Какво означава колективен образ? Събирателен образ на мистериозен „духовен човек“. Колективен образ на Lair (обща картина на героинята)

При първата среща създава отблъскващо впечатление поради „липса на обноски и каквото и да е възпитание“. Но необичайният й външен вид и талант (Lair пее прекрасно и удря високи ноти), които тя постоянно демонстрира, й помагат да постигне всичко, което иска. Ако обърнете внимание на чертите на лицето й, можете да видите в тях „твърд характер“. Илариас не винаги е била такава - тя разви своята „дебела кожа“ през годините.

Характер. Ако я опишете с една фраза, тя ще звучи така - „неприятно момиче“. За приятелите й, които са и солистки на групата „Мечтите на една нимфа“, в която тя е безспорен лидер, поведението й е по-познато от останалите. Вземете дори китаристите Ендрейн и Тамура, с които се познава от дете и се е формирала като личност в тяхната среда. Нейни идоли са Ейми Лий от Evanescence и Дейвид Дрейман от Disturbed. И двата американски състава вдъхновиха Lair докато растеше и проправиха пътя за нея да развие вокалните си умения и след това да създаде своя собствена група.

Като човек, Леър не търпеше никакви отклонения от плановете и ако нещо се объркаше, тя побесняваше като бик на арената. В други случаи тя обожаваше приятелите си и за всеки от тях намираше хиляди изходи от най-незавидната, понякога дори скрупульозна ситуация. Издръжливостта е нейното второ име; тя ще прекали главата си по пътя към успеха, особено когато става въпрос за израстване в кариерата.

Той ще намери утеха в любимия си бар, където ще се напие и ще започне да се държи необичайно: може да танцува на пилон и веднага след това да се бие с някой як човек. Поради поведението „а-ла, твоето гадже“ изглежда просто - това е измамно впечатление. Въпреки че наистина й липсва женственост. Не е дама, това е сигурно.

Отличителни черти

Както обича да казва вече реализираната певица: „Моята красота се крие в лекото несъвършенство.“ Илариас е нещо между Мери Телна (структура на лицето, прилика в очите) и отблъскващия външен вид на „куклата“ Линдзи Уиксън (пролука между зъбите й, съчетана с малка, пухкава уста).

На гърба й има татуировка под формата на демонски крила, която тя е получила много преди срещата си със самите демони. Именно на нея Змията обърна внимание преди всичко, когато видя леговището за първи път.

Прическа. Илариас е експериментатор по природа и често променя външния си вид. По време на запознанството си и с двамата инкуби (Змията и Асмодей) тя имаше дълга и гладка кафява коса до кръста, която обичаше да сресва назад, оставяйки я разпръсната по гърба й, а на върха на главата си създаваше шеметен обем под формата на гръб.

Плат. И тогава, и сега предпочитах – артистични, като моделите от модните подиуми. Любим образ - бездомен рокер. В същото време тя не забрави да направи отличен грим и да се грижи за себе си като цяло.

Парфюм. Принципно Lair не се притеснява да избере само един, а предпочита сладки парфюми.

По-късно ще публикувам хронология на значимите събития на Lair.

Много езотерици и практици използват в разговорите си понятията „духовност“, „духовен растеж“ и „саморазвитие“, което означава определен набор от външни признаци. В главата на езотерика се трупа събирателен образ на мистериозна „духовна личност” на базата на бабини приказки, треторазредна езотерична литература и описания на поведението и живота на общопризнатите „духовни хора”.

Често можете да чуете от тях нещо като „духовните хора се държат така и изглеждат така“ (те водят правилен начин на живот, от гледна точка на говорещия, хранят се с роса и слънчева светлина, излъчват спокойствие и са готови абсолютно безкористно да се втурнат към помощта на всеки, който дойде и т.н. и т.н.). От гледна точка на такъв лаик духовността е поведение. Държиш се по определен, очакван начин и казваш очаквани неща - вече си духовен. Ако направи нещо нередно, веднага бива обявен за „ужасен тъмен магьосник“ и „слуга на мрака“.

Според повечето езотерици човек може да стане „духовен“ само чрез „духовна работа върху себе си“. Чрез съзнателна работа върху своите навици, поведение и начин на мислене. Хората сериозно вярват, че можете да станете по-духовни, като преминете към вегетарианска храна, спрете да се карате с шумен съсед и да нападате децата си. Но извинете какво общо има ДУХЪТ!? Къде е той?

Това, което правят повечето „търсачи на духовност“, би било по-логично да се нарече например самообразование или морално образование, но не и „духовно израстване“. Като правило, когато изпълняват всички тези „подражателни практики“, хората имат много конкретни, материални цели: да подобрят здравето си, да подобрят