Фридрих Ницше: Философът, който се накара да полудее. Значението на философията на Ницше за културата
Фридрих Ницше е велик немски философ и писател. Външният му живот е много беден на събития, а вътрешният му живот е удивителна духовна драма, разказана с трогателна лиричност. Цялото богато литературно наследство на Ницше може да се разглежда като художествена автобиография. Тук обаче е необходима голяма критична предпазливост. Отделни парадокси на Фридрих Ницше, изтръгнати от общия контекст на неговия мироглед и откъснати от лирико-психологическата почва, която ги подхранва, послужиха като значителен източник на изкушение и смущение за неподготвените хора. Истинският смисъл на философията на Ницше ще стане ясен само за тези, които търпеливо следват всички стъпки на неговото странно и болезнено духовно израстване.
Фридрих Ницше. Снимка, направена в Базел ок. 1875 г
Фридрих Ницше е роден на 15 октомври 1844 г. в бедното село Рьокен на границата на Прусия и Саксония и е син на лутерански пастор. Баща му умира в млада възраст от тежко психическо заболяване, когато Ницше е дете. В юношеството и ранната си младост Ницше с нетърпение се подготвя за пасторския пост. Получава средното си образование в известното училище Пфорте в Наумбург, където решава 14 години. Ницше беше добър ученик и не изпитваше никакви философски тревоги и съмнения на гимназиалната скамейка. Той имаше нежна привързаност към семейството си и винаги очакваше възможността за ваканция с изключително нетърпение. През 1862 г. Фридрих постъпва в университета в Бон и веднага специализира класическа филология. Като първокурсник той прави неуспешен опит да проповядва на студентите подобряването и пречистването на традиционния корпоративен живот и след това винаги се държи настрана от другарската маса. Малко по-късно Ницше се премества в университета в Лайпциг, където скоро започва да се чувства по-комфортно.
В Лайпциг, сред усърдните си, но далеч не вдъхновени изследвания на древните езици, той случайно прочита книгата на Шопенхауер "Светът като воля и представа" и тази случайност за дълго време предопределя основната посока на неговите умствени интереси. Шопенхауер стана първата философска любов на Ницше, който беше възхитен от постоянната си готовност да се противопостави на всички полуофициални течения и безстрашно да каже на съвременниците си най-горчивата истина. Ницше започва да цени проницателното разбиране на Шопенхауер за световната историческа трагедия и непоклатимия героизъм на поставянето под въпрос на мисълта.
Филологическите трудове на ученика Ницше привличат вниманието на чуждестранни учени и през 1868 г., преди да получи университетска диплома, Базелският университет му предлага професорско място в катедрата по гръцка литература. По настояване на своя учител, известния учен Ричл, Ницше приема тази покана. След това докторантът за него беше само приятна формалност. След като се установява в Базел, Ницше скоро, за най-голяма радост, се среща и се сближава с известния композитор Рихард Вагнери това приятелство бележи много важна стъпка в духовната еволюция на Фридрих Ницше. „Във всичко, което съществува, Вагнер забеляза единен световен живот - всичко говори в него и няма нищо мълчаливо“ - така Ницше характеризира философските заслуги на своя нов вдъхновител.
Фридрих Ницше. Рисунка от Х. Олде, 1899 г
Ницше, който прекарва последните 10 години от живота си в паралитична деменция, умира на 25 август 1900 г. във Ваймар. Сестра му, Елизабет Фьорстер-Ницше, създава богат и интересен „Музей на Фридрих Ницше“ в този град.
Фридрих Вилхелм Ницше(нем. Friedrich Wilhelm Nietzsche; 15 октомври 1844 - 25 август 1900) - немски философ, представител на ирационализма. Той остро критикува религията, културата и морала на своето време и развива своя собствена етична теория. Ницше е по-скоро литературен, отколкото академичен философ и неговите писания са под формата на набор от афоризми. Философията на Ницше оказва голямо влияние върху формирането на екзистенциализма и постмодернизма, а също така става доста популярна в литературните и артистични среди. Тълкуването му е доста трудно и все още предизвиква много спорове.
Ницше е роден в Рьокен (близо до Лайпциг, източна Германия) в семейството на лутерански пастор Карл Лудвиг Ницше (1813–1849). Докато учи в гимназията, той показва значителен талант за филология и музика. През 1864-69 г. Ницше учи теология и класическа филология в университетите в Бон и Лайпциг. През същия период той се запознава с творчеството на Шопенхауер и става почитател на неговата философия. Развитието на Ницше е благоприятно повлияно и от приятелството му с Рихард Вагнер, което продължава много години. На 23-годишна възраст той е призован в пруската армия и е записан в конна артилерия, но след като е получил нараняване, е демобилизиран.
Ницше беше брилянтен ученик и спечели отлична репутация в научните среди. Благодарение на това още през 1869 г. той получава поста професор по класическа филология в Базелския университет (на възраст само 25 години). Там той работи около 10 години, въпреки многото боледувания. Въпросът за гражданството на Ницше все още предизвиква остри спорове. Според един източник той остава без гражданство, след като се отказва от пруското си гражданство през 1869 г.; обаче други източници твърдят, че Ницше става швейцарски гражданин.
През 1879 г. Ницше е принуден да се пенсионира по здравословни причини. През 1879-89 г. той води живота на независим писател, мести се от град на град и през този период създава всичките си основни произведения. Ницше обикновено прекарва лятото в Швейцария (в околностите на планината Сен Мориц), а зимата в италианските градове Генуа, Торино и Рапало и френската Ница. Той живее много бедно с пенсия за инвалидност от университета в Базел, но също така получава финансова помощ от приятелите си. Приходите на Ницше от публикуването на произведенията му са минимални. Популярността му дойде едва след смъртта му.
Творческата дейност на Ницше е прекъсната през 1889 г. поради психично заболяване (ядрена "мозаечна" шизофрения). Възможно е заболяването да е причинено от сифилис, но предишният му ход е бил нетипичен за сифилиса. Оттогава Ницше живее в Германия, където за него се грижат майка му и сестра му. Умира в психиатрична болница във Ваймар.
Ницше Фридрих (1844 - 1900) : немски философ-волюнтарист, ирационалист и модернист, основател на европейската "философия на живота", поет. Развивайки идеите на "новия морал", свръхчовека, Ницше в края на живота си стига до пълно отхвърляне на християнството и дори написва трактат, наречен "Антихрист" (Der Antichrist; обикновено се превежда като "Антихрист"). През 1889 г. изпада в лудост и остава луд до смъртта си. Той оказа значително влияние върху различни философски и социални движения на ХХ век: от фашизма и расизма до плурализма и либерализма. Идеите на Ницше се използват изобилно от враговете на християнството, за да се борят срещу него.
През последните десетилетия "ницшеанството" се превърна в своеобразна интелектуална мода за младите хора, а Ницше се превърна в идол на много образовани хора. До голяма степен това явление се свързва с моралната разпуснатост и егоизъм, превърнали се в принципи на съвременното общество. „Ницше“, пише един от новите автори, „е единственият, който на всеки етап от всеки нов прочит все по-дълбоко потвърждаваше само моите собствени преживявания„1. Без внимателно проучване на живота на един философ е невъзможно да се разбере нито спецификата на неговата работа, нито причините за колосалното му влияние. В крайна сметка тези причини се крият в съвпадението на много субективни фактори от неговото и нашето време. А според И. Гарин, пламенен привърженик на неговите идеи, „философията на Ницше е разкриването на вътрешния свят на Ницше“2.
Фридрих Ницше е роден на 15 октомври 1844 г. в семейството на пастор. Въпреки ранната смърт на баща му (1848 г.), която дълбоко засяга момчето, то получава добро възпитание с много силен религиозен компонент. Като дете, възхищавайки се на музиката или пеенето на хора, той мечтателно съзерцаваше любимите си теми, представяше си пеенето на ангели. Но не само евангелските истории, но и учението оказаха голямо влияние върху него: такива понятия като целомъдрие, чистота, състрадание силно докоснаха сърцето му.
Развитието на душата на философа до голяма степен се отразява в неговите стихове. Едно прекрасно стихотворение е свързано с младите години:
Наранихте ме с нова клевета.
Добре! Виждам по-ясно пътя към гроба...
Паметник, излят от злоба от теб,
Скоро треперещата ми гръд ще бъде смачкана.
Ще дишаш... Докога?! Сладки очи за отмъщение
Ще светне отново на нов враг;
Цяла нощ ще изнемогваш,
„Не мога да живея, без да отмъщавам“, казваш ти, „!
И сега знам: от влажен гроб
Отново ще съжалявам не за тъжната си възраст,
Не техните собствени, счупени сили от измама,
И за това: защо си, враг мой - човек!
Тук виждаме дълбоко разбиране на християнския идеал. В друга поема, също доста ранна, Ницше сериозно предупреждава срещу замяната на чувствената страст с любовта:
Чувствеността ще съсипе
Всички кълнове на любовта...
Страстната любов ще забрави
Прах ще пламне в кръвта.
