Обществото е сложно и динамично. Какво характеризира обществото като динамична система? б) механизация и автоматизация на производството и управлението

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

1. Обществото като сложна динамична система. връзки с обществеността

2. Развитие на възгледите за обществото

3. Формационни и цивилизационни подходи за изследване на обществото

4. Социален прогрес и неговите критерии

5. Глобални проблеми на нашето време

Литература

1. Обществото като сложна динамична система. Връзки с обществеността

Съществуването на хората в обществото се характеризира с различни форми на жизнена активност и общуване. Всичко, което се създава в обществото, е резултат от съвместната съвместна дейност на много поколения хора. Всъщност самото общество е продукт на взаимодействието между хората, то съществува само там, където и когато хората са свързани помежду си чрез общи интереси. отношение на обществото цивилизационна модерност

Във философската наука се предлагат много дефиниции на понятието „общество“. В тесен смисъл Обществото може да се разбира или като определена група от хора, които са се обединили, за да общуват и съвместно да извършват някаква дейност, или като определен етап от историческото развитие на даден народ или държава.

В широк смисъл общество -- това е част от материалния свят, изолирана от природата, но тясно свързана с нея, която се състои от индивиди с воля и съзнание и включва начини на взаимодействиеот хора и формите на тяхното обединяване.

Във философската наука обществото се характеризира като динамична саморазвиваща се система, т.е. система, която е способна сериозно да се променя и в същото време да запази своята същност и качествена сигурност. В този случай системата се разбира като комплекс от взаимодействащи си елементи. От своя страна елементът е някакъв допълнителен неразложим компонент на системата, който участва пряко в неговото създаване.

За да анализират сложни системи, като тази, която представлява обществото, учените са разработили концепцията за „подсистема“. Подсистемите са „междинни“ комплекси, които са по-сложни от елементите, но по-малко сложни от самата система.

Подсистемите на обществото се считат за сфери на обществения живот, те обикновено се разграничават в четири:

1) икономически, чиито елементи са материалното производство и взаимоотношенията, които възникват между хората в процеса на производство на материални блага, тяхната размяна и разпределение;

2) социални, състоящи се от такива структурни образувания като класи, социални слоеве, нации, взети в тяхната връзка и взаимодействие помежду си;

3) политически, който включва политика, държава, право, тяхната връзка и функциониране;

4) духовни, обхващащи различни форми и нива на обществено съзнание, които, въплътени в реалния процес на социалния живот, формират това, което обикновено се нарича духовна култура.

Всяка от тези сфери, бидейки елемент от системата, наречена „общество“, от своя страна се оказва система по отношение на елементите, които я съставляват. И четирите сфери на социалния живот не само се свързват, но и взаимно се обуславят. Разделението на обществото на сфери е донякъде произволно, но помага да се изолират и изучават отделни области на едно наистина интегрално общество, разнообразен и сложен социален живот.

Социолозите предлагат няколко класификации на обществото. Обществата са:

а) предварително написани и писмени;

б) прости и сложни (критерият в тази типология е броят на нивата на управление на обществото, както и степента на неговата диференциация: в простите общества няма лидери и подчинени, богати и бедни, а в сложните общества има няколко нива на управление и няколко социални слоеве от населението, подредени отгоре надолу в низходящ ред на доходите);

в) общество на примитивни ловци и събирачи, традиционно (аграрно) общество, индустриално общество и постиндустриално общество;

г) първобитно общество, робовладелско общество, феодално общество, капиталистическо общество и комунистическо общество.

В западната научна литература през 60-те години на ХХ в. Разделението на всички общества на традиционни и индустриални стана широко разпространено (докато капитализмът и социализмът се разглеждаха като две разновидности на индустриалното общество).

Голям принос за формирането на тази концепция имат немският социолог Ф. Тьони, френският социолог Р. Арон и американският икономист У. Ростоу.

Традиционното (аграрно) общество представлява прединдустриалния етап от развитието на цивилизацията. Всички общества от античността и средновековието са били традиционни. Тяхната икономика се характеризира с господството на селското натурално земеделие и примитивните занаяти. Преобладават обширните технологии и ръчните инструменти, които първоначално осигуряват икономически прогрес. В своята производствена дейност човекът се стреми да се адаптира максимално към околната среда и да се подчинява на ритъма на природата. Имуществените отношения се характеризират с доминирането на общински, корпоративни, условни и държавни форми на собственост. Частната собственост не беше нито свещена, нито неприкосновена. Разпределението на материалните блага и произведените блага зависи от позицията на човек в социалната йерархия. Социалната структура на традиционното общество е класова, корпоративна, стабилна и неподвижна. На практика нямаше социална мобилност: човек се раждаше и умираше, оставайки в същата социална група. Основните социални единици били общността и семейството. Човешкото поведение в обществото се регулира от корпоративни норми и принципи, обичаи, вярвания и неписани закони. Провиденциализмът доминира в общественото съзнание: социалната реалност, човешкият живот се възприемат като изпълнение на божественото провидение.

Духовният свят на човек в традиционното общество, неговата система от ценностни ориентации и начин на мислене са специални и забележимо различни от съвременните. Индивидуалността и независимостта не се насърчават: социалната група диктува норми на поведение на индивида. Може дори да се говори за „групов човек“, който не анализира позицията си в света и като цяло рядко анализира явленията на заобикалящата го реалност. Той по-скоро морализира и оценява житейските ситуации от гледна точка на своята социална група. Броят на образованите хора е изключително ограничен („грамотност за малцина"), устната информация преобладава над писмената. Политическата сфера на традиционното общество е доминирана от църквата и армията. Човекът е напълно отчужден от политиката. Властта му изглежда по-ценна от правото и закона. Като цяло това общество е изключително консервативно, стабилно, неподатливо на иновации и импулси отвън, представляващо „самоподдържаща се саморегулираща се неизменност“. Промените в него настъпват спонтанно, бавно, без съзнателната намеса на хората. Духовната сфера на човешкото съществуване има приоритет пред икономическата.

Традиционните общества са оцелели и до днес главно в страните от т. нар. „трети свят“ (Азия, Африка) (следователно понятието „незападни цивилизации“, което също претендира за добре известни социологически обобщения, е често синоним на „традиционно общество“). От европоцентрична гледна точка традиционните общества са изостанали, примитивни, затворени, несвободни социални организми, на които западната социология противопоставя индустриалните и постиндустриалните цивилизации.

В резултат на модернизацията, разбирана като сложен, противоречив, комплексен процес на преход от традиционно общество към индустриално, в страните от Западна Европа бяха положени основите на нова цивилизация. Викат я индустриален,техногенен, научно_техническиили икономически. Икономическата основа на индустриалното общество е индустрията, основана на машинната технология. Обемът на основния капитал се увеличава, дългосрочните средни разходи за единица продукция намаляват. В селското стопанство рязко нараства производителността на труда и се унищожава естествената изолация. Екстензивното земеделие се заменя с интензивно земеделие, а простото възпроизводство се заменя с разширено земеделие. Всички тези процеси се осъществяват чрез прилагането на принципите и структурите на пазарната икономика, основана на научно-техническия прогрес. Човекът се освобождава от пряката зависимост от природата и частично я подчинява на себе си. Стабилният икономически растеж е съпроводен с нарастване на реалния доход на глава от населението. Ако прединдустриалният период е изпълнен със страх от глад и болести, то индустриалното общество се характеризира с нарастване на благосъстоянието на населението. В социалната сфера на индустриалното общество традиционните структури и социалните бариери също се срутват. Социалната мобилност е значителна. В резултат на развитието на селското стопанство и промишлеността делът на селяните в населението рязко намалява и настъпва урбанизация. Възникват нови класи - индустриален пролетариат и буржоазия, укрепват средните слоеве. Аристокрацията е в упадък.

В духовната сфера се наблюдава значителна трансформация на ценностната система. Човек в новото общество е автономен в рамките на социална група и се ръководи от собствените си лични интереси. Индивидуализмът, рационализмът (човек анализира света около себе си и взема решения на тази основа) и утилитаризмът (човек действа не в името на някакви глобални цели, а за конкретна полза) са нови координатни системи за индивида. Има секуларизация на съзнанието (освобождаване от пряка зависимост от религията). Човек в индустриалното общество се стреми към саморазвитие и самоусъвършенстване. Глобални промени настъпват и в политическата сфера. Ролята на държавата рязко нараства и постепенно се оформя демократичен режим. Законът и правото доминират в обществото и човек участва във властовите отношения като активен субект.

Редица социолози поясняват донякъде горната диаграма. От тяхна гледна точка основното съдържание на модернизационния процес е промяната в модела (стереотипа) на поведение, в прехода от ирационално (характерно за традиционното общество) към рационално (характерно за индустриалното общество) поведение. Икономическите аспекти на рационалното поведение включват развитието на стоково-паричните отношения, определянето на ролята на парите като общ еквивалент на стойностите, изместването на бартерните сделки, широкия обхват на пазарните сделки и др. Най-важната социална последица от модернизацията е се счита за промяна в принципа на разпределение на ролите. Преди това обществото налагаше санкции върху социалния избор, ограничавайки възможността човек да заема определени социални позиции в зависимост от принадлежността му към определена група (произход, рождение, националност). След модернизацията се установява рационален принцип на разпределение на ролите, при който основният и единствен критерий за заемане на определена длъжност е готовността на кандидата да изпълнява тези функции.

Така индустриалната цивилизация се противопоставя на традиционното общество на всички фронтове. Повечето съвременни индустриализирани страни (включително Русия) се класифицират като индустриални общества.

Но модернизацията породи много нови противоречия, които с времето се превърнаха в глобални проблеми (екологични, енергийни и други кризи). Разрешавайки ги и прогресивно развивайки се, някои съвременни общества се доближават до етапа на постиндустриално общество, чиито теоретични параметри са разработени през 70-те години на миналия век. Американските социолози Д. Бел, Е. Тофлър и др.. Това общество се характеризира с извеждането на преден план на сектора на услугите, индивидуализацията на производството и потреблението, увеличаване на дела на дребното производство, докато масовото производство е загубило господстващата си позиция, и водещата роля на науката, знанието и информацията в обществото. В социалната структура на постиндустриалното общество се наблюдава заличаване на класовите различия, а сближаването на нивата на доходите на различните групи от населението води до премахване на социалната поляризация и увеличаване на дела на средната класа. Новата цивилизация може да се характеризира като антропогенна, в центъра на която е човекът и неговата индивидуалност. Понякога се нарича още информация, което отразява нарастващата зависимост на ежедневния живот на обществото от информацията. Преходът към постиндустриално общество за повечето страни от съвременния свят е много далечна перспектива.

