, характеризира романтичната историография, която, както знаем, е много симптоматична за френската романтична школа. Тя също така се обърна към проблемите на народното съзнание и психологията, предлагайки историците да използват метода на „свикване“ – умствено потапяне в изучаваната епоха и социална среда – за да разберат тези аспекти. След това ще се обърнем към методологическите обосновки, изложени от всеки от историците, които ни интересуват.

В този случай отбелязваме, че още в предреволюционната историография системата от възгледи, например Костомаров, е пряко свързана с историографския романтизъм. А.Н. Пипин, по-специално, в своя некролог (1885) говори за принадлежността на Костомаров към „различна школа“ от M.P. Погодин, Н.Г. Устрялов, С.М. Соловьов. Той го свързва с „фолклорно-романтичното движение“, което според него се е развило още преди славянофилите и етатистите. К. С. акцентира върху „фолклорния елемент” като водещ в своята ценностна система. Аксаков, Б.В. Антонович, В.И. Семевски. Последният, по-специално, отбелязвайки близостта си с френската романтична школа, заяви съвпадението на научния интерес към народната история и стила на историческото писане на Н.И. Костомаров с трудовете на О. Тиери. Освен това Семевски използва определението „украински народник” по отношение на Костомаров. Една част от дефиницията улавя новаторския за онова време завой на историка да изучава историята на най-големия и тогава малко проучен регион на Русия. Впоследствие в съветската историография този акцент допринася за затвърждаването на клишето „украински буржоазен националист” за Костомаров, което се възпроизвежда и в чуждестранната историография. Другата част от определението на Семевски подчертава общоизвестния интерес на историка към историята на хората. Любопитно е, че по отношение на Шчапов е отбелязана и „семейна“ връзка с идеите и стила на произведенията на А. Тиери.

В съвременната историография не само Костомаров, но и Щапов (както и група близки до тях историци федералисти) се смятат за явление, което се връща към началото на романтичния историзъм, характерна черта на който е присъщият фокус върху принципа на „органичност“ (т.е. присъща на всички „романтици“). т.е. идентифициране с „националността“) в разбирането на историята. В същото време, както вече следва от горното, аспектите на работата на историците бяха толкова разнообразни, че не могат да бъдат покрити с недвусмислено описание.

Най-изразително подчертаната особеност, свързана с многообразието на научните интереси, се проявява в дейността на Костомаров, чийто образ се формира от единството на редица историографски роли. Изявява се като „романтик”, „федералист”, „етнограф”, „националист”, „моралист”, „художник”, „писател”, „портретист”.

Нека се обърнем към житейските стълбове на този историк, за да проследим изявата на спектъра от неговите научноизследователски, обществено-политически и културни интереси, от позицията на които създава своите исторически трудове.