Ти си алчна мечта
Не докосвайте младостта
Ил огън безмилостен,
чувствен огън
Смелостта ще се стопи
В огнена кръв
Не оставяйте пепел
От твоята любов
Така е мислил Ницше в младостта си; но още през тези години той пише други стихове, които ни разкриват демоничната сила, която живееше в душата му. Колкото по-късен период от живота му разглеждаме, толкова по-влиятелна става тази сила.
В мен отново се влива вълна
Жива кръв през отворения прозорец...
Тук, тук е на нивото на главата ми
И шепне: Аз съм свобода и любов!
Мога да вкуся и помириша кръв...
Вълната ме следва...
Задушавам се, хвърлям се на покрива ...
Но няма да си тръгнеш: по-страшен е от огъня!
Тичам на улицата ... Чудя се на чудото:
Живата кръв царува и е навсякъде...
Всички хора, улици, къщи - всичко е в него! ..
Тя не ги заслепява, като мен, очите,
И опложда доброто на живота на хората,
Но ми е задушно: виждам кръв навсякъде!
Може би такова стихотворение е само опит за създаване на поетичен образ? - Не, отзвуци от същия "кошмар" срещаме в неговите дневници и писма, в самите му философски трудове. Но поезията е най-очевидният пример. Поезията, подобно на музиката, рано става любимо занимание на Ницше, който още в детството си, според неговия най-добър биограф Д. Халеви, „е обхванат от тираничния инстинкт на творчеството“3.
Обичайте и не се срамувайте от лудите удоволствия,
Открито кажете, че се молите за зло,
И прекрасният аромат на свирепи престъпления
Вдишайте в себе си, докато блаженството изчезне.
За мнозина обичайният образ на Ницше е точно такъв „иморалист“, весело избиращ злото вместо доброто и убеден, че никой няма право да му търси сметка за това. Всъщност, както виждаме, този образ е много по-дълбок и сложен. Но Ницше, поне в някакъв момент от живота си, би искал да види себе си като идола, в който се е превърнал. Основният мотив е героизмът на човек, който не се страхува да остане напълно сам, тъй като всичко човешко е отхвърлено от него и осмивано. Преодоляването на страха от самотата е един от най-убедителните показатели за величие: неслучайно отшелниците са станали пътеводни звезди за много поколения, за векове. Ницше, който няма семейство, не признава ценностите на обществото, иска да бъде един вид "пустиня" на философията. Нещо повече, той искаше да излезе от "пустинята" като пророк, за да възвести нова ера - ерата на свръхчовека. Затова в най-успешната си творба той влага своите идеи в устата на пророка, но истината не е християнският, а персийският Заратустра.
Моето платно е моята мисъл, а кормчията е свободен дух,
И гордо моят кораб плава в лоното на водите,
И гласът на съвестта, благородни елементи,
Спаси, спаси ме: аз съм със силата на природата
Отивам сам на битка, а океанът бучи...
Почитателите на Ницше си го представят точно така: като д-р Фауст, който насила (макар и с помощта на дявола) изтръгва нейните тайни от природата. „Те са свети за нас! казано в началото на 20 век. писател Херман Хесе. „Искаме да се радваме на това, искаме да се възхищаваме с благоговейна плахост на мощните, високи колони, поддържащи свода на тези храмове... Ние наричаме Фауст и Заратустра храмове и свети места.“3 Тук е централния идеал свобода, която не признава Бог. То предполага нова религиозна вяра - вярата на човека в собствените му сили, и ново религиозно преклонение - "свръхчовека". Но наистина пророчески бяха дълбоките думи на Ницше за себе си:
От дневник
Ако всички врагове са убити,
Искам да възкръсна отново
Тези, чиито имена са забравени
Да ги убие отново.
Страшно: Страх ме е да се смея
Гневно над сърцето на съдбата:
Трябва да се боря сам
Режи се като роб.
Основният основен мотив на творчеството на Фридрих Ницше и особено неговата философия, главният двигател и същевременно заплахата за живота му, е мистериозен силакоято е действала чрез него като чрез гений, но в същото време сама по себе си и Ницше е съзнавал това. Понякога се страхуваше от нея, по-често се гордееше с нея, като най-високата си разлика от „простосмъртните“. От това следва, че идеалът за пълна свобода, самодостатъчност е неправилна интерпретация на стремежите на философа. Всъщност, след като Ницше загуби вяра в Бога, той вече не намери идеал за себе си, на който да се покланя: всеки нов идеал се оказва фалшив и той посвети цялата си работа всъщност на изобличаването на идеалите - общественото благо, моралът4 , хуманизъм5, независимост (например женска, защото въпросът за еманципацията тогава беше на вълна популярност)6, разум7, научна обективност8 и много други. и т.н. Това беше радикална "преоценка на ценностите", но не с цел изоставяне на всички ценности като цяло, а с цел създаване на нови ценности.
Кой трябваше да създаде тези нови ценности? Самият Ницше пише за себе си: „Аз съм един от онези, които диктуват ценности от хиляди години. Да потопиш ръцете си във вековете, като в мек восък, да напишеш, като върху мед, волята на хиляди хора... това, ще каже Заратустра, е блаженството на твореца.”9 Но Заратустра е само "пророк" на свръхчовека. Може ли да му диктува ценности предварително? Размишлявайки върху своя Заратустра четири години след като е бил написан (и година преди лудостта), Ницше пише думи, които са трудни за читателя да разберат веднага, но които са много важни за самия автор: „Заратустра веднъж определи задачата си с цялата строгост ... той Има одобряванедо оправданието, до изкуплението на всичко, което е минало. Това означава, че неговата мисия засяга не само бъдещето, но и миналото - философията, въплътена в образа на Заратустра, трябваше да оправдае цялото човечество, неговото безцелно и безсмислено съществуване, пред търсещия поглед на мислителя. Но как, ако това съществуване наистина е безцелно и безсмислено, би могло да бъде оправдано, тоест философски осмислено? Отговорът на този въпрос е може би основната цел на Ницше като философ, отричащ Бог и търсещ Негов заместник. Той я намери, както му се стори, в идеята прогрес. Самото човечество, в съответствие с теорията на Дарвин, се оказва само междинен вид: в хода на естествения подбор (борбата на силните индивиди срещу слабите) то все още не е станало свръхчовечество. Това показва колко несправедливо е да наричаме Ницше хуманист (от думата humanum - човек). Според него човекът е само това, което трябва да бъде преодоляно. А младият Херман Хесе през 1909 г. щастливо поставя Ницше на същия пиедестал като неговите идоли - Дарвин и Хекел, основателят на социалния дарвинизъм, за възвисяване на идеята за прогрес: "ние се радваме на ново красиво настояще и чай от още по-добро, най-красиво бъдеще“11.
Оказва се, че самият Ницше се оказва по средата между миналото и бъдещето, което още не е настъпило. Но самият той все още не се смяташе за свръхчовек. Какви ценности, според него, би могъл да създаде той самият, бидейки просто човек? Може би това са ценностите на преодоляването, на движението напред без спиране, за които той писа толкова много? Но как можете да преодолеете нещо в името на нещо, което все още не се съдържа в съзнанието ви? Тук срещаме ясен паралел с християнството. Църквата учи, че човек трябва да се бори с долните прояви в себе си в името на онова по-висше, което само Бог може да му даде. Как може човек да знае към какво да се стреми, ако все още е роб на греха? Това знание постепенно му дава благодат, която призовава, насочва и подкрепя човека в тази борба. Благодатта е проявление на Божията сила. Така че Ницше, само "отвътре навън", е вярвал в някои велики силакоето го информира за знанието на свръхчовека. Той не пише сам творбите си, някаква непреодолима страст води ръката му, което се улеснява от „ужасяващата, демонична свръхчувствителност на неговите нерви“12. Не само биографите на Ницше, но и самият Ницше на много места отбелязват афективността, дори медиумизма на неговия характер. Към този аспект принадлежи и справедливото твърдение на И. Гарин: „Привлекателността на Ницше, която между другото нараства с времето, се дължи на неговия харизматичен дар на „заразяване“, предаване на мощен енергиен импулс“13. За хората това е възможно само ако енергиякоето подхранва импулса е нещо обективно. И така, чия среда беше Ницше?
Ключовото понятие, думата, в която е криптирана тази енергия или сила, е „Воля“. Ницше се нарича волунтарист, тоест представител на философско течение, което счита личната воля, а не законите на битието, за основната причина за целия ред на нещата. По правило волунтаризмът се различава от християнството по това, че отхвърля Бога - "Волята" се оказва разпокъсана и следователно хаотично начало. Въпреки че в Европа имаше волунтаристи и някои християнски мислители: например английският философ и историк Томас Карлайл. В атеистичния волунтаризъм на френския философ екзистенциалист Жан-Пол Сартр човек е надарен с абсолютна свобода, но самият той може да не знае за това; човек сам със себе си и никой друг няма да го пита. За Ницше понятието "Воля" има особен фон, свързан с имената на идолите на неговата младост - Шопенхауер и Вагнер.
По времето на първото запознаване с книгите на немския философ Шопенхауер (години на живот 1788 - 1860) Ницше вече е загубил вяра в Бога. От четиринадесетгодишна възраст, като учи в гимназията Пфорт, той рано се запознава с неверието, което царува в съзнанието на тогавашните признати писатели (въпреки че самото училище е религиозно). Негови идоли са били великите поети Шилер, Байрон, Хьолдерлин и други – много от тях са дълбоко покварени хора, превърнали гордостта и самоуважението в принцип на живота. След като постъпва в университета и постига добър напредък в науката, той, по съвет на своя учител, известния филолог професор Ричъл, напълно напуска теологията, за да се посвети изцяло на филологията, гръцкия език и литературата. Оттук нататък той ще разсъждава върху християнството, което никога не му е давало мира, само отвън, отстрани, от позицията на невярващ и дори недружелюбен ум.
През 1865 г. четенето на Шопенхауер прави истинска революция в душата му и за първи път налага преоценката на всички ценности на живота. В „Светът като воля и репрезентация“ Шопенхауер пише за волята, която управлява света, и за репрезентацията, която наблюдава своя грандиозен и ужасен спектакъл. Волята е безумна, страстна, в нея няма съзерцателно начало, а само едно активно. Водеща непрестанна борба със себе си в ипостасите на своите творения, тя олицетворява вечното страдание. Никой не може да избяга от смъртта, защото Волята трябва да унищожава, за да създава. Самото изобразяване е в робство на Волята, но то може чрез самопознанието да достигне висините на съзерцанието. Осмисля страданието на индивида, вкарвайки го в дисонанс с празното съдържание на околния свят. Ницше изтънчено усеща онези страдания и лъжи, с които е изпълнен светът. Струваше му се, че Шопенхауер е пророк на освобождението, който безмилостно посочва на обществото неговите пороци, за да могат хората да бъдат спасени. Въпреки че Шопенхауер често използва християнски концепции, особено аскетични, в неговата философия "спасението" прилича на това, което в индуизма и будизма се нарича "просветление": човек трябва да придобие апатия, хладнокръвие, да угаси волята за живот в себе си, т.е. излезот нея. Тогава тя вече няма да има власт над човека. Трябва да избледнееш, да умреш завинаги. Ницше го разбира по следния начин:
Мъдрост
Истината - в неподвижното избледняваща, в гниещата!
Мистерията е нирвана; безнадеждно безсилният ум ще получи блаженство в него...
Животът е свято спокойствие, покрито със сън...
Животът мирно и тихо гние от светлината на гроба
Череп.
Следващото голямо влияние върху Ницше е композиторът Рихард Вагнер (1813 - 1883). Среща го по време на пламенната му страст към Шопенхауер, когото Вагнер също цени. С познания по музика, талант и критичен ум, Ницше става добър събеседник за новия идол на Германия, уморен от фенове. В оперите на Вагнер благородните и силни герои винаги стават жертви, без да знаят как да използват оръжията на подлите създания - измама и т.н. Заминаването на могъщата култура на стара Европа е изобразено алегорично от Вагнер в „Здрачът на боговете“, където всемогъщите богове, в резултат на борба, предателство и неизбежния ход на нещата, напускат този свят. Германия се възхищава на Вагнер за идеята за немския характер, която той се опитва да предаде с музиката си, скъсвайки с италианските оперни канони. Той построява истински храм за себе си в Байрет - театър, специално проектиран за неговите постановки, полуспектакли, полумистерии (впоследствие сградата изгаря). Вагнер, подобно на Ницше, напуска християнството в младостта си. Изпитва охлаждане във вярата след помазването си*, когато по негово собствено признание, заедно със свой приятел, „изяждат на сладкиши част от парите, предназначени да платят на пастора за изповед“14. В зряла възраст той беше приятел с основателя на руския анархизъм Михаил Бакунин, оценяваше съветите му; Веднъж Бакунин помолил композитор, който възнамерявал да напише трагедията "Исус от Назарет", да представи Исус като слаб човек. Самият Вагнер смята, подобно на Ницше: „Християнството оправдава непочтеното, безполезно и жалко съществуване на човека на земята с чудотворната Божия любов“16. Заглъхването на живота, както при Шопенхауер, не е идеал за Вагнер. Той се интересува повече от героизма и неговите естетически характеристики. Той се опита да облагороди "волята за живот", като я постави в трагични обстоятелства. Но самият той, според съвременниците, най-много обичаше успеха и личната слава.
Постепенно недоволството на Ницше както от Шопенхауер, така и от Вагнер нараства. И в двамата той вижда символи на упадък, опит за скриване от реалността, която при Вагнер освен това облича маската на престорен героизъм и лицемерен морал. Ницше, който сам искаше да бъде вестител на нови истини, не намери нито истинско лидерство, нито искрено приятелство в лицето на двамата си идоли. Веднага щом започна да критикува Вагнер, покровителственото отношение на майстора към него започна да става враждебно и студено, а обкръжението на композитора го разсмиваше.
Страстната природа на Ницше не можеше да се примири с безнадеждността и избледняването. След като разбира, той започва да вижда в тази философия „похотлива любов към смъртта“, злонамерена естетизация на разлагането. За да се създаде качествено различна философия, беше необходимо да се реабилитира Волята, а оттам и този култ към автократичното, неподчинено на никого силав човека, с когото философията на Ницше е най-известна. Той знаеше, че тази Воля (която той нарича „Воля за власт“) действа с особена енергия чрез него, когато твори: композира музика, поезия, философски афоризми. Той го изживя и без религиозен живот имаше ефекта да свикне с неистово „творчество“, чиято единствена цел е себеизразяването. Вярно е, че в това себеизразяване той понякога трудно се разпознаваше и беше уплашен от мащаба на собствената си дейност. Но все по-често силаго завладя изцяло, без да му остави време за спокоен размисъл. Той стига до много значимото за европееца заключение: „Културата е само тънка ябълкова кора върху нажежен до червено хаос”17.
Основните концепции на собствената философия на Ницше са ressentiment, superman, вечно завръщане. Нека ги разгледаме отделно.
негодувание 18 е скритата омраза, която слабите имат към силните. Самият Ницше се смяташе за "силен" човек, въпреки че в моменти на униние често се съмняваше в това. „Слабите” са неспособни да творят истински, защото основната им цел е оцеляването. Виждайки, че не могат да оцелеят сами, те се обединяват и създават общество, държава. Моралът на тези "чудовищни" институции тежи на всички, включително и на "силните", които не се нуждаят от него. Но за да ги държат в ред, „слабите” са измислили срама, съжалението, състраданието и т.н. Всъщност те не са способни на нищо подобно: тяхното състрадание, тъй като е външно, е изпълнено с похот. Но те внушават на "силните", че грешат във всичко. Така те пазят земния си живот, въпреки че през цялото време проповядват за небесните неща. Според Ницше ressentiment е същността на християнството. „Това е омраза към ум, гордост, смелост, свобода ... към радостите на сетивата, към радостта като цяло. Всеизвестното вярване, че самият Христос е последният християнин и умрял на кръста, след което апостолите (особено Павел) коренно изопачават учението Му за несъпротива срещу злото, го насочва към "антихристиянството". Ницше смята идеала на Христос за слаб и слабохарактерен, докато идеалът на Неговите ученици е подъл и варварски.
Дали това отношение е резултат от неразбиране на християнството? Отчасти така. Но не може да се каже, че Ницше не го разбира напълно и приветства примитивната критика на религията като чиста самоизмама. В младостта си, когато един от приятелите му изказва иронично мнение за същността на молитвата, Ницше мрачно го прекъсва с думите: „Магарешко остроумие, достойно за Фойербах!“20. А в известната творба „Отвъд доброто и злото” той признава: „Да обичаш човек в името наБог - това беше най-благородното и далечно чувство до този момент, което хората са постигали. Но всички подобни изявления се давят в неговата омраза към християнството, която нараства с времето. Негодуванието няма собствено съдържание. Като завистливо чувство, той се храни само с чужди блага. Въпросът дали е допустимо да се свързва ressentiment и християнството е въпросът за вътрешното съдържание на християнството. Ницше познаваше чувствата си към християнството: те бяха различни и в зависимост от настроението той даваше думата на единия или на другия. Но положителното съдържание на християнството беше затворено за него. Той обърна специално внимание на критиката на „света” в Свещеното Писание, без да разбира неговия смисъл. Християнството учи за две части в човека, най-добрата и най-лошата. Любовта към света и неговата суета позволява на най-лошата част да се развие до демонични размери; напротив, отказът от света отваря място за по-добрата, небесната страна на човешката душа. Тази страна на философа не разпозна и не забеляза, поне ума. Но правейки това, той позволи на страстите, които той прие за "Воля за власт", да го завладеят и да го унищожат. Той строго раздели човечеството на „най-добри“ и „най-лоши“, но самият той не можа да постигне пълна увереност, че е сред първите. Отхвърлил сложността, неяснотата и подвижността на всеки жив човек, Ницше се оказва беззащитен пред сложността на собствения си характер.