В процеса на своята дейност човек влиза в различни взаимоотношения с други хора. Такива разнообразни форми на взаимодействие между хората, както и връзки, които възникват между различни социални групи (или вътре в тях), обикновено се наричат ​​социални отношения.

Всички обществени отношения могат условно да се разделят на две големи групи – материални отношения и духовни (или идеални) отношения. Основната разлика между тях е, че материалните отношения възникват и се развиват непосредствено в хода на практическата дейност на човека, извън съзнанието на човека и независимо от него, докато духовните отношения се формират, като първо „преминават през съзнанието” на хората и се определят. чрез техните духовни ценности. От своя страна материалните отношения се разделят на производствени, екологични и служебни; духовни до морални, политически, правни, художествени, философски и религиозни социални отношения.

Особен вид социални отношения са междуличностните отношения. Междуличностните отношения се отнасят до отношенията между индивидите. ПриВ този случай индивидите по правило принадлежат към различни социални слоеве, имат различни културни и образователни нива, но са обединени от общи нужди и интереси в сферата на свободното време или ежедневието. Известният социолог Питирим Сорокин подчерта следното видовемеждуличностно взаимодействие:

а) между две лица (съпруг и съпруга, учител и ученик, двама другари);

б) между три лица (баща, майка, дете);

в) между четири, пет или повече души (певецът и неговите слушатели);

г) между много, много хора (членове на неорганизирана тълпа).

Междуличностните отношения възникват и се осъществяват в обществото и са социални отношения дори и да имат характер на чисто индивидуално общуване. Те действат като персонализирана форма на социални отношения.

2. Развитие на възгледите за обществото

От дълго време хората се опитват да обяснят причините за възникването на обществото, движещите сили на неговото развитие. Първоначално такива обяснения са били дадени от тях под формата на митове. Митовете са разказите на древните народи за произхода на света, за богове, герои и др. Съвкупността от митове се нарича митология. Наред с митологията, религията и философията също се опитаха да намерят своите отговори на въпроси за наболели социални проблеми, за връзката на Вселената с нейните закони и хора. Философската доктрина за обществото днес е най-развитата.

Много от основните му разпоредби са формулирани още в древния свят, когато за първи път са направени опити да се обоснове възгледът за обществото като специфична форма на съществуване, която има свои собствени закони. Така Аристотел определя обществото като съвкупност от човешки индивиди, които се обединяват, за да задоволят социалните инстинкти.

През Средновековието всички обяснения на социалния живот се основават на религиозни догми. Най-забележителните философи от този период - Аврелий Августин и Тома от Аквик - разбират човешкото общество като особен вид битие, като вид човешка жизнена дейност, чийто смисъл е предварително определен от Бога и който се развива в съответствие с волята на Бог.

В съвременния период редица мислители, които не споделят религиозни възгледи, излагат тезата, че обществото е възникнало и се развива по естествен път. Те развиват концепцията за договорна организация на обществения живот. Негов основател може да се счита древногръцкият философ Епикур, който вярва, че държавата се основава на обществен договор, сключен от хората, за да се осигури обща справедливост. По-късни представители на теорията за договора (Т. Хобс, Д. Лок, Дж. Ж. Русо и др.) Развиват възгледите на Епикур, излагайки идеята за така наречените „естествени права“, т.е. тези права, които човек получава от раждането си.

През същия период философите развиват и понятието „гражданско общество“. Те разглеждат гражданското общество като „система на универсална зависимост“, в която „храната и благосъстоянието на отделния човек и неговото съществуване са преплетени с храната и благосъстоянието на всички, основават се на тях и само в това дали връзката е валидна и осигурена.“ (Г. Хегел).

През 19 век част от знанията за обществото, които постепенно се натрупват в дълбините на философията, се открояват и започват да съставляват отделна наука за обществото - социология. Самото понятие „социология“ е въведено в научното обращение от френския философ и социолог О. Конт. Той разделя социологията на две големи части: социална статикаи социални динамика.Социалната статика изучава условията и законите на функциониране на цялата социална система като цяло, разглежда основните социални институции: семейство, държава, религия, функциите, които изпълняват в обществото, както и тяхната роля в установяването на социална хармония. Предмет на изследване на социалната динамика е социалният прогрес, чийто решаващ фактор според О. Конт е духовното и умствено развитие на човечеството.

Нов етап в развитието на проблемите на социалното развитие е материалистическата теория на марксизма, според която обществото се разглежда не като проста сума от индивиди, а като набор от „онези връзки и отношения, в които тези индивиди са свързани с всеки друго.” Определяйки характера на процеса на развитие на обществото като естествено-исторически, със свои специфични социални закони, К. Маркс и Ф. Енгелс развиват учението за обществено-икономическите формации, определящата роля на материалното производство в живота на обществото и решаващата роля на масите в общественото развитие. Те виждат източника на развитието на обществото в самото общество, в развитието на неговото материално производство, като смятат, че общественото развитие се определя от неговата икономическа сфера. Според К. Маркс и Ф. Енгелс хората в процеса на съвместна дейност произвеждат необходимите им средства за съществуване - по този начин те произвеждат своя материален живот, който е основата на обществото, неговата основа. Материалният живот, материалните обществени отношения, формирани в процеса на производство на материални блага, определят всички други форми на човешката дейност - политическа, духовна, социална Ии т.н. А моралът, религията, философията са само отражение на материалния живот на хората.

В своето развитие човешкото общество преминава през пет социално-икономически формации: първобитнообщинна, робовладелска, феодална, капиталистическа и комунистическа. Под социално-икономическа формация Маркс разбира исторически специфичен тип общество, представляващо специален етап от неговото развитие.

Основните положения на материалистическото разбиране на историята на човешкото общество се свеждат до следното:

1. Това разбиране идва от решаващата, определяща роля на материалното производство в реалния живот. Необходимо е да се изследва реалният процес на производство и генерираната от него форма на комуникация, т.е. гражданското общество.

2. Показва как възникват различни форми на обществено съзнание: религия, философия, морал, право и др., и какво влияние оказва върху тях материалното производство.

3. Смята, че всеки етап от развитието на обществото определя определен материален резултат, определено ниво на производителни сили, определени производствени отношения. Новите поколения използват производителните сили, капитала, придобит от предишното поколение и в същото време създават нови ценности и променят производителните сили. По този начин методът на производство на материалния живот определя социалните, политическите и духовните процеси, протичащи в обществото.

Още приживе на Маркс материалистическото разбиране на историята е обект на различни тълкувания, от които самият той е много недоволен. В края на 19 век, когато марксизмът заема едно от водещите места в европейската теория за общественото развитие, много изследователи започват да упрекват Маркс, че свежда цялото многообразие на историята до икономически фактор и по този начин опростява процеса на обществено развитие, състоящ се от голямо разнообразие от факти и събития.

През 20 век била допълнена материалистическата теория за социалния живот. Р. Арон, Д. Бел, У. Ростоу и други излагат редица теории, включително теории за индустриалното и постиндустриалното общество, които обясняват процесите, протичащи в обществото, не само с развитието на неговата икономика, но и със специфични промени в технологиите и икономическите дейности на хората. Теорията на индустриалното общество (R. Aron) описва процеса на прогресивно развитие на обществото като преход от изостанало аграрно "традиционно" общество, доминирано от натурално земеделие и класова йерархия, към напреднало, индустриализирано "индустриално" общество. Основните характеристики на индустриалното общество:

а) широко разпространено производство на потребителски стоки, съчетано със сложна система на разделение на труда между членовете на обществото;

б) механизация и автоматизация на производството и управлението;

в) научно-техническа революция;

г) високо ниво на развитие на комуникациите и транспорта;

д) висока степен на урбанизация;

е) високо ниво на социална мобилност.

От гледна точка на привържениците на тази теория, именно тези характеристики на голямата индустрия - индустрията - определят процесите във всички останали сфери на обществения живот.

Тази теория е популярна през 60-те години. ХХ век През 70-те години. тя е доразвита във възгледите на американските социолози и политолози Д. Бел, З. Бжежински, А. Тофлър. Те вярваха, че всяко общество преминава през три етапа в своето развитие:

1 етап - прединдустриален (аграрен);

2-ри етап - индустриален;

3-ти етап - постиндустриален (Д. Бел), или технотронен (А. Тофлър), или технологичен (З. Бжежински).

На първия етап основната сфера на икономическа дейност е селското стопанство, на втория - промишлеността, на третия - сектора на услугите. Всеки етап има свои собствени специални форми на социална организация и собствена социална структура.

Въпреки че тези теории, както вече беше посочено, бяха в рамките на материалистическото разбиране на процесите на общественото развитие, те имаха значителна разлика от възгледите на Маркс и Енгелс. Според марксистката концепция преходът от една обществено-икономическа формация към друга се извършва на базата на социална революция, която се разбира като радикална качествена революция в цялата система на обществения живот. Що се отнася до теориите за индустриалното и постиндустриалното общество, те са в рамките на движение, наречено социален еволюционизъм: според тях технологичните революции, настъпващи в икономиката, въпреки че водят до революции в други сфери на социалния живот, не са придружени от социални конфликти и социални революции.

3. Формационни и цивилизационни подходи за изследване на обществото

ПовечетоПодходите за обяснение на същността и характеристиките на историческия процес, разработени в местната историческа и философска наука, са формационни и цивилизационни.

Първият от тях принадлежи към марксистката школа в социалните науки. Основното му понятие е категорията „обществено-икономическа формация“

Формацията се разбира като исторически специфичен тип общество, разглеждано в органичната взаимовръзка на всички неговиятстрани и сфери, възникващи на базата на определен метод на производство на материални блага. В структурата на всяка формация се разграничават икономическа база и надстройка. Основата (в противен случай се нарича производствени отношения) е набор от социални отношения, които се развиват между хората в процеса на производство, разпределение, обмен и потребление на материални блага (основните сред тях са отношенията на собственост върху средствата за производство) . Надстройката се разбира като набор от политически, правни, идеологически, религиозни, културни и други възгледи, институции и отношения, които не са обхванати от основата. Въпреки относителната самостоятелност, видът на надстройката се определяше от характера на основата. Той представлява и основата на формацията, определяща формационната принадлежност на дадено общество. Производствените отношения (икономическата основа на обществото) и производителните сили съставляват начина на производство, често разбиран като синоним на социално-икономическа формация. Понятието „производителни сили“ включва хората като производители на материални блага с техните знания, умения и трудов опит, както и средства за производство: инструменти, предмети, средства на труда. Производителните сили са динамичен, постоянно развиващ се елемент от метода на производство, докато производствените отношения са статични и твърди, не се променят от векове. На определен етап между производителните сили и производствените отношения възниква конфликт, който се разрешава по време на социалната революция, разрушаването на старата основа и преминаването към нов етап на обществено развитие, към нова обществено-икономическа формация. Старите производствени отношения се заменят с нови, които отварят пространство за развитие на производителните сили. Така марксизмът разбира историческия процес като естествена, обективно обусловена, естествено-историческа смяна на обществено-икономическите формации.

В някои от трудовете на самия К. Маркс се идентифицират само две големи формации - първична (архаична) и вторична (икономическа), която включва всички общества, основани на частната собственост. Третата формация ще бъде представена от комунизма. В други произведения на класиците на марксизма социално-икономическата формация се разбира като специфичен етап от развитието на начина на производство със съответната надстройка. Именно на тяхна основа в съветската социална наука до 1930 г. се формира т. нар. „петчленна група“, която придобива характер на неоспорима догма. Според тази концепция всички общества в своето развитие преминават последователно през пет обществено-икономически формации: първобитна, робовладелска, феодална, капиталистическа и комунистическа, първата фаза на която е социализмът. Формационният подход се основава на няколко постулата:

1) идеята за историята като естествен, вътрешно обусловен, прогресивен, световно-исторически и телеологичен (насочен към целта - изграждането на комунизма) процес. Формационният подход на практика отрича националната специфика и самобитност на отделните държави, като се фокусира върху това, което е общо за всички общества;

2) решаващата роля на материалното производство в живота на обществото, идеята за икономическите фактори като основни за други социални отношения;

3) необходимостта от съгласуване на производствените отношения с производителните сили;

4) неизбежността на прехода от една социално-икономическа формация към друга.

На съвременния етап от развитието на социалните науки у нас теорията за обществено-икономическите формации преживява очевидна криза, много автори извеждат на преден план цивилизационенподход към анализа на историческия процес.

Понятието „цивилизация“ е едно от най-сложните в съвременната наука: предложени са много определения. Самият термин идва от латински думи"граждански". В широк смисъл Под цивилизация се разбира нивото, етапът на развитие на обществото, материалната и духовната култура, следващи варварството и дивачеството.Това понятие се използва и за обозначаване на набор от уникални прояви на социални порядки, присъщи на определена историческа общност. В този смисъл цивилизацията се характеризира като качествена специфика (оригиналност на материалния, духовния, социалния живот) на определена група страни и народи на определен етап от развитието. Известният руски историк М. А. Барг определя цивилизацията по следния начин: „...Това е начинът, по който дадено общество решава своите материални, социално-политически и духовно-етични проблеми.“ Различните цивилизации са фундаментално различни една от друга, тъй като се основават не на подобни производствени техники и технологии (като общества от една и съща формация), а на несъвместими системи от социални и духовни ценности. Всяка цивилизация се характеризира не толкова с производствената си база, колкото със специфичния си начин на живот, ценностна система, визия и начини на взаимодействие с външния свят.

В съвременната теория на цивилизациите са често срещани както концепциите за линейни етапи (в които цивилизацията се разбира като определен етап от световното развитие, противопоставен на „нецивилизованите“ общества), така и концепциите за локални цивилизации. Съществуването на първите се обяснява с европоцентризма на техните автори, които представят световноисторическия процес като постепенно приобщаване на варварските народи и общества към западноевропейската ценностна система и постепенното придвижване на човечеството към единна световна цивилизация, основана на на същите тези стойности. Привържениците на втората група концепции използват термина "цивилизация" в множествено число и изхождат от идеята за разнообразието от пътища на развитие на различните цивилизации.

Различни историци са идентифицирали много местни цивилизации, които могат да съвпадат с границите на държави (китайска цивилизация) или да обхващат няколко държави (древна, западноевропейска цивилизация). С течение на времето цивилизациите се променят, но тяхното „ядро“, което прави една цивилизация различна от друга, остава. Уникалността на всяка цивилизация не трябва да се абсолютизира: всички те преминават през етапи, общи за световния исторически процес. Обикновено цялото разнообразие от местни цивилизации се разделя на две големи групи - източна и западна. Първите се характеризират с висока степен на зависимост на индивида от природата и географската среда, тясна връзка между човек и неговата социална група, ниска социална мобилност и доминиране на традициите и обичаите сред регулаторите на социалните отношения. Западните цивилизации, напротив, се характеризират с желание за подчинение на природата на човешката власт, приоритет на индивидуалните права и свободи над социалните общности, висока социална мобилност, демократичен политически режим и върховенство на закона.

Така, ако една формация концентрира вниманието върху универсалното, общото, повтарящото се, то цивилизацията се фокусира върху локално-регионалното, уникалното, своеобразното. Тези подходи не се изключват взаимно. В съвременната социална наука се търсят в посока техния взаимен синтез.

4. Социален прогрес и неговите критерии

Фундаментално важно е да разберете в каква посока се движи едно общество, което е в състояние на непрекъснато развитие и промяна.

Прогресът се разбира като посока на развитие, която се характеризира с прогресивно движение на обществото от по-ниски и по-прости форми на социална организация към по-високи и по-сложни.Понятието прогрес е противоположно на понятието регресия, която се характеризира с обратно движение -- от по-високо към по-ниско, деградация, връщане към вече остарели структури и отношения.Идеята за развитието на обществото като прогресивен процес се появява в древни времена, но най-накрая се оформя в произведенията на френските просветители (А. Тюрго, М. Кондорсе и др.). Те виждат критериите за прогрес в развитието на човешкия ум и в разпространението на просветата. Този оптимистичен възглед за историята се променя през 19 век. по-сложни идеи. Така марксизмът вижда прогрес в прехода от една обществено-икономическа формация към друга, по-висока. Някои социолози смятат, че същността на прогреса е усложняването на социалната структура и нарастването на социалната хетерогенност. В съвременната социология. историческият прогрес е свързан с процеса на модернизация, т.е. прехода от аграрно общество към индустриално и след това към постиндустриално_

Някои мислители отхвърлят идеята за прогрес в социалното развитие, или разглеждайки историята като цикличен цикъл с поредица от възходи и падения (G. Vico), предсказвайки предстоящия „край на историята“, или утвърждавайки идеи за многолинейна, независима едно от друго, паралелно движение на различни общества (Н. Й. Данилевски, О. Шпенглер, А. Тойнби). Така А. Тойнби, изоставяйки тезата за единството на световната история, идентифицира 21 цивилизации, в развитието на всяка от които разграничава фазите на възникване, растеж, разпад, упадък и разпад. О. Шпенглер също пише за „упадъка на Европа“. „Антипрогресизмът“ на К. Попър е особено поразителен. Разбирайки прогреса като движение към всяка цел, той го смяташе за възможно само за индивида, но не и за историята. Последното може да се обясни както като прогресивен процес, така и като регрес.

Очевидно е, че прогресивното развитие на обществото не изключва възвратни движения, регресия, цивилизационни задънени улици и дори сривове. И самото развитие на човечеството едва ли ще има еднозначно линеен характер, в него са възможни ускорени скокове напред и връщания назад. Освен това напредъкът в една област на социалните отношения може да предизвика регресия в друга. Развитието на инструментите, техническите и технологичните революции са ясно доказателство за икономически прогрес, но те доведоха света до ръба на екологична катастрофа и изчерпаха природните ресурси на Земята. Съвременното общество е обвинявано в упадък на морала, семейна криза и бездуховност. Цената на прогреса също е висока: удобствата на градския живот, например, са придружени от множество „болести на урбанизацията“. Понякога цената на прогреса е толкова голяма, че възниква въпросът: възможно ли е изобщо да се говори за движение на човечеството напред?

В тази връзка е актуален въпросът за критериите за прогрес. Тук също няма съгласие между учените. Френските просветители виждат критерия в развитието на разума, в степента на рационалност на социалната структура. Редица мислители (например А. Сен-Симон) оценяват движението напред от гледна точка на състоянието на обществения морал и неговия подход към раннохристиянските идеали. Г. Хегел свързва прогреса със степента на съзнание за свобода. Марксизмът предлага и универсален критерий за прогрес - развитието на производителните сили. Виждайки същността на движението напред във все по-голямото подчинение на природните сили на човека, К. Маркс свежда общественото развитие до прогрес в производствената сфера. Той счита за прогресивни само онези обществени отношения, които съответстват на нивото на производителните сили и отварят пространство за развитие на човека (като основна производителна сила). Приложимостта на такъв критерий се оспорва в съвременната социална наука. Състоянието на икономическата основа не определя характера на развитие на всички останали сфери на обществото. Целта, а не средството на всеки социален прогрес е създаването на условия за всестранно и хармонично развитие на човека.

Следователно критерият за прогрес трябва да бъде мярката за свобода, която обществото е в състояние да предостави на индивида за максимално развитие на неговия потенциал. Степента на прогресивност на дадена социална система трябва да се оценява от условията, създадени в нея за задоволяване на всички потребности на индивида, за свободното развитие на човека (или, както се казва, от степента на хуманност на социалната система) .

Има две форми на социален прогрес: революцияИ реформа.