Супермен- крайното развитие на идеята на Ницше за "силен" човек. Това е неговата мечта, която не успя да сбъдне. Обратното на свръхчовека е „последният човек“, чието въплъщение философът смята за съвременното си общество. Основната беда на „последния човек” е в неспособността му да презира себе си22. Следователно той не може да надмине себе си. Това е границата на развитие на „слабите“. Неспособен да създава, той отхвърля всяко творчество като ненужно и живее само за удоволствие. Без да знае как да мрази истински никого, той е готов да унищожи всеки, който се опита да наруши мира и сигурността на живота му. В „последния човек” лесно може да се разпознае онзи битов идеал, който се налага на хората от 21 век. За Ницше, който вярваше в еволюцията, такова човечество се оказва нейният задънен клон. Според него свръхчовекът ще трябва да се отдели от "последните хора", като човек от безлична маса. Може би ще се бори с тях, а може би ще ги командва. Но какви са качествата на свръхчовека? - Остава не съвсем ясно. Какво точно ще създаде, за какво ще живее? И ако само заради себе си, тогава каква е истинската му разлика от „последния човек“? Най-вероятно разликата се крие в демоничния характер на неговата природа. „Последният човек“ е просто жалък и незначителен; свръхчовекът има отпечатъка на свръхмощен ум. Той отрича качествата на Христос, но притежава качествата на Дионис – езическият „страдащ бог” на виното, оргиите и мистериите, буйният двойник на Аполон. Дионис, разкъсван от ширещия се хаос, се изправя срещу Спасителя, който доброволно понася смъртта и остава цял. Ницше видя Дионис в себе си. Всички чувства на "свръхчовека" са изострени, той буквално "бърза" през вселената, без да се спира пред нищо. Демоничността на личността на Ницше е отбелязана (не без възхищение) от Стефан Цвайг.
В идеята за разделяне на човешката раса на изначално способни и неспособни виждаме една от причините за популярността на философията на Ницше в нашата епоха. От една страна, всички медии проповядват точно култа към „последния човек“, който няма какво да създава и трябва само да използва щастливо всичко. От друга страна, успоредно с това се създава и култ към "елита", особена класа от личности, които за благото на целия свят могат разумно или "професионално" да управляват милиарди простосмъртни. И съвременната култура не се стеснява да подчертава "демонизма" на тези хора, дори се гордее с това. Мнозина днес смятат философията на сатанизма за съдбата на интелектуалците, а самото поклонение на Луцифер („носител на светлина“) се счита за религия на знанието. Но примерът на Ницше винаги ще си остане предупреждение срещу това. Бидейки мислител, той не можеше сляпо да вярва в догмите на създадената от него религия. Той се усъмни, чувствайки своята слабост, податливост на болезнени състояния24. Подкрепата, която намира, е причината за духовната му смърт. Това е митът за вечното завръщане.
вечно завръщане- световният ред, в съответствие с който всичко, което се е случило в света, се повтаря в него без край и без начало. Тази идея, подобна на възгледа на индийския брахманизъм и други езически философии, хрумва на Ницше, преди да формализира доктрината за свръхчовека. Но нейното влияние беше по-дълбоко и по-трайно. Самият автор смята смисъла му за жесток и безмилостен: нека всеки е готов да живее един и същ живот безкраен брой пъти. Той се изправи пред труден въпрос: може ли човек да промени този живот? А ако не може, тогава „завръщането“ е наистина ужасно. Това е въпросът, това не мога. Ницше беше свидетел на собствената си слабост; усещаше чувството на неприязън да расте неудържимо в него поради болестта и безсилието му. И ако човек не може да промени нищо, той може само да си „забрани“ онези състояния, в които личността му е готова да се потопи. Това означава, че победата над себе си е в желанието да приемем живота такъв, какъвто е. Това беше отговорът на Шопенхауер. Ницше не прокламира отрицанието, а утвърждаването на Волята. Трябва напълно да му се отдадете и, заставайки напук на всичко съществуващо, да завладеете всичко (разбира се, в субективен смисъл). Така възниква понятието „Воля за власт“, което по-късно нацистите използват в обективен смисъл. И той се отдаде на силакоито са действали в него, да плячкосват.
Идеята за „вечното завръщане“ е наречена „мит“ или дори „символ“ поради причината, че не трябва да се приема буквално. Не можем да кажем доколко авторът е вярвал в реалното повторение на всичко. Вярно, тази идея имаше наистина мистичен ефект върху него: удряйки го по време на горска разходка в планината, тя хвърли мислителя в шок. Той заплака от свята наслада, мислейки, че е намерил „най-високата точка на мисълта”26. Същността на "вечното завръщане" беше друга концепция - amor fati, любов към съдбата. „Без съмнение има далечна, невидима, прекрасна звезда, която контролира всички наши действия; нека се издигнем до такава мисъл.”27 Изненадваща е готовността, с която „най-свободолюбивият философ“ беше готов да се предаде на властта на някоя звезда. Но за него беше важно какво ще получи в замяна: свръхчовешка сила, гений.
От дневник
Сърцето не обича свободата,
Робство по природа
Сърцето се дава като награда.
Освободете сърцето си
Духът ще прокълне съдбата си
Връзката ще се скъса с живота!
Точно по това време принадлежи страстта му към Лу Саломе, която изигра фатална роля в съдбата му. След като се е влюбил истински за първи път (това е през 1882 г., на 38 години), Ницше дава следната характеристика на обекта на чувствата си: „Лу е дъщеря на руски генерал и е на 20 години. ; тя е проницателна като орел и смела като лъв, и въпреки всичко това обаче е прекалено момиче и дете, на което не трябва да е съдено да живее дълго. Той сгреши. Лу живя дълго време (до 76 години) и пише за него в мемоарите си. Тя стана до известна степен и "муза" на психоаналитичното движение; З. Фройд е бил приятел с нея, чиято подла и извратена философия едва ли би се харесала на самия Ницше. Като жена с прости принципи, Лу има връзка по същото време с Ницше и неговия приятел Пол Ре. Първоначално, без да забележи това, философът я избра за събеседник, за да изложи съкровените си идеи. Но след известно време ситуацията се изясни; Ницше беше обиден до дъното на душата си, особено след като вече мислеше да създаде семейство. Сестра му Лисбет, човек, който не е много проницателен, но който го обича, направо посочи на брат си, че Лу е живото въплъщение на собствената му философия. (Тя беше права: самият Ницше признава това в ESSE NOMO29). В резултат на това той се раздели с Лу Саломе и Пол Ре, а също така се кара с майка си и сестра си. Всичко това направи революция в неговата впечатлителна душа. Идеята за „вечното завръщане“, любовта към собствената съдба беше под заплаха: „ Въпреки всичко, - написа той тези дни на най-добрия си приятел Питър Гаст, - не бих искал отново да преживявам последните няколко месеца.
В стремежа си да преодолее унизеното си състояние, той завършва най-известната си книга „Така рече Заратустра“. Усеща се наистина демоничен заряд на гениалност. В същото време битието пророчествоза свръхчовека, книгата чакаше своето продължение. Ницше искаше обществен отзвук, полемика. Без да ги чака, той прогнозира, че неговите писания ще повлияят на умовете на хората след смъртта му. Но Ницше не може да спре до тук. До края на 1880г. той пише редица произведения, все по-предизвикателни. Целта му е „да въстана срещу всичко болно в мен, включително тук Вагнер, включително тук Шопенхауер, включително тук цялото съвременно „човечество““31. Обаче свързването на всичко болно в себе си само с външни лица, само с бивши идоли беше голяма грешка. Някаква тежка болест прогресира в него, изискваща израз в зли памфлети, в стихове. Дори почитателят на Ницше И. Гарин разпознава неговите садистични наклонности, въпреки че приписва причината им изцяло на мозъчно заболяване32.
Плащане
Изпълнете с красотата си, хвърляйки се на мръсно легло ...
В прегръдките на луди нощи, екзекуция с красотата си,
И нека тялото на моята богиня изглежда като мърша! ..
От дневник
Не ме съдете, моите изблици на гняв:
Аз съм роб на страстите и страшен бич за ума...
Душата ми е гнила, а вместо тялото - кости...
Не съдете! Свободата е затвор.
Тези и други стихотворения показват какво става в душата му. Болестта наистина се разви и на телесно ниво. Карл Ясперс, психиатър, пише за това: „Болестта на Ницше (прогресивна парализа поради инфекция със сифилис) беше една от тези, които отслабват всички инхибиторни процеси. Рязка смяна на настроението, опиянение с невиждани възможности, скокове от една крайност в друга... всичко това са чисто болезнени състояния”33. Но в същото време меланхолията от духовната самота непрекъснато нарастваше. В годините, когато пише прочутата книга „Волята за власт“, Ницше признава в писмо до сестра си: „Къде са те, онези приятели, с които, както някога си мислех, бях толкова тясно свързан? Живеем в различни светове, говорим различни езици! Ходя сред тях като изгнаник, като странник; нито една дума, нито един поглед не достига до мен... “Дълбокият човек” трябва да има приятел, ако няма Бог; и аз нямам нито Бог, нито приятел.”34 Невъзможно е да се свържат само с болестта проявите на самата болест, които са различни при различните хора. Освен това инфекцията със сифилис трябва да е причинена от неправилен начин на живот. На четиридесет години той се чувства в разцвета на живота си и написва известно стихотворение
Пладнешки живот.