революция -- Това е пълна или цялостна промяна във всички или повечето аспекти на социалния живот, засягаща основите на съществуващата социална система.Доскоро революцията се разглеждаше като универсален „закон за прехода“ от една обществено-икономическа формация към друга. Но учените никога не са успели да открият признаци на социална революция по време на прехода от първобитна общинска система към класова. Беше необходимо понятието революция да се разшири толкова много, че да е подходящо за всеки формационен преход, но това доведе до обезмасляване на първоначалното съдържание на термина. „Механизмът“ на истинската революция може да бъде открит само в социалните революции на новото време (по време на прехода от феодализъм към капитализъм).

Според марксистката методология социалната революция се разбира като радикална революция в живота на обществото, променяща неговата структура и означаваща качествен скок в прогресивното му развитие. Най-честата, дълбоко вкоренена причина за настъпването на ерата на социалната революция е конфликтът между нарастващите производителни сили и съществуващата система от социални отношения и институции. Изострянето на икономическите, политическите и други противоречия в обществото на тази обективна основа води до революция.

Революцията винаги представлява активно политическо действие на масите и има за основна цел да прехвърли ръководството на обществото в ръцете на нова класа. Социалната революция се различава от еволюционните трансформации по това, че е концентрирана във времето и масите директно действат в нея.

Диалектиката на понятията „реформа – революция” е много сложна. Революцията, като по-дълбоко действие, обикновено „поглъща“ реформата: действието „отдолу“ се допълва от действие „отгоре“.

Днес много учени призовават да се откаже от преувеличаването в историята на ролята на социалния феномен, наречен „социална революция“, и да го обяви за задължителен модел при решаването на наболели исторически проблеми, тъй като революцията не винаги е била основната форма на социална трансформация. Много по-често промените в обществото настъпват в резултат на реформи.

Реформа -- Това е трансформация, реорганизация, промяна във всеки аспект на социалния живот, която не разрушава основите на съществуващата социална структура, оставяйки властта в ръцете на бившата управляваща класа.Разбран в този смисъл, пътят на постепенна трансформация на съществуващите отношения се противопоставя на революционни експлозии, които помитат стария ред, старата система до основи. Марксизмът смяташе еволюционния процес, който за дълго време запази много реликви от миналото, твърде болезнен за хората. И той твърди, че тъй като реформите винаги се извършват „отгоре“ от сили, които вече имат власт и не искат да се разделят с нея, резултатът от реформите винаги е по-нисък от очаквания: трансформациите са половинчати и непоследователни.

Пренебрежителното отношение към реформите като форми на социален прогрес се обяснява и с известната позиция на В. И. Улянов-Ленин за реформите като „страничен продукт на революционната борба“. Всъщност още К. Маркс отбеляза, че „социалните реформи никога не са обусловени от слабостта на силните, те трябва и ще бъдат оживени от силата на „слабите“. Отричането на възможността „върхът“ да има стимули да започне трансформации беше подсилено от неговия руски последовател: „Истинският двигател на историята е революционната борба на класите; Реформите са страничен продукт от тази борба, страничен продукт, защото изразяват неуспешни опити да се отслаби и потуши тази борба. Дори в случаите, когато реформите очевидно не са резултат от масови въстания, съветските историци ги обясняват с желанието на управляващите класи да предотвратят всякакви посегателства върху управляващата система в бъдеще. Реформите в тези случаи бяха резултат от потенциална заплаха от революционното движение на масите.

Постепенно руските учени се освободиха от традиционния нихилизъм по отношение на еволюционните трансформации, като първо признаха равностойността на реформите и революциите, а след това, сменяйки знаците, атакуваха революциите със смазваща критика като изключително неефективни, кървави, изпълнени с много разходи и водещи към пътя на диктатурата .

Днес големите реформи (т.е. революциите „отгоре“) се признават за същите социални аномалии като големите революции. И двата начина за разрешаване на социалните противоречия се противопоставят на нормалната, здравословна практика на „постоянна реформа в едно саморегулиращо се общество“. Дилемата „реформа-революция” се заменя с изясняване на връзката между постоянна регулация и реформа. В този контекст и реформата, и революцията „лекуват“ вече напреднало заболяване (първото с терапевтични методи, второто с хирургична намеса), като е необходима постоянна и евентуално ранна профилактика. Следователно в съвременната социална наука акцентът се измества от антиномията „реформа – революция” към „реформа – иновация”. Иновацията се разбира като обикновено, еднократно подобрение, свързано с увеличаване на адаптивните възможности на социалния организъм в дадени условия.

5. Глобални проблеми на нашето време

Глобалните проблеми са съвкупността от проблемите на човечеството, пред които е изправено през втората половина ХХ век и от чието решение зависи съществуването на цивилизацията.Тези проблеми бяха резултат от противоречия, натрупани в отношенията между човека и природата от дълго време.

Първите хора, които се появиха на Земята, докато си набавяха храна, не нарушаваха природните закони и природните цикли. Но в процеса на еволюцията връзката между човека и околната среда се е променила значително. С развитието на оръдията на труда човек все повече увеличава своя „натиск“ върху природата. Още в древни времена това е довело до опустиняването на обширни територии от Мала и Централна Азия и Средиземноморието.

Периодът на големите географски открития бе белязан от началото на хищническата експлоатация на природните ресурси на Африка, Америка и Австралия, което сериозно засегна състоянието на биосферата на цялата планета. А развитието на капитализма и индустриалните революции, настъпили в Европа, породиха екологични проблеми в този регион. Въздействието на човешката общност върху природата достига глобални размери през втората половина на 20 век. И днес проблемът с преодоляването на екологичната криза и нейните последици е може би най-належащият и сериозен.

В хода на своята стопанска дейност човекът отдавна е заемал позицията на потребител по отношение на природата, безмилостно я експлоатирайки, вярвайки, че природните резерви са неизчерпаеми.

Един от негативните резултати от човешката дейност е изчерпването на природните ресурси. Така в процеса на историческото развитие хората постепенно овладяват все повече и повече нови видове енергия: физическа сила (първо собствена, а след това животински), вятърна енергия, падаща или течаща вода, пара, електричество и накрая атомна енергия.

В момента се работи за получаване на енергия чрез термоядрен синтез. Развитието на ядрената енергетика обаче е възпрепятствано от общественото мнение, което е сериозно загрижено за проблема с гарантирането на безопасността на атомните електроцентрали. Що се отнася до другите обичайни енергийни ресурси - нефт, газ, торф, въглища, опасността от тяхното изчерпване в съвсем близко бъдеще е много голяма. Така че, ако темпът на растеж на съвременното потребление на петрол не се увеличи (което е малко вероятно), тогава доказаните му запаси ще продължат в най-добрия случай за следващите петдесет години. Междувременно повечето учени не потвърждават прогнозите, според които в близко бъдеще ще бъде възможно да се създаде вид енергия, чиито ресурси ще станат практически неизчерпаеми. Дори ако приемем, че термоядреният синтез все още може да бъде „опитомен“ през следващите 15-20 години, широкото му внедряване (със създаването на необходимата инфраструктура за това) ще отнеме повече от едно десетилетие. Следователно човечеството, очевидно, трябва да се вслуша в мнението на тези учени, които препоръчват доброволно самоограничение както в производството, така и в потреблението на енергия.

Вторият аспект на този проблем е замърсяването на околната среда. Всяка година промишлени предприятия, енергийни и транспортни комплекси отделят в атмосферата на Земята повече от 30 милиарда тона въглероден диоксид и до 700 милиона тона пара и газообразни съединения, вредни за човешкото тяло.

Най-мощните натрупвания на вредни вещества водят до появата на така наречените „озонови дупки” - места в атмосферата, през които изтъненият озонов слой позволява на ултравиолетовите лъчи от слънчевата светлина да достигат по-свободно до повърхността на Земята. Това се отразява негативно на здравето на населението на планетата. „Озоновите дупки“ са една от причините за увеличаването на броя на раковите заболявания при хората. Трагичността на ситуацията, според учените, се крие и във факта, че ако озоновият слой бъде напълно изтощен, човечеството няма да има средства да го възстанови.

Замърсени са не само въздухът и земята, но и водите на Световния океан. Всяка година в него попадат от 6 до 10 милиона тона суров нефт и нефтопродукти (и като се вземат предвид техните отпадъчни води, тази цифра може да се удвои). Всичко това води както до унищожаване (изчезване) на цели видове животни и растения, така и до влошаване на генофонда на цялото човечество. Очевидно е, че проблемът с общото влошаване на околната среда, което води до влошаване на условията на живот на хората, е общочовешки проблем. Човечеството може да го реши само заедно. През 1982 г. ООН прие специален документ - Световната харта за опазване на природата, след което създаде специална комисия по околната среда. Освен ООН, голяма роля в развитието и осигуряването на екологичната безопасност на човечеството играят неправителствени организации като Грийнпийс, Римския клуб и др.Що се отнася до правителствата на водещите световни сили, те се опитват да се борят с замърсяване на околната среда чрез приемане на специално екологично законодателство.

Друг проблем е проблемът с нарастването на световното население (демографски проблем). Той е свързан с непрекъснатото нарастване на населението, живеещо на планетата, и има своя собствена предистория. Преди около 7 хиляди години, през епохата на неолита, според учените на планетата са живели не повече от 10 милиона души. До началото на 15в. тази цифра се удвоява и до началото на 19 век. - доближи милиард. Границата от два милиарда е премината през 20-те години. XX век, а към 2000 г. населението на света вече е надхвърлило 6 милиарда души.

Демографският проблем се генерира от два глобални демографски процеса: т.нар. демографски взрив в развиващите се страни и недостатъчно възпроизводство на населението в развитите страни. Очевидно е обаче, че ресурсите на Земята (предимно храната) са ограничени и вече днес редица развиващи се страни са изправени пред проблема с ограничаването на раждаемостта. Но според прогнозите на учените раждаемостта ще достигне просто възпроизводство (т.е. заместване на поколенията без нарастване на населението) в Латинска Америка не по-рано от 2035 г., в Южна Азия не по-рано от 2060 г., в Африка не по-рано от 2070 г. Междувременно е необходимо за решаване на демографския проблем сега, тъй като сегашният размер на населението едва ли е устойчив за планета, която не е в състояние да осигури на такъв брой хора необходимата храна за оцеляване.