О, пладне на живота, знойна лятна градина,
Ладен,
Опиянен от тревожно чувствително щастие!
Чакам приятели. И ден и нощ чаках...
къде сте приятели Идвам! Часът дойде!
През 1889 г. умът на Ницше го напуска и той внезапно изпада в неадекватно състояние, в което с малки пропуски остава до смъртта си през 1900 г. Това е предшествано от няколко месеца борба с психичното заболяване. Приятели и роднини едва постепенно успяха да забележат какво се случва в съзнанието на философа. Тогава Ницше е на почивка в Торино, Италия, което винаги е вдъхновявало неговите философски писания. Както и в предишните години, той активно кореспондира - писмата му идват до г-жа Майзенбух, Козима Вагнер (съпругата на композитора), Петер Гаст, Франц Овербек и много от онези, които преди са заобикаляли Ницше и сега остават безразлични към съдбата му. „Най-независимият ум в цяла Европа“, „единственият немски писател“, „геният на истината“... всички тези епитети, с които се наричаше в писмата си, сега се възприемаха като проява на творческа криза, невъздържаност на характер. Но те бяха последвани от други, все по-странни думи. Писмата бяха сведени до един ред, който съдържаше някои неразбираеми признания. Той или се назовава с имената на убийците, за които пишат съвременните вестници, после изведнъж се подписва - "Дионис" или "Разпнатият" ... Последните чувства на Ницше към Христос остават загадка. Когато Овербек пристигна в Торино, той намери своя приятел в обезумяло състояние, под надзора на непознати. Ницше свири на пиано с лакът, пее химни в чест на Дионис, скача на един крак. По-късните години на лудост бяха тихи, с доказателства за внезапни проблясъци на съзнание, въпреки че лекарите твърдяха, че мозъкът е безнадеждно увреден. Фридрих Ницше умира на 25 август 1900 г. във Ваймар.
„Заратустра” от Фридрих Ницше в светлината на Блаженствата
Влиянието на Ницше върху неговите съвременници не е толкова голямо, колкото върху неговите потомци, включително сегашните поколения. Според К. Ясперс „Ницше, а с него и съвременният човек, вече не живее във връзка с Единственото, което е Бог, а съществува като че ли в състояние на свободно падане”35. Разгледахме живота на този немски философ, чийто тъжен край не е в дисонанс със законите на неговото развитие. Но най-успешното произведение на Ницше, през което се пробива мощен поток от неговия талант, все още неподложен на очевидното болезнено разлагане на ума, е, разбира се, „Тъй рече Заратустра“. Тук, в поетична форма, философът се противопоставя на всички ценности на християнския свят, смесвайки ги с предмети, които предизвикват презрение. Той, както вече видяхме, се опита в лицето на християнството да премахне препятствието пред пророчеството за идващия „свръхчовек”. Следователно нашето изследване ще бъде непълно, ако не разгледаме това конкретно негово произведение в светлината на блаженствата от Проповедта на Спасителя на планината. (Матей 5:3-12).
| Блажени бедните духом, защото те са Царството небесно. | Заратустра почти никога не противоречи директно на Евангелието и това дълбоко не е случайно - Ницше сякаш се страхуваше да се доближи до Библията; той само косвено се позовава на него. Идеалът за евангелската бедност в разбирането на Ницше (както и на много невярващи философи) е най-тясно свързан с невежеството, на което той противопоставя активното знание. „Тъй като знаем малко, ние искрено харесваме бедните по дух ... Сякаш има специален, таен достъп до знанието, скритза тези, които учат нещо: така вярваме в хората и тяхната „мъдрост”36. Ницше вижда в бедността на духа желанието да се знае истината, без да се мъчим или страдаме. Това показва колко дълбоко се е заблуждавал по отношение на християнството, не искайки да види в него подвиг. Това, което той нарича „доброволна бедност“37, е по същество само бягство от реалността. Но Господ призова нещо съвсем различно. „Защото казвате: „Аз съм богат, станах богат и нямам нужда от нищо“; но ти не знаеш, че си нещастен и окаян, беден, сляп и гол” (Откр. 3:17). Да си беден духом означава преди всичко да осъзнаеш това. „Когато човек погледне в сърцето си и прецени вътрешното си състояние, той ще види духовна нищета, по-горчива от телесната. То няма нищо само по себе си освен бедност, окаяност, грях и тъмнина. Той няма истинска и жива вяра, истинска и сърдечна молитва, истинска и сърдечна благодарност, своя истина, любов, чистота, доброта, милост, кротост, търпение, мир, тишина, мир и други духовни блага. ... Но който има това съкровище, го получава от Бога, а не го има от себе си” (св. Тихон Задонски)37. |
| Блажени плачещите, защото те ще се утешат. | Ницше високо цени плача и често можем да намерим доказателства в неговите писания, както и в писма и дневници, че е естествено за неговата нервна природа да пролива потоци от сълзи. „Светът – казва Заратустра – е скръб във всички дълбини“38 За него обаче е не по-малко важно да преодолее плача, тоест споменатия вече от нас amor fati. Би ли могъл един философ да разбере думите: „в бездната на плача се крие утеха“ (Стълба 7.55)? Неговият плач е от друго естество и Ницше не познава евангелския плач "за Бога". Тоест, той не познаваше плача като молба за изцеление, която в същото време служи като средство за изцеление. Много аскети в самота биха могли да изпаднат в лудост, като Ницше, ако плачът за греховете не запази яснотата на съзнанието в тях. |
| Блажени кротките, защото те ще наследят земята. | „Радостният” плач в християнското учение е придружен от кротост. Ницше не е защитавал култ към властта, както може да изглежда. Той беше мек в отношенията с хората и дори говореше за себе си като за кротък човек. Но как да съвместим това с "волята за власт"? Факт е, че цялата философия на Ницше се отнася до вътрешния свят на човека, а вниманието му е насочено само към себевъзприятието. Кротостта като нравствено усилие той смята лицемерието, под което се крият вътрешни човешки пороци. „Често съм се присмивал на слабите, които се смятат за мили, защото имат отпуснати лапи.“39 Трябва да се признае, че философът наистина може да срещне такива примери в живота. Добротата, според него, трябва да бъде изцяло естествен импулс, пак – действие силаприродата в човека. Следователно Ницше защитава идеята за отмъщение: по-добре е да отмъстиш в естествен изблик, отколкото да унижиш нарушителя с прикритието на прошка. И така, виждаме, че философът не е разбирал моралната кротост като работа на човека върху себе си. Това само казва, че на някакъв етап от живота си той самият изостави тази работа, предавайки се на волята на бушуващите елементи. Но Господ говори за кротките като за работници, работещи неуморно не върху външния си образ, а върху състоянието на сърцата си. Следователно, като работници на земята, те я наследяват. „Господ почива в сърцата на кротките, но смутената душа е седалището на дявола“ (Лествица 24:7). |
| Блажени гладните и жадните за правда, защото те ще се наситят. | Желанието за знание винаги се отбелязва като съществена черта от характера на Ницше. Но познанието му нямаше крайна цел, в крайна сметка нямаше предмет. В произведенията, посветени на Ницше, може да се срещне понятието "Дон Жуан на знанието". Какво означава? Точно както Дон Жуан, според легендата, веднага губи интерес към жертвите на своето съблазняване, така и философът уж изхвърля истината веднага след като я е открил. Всъщност това не е вярно: Ницше беше много привързан към идеите си и ги изостави едва когато мощен поток от съзнание го понесе. Той беше прелъстен, а не съблазнителен. Но желанието му е да стане като своя Заратустра, за когото в крайна сметка „доброто и злото са само бягащи сенки, мокра скръб и пълзящи облаци”40. Християните копнеят за истината, най-общо казано, защото не симпатизират на лъжата. Обещано е блаженство, защото истината ще надделее. Следователно светът е борба между истината и лъжата, а последната не съществува сама по себе си: тя е изопачаване, лъжа, измама. За Ницше се оказва, че същото добро не съществува. Той търси истината „отвъд доброто и злото“. Но в същото време това е все едно търся, показва склонността към истината, присъща на всеки човек. |
| Блажени милосърдните, защото те ще се смилят. | Най-вече Ницше като мислител получава упреци за безмилостност. Всъщност двусмислието на характера му се прояви и тук. Можеше, като види куче с ранена лапа на улицата, внимателно да го превърже; в същото време, когато вестниците писаха за земетресението на остров Ява, което отне живота на няколкостотин хиляди души наведнъж, Ницше беше в естетическа наслада от такава "красота". Какво казва Заратустра за милостта? Преди всичко той прибягва до любимия си метод за изобличаване на фалшивата, лицемерна добродетел. „Твоите очи са твърде жестоки и ти гледаш похотливо на страданието. Не е ли само твоето сладострастие, което се е маскирало и сега се нарича състрадание! Това изобличаване на похотта, скрита в съжаление, е от голям интерес за Ницше. Може би някой лицемерно изрази съчувствие към него, като болен човек, и той остро почувства такива моменти. Страхът от унижение винаги живееше в него: страхуваше се от вътрешното недоволство. В същото време, разбира се, той не е имал свободното време да си изгради представа за живо, активно милосърдие, което изобщо не е за показ, а напротив, дори да се крие и крие, прави добро на онези, които трябва ми. Така под прикритието на нощта Св. Николай Чудотворец. Това означава да поставиш себе си и имуществото си на разположение на Бога, Който дава всяко добро на онези, които Го молят. Милосърдието не се представя за добродетел: то е по-скоро послушание, с помощта на което човек може да придобие някои добродетели на душата. Помага за придобиване на чистота на сърцето. |
| Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога. | Ницше говори доста често за тялото; всъщност, бидейки монист*, той се опитва да измести вниманието на немската философия от ума към емоционалната сфера на плътта. Но в същото време - странно нещо - Ницше казва много малко за сърцето. Освен това „чистотата на сърцето“ обикновено се пренебрегва от него. „Уча ви за един приятел и за неговото препълнено сърце“42 – такива твърдения все още могат да бъдат намерени в Заратустра. Сърцето трябва да е пълно. С какво? Тук авторът описва себе си, високото чувствено напрежение на героя си. Сърцето се разбира най-вероятно като плътски мускул, но не като център на духовния и телесен живот. Междувременно не е съвпадение, че Господ обърна много внимание на сърцето. Говорейки за това, че човек се осквернява не от това, което влиза в него, а от това, което излиза от него, Той има предвид именно сърцето: „От сърцето произлизат зли помисли, убийства, прелюбодеяния ... това е оскверняващият човек” ( Матей 15:19). И още: от изобилието на сърцето говорят човешките уста (Лука 6:45). С една дума, както Св. Тихон Задонски43, „това, което не е в сърцето, не е в самото нещо. Вярата не е вяра, любовта не е любов, когато сърцето няма, но има лицемерие. Следователно Евангелието съдържа отговора на Ницше, който толкова се страхуваше от всяко лицемерие. Чистотата на сърцето изключва преструвката и само в нея човек възвръща първоначалната си способност да вижда Бога. |
| Блажени миротворците, защото те ще се нарекат синове Божии. | Ницше често говори за „любов към далечното“, вместо за любов към близкото. И Божието слово казва: „Ще изпълня думата: мир, мир на далечния и близкия, казва Господ, и ще го изцеля“ (Исая 57:19). Какво разбира Ницше под „етика на любовта към далечното“? Това е доста дълбока мисъл: в човек трябва да обичаш това, което може да стане, и да бъдеш взискателен към това, което е. В противен случай, обичайки го просто така, ще му направим лоша услуга. Човек в неговото развитие (свръхчовек в бъдещето) – това е, според Ницше, „далече“. Както можете да видите, има известна истина в това. Евангелската любов не угажда и винаги изисква промяна от човека. Но не по-малко вярно е, че човек трябва да поддържа мир с другите хора като условие за вътрешен мир с Бога. Човечеството и особено Църквата често се сравнява с едно тяло, в което, ако различните членове са във вражда, никой от тях не може да бъде здрав. Естествено е, че миротворците получават такова високо достойнство: в края на краищата, помирявайки воюващите, те възстановяват хармонията, създадена от самия Бог. Но за Ницше войната (предимно в алегоричен смисъл, но и в буквален смисъл) е необходимо условие за развитие. Защо? Защото не вярва в Бог и рационалната структура на Вселената. Заратустра говори така от името на Живота: „каквото и да създам и колкото и да обичам това, което съм създал, скоро трябва да стана противник на него и на моята любов: така желае моята воля”44. Тук разпознаваме сляпата Воля, за която учи Шопенхауер: тя поражда и убива своите създания. Достатъчно е да се каже, че тази мрачна идея унищожи самия Фридрих Ницше. |
| Блажени изгнаниците заради правдата, защото те са Царството небесно. Блажен си, когато те упрекнат и се откажат от теб, и кажат всякакви лоши думи срещу теб, лъжа, заради Мене. | Християнството също знае за наличието на зла воля в света, но вижда нейната причина не в обективния ред на битието, а в неговите субективни изкривявания, умаляването на доброто. Следователно, ако в името на Божията истина е необходимо да бъде изгонен отнякъде или дори да бъде лишен от живот, християнинът приема това като блаженство, защото самият свят, поразен от зло, му помага да избегне неговите изкушения. Ницше разбира това интуитивно. Повечето, според него, „мразят самотния“45, който върви по обратния път. Така философът вижда Христос, разпнат от мнозинството, защото се е отрекъл от показната му добродетел. Но по-нататък Ницше твърди, че ако Господ все още беше живял на земята, Той би отказал да тръгне по пътя към Кръста. Това беше доброволна жертва, реализира се с отказ от власт. А самата нова, нетривиална добродетел е Power46. „Не знаете ли от кого всеки има най-голяма нужда? Който командва велики неща”47. Християнският смисъл на изгнанието в името на истината беше непонятен за философа. Искаше да дава заповеди, да диктува ценности на хората, да бъде чут. Но Небесното царство е чуждо на суетата и затова не идва „по очевиден начин“ (Лука 17:20). Той първо трябва да влезе в сърцата на вярващите и едва тогава да триумфира в света. За Спасителя се казва в пророка: „Той няма да извика и няма да издигне гласа Си, и няма да се чуе по улиците. Той няма да пречупи натрошена тръстика и няма да угаси димящия лен; ще извърши съд в истина” (Исая 42:2-3). Ако все пак дойде Божият съд, тогава блажени са преследваните заради правдата. |
| Радвайте се и се веселете, защото вашата награда е много на небесата. | С това ще бъде честно да завършим нашия прочит на Ницше. Какво по-естествено и същевременно по-приятно за човека от вярата, че животът е вечен и че земният живот е само изпитание? Дори езичниците са запазили идеята за това; но европейската философия го е загубила, поддавайки се на материализма. Ницше съзнателно противопоставя Вечността със своето механично „вечно завръщане”. Неговият герой рискува да се изгуби в безвремието: „Гледам напред и назад – и не виждам край”47. Но въпреки това той казва една много истинска истина: "Всяка радост желае вечността на всички неща" 48. Само самият Ницше се опита да намери радост в гибелта, в „любовта към съдбата“, в насладата на човека от себе си. Но в резултат на това се оказа сграда без основа и без покрив, неподходяща за живот. „Радостта от това, което е създадено, е краткотрайна, като сън, и като сън, с премахването на любимите светски неща, тя изчезва: духовната радост започва във времето, но ще бъде изпълнена във вечността и пребъдва завинаги, тъй като вечно пребъдва Сам Бог, в Когото се радват онези, които Го обичат” (св. Тихон Задонски)49. |
„Човек обича да бъде Бог“, пише сръбският богослов Св. Юстин Попович. „Но никой от боговете не се е компрометирал така ужасно, както човекобогът. Не можеше да разбере нито смъртта, нито страданието, нито живота. Това е съдбата на трагичния европейски мислител Ф. Ницше. Той е загубил разбирането за християнството и най-важното, което то съдържа: това, благодарение на което то не е нито ressentiment, нито просто морално учение, нито философия. Това е единение с Христос и в Христос, в Бог. Обещанието за вечен живот, съдържащ неизчерпаеми благословения, защото Господ е жив и е добър. Това е християнска любов, която смирява всеки ум в покорство към себе си, която „е дълготърпелива, милосърдна, не завижда, не се превъзнася, не се възгордява, не безчинства, не търси своето, не раздразнен, не мисли зло, не се радва на неправдата, а се радва на истината; всичко обича, във всичко вярва, на всичко се надява, всичко търпи. Люба вече не отпада: ако пророчествата бъдат премахнати, ако езиците мълчат, ако умът е изкоренен ... ”(1 Кор. 13: 4 - 8).
1 Смолянинов А.Е.Моят Ницше. Хроники на тълкуващия пилигрим. 2003 (htm).
2 Гарин И. Ницше. М.: ТЕРРА, 2000.
3 Даниел Халеви. Животът на Фридрих Ницше. Рига, 1991, стр. 14.
3 Фауст и Заратустра. Санкт Петербург: Азбука, 2001, стр. 6.
4 Вижте Към генеалогията на морала.
5 Вижте Така е казал Заратустра.
6 Вижте От другата страна на доброто и злото.
7 Вижте За генеалогията на морала.
8 Вижте За ползите и вредите от историята за живота.
9 Вижте Даниел Халеви. Животът на Фридрих Ницше. С. 203.
10 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. М.: МИСЪЛ, 1990. С. 752.
11 Фауст и Заратустра. С. 17.
12 Стефан Цвайг. Фридрих Ницше. СПб.: "Азбука-класика", 2001. С. 20.
13 Гарин И. Ницше. С. 23.
* Конфирмацията е ритуал на миропомазване сред католици и лутерани, на който те се подлагат в младостта си.
14 Рихард Вагнер. Пръстенът на нибелунга. М. - СПб., 2001. С. 713.
15 Пак там. С. 731.
16 Пак там. С. 675.
17 Ницше Ф. Върши работа. Т. 1. С. 767.
18 Ressentiment (фр.) - злоба, враждебност.
19 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. С. 647.
20 Даниел Халеви. Животът на Фридрих Ницше. С. 30.
21 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. С. 287.
22 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. С. 11.
23 Стефан Цвайг. Фридрих Ницше. С. 95.
24 В продължение на много години от живота си Ницше не можеше да работи и да спи без наркотици: толкова много беше затрупан от главоболие и общ нервен срив. См. Даниел Халеви. Животът на Фридрих Ницше. С. 192.
25 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. С. 704 - 705.
26 Даниел Халеви. Животът на Фридрих Ницше. С. 172.
27 Пак там. С. 178.
28 Биография на Фридрих Ницше // Светът на словото (htm).
29 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. С. 744.
30 Даниел Халеви. Животът на Фридрих Ницше. С. 191.
31 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. С. 526.
32 Гарин И. Ницше. С. 569.
33 Карл Ясперс. Ницше и християнството. М.: "МЕДИУМ", 1994. С. 97.
34 Даниел Халеви. Животът на Фридрих Ницше. С. 235.
35 Карл Ясперс. Ницше и християнството. С. 55.
36 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. С. 92.
37 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. С. 193-196.
37 Схема. Йоан (Маслов). Симфония. М.: 2003. С. 614.
38 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. С. 233.
39 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. С. 85.
40 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. С. 118.
41 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. С. 39.
* Монизмът е широко философско течение, един от постулатите на което е, че душата и тялото са едно и също.
42 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. С. 44.
43 симфония. С. 836.
44 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. С. 83.
45 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. С. 46.
46 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. С. 55.
47 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. С. 106.
47 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. С. 116.
48 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. С. 234.
49 симфония. С. 785.
50 Преп. Юстин (Попович). Философски бездни. М.: 2004. С. 31.
Фридрих Вилхелм Ницше(Немски Фридрих Вилхелм Ницше[ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə]слушайте)) - немски мислител, класически филолог, композитор , създател на оригиналфилософски доктрина, която е подчертано неакадемична по своята същност и отчасти поради това има широко разпространение, надхвърлящо далеч научната и философска общност. Основната концепция на Ницше включва специални критерии за оценка на реалността, които поставят под въпрос основните принципи на съществуващите форми.морал, религия, култура и социално-полит отношения и впоследствие отразени вфилософия на живота . Изложен вафористичен По този начин повечето от писанията на Ницше не подлежат на еднозначно тълкуване и предизвикват много спорове.
Детски години.
Фридрих Ницше е роден в Рьокен (близо до Лайпциг, източна Германия) в семейството на лутерански пастор Карл Лудвиг Ницше (1813-1849). През 1846 г. той има сестра, Елизабет, след това брат, Лудвиг Йозеф, който умира през 1849 г. шест месеца след смъртта на баща им. Той е отгледан от майка си, докато през 1858 г. отива да учи в известната гимназия Пфорта. Там той започва да се интересува от изучаването на древни текстове, прави първите си опити да пише, изпитва силно желание да стане музикант, интересува се живо от философски и етични проблеми, чете с удоволствие Шилер, Байрон и особено Хьолдерлин и също така за първи път става се запознава с музиката на Вагнер.
Младежки години.
През октомври 1862 г. отива в Университет в Бон, където започва да учи теология и филология. Бързо се разочарова от студентския живот и опитвайки се да повлияе на другарите си, се оказва неразбран и отхвърлен от тях. Това беше една от причините за предстоящото му преместване в Лайпцигски университетследвайки своя ментор професор Фридрих Рихл. Въпреки това, дори и на новото място, изучаването на филология не донесе удовлетворение на Ницше, въпреки блестящия му успех по този въпрос: вече на 24-годишна възраст, докато все още е студент, той е поканен на поста професор класическа филология V Базелски университет- безпрецедентен случай в историята на университетите в Европа.
Ницше не можеше да участва в Френско-пруската война от 1870 г: в началото на професорската си кариера той демонстративно се отказва от пруското гражданство, а властите на неутрална Швейцария му забраняват пряко участие в битките, позволявайки му само да служи като санитар. Докато ескортира цял вагон с ранени, той се разболява от дизентерия и дифтерия.
Приятелство с Вагнер.
На 8 ноември 1868 г. Ницше се среща с Рихард Вагнер. Тя рязко се различава от обичайната и вече натоварена филологическа среда на Ницше и прави изключително силно впечатление на философа. Те бяха обединени от духовно единство: от взаимната страст към изкуството на древните гърци и любовта към творчеството на Шопенхауер до стремежите за възстановяване на света и възраждане на духа на нацията. През май 1869 г. той посещава Вагнер в Трибшен, като за това става практически член на семейството. Приятелството им обаче не трае дълго: само около три години до 1872 г., когато Вагнер се премества в Байройт и отношенията им започват да охлаждат. Ницше не можеше да приеме промените, които възникнаха в него, изразени според него в предателство на общите им идеали, угаждане на интересите на обществото и в крайна сметка в приемането на християнството. Последният разрив е белязан от публичната оценка на Вагнер за книгата на Ницше. „Човешко, твърде човешко“като „тъжно доказателство за болест“ на неговия автор.
Криза и възстановяване.
Ницше никога не се е радвал на добро здраве. От 18-годишна възраст започва да изпитва силно главоболие, а до 30-годишна възраст преживява рязко влошаване на здравето. Бил почти сляп, имал непоносими главоболия, които лекувал с опиати, и стомашни проблеми. На 2 май 1879 г. той напуска преподаването в университета, получавайки пенсия с годишна издръжка от 3000 франка. По-нататъшният му живот се превръща в борба с болестта, въпреки която той пише своите произведения. Самият той описва това време по следния начин:
… на трийсет и шест години бях паднал до най-ниската граница на своята жизненост – още бях жив, но не виждах три крачки пред себе си. По това време - беше през 1879 г. - напуснах професорството си в Базел, живях като сянка в Санкт Мориц през лятото и прекарах следващата зима, безслънчевата зима на живота си, като сянка в Наумбург. Това беше моят минимум: Скитникът и неговата сянка се появиха междувременно. Несъмнено знаех много за сенките тогава... През следващата зима, първата ми зима в Генуа, това смекчаване и одухотворяване, което се дължи почти на крайно обедняване на кръвта и мускулите, създаде "Зора". Съвършената яснота, прозрачност, дори излишъкът на духа, отразени в посоченото произведение, съжителстваха в мен не само с най-дълбоката физиологична слабост, но и с ексцеса на чувството за болка. Сред мъките от три дни непрекъснато главоболие, придружено от мъчително повръщане на слуз, имах яснотата на диалектика par excellence, мислейки много спокойно за неща, за които при по-здрави условия не бих намерил в себе си достатъчно финес и спокойствие , не би намерил дързостта на скален катерач.
"Утринна зора" излиза през юли 1881 г., с него започва нов етап в творчеството на Ницше - етап на най-плодотворната работа и значими идеи.
Заратустра.
Лу Саломе в каруца, нарисувана от Пол Реу и Фридрих Ницше (1882)
В края на 1882 г. Ницше пътува до Рим, където се среща с Лу Саломе, която оставя значителна следа в живота му. Ницше от първите секунди беше пленен от нейния гъвкав ум и невероятен чар. Той намери в нея чувствителен слушател, тя от своя страна беше шокирана от пламът на мислите му. Той й предложи брак, но тя отказа, като в замяна предложи приятелството си. Известно време по-късно, заедно с техния общ приятел Пол Рейо, те организират нещо като съюз, живеейки под един покрив и обсъждайки напредналите идеи на философите. Но след няколко години съдбата му беше да се разпадне: Елизабет, сестрата на Ницше, беше недоволна от влиянието на Лу върху брат й и разреши този проблем по свой начин, като й написа грубо писмо. В резултат на последвалата кавга пътищата на Ницше и Саломе се разделят окончателно. Скоро Ницше ще напише първата част от своя ключов труд " Така е казал Заратустра”, което загатва за влиянието на Лу и нейното „перфектно приятелство”. През април 1884 г. втората и третата част на книгата са публикувани едновременно, а през 1885 г. Ницше издава четвъртата и последна част на книгата със собствени пари в размер на само 40 екземпляра и разпространява някои от тях сред близки приятели, сред на когото Хелене фон Друсковиц.
Последните години.
Последният етап от творчеството на Ницше е същевременно етап на писане на произведения, които поставят черта под неговата философия и неразбиране, както от страна на широката публика, така и от страна на близки приятели. Популярността му дойде едва в края на 1880-те.
Творческата дейност на Ницше е прекъсната в началото на 1889 г. поради помътняване на разума. Това се случи след припадък, когато пред очите на Ницше собственикът наби коня. Има няколко версии, обясняващи причината за заболяването. Сред тях - лоша наследственост (бащата на Ницше страда от психично заболяване в края на живота си); възможен случай на невросифилис, който провокира лудост. Скоро философът е настанен в психиатричната болница в Базел и умира на 25 август 1900 г. Погребан е в старата църква Рекен, датираща от първата половина на 12 век. До него са близките му.
Гражданство, националност, етническа принадлежност.