Някои учени-демографи посочват и такъв аспект на демографския проблем като промяна в структурата на световното население, настъпила в резултат на демографския взрив от втората половина на 20 век. В тази структура расте броят на жителите и имигрантите от развиващите се страни - хора, които са ниско образовани, неуредени, които нямат положителни жизнени насоки и навик да спазват нормите на цивилизовано поведение. това води до значително намаляване на интелектуалното ниво на човечеството и разпространението на такива антисоциални явления като наркомания, скитничество, престъпност и др.

В тясна връзка с демографския проблем е проблемът за намаляване на разликата в нивото на икономическо развитие между развитите западни страни и развиващите се страни от Третия свят (т.нар. проблем Север-Юг).

Същността на този проблем е, че по-голямата част от освободените през втората половина на 20в. От колониалната зависимост на страните, поели по пътя на догонващо икономическо развитие, те не успяха, въпреки относителните успехи, да настигнат развитите страни по основни икономически показатели (предимно по отношение на БВП на глава от населението). Това до голяма степен се дължи на демографската ситуация: нарастването на населението в тези страни всъщност компенсира постигнатите икономически успехи.

И накрая, друг глобален проблем, който отдавна се счита за най-важен, е проблемът за предотвратяване на нова - трета световна война.

Търсенето на начини за предотвратяване на световни конфликти започва почти веднага след края на световната война от 1939-1945 г. Тогава страните от антихитлеристката коалиция решиха да създадат ООН - универсална международна организация, чиято основна цел беше да развива междудържавно сътрудничество и в случай на конфликт между страните да подпомага противоборстващите страни в мирно разрешаване на спорни въпроси. Въпреки това окончателното разделяне на света на две системи, капиталистическа и социалистическа, което скоро се случи, както и началото на Студената война и нова надпревара във въоръжаването неведнъж доведоха света до ръба на ядрена катастрофа. Заплахата от трета световна война беше особено реална по време на така наречената Кубинска ракетна криза от 1962 г., причинена от разполагането на съветски ядрени ракети в Куба. Но благодарение на разумната позиция на лидерите на СССР и САЩ кризата беше решена по мирен път. През следващите десетилетия редица споразумения за ограничаване на ядрените оръжия бяха подписани от водещите световни ядрени сили и някои от ядрените сили се ангажираха да спрат ядрените опити. В много отношения решението на правителствата да приемат такива задължения беше повлияно от социалното движение за мир, както и от такава авторитетна междудържавна асоциация на учени, които се застъпваха за общо и пълно разоръжаване, като движението Pugwash. Именно учените с помощта на научни модели убедително доказаха, че основната последица от ядрена война ще бъде екологична катастрофа, която ще доведе до изменение на климата на Земята. Последното може да доведе до генетични промени в човешката природа и, вероятно, до пълното изчезване на човечеството.

Днес можем да констатираме факта, че вероятността от конфликт между водещите сили на света е много по-малка от преди. Съществува обаче възможност ядрените оръжия да попаднат в ръцете на авторитарни режими (Ирак) или отделни терористи. От друга страна, последните събития, свързани с дейността на комисията на ООН в Ирак и новото изостряне на близкоизточната криза, за пореден път доказват, че въпреки края на Студената война, заплахата от Трета световна война все още съществува.

...

Подобни документи

Изучаване на различни дефиниции на обществото - определена група от хора, обединени за общуване и съвместно извършване на някаква дейност. Традиционно (аграрно) и индустриално общество. Формационни и цивилизационни подходи за изследване на обществото.

резюме, добавено на 14.12.2010 г


Съотношението между понятията "държава", "държава" и "общество". Набор от характеристики на едно общество, характеристики на неговите икономически, политически, социални и културни сфери. Типология на обществата, същността на формационните и цивилизационни подходи към техния анализ.

резюме, добавено на 15.03.2011 г


Изучаване на понятието "социален прогрес" - прогресивно развитие, движение на обществото, характеризиращо прехода от по-ниско към по-високо, от по-малко съвършено към по-съвършено. Характеристики на обществото като съвкупност от пет основни институции.

презентация, добавена на 05.09.2010 г


Обществото като съвкупност от хора и социална организация. Знаци и видове институции. Условия за възникване на организация. Формационни и цивилизационни подходи към типологията на обществото. Основните насоки и форми на неговото движение. Аспекти на социалната динамика.

презентация, добавена на 04.06.2015 г


Обществото като сложна динамична система, нейните основни характеристики. Сфери на обществото: икономическа, социална, политическа и духовна. Културата и традицията в развитието на обществото. Национален характер и манталитет. Политическият живот на Русия.

ръководство за обучение, добавено на 06/04/2009


Формационни и цивилизационни подходи към периодизацията на историята. Древни мислители за обществото. Характеристики на древните цивилизации. Разлики между древните цивилизации и примитивността. Обществото на съвременния етап на развитие, проблемът за взаимодействието между Запада и Изтока.

урок, добавен на 30.10.2009 г


Понятието общество. Основни сфери на обществения живот. Човек, индивид, личност. Човешки потребности и способности. Характеристики на междуличностните отношения. Нации и междуетнически отношения в съвременното общество. Глобални проблеми на нашето време.

тест, добавен на 03/11/2011


Значението на понятието "общество". Природа и общество: корелация и взаимовръзка. Подходи за дефиниране на обществото в съвременната наука. Признаци на обществото. Обществото е съвкупност, сбор от индивиди. Пет аспекта на социалната система. Социална суперсистема.

тест, добавен на 10/01/2008


Дефиниране на понятието общество, анализ и характеристики като система. Функции на социалната система. Фактори и форми на социална промяна. Проблемът за посоката на историята. Цивилизационен анализ на обществото. Историческият процес от гледна точка на синергетиката.

курсова работа, добавена на 25.05.2009 г


Обществото като изключително сложна саморазвиваща се система, която има своя специфика в своя генезис и функциониране, философски и общосоциологически подходи за нейното изследване. Гражданско общество и правова държава, тяхната връзка и значение.

Обществото е система .

Каква е системата? „Система“ е гръцка дума от старогръцки. σύστημα - цяло, съставено от части, съединение.

Така че, ако говорим за обществото като система, тогава се има предвид, че обществото се състои от отделни, но взаимосвързани, допълващи се и развиващи се части и елементи. Такива елементи са сфери на социалния живот (подсистеми), които от своя страна са система за своите съставни елементи.

ОБЯСНЕНИЕ:

Намиране на отговор на въпрос за обществото като система, е необходимо да се намери отговор, който съдържа елементите на обществото: сфери, подсистеми, социални институции, тоест части от тази система.

Обществото е динамична система

Нека си припомним значението на думата "динамичен". Произлиза от думата динамика, която обозначава движение, ход на развитие на явление, нещо. Това развитие може да върви както напред, така и назад, най-важното е, че се случва.

общество - динамична система. Не стои на едно място, а е в постоянно движение. Не всички области се развиват еднакво. Някои се променят по-бързо, други по-бавно. Но всичко се движи. Дори периодът на застой, тоест пауза в движението, не е абсолютно спиране. Днес не е като вчера. „Всичко тече, всичко се променя“, е казал древногръцкият философ Хераклит.

ОБЯСНЕНИЕ:

Правилният отговор на въпроса за обществото като динамична системаще има такава, в която става дума за всякакъв вид движение, взаимодействие, взаимно влияние на всякакви елементи в обществото.

Сфери на обществения живот (подсистеми)

Сфери на обществения живот	Определение	Елементи на сферата на обществения живот
Икономически	създаването на материално богатство, производствените дейности на обществото и взаимоотношенията, които възникват в производствения процес.	икономически ползи, икономически ресурси, икономически обекти
Политически	включва отношения на власт и подчинение, управление на обществото, дейност на държавни, обществени, политически организации.	политически институции, политически организации, политическа идеология, политическа култура
Социални	вътрешната структура на обществото, социалните групи в него, тяхното взаимодействие.	социални групи, социални институции, социално взаимодействие, социални норми
Духовен	включва създаването и развитието на духовни блага, развитието на общественото съзнание, науката, образованието, религията и изкуството.	духовни потребности, духовно производство, субекти на духовна дейност, тоест кой създава духовни ценности, духовни ценности

ОБЯСНЕНИЕ

Ще бъде представен на Единния държавен изпит два вида задачипо тази тема.

1. Необходимо е да разберете по знаците за коя област става дума (запомнете тази таблица).

1. Вторият тип задача е по-трудна, когато е необходимо след анализ на ситуацията да се определи връзката и взаимодействието на кои сфери на социалния живот са представени тук.

Пример:Държавната дума прие Закона за конкуренцията.

В този случай говорим за връзката между политическата сфера (Държавната дума) и икономическата сфера (законът засяга конкуренцията).

Материалът е подготвен от: Мелникова Вера Александровна

Раздел 1. Социални науки. общество. Човек – 18 часа.

Тема 1. Социалните науки като съвкупност от знания за обществото – 2 часа.

Обща дефиниция на понятието общество. Същността на обществото. Характеристики на социалните отношения. Човешко общество (човек) и животински свят (животно): отличителни характеристики. Основни социални явления на човешкия живот: общуване, познание, работа. Обществото като сложна динамична система.

Обща дефиниция на понятието общество.

В широк смисъл общество - това е част от материалния свят, изолирана от природата, но тясно свързана с нея, която се състои от индивиди с воля и съзнание и включва начини на взаимодействие между хората и форми на тяхното обединение.

В тесен смисъл обществото може да се разбира като определена група от хора, обединени за общуване и съвместно извършване на някаква дейност, или конкретен етап от историческото развитие на даден народ или държава.

Същността на обществотое, че в хода на живота си всеки човек взаимодейства с други хора. Такива разнообразни форми на взаимодействие между хората, както и връзки, които възникват между различни социални групи (или вътре в тях), обикновено се наричат социални отношения.

Характеристики на социалните отношения.

Всички социални отношения могат да бъдат разделени на три големи групи:

1. междуличностни (социално-психологически),под което имаме предвид отношения между индивидите.В същото време хората като правило принадлежат към различни социални слоеве, имат различни културни и образователни нива, но са обединени от общи нужди и интереси в сферата на свободното време или ежедневието. Известният социолог Питирим Сорокин подчерта следното видовемеждуличностно взаимодействие:

а) между две лица (съпруг и съпруга, учител и ученик, двама другари);

б) между три лица (баща, майка, дете);

в) между четири, пет или повече души (певецът и неговите слушатели);

г) между много, много хора (членове на неорганизирана тълпа).

Междуличностните отношения възникват и се осъществяват в обществото и са социални отношения дори и да имат характер на чисто индивидуално общуване. Те действат като персонализирана форма на социални отношения.

2. материални (социално-икономически),който възникват и се развиват непосредствено в хода на човешката практическа дейност, извън човешкото съзнание и независимо от него.Те се делят на индустриални, екологични и офис отношения.

3. духовен (или идеален), които се формират, като първо „преминават през съзнанието“ на хората и се определят от техните ценности, които са значими за тях.Те се делят на морални, политически, правни, художествени, философски и религиозни социални отношения.

Основни социални явления на човешкия живот:

1. Общуване (предимно включени емоции, приятно/неприятно, желание);

2. Познание (включен е предимно интелектът, вярно/невярно, мога);

3. Труд (включва се главно волята, трябва/не е необходимо, трябва).

Човешко общество (човек) и животински свят (животно): отличителни характеристики.

1. Съзнание и самосъзнание. 2. Слово (2-ра сигнална система). 3. Религия.

Обществото като сложна динамична система.

Във философската наука обществото се характеризира като динамична саморазвиваща се система, т.е. система, която е способна сериозно да се променя и в същото време да запази своята същност и качествена сигурност. В този случай системата се разбира като комплекс от взаимодействащи си елементи. От своя страна елементът е някакъв допълнителен неразложим компонент на системата, който участва пряко в неговото създаване.

За да анализират сложни системи, като тази, която представлява обществото, учените са разработили концепцията за „подсистема“. Подсистемите са „междинни“ комплекси, които са по-сложни от елементите, но по-малко сложни от самата система.

1) икономически, чиито елементи са материалното производство и взаимоотношенията, които възникват между хората в процеса на производство на материални блага, тяхната размяна и разпределение;

2) социално-политически, състоящ се от такива структурни образувания като класи, социални слоеве, нации, взети в техните взаимоотношения и взаимодействия помежду си, проявяващи се в такива явления като политика, държава, право, тяхната връзка и функциониране;

3) духовни, обхващащи различни форми и нива на обществено съзнание, които, въплътени в реалния процес на социалния живот, формират това, което обикновено се нарича духовна култура.

ЗА ОБЩЕСТВОТО КАТО СОЦИАЛЕН ФЕНОМЕН, НЕГОВАТА СЪЩНОСТ, ПРИЗНАЦИ И СТРУКТУРА

Както бе отбелязано по-горе, обект и предмет на изследване на социологията като наука е обществото и протичащите в него разнообразни процеси на сътрудничество, взаимопомощ и съревнование между хората, обединени в големи и малки социални групи и общности - национални, религиозни, професионални, и т.н.

Кратко представяне на тази тема трябва да започне с това какво представлява човешкото общество; какви са неговите отличителни черти; коя група хора може да се нарече общество и коя не; какви са неговите подсистеми; каква е същността на социалната система.

Въпреки цялата привидна простота на понятието „общество“, очевидно е невъзможно да се отговори на поставения въпрос. Би било грешка да се разглежда обществото като проста съвкупност от хора, индивиди с техните определени първоначални качества, които се проявяват само в обществото, или като абстрактно, безлико образувание, което не отчита уникалността на индивидите и техните връзки.

В ежедневието тази дума се използва доста често, широко и с много значения: от малка група хора до цялото човечество (анатомично общество, хирургично общество, Беларуско общество на потребителите, Общество на анонимните алкохолици, Международно дружество на Червения кръст и Червения полумесец, Обществото на земляните и др.).

Обществото е доста абстрактно и многостранно понятие. Изучава се от различни науки - история, философия, културология, политология, социология и др., всяка от които изследва само присъщите й аспекти и процеси, протичащи в обществото. Най-простата му интерпретация е човешка общност, която се формира от хората, живеещи в нея.

Социологията предлага няколко подхода за дефиниране на обществото.

1. Известният руско-американски социолог П. Сорокин, например, смята: за да съществува обществото, са необходими поне двама души с определена връзка на взаимодействие (семейство). Такъв случай би бил най-простият вид общество или социален феномен.

Обществото не е никаква механична колекция от хора, а асоциация от тях, в която има повече или по-малко постоянно, стабилно и сравнително тясно взаимно влияние и взаимодействие на тези хора. „Каквато и социална група да вземем – независимо дали е семейство, класа, партия, религиозна секта или държава“, пише той

П. Сорокин, "всички те представляват взаимодействието на двама или един с много или много хора с много." Цялото безкрайно море от човешка комуникация се състои от процеси на взаимодействие: еднопосочни и двупосочни, временни и дългосрочни, организирани и неорганизирани, солидарни и антагонистични, съзнателни и несъзнателни, сетивно-емоционални и волеви.

Целият сложен свят на социалния живот на хората се разпада на очертани процеси на взаимодействие. Група от взаимодействащи хора представлява един вид колективно цяло или колективно единство. Тясната причинно-следствена обвързаност на тяхното поведение дава основание взаимодействащите лица да се разглеждат като колективно цяло, като едно същество, съставено от много хора. Точно както кислородът и водородът, взаимодействайки един с друг, образуват вода, която е рязко различна от простата сума на изолираните кислород и водород, така и съвкупността от взаимодействащи хора е рязко различна от тяхната проста сума.

2. Обществото е съвкупност от хора, обединени от специфични интереси, цели, потребности или взаимни връзки и дейности. Но това определение на обществото не може да бъде пълно, тъй като в едно общество може да има хора с различни, а понякога и противоположни интереси и потребности.

3. Обществото е сдружение от хора със следните критерии:

- общността на територията на тяхното пребиваване, която обикновено съвпада с държавните граници и служи като пространство, в което се оформят и развиват взаимоотношенията и взаимодействията на индивидите от дадено общество (беларуско общество, китайско общество

и т.н.);

– неговата цялост и устойчивост, т. нар. „колективно единство” (по П. Сорокин);

– определено ниво на културно развитие, което се изразява в развитието на система от норми и ценности, които са в основата на социалните връзки;

– самовъзпроизвеждане (въпреки че може да увеличи числеността си в резултат на миграционни процеси) и самозадоволяване, гарантирано от определено ниво на икономическо развитие (включително чрез внос).

По този начин обществото е сложна, холистична, саморазвиваща се система от социални взаимодействия между хората

И техните общности – семейни, професионални, религиозни, етнонационални, териториални и др.

Обществото като сложна, динамична система има определени характеристики, структура и етапи на историческо развитие.

1. Социалност, която изразява социалната същност на живота на хората, спецификата на техните взаимоотношения и взаимодействия (за разлика от груповите форми на взаимодействие в животинския свят). Човек като личност може да се формира само сред себеподобните си в резултат на своята социализация.

2. Възможност за поддържане и възпроизвеждане на висока интензивностсоциално-психически взаимодействия между хората, присъщи само на човешкото общество.

3. Важна характеристика на обществото е територията и нейните природни и климатични условия, където се осъществяват различни социални взаимодействия. Ако вземем за сравнение метода на производство на материални блага, начина на живот, културата и традициите на различните народи (например ценитеплемена от Централна Африка, малки етнически групи от Далечния север или жители на средната зона), тогава ще стане ясно огромното значение на териториалните и климатичните характеристики за развитието на дадено общество и неговата цивилизация.

4. Осъзнаване от хората на промените и процесите, настъпващи в обществото в резултат на тяхната дейност (за разлика от естествените процеси, независими от волята и съзнанието на хората). Всичко, което се случва в обществото, се извършва само от хора, техните организирани групи. Те създават специални органи за саморегулация на обществото – социални институции.

5. Обществото има сложна социална структура, състояща се от различни социални слоеве, групи и общности. Те се различават един от друг в много отношения: ниво на доходи и образование, отношение

Да се власт и собственост, принадлежащи към различни религии, политически партии, организации и т.н. Те са в сложни и разнообразни взаимоотношения на взаимосвързаност и постоянно развитие.

Всички горепосочени характеристики на обществото обаче взаимодействат помежду си, осигурявайки целостта и устойчивостта на неговото развитие като единна и сложна система.

Обществото е разделено на структурни компоненти или подсистеми:

1. Икономическа подсистема.

2. Политическа подсистема.

3. Социокултурна подсистема.

4. Социална подсистема.

Нека разгледаме по-подробно тези структурни компоненти:

1. Икономическата подсистема на обществото (често наричана икономическа система) включва производство, разпределение, обмен на стоки и услуги, взаимодействие на хората на пазара на труда, икономически

стимулиране на различни видове дейности, банкиране, кредит

И други подобни организации и институции (изследвани от студенти

V курс по икономическа теория).

2. Политическата подсистема (или система) представлява цялото множествосоциално-политически взаимодействия между индивиди и групи, политическа структура на обществото, режим на власт, дейност на държавни органи, политически партии

И обществено-политическиорганизации, наличие на политически права

И свободите на гражданите, както и ценностите, нормите и правилата, регулиращи политическото поведение на индивидите и социалните групи. Студентите се запознават с тази система в курс по политически науки.

3. Социокултурната подсистема (или система) включва образование, наука, философия, изкуство, морал, религия, организации

И културни институции, медии и др. Изучава се в образователни курсове като културология, философия, естетика, религиозни изследвания и етика.

4. Социалната подсистема е форма на човешкия живот, която се реализира в развитието и функционирането на социални институции, организации, социални общности, групи и индивиди и обединява всички други структурни компоненти на обществото. Тя е обект на социологически изследвания.

Може да се представи взаимодействието на основните подсистеми на обществото

V диаграмна форма (фиг. 3).

Обществото като цялостна система

Ориз. 3. Структура на обществото

Социалната подсистема на обществото от своя страна включва следните структурни компоненти: социална структура, социални институции, социални отношения, социални връзки и действия, социални норми и ценности и др.

Има и други подходи за определяне на структурата на обществото като социална система. Така американският социолог Е. Шилс предложи изследването на обществото като определена макроструктура, основните елементи

елементите на които са социални общности, социални организации и култура.