Ницше обикновено се класира сред философите на Германия. Съвременната единна национална държава, наречена Германия, към момента на нейното раждане все още не е съществувала, но е съществувала съюз на германските държави, а Ницше е гражданин на една от тях, по това време Прусия. Когато Ницше получава професорска длъжност в Базелския университет, той подава молба за анулиране на пруското си гражданство. Официалният отговор, потвърждаващ отнемането на гражданството, идва под формата на документ от 17 април 1869 г. До края на живота си Ницше остава официално без гражданство.
Според общоприетото вярване предците на Ницше са били поляци. До края на живота си самият Ницше потвърждава това обстоятелство. През 1888 г. той пише: „Моите предци са били полски благородници (Ники)» . В едно от изказванията на Ницше той е още по-настоятелен относно своя полски произход: „Аз съм чистокръвен полски благородник, без нито една капка мръсна кръв, разбира се, без немска кръв“. При друг случай Ницше заявява: „Германия е велика нация само защото толкова много полска кръв тече във вените на нейния народ... Гордея се с моя полски произход“. В едно от писмата си той свидетелства: „Бях възпитан да приписвам произхода на кръвта и името си на полските благородници, които се наричаха Ницки и които напуснаха къщата и титлата си преди около сто години, поддавайки се в резултат на непоносим натиск - те бяха протестанти“. Ницше смяташе, че фамилията му може да е била Германизирани.
Повечето учени оспорват мнението на Ницше за произхода на неговото семейство. Ханс фон Мюлер опроверга генеалогията, представена от сестрата на Ницше в полза на благороден полски произход. Макс Олер, пазител на архива на Ницше във Ваймар, твърди, че всички предци на Ницше са имали немски имена, дори семействата на съпругите. Олер твърди, че Ницше произлиза от дълга линия на немско лютеранско духовенство от двете страни на неговото семейство, а съвременните учени разглеждат твърденията на Ницше за полския му произход като "чиста измислица". Коли и Монтинари, редактори на колекция от писма на Ницше, характеризират изявленията на Ницше като „безпочвени“ и „погрешни мнения“. Самото фамилно име Ницшене полски, но често срещан в цяла централна Германия в тази и сродни форми, напр. НичеИ Ницке. Фамилното име идва от името Николай, съкратено като Ник, под влиянието на славянското име Ниц, първо придоби формата Ниче, и тогава Ницше.
Не е известно защо Ницше е искал да бъде класиран сред знатно полско семейство. Според биографа Р. Дж. Холингдейл, твърденията на Ницше за неговия полски произход може да са били част от неговата „кампания срещу Германия“.
Връзка със сестра.
Сестрата на Фридрих Ницше Елизабет Ницше се жени за антисемитски идеолог Бърнард Фьорстер (Немски), който решава да отиде в Парагвай, за да организира там германската колония Nueva Germania със своите съмишленици ( Немски). Елизабет заминава с него през 1886 г. за Парагвай, но скоро след това, поради финансови проблеми, Бернард се самоубива и Елизабет се връща в Германия.
Известно време Фридрих Ницше е в обтегнати отношения със сестра си, но към края на живота си нуждата да се грижи за себе си принуждава Ницше да възстанови отношенията с нея. Елизабет Фьорстер-Ницше е пазител на литературното наследство на Фридрих Ницше. Тя публикува книгите на брат си в собствено издание, а за много материали не е дала разрешение за публикуване. И така, "Волята за власт" е била в плана на произведенията на Ницше, но той никога не е написал това произведение. Елизабет публикува тази книга въз основа на редактираните чернови на нейния брат. Тя премахна и всички забележки на брат си относно отвращението й към сестра си. Двадесеттомната колекция от произведения на Ницше на Елизабет беше стандарт за преиздания до средата на 20 век. Едва през 1967 г. италиански учени публикуват недостъпни досега произведения без изкривяване.
През 1930 г. Елизабет става симпатизант на нацистите. До 1934 г. тя успява да накара Хитлер да посети архивния музей на Ницше, създаден от нея, три пъти, да го снима, гледайки с уважение бюст на Ницше, и да обяви архивния музей за център на националсоциалистическата идеология. Копие от книгата Така е казал Заратустра"заедно с" Mein Kampf "и" Митът на ХХ век» Розенберг бяха тържествено поставени заедно в трезора на Хинденбург. Хитлер присъди на Елизабет доживотна пенсия за заслуги към отечеството.
Философски стил.
Като филолог по образование, Ницше обръща голямо внимание на стила на дирижиране и представяне на своята философия, спечелвайки си славата на изключителен стилист. Философията на Ницше не е организирана в система, волята към която смятал за липса на честност. Най-значимата форма на неговата философия са афоризми, изразяващи уловеното движение на състоянието и мислите на автора, които са в вечно ставане. Причините за този стил не са ясно идентифицирани. От една страна, такова представяне е свързано с желанието на Ницше да прекарва голяма част от времето си в разходки, което го лишава от възможността за съгласувано записване на мисли. От друга страна, болестта на философа също налага своите ограничения, които не му позволяват дълго време да гледа белите листове хартия без болка в очите. Въпреки това афоризмът на писането може да се нарече следствие от съзнателния избор на философа, резултат от последователното развитие на неговите убеждения.Афоризмът като собствен коментар се разгръща само когато читателят е въвлечен в постоянна реконструкция на смисъл, който надхвърля контекста на един афоризъм. Това движение на смисъла никога не може да приключи чрез по-адекватно предаване на опита. живот.
Здрав и декадентски.
В своята философия Ницше развива ново отношение към реалността, изградено върху метафизиката. „Да станеш“а не даденост и неизменност. В рамките на такъв изглед вярнокак съответствието на една идея с реалността вече не може да се счита за онтологична основа на света, а става само частна ценност. Излизайки на преден план съображения стойностиобикновено се оценяват според съответствието им със задачите на живота: здравипрославят и укрепват живота, докато декадентскипредставляват болест и гниене. Всякакви знаквече има знак за импотентност и обедняване на живота, в неговата пълнота е винаги събитие. Разкриването на значението зад симптома разкрива източника на упадъка. От тази позиция Ницше се опитва преоценка на ценностите, засега не се подразбира критично като нещо разбира се.
Дионис и Аполон. Проблемът на Сократ.
Ницше видя източника на здрава култура в дихотомията на два принципа: Дионисиев и Аполонов. Първият олицетворява необузданото, фаталното, опияняващото, идващо от самите недра на природата. страстживот, връщащ човек към непосредствената световна хармония и единство на всичко с всичко; вторият, Аполоновият, обгръща живота "красив външен вид на световете на мечтите"което ви позволява да се примирите с него. Взаимно преодолявайки се, Дионисиевото и Аполоновото се развиват в строга корелация. В рамките на изкуството сблъсъкът на тези принципи води до раждането трагедия. Гледайки развитието култури на древна гърция, Ницше обърна внимание на фигурата Сократ. Той твърдеше възможността за разбиране и дори коригиране на живота чрез диктатура причина. Така Дионис е изгонен от културата, а Аполон се изражда в логическия схематизъм. Пълното насилствено изкривяване е източникът на кризата на съвременната ницше култура, която се оказа безкръвна и лишена от митове.
Фридрих Вилхелм Ницше (1844 - 1900)
немски философ. Роден в семейството на селски пастор в малкото селце Рекен на границата на Прусия и Силезия. След като завършва гимназия, той постъпва в престижно професионално училище близо до Наумбург - затворено учебно заведение за деца от аристократични семейства. Там той написва първата си композиция - "За музиката", която веднага му позволява да бъде номиниран сред най-добрите ученици.
След това продължава образованието си в университетите в Бон и Лайпциг. Още студентските му научни трудове бяха толкова интересни по съдържание и дълбочина на анализа, че привлякоха вниманието на преподавателите.
След дипломирането му е предложена позицията на професор по класическа философия в университета в Базел. Скоро младият учен получава докторска степен без предварителна защита на дисертация, базирана само на статии в списания.
Докато е още в университета, Ницше се запознава с великия немски композитор Р. Вагнер. Музиката на Вагнер направи същото огромно впечатление на Ницше, както композициите на Ницше върху Вагнер. Въпреки че Ницше влиза в историята на световната култура предимно като философ, самият той се смята за музикант. Дори Ницше веднъж писа за собствените си композиции, че това е „музика, записана случайно не с ноти, а с думи“. Страстта към музиката възниква от ранното му детство и преминава през целия му живот. Но това не е просто жажда за композиране или слушане - Ницше е музикант в различен, по-широк смисъл на думата: музиката за него е синоним на най-висшето начало в изкуството.
По време на Френско-пруската война от 1870-1871 г. Ницше успява да бъде изпратен на фронта като санитар, но почти веднага след пристигането си се разболява и попада в болницата. Ницше, който не се възстанови от болестта си, трябваше да напусне преподаването.
Колкото повече прогресира психичното му заболяване, толкова по-яростно Ницше му се съпротивлява и толкова по-ведри стават неговите писания и писма. Страдащ от болест, той все пак пише книга с невероятно заглавие - "Весела наука", а след нея - музикалната композиция "Химн на живота". Тези произведения стават своеобразен пролог към едно от основните му произведения - "Тъй рече Заратустра".
През последните девет години Ницше вече не можеше да работи и прекара най-упоритата борба с болестта. Умира във Ваймар.