Според тези компоненти обществото трябва да се разглежда в три аспекта:

1) като връзка на много индивиди. В резултат на взаимовръзката на множество индивиди се формират социални общности. Те са основната страна на обществото като социална система. Социалните общности всъщност са съществуващи съвкупности от индивиди, които формират определена цялост и имат независимост в социалните действия. Те възникват в процеса на историческото развитие на обществото и се характеризират с разнообразие от видове и форми.

Най-значими са социално-класовите, социално-етническите, социално-териториалните, социално-демографските и др. (подробно в отделните теми на помагалото).

Формите на взаимодействие между хората в социалните общности са различни: индивид – индивид; индивид – социална група; индивид – общество. Те се формират в процеса на трудова и практическа дейност на хората и представляват поведението на индивид или социална група, което е от значение за развитието на социалната общност като цяло. Такова социално взаимодействие на субектите определя социалните връзки между индивидите, между индивидите и външния свят. Съвкупността от социални връзки е в основата на всички социални отношения в обществото: политически, икономически, духовни. От своя страна те служат като основа за функционирането на политическата, икономическата, духовната и социалната сфера (подсистеми) на обществото.

В същото време всички сфери на живота на обществото, всяка социална общност не може да функционира успешно, още по-малко да се развива, без да рационализира и регулира отношенията между хората в процеса на тяхната практическа дейност и поведение. За тази цел обществото е разработило уникална система за такова регулиране и организация на социалния живот, нейните „инструменти“ са социалните институции. Те представляват определен набор от институции - държавата, правото, производството, образованието и др. В условията на стабилно развитие на обществото социалните институции служат като механизми за координиране на общите интереси на различни групи от населението и индивиди;

2) вторият най-важен аспект на обществото като социална система е социалната организация. Това означава редица начини за регулиране на действията на индивидите и социалните групи за постигане на определени цели на социалното развитие. С други думи, социалната организация е механизъм за интегриране на действията на индивидите и социалните общности в рамките на определена социална система. Неговите елементи са

Това са социални роли, социални статуси на индивиди, социални норми и социални (обществени) ценности (в отделна тема).

Съвместната дейност на индивидите, разпределението на социални статуси и социални роли са невъзможни без специфичен орган на управление в рамките на социална организация. За тази цел се формират организационни и властови структури под формата на администрация, както и управленско ниво под формата на мениджъри и мениджъри-специалисти. Възниква формална структура на социална организация с различни социални статуси, с административно разделение на труда на принципа „ръководители – подчинени”;

3) третият компонент на обществото като социална система е културата. В социологията културата се разбира като система от социални норми и ценности, заложени в практическата дейност на хората,

А също и самата тази дейност. Основната връзка на социалните

И културните системи са ценности. Тяхната задача е да служат за поддържане на модела на функциониране на социалната система. Нормите в социологията са преди всичко социален феномен. Те изпълняват главно функцията на интеграция, регулират огромен брой процеси и насърчават изпълнението на нормативни задължения. В цивилизованите, развити общества основата на социалните норми е правната система.

IN Фокусът на социологията е въпросът за социалната роля на културата в обществото - до каква степен определени социални ценности допринасят за хуманизирането на социалните отношения и формирането на всестранно развита личност.

ЗА ОСНОВНИТЕ ЕТАПИ НА ИСТОРИЧЕСКОТО РАЗВИТИЕ НА ОБЩЕСТВОТО, НЕГОВИТЕ ВИДОВЕ И КОНЦЕПЦИИ

Както беше отбелязано по-горе, обществото е постоянно развиваща се, динамична система. В хода на това развитие тя преминава през редица исторически етапи и типове, характеризиращи се със специфични отличителни черти. Социолозите идентифицират няколко основни типа общество.

1. Марксистка концепция за обществено развитие, предложена в средата на 19 век. Маркс и Енгелс, изхожда от доминиращата роля на метода на производство на материални блага при определяне на типа общество. Според това Маркс оправдава съществуването на пет начина на производство

И съответстващи петобществено-икономически формации, които последователно се сменят една друга в резултат на класовата борба

И социална революция. Това са първобитнообщинни, робовладелски, феодални, буржоазни и комунистически формации. Въпреки че е известно, че редица общества не са преминали през определени етапи в своето развитие.

2. Западните социолози от втората половина на 19-ти - средата на 20-ти век. (О. Конт, Г. Спенсър, Е. Дюркем, А. Тойнби и др.) смятат, че в света има само два вида общества:

а) традиционна (т.нар. военна демокрация) е аграрно общество

с примитивно производство, заседнала йерархична социална структура, власт на собствениците на земя, колекция от въоръжени воини; неразвита наука и техника, незначителни спестявания;

б) индустриалното общество, което се появява постепенно, измества традиционното в резултат на велики географски, научно-технически открития. Започва бавен растеж на техническия прогрес, увеличаване на селскостопанската производителност, появата на слой търговци и търговци и формирането на централизирани държави. Първите буржоазни революции в Европа водят до появата на нови социални слоеве, както и до появата на идеологията на либерализма и национализма и демократизацията на обществото. Историческата рамка на този тип общество е от епохата на неолита до индустриалната революция, извършена в различни страни и региони по различно време.

Индустриалното общество се характеризира с:

– урбанизация, увеличаване дела на градското население до 60–80 %;

– ускорен растеж на индустрията и упадък на селското стопанство;

– въвеждане на постиженията на науката и техниката в производствените процеси и повишаване на производителността на труда;

– появата на нови индустрии в резултат на научно-техническия прогрес;

– увеличаване дела на натрупването на капитал в БВП и инвестирането му в развитието на производството(15–20% от БВП);

– промяна в структурата на заетостта на населението (увеличаване на дела на работниците, заети с умствен труд поради намаляване на неквалифицирания, ръчен труд);

– ръст на потреблението.

3. От втората половина на 20 век. В западната социология се появиха концепциите за тристепенна типология на обществото. Р. Арон, З. Бжежински, Д. Бел, Дж. Гълбрайт, О. Тофлър и други изхождат от факта, че човечеството в своето историческо развитие преминава през три основни етапа и типа общества (цивилизации):

а) прединдустриално (аграрно-занаятчийско) общество, основното богатство на което е земята. В него преобладава простото разделение на труда, манифактурното производство. Основната цел на такова общество е властта, твърдата авторитарна система. Основните му институции са армията, църквата

крава, селско стопанство. Доминиращите социални слоеве са благородниците, духовенството, воините, робовладелците и по-късно феодалите;

б) индустриално общество, основното богатство на което е капиталът, парите. Характеризира се с мащабно машинно производство, научно-технически прогрес, развита система на разделение на труда, масово производство на стоки за пазара, развитие на медиите и др. Управляващият слой са индустриалци и бизнесмени.

в) постиндустриалното (информационно) общество измества индустриалното. Основната му ценност е знанието, науката, която произвежда информация. Основната социална прослойка са учените. Постиндустриалното общество се характеризира с появата на нови средства за производство: информационни и електронни системи с милиарди операции в секунда, компютърна техника, нови технологии (генно инженерство, клониране и др.); използването на микропроцесори в индустрията, услугите, търговията и обмена; рязко намаляване на дела на селското население и увеличаване на заетостта в сектора на услугите и др. Съотношението на различните типове общество е представено в табл. 1.

			маса 1
Разлики между традиционно, индустриално
	и постиндустриални типове общество
Знаци		Тип общество
	Традиционен	Индустриален	Постиндустриален
	(селскостопански)
	Естествено	Стоково земеделие	Развитие на сферата
управление	Земеделие		услуги, потребление
Преобладаващ	Аграрен	Индустриален	производство
икономика	производство	производство	информация
	Ръчен труд	Механизация и авт	Компютъризация
начин на работа		матизация на производството	производство
		управление	и управление
Основната социална	Църква, армия	Индустриален	образование,
нални институции		корпорации	университети
	свещеници,	бизнесмени,	Учени, мениджъри -
социални слоеве	феодали, благородници	предприемачи	консултанти
Методът на политическия	Военна демокрация	демокрация	Гражданска
ского управление	тия, деспотичен		общество,
	контрол		самоуправление
Основен фактор	Физическа сила	Капитал, пари
управление	божествена сила
Основен	Между най-високите	Между труда	Между знанието
противоречия	и по-ниски	и капитал	и невежество,
	имоти		некомпетентност

Алвин Тофлър и други западни социолози твърдят, че развитите страни от 70-те и 80-те години на миналия век. ХХ век изпитват нова технологична

революция, водеща до непрекъснато обновяване на социалните отношения и създаване на свръхиндустриални цивилизации.

Теорията за индустриалното и постиндустриалното общество съчетава пет тенденции в социалното развитие: технизация, информатизация, нарастваща сложност на обществото, социална диференциация и социална интеграция. Те ще бъдат разгледани по-долу в отделни глави на тази публикация.

Все пак трябва да имаме предвид, че всичко по-горе се отнася за развитите страни. Всички останали, включително Беларус, са в индустриален стадий (или в прединдустриално общество).

Въпреки привлекателността на много идеи за постиндустриално общество, проблемът за неговото формиране във всички региони на света остава отворен поради изчерпаемостта на много биосферни ресурси, наличието на социални конфликти и др.

В западната социология и културология се откроява и теорията за цикличното развитие на обществото, чиито автори са О. Шпенглер, А. Тойнби и др.. Тя изхожда от факта, че еволюцията на обществото се разглежда не като линейно движение към неговото по-съвършено състояние, но като вид затворен цикъл на възход, просперитет и упадък, повтарящ се отново, докато завършва (цикличната концепция за развитието на обществото може да се разглежда по аналогия с живота на индивида - раждане, развитие, просперитет, старост и смърт).

От особен интерес за нашите ученици е „теорията за здраво общество“, създадена от немско-американския психолог, лекар и социолог Ерих Фром (1900–1980). След като емигрира от Германия в САЩ през 1933 г., той работи дълги години като практикуващ психоаналитик, по-късно започва научна работа, а през 1951 г. става университетски професор.

Критикувайки капитализма като болно, ирационално общество, Фром развива концепцията за създаване на хармонично, здраво общество, използвайки методи на социална терапия.

Основни положения на теорията за здраво общество.

1. Разработвайки холистична концепция за личността, Фром открива механизмите на взаимодействие между психологически и социални фактори

V процеса на неговото формиране.

2. Той извежда здравето на обществото от здравето на неговите членове. Концепцията на Фром за здраво общество се различава от разбирането на Дюркем, който допуска възможността за аномия в обществото (т.е. отричане от членовете на основните социални ценности и норми, водещи до социални

дезинтеграция и последващо девиантно поведение). Но Дюркем приписва това само на индивида, а не на обществото като цяло. И ако приемем, че девиантното поведение може да е характерно

мнозинство от членовете на обществото и водят до доминиране на деструктивното поведение, тогава получаваме болно общество. Етапите на „болестта” са следните: аномия → социална дезинтеграция → девиация → унищожение

→ колапс на системата.

IN като противовес на Дюркем, Фром нарича такова общество здравословно,

V в която хората биха развили умовете си до такава степен на обективност, която им позволява да виждат себе си, другите хора и природата в тяхната истинска реалност, да различават доброто от злото и да правят своя собствен избор. Това би означавало общество, чиито членове са развили способността да обичат своите деца, семейството, другите хора, себе си, природата, да чувстват единение с нея и в същото време – да запазят чувството си за индивидуалност, цялостност и да превъзхождат природата в творчество, а не в разрушение.

Фром вярваше, че досега само малцинство е успяло да постигне планираната цел. Целта е да се обърне по-голямата част от обществото

V здрави хора. Фром вижда идеала за здраво общество в трансформацията на всички сфери на обществения живот:

– в икономическата област трябва да има самоуправление на всички служители на предприятието;

– доходите да бъдат изравнени до такава степен, че да осигурят достоен живот на различните социални слоеве;

– в политическата сфера е необходима децентрализация на властта със създаването на хиляди малки групи с междуличностни контакти;

– промените трябва да обхващат едновременно всички други области, тъй като промените само в една имат разрушителен ефект върху промените

в общи линии;

– човек не трябва да бъде средство, използвано от другите или от себе си, а да се чувства като субект на собствените си сили и възможности.

Доста интересна е и теорията за социалната промяна в обществото на Т. Парсънс. Той изхожда от факта, че различните системи на обществото са обект на еволюция: организмът, индивидът, социалната система и културната система като етапи на нарастваща сложност. Наистина, единствените дълбоки промени са тези, които се случват в културната система. Икономическите и политически революции, които не засягат нивото на културата в обществото, не променят фундаментално самото общество. Има много примери за това.

Обобщавайки гореизложеното, трябва да се отбележи, че всички научни, технически и технологични радикални промени водят до революции в други сфери на обществения живот, но те не са придружени от социални революции, както твърдят Маркс, Енгелс и Ленин. Класовите интереси, разбира се, съществуват, както и противоречията, но наемните работници принуждават собствениците на имоти да правят отстъпки, да повишават заплатите, да увеличават доходите и следователно

и повишаване на жизнения стандарт и благосъстоянието. Всичко това води до намаляване на социалното напрежение, изглаждане на класовите противоречия и отричане на неизбежността на социалните революции.

Обществото като социална, динамично развиваща се система винаги е било, е и ще бъде най-сложният обект на изследване, който привлича вниманието на социолозите. По сложност тя може да се сравни само с човешката личност, индивида. Обществото и индивидът са неразривно свързани и взаимно се определят един от друг. Това е методологическият ключ към изследването на други социални системи.

АНКЕТИ ЗА САМОКОНТРОЛ

1. Какво означава човешко общество?

2. Какви са основните подходи за дефиниране на понятието „общество”?

3. Посочете основните характеристики на обществото.

4. Дайте описание на водещите подсистеми на обществото.

5. Очертайте структурните компоненти на социалната система на обществото.

6. Какви теории за социалното развитие можете да посочите?

7. Опишете същността на „теорията за здраво общество” на Е. Фром.

Литература

1. Американска социологическа мисъл. М., 1994.

2. Бабосов, Е. Обща социология / Е. Бабосов. Минск, 2004 г.

3. Горелов, А. Социология / А. Горелов. М., 2006.

4. Луман, Н. Концепцията за обществото / Н. Луман // Проблеми на теоретичната социология. Санкт Петербург, 1994 г.

5. Парсънс, Т. Система на съвременните общества / Т. Парсънс. М., 1998.

6. Попър, К. Отвореното общество и неговите врагове / К. Попър. М., 1992. Т. 1, 2.

7. Сорокин, П. Човек, цивилизация, общество / П. Сорокин. М., 1992.

Човекът е разумно същество. Той избира жилище, храна и къде да вложи енергията си. Безсмислено е обаче да имаш свобода на избор, ако никой не цени избора ти.

Имаме нужда от общество. Природата ни е надарила с една неизменна черта - жаждата за общуване. Благодарение на тази функция ние мислим не само за себе си. В рамките на едно семейство или цяла планета човек взема решения в името на общия прогрес. Благодарение на жаждата за комуникация ние тласкаме света напред.

Веднага след като нашите предци са слезли от палмовото дърво, те са били изправени пред нарастващата враждебност на природата. Малкият примат не можа да победи мамута. Естествената кожа не е достатъчна, за да ви топли през зимата. Спането на открито е три пъти по-опасно.

Зараждащото се съзнание разбра - можем да оцелеем само заедно. Предците са създали примитивен език, за да се разбират помежду си. Те се събираха в общности. Общностите бяха разделени на касти. Силните и безстрашните тръгнаха на лов. Потомството беше отгледано да бъде нежно и разбиращо. Те построиха колиби, които бяха умни и практични. Още тогава човек се е занимавал с това, към което е предразположен.

Но природата предостави само груби суровини. Не можете да построите град само от камъни. Трудно е да убиеш животно с камъни. Предците са се научили да обработват материалите, за да работят по-ефективно и да живеят по-дълго.

Широко дефиниран общество- частта от природата, която е опитомила природата, използвайки воля и съзнание, за да оцелее.

В група не можем да се увлечем от повърхностни познания. Всеки от нас има свои собствени наклонности. Професионален водопроводчик, дори и за милион долара заплата, няма да се радва да отглежда бонсай - мозъкът му е технически изострен. Съюзът ни позволява да правим това, което обичаме, и да оставим останалото на другите.

Сега разбираме тясното определение общество - съзнателно събиране на индивиди за работа за постигане на обща цел.

Обществото като динамична система

Ние сме зъбни колела в социалния механизъм. Целите не се определят от никого самостоятелно. Те идват като общи нужди. Обществото, чрез силата на отделните си членове, разрешава безкраен поток от проблеми. Намирането на решения кара обществото да се подобрява и създава нови и сложни проблеми. Човечеството се самоизгражда, което характеризира обществото като динамична система, способна да се саморазвива.

Обществото има сложна динамична структура. Като всяка система, тя се състои от подсистеми. Подсистемите в групата са разделени на сфери на влияние. отбелязват социолозите четири подсистеми на обществото:

1. Духовен- отговаря за културата.
2. Политически- регулира отношенията със закони.
3. Социални- кастово деление: нация, класа, социален слой.
4. Икономически- производство и дистрибуция на стоки.

Подсистемите са системи по отношение на техните отделни членове. Те работят само когато всички елементи са на мястото си. Както подсистемите, така и отделните части са неразривно свързани. Без производство и регулиране духовният живот губи своя смисъл. Без човек животът не е хубав за друг.

Социалната система непрекъснато се движи. Задвижва се от подсистеми. Подсистемите се движат поради елементи. Елементите са разделени на:

1. Материал -фабрики, домове, ресурси.
2. Идеален -ценности, идеали, вярвания, традиции.

Материалните ценности характеризират повече подсистемите, докато идеалните ценности характеризират човешка черта. Човекът е единственият неделим елемент в социалната система. Човек има воля, стремежи и вярвания.

Системата работи благодарение на комуникацията - социални отношения. Социалните отношения са основната връзка между хората и подсистемите.

Хората играят роли. В семейството играем баща за пример. На работа се очаква да се подчиняваме безпрекословно. Сред приятели ние сме животът на купона. Ние не избираме роли. Те са ни продиктувани от обществото.

Всеки човек има повече от една личност, но няколко наведнъж. Всеки човек се държи различно в различни ситуации. Не можете да се карате на шефа си по същия начин, по който се карате на дете, нали?

Животните имат фиксирана социална роля: ако водачът „каже“, че ще спите отдолу и ще ядете последен, това ще се случи през целия ви живот. И дори в друга глутница индивидът никога няма да може да поеме ролята на лидер.

Човекът е универсален. Всеки ден носим десетки маски. Благодарение на това лесно се адаптираме към различни ситуации. Ти си главният, каквото разбираш. Никога няма да изисквате подчинение от компетентен лидер. Страхотен механизъм за оцеляване!

Учените разделят социалните взаимоотношения:

• между физически лица;
• в рамките на групата;
• между групите;
• локално (на закрито);
• етнически (в рамките на расата или нацията);
• в рамките на организацията;
• институционален (в границите на социална институция);
• вътре в страната;
• международни.

Общуваме не само с когото си поискаме, но и когато е необходимо. Например, не искаме да общуваме с колега, но той седи в един офис с нас. И ние трябва да работим. Ето защо има взаимоотношения:

• неофициален- с приятели и любими хора, които сами сме избрали;
• формализиран- с когото трябва да се свържем при необходимост.

Можете да общувате със съмишленици и с врагове. има:

• кооперативен- отношения на сътрудничество;
• конкурентен- конфронтация.

Резултати

общество - сложна динамична система. Хората го пуснаха само веднъж, а сега той определя всеки етап от живота ни.

• гъвкавост- регулира всички сфери на живота, дори и да не са се появили още;
• мобилност- непрекъснато се променя според нуждите;
• труден добре смазан механизъмот подсистеми и елементи;
• независимост- самото общество създава условията за съществуване;
• връзкавсички елементи;
• адекватна реакцияза промени.

Благодарение на динамичния социален механизъм, човекът е най-издръжливото същество на планетата. Защото само човек променя света около себе си.

Видео

От видеото ще научите какво е обществото, неговото понятие и връзката между човека и обществото.

Не получихте отговор на въпроса си? Предложете тема на авторите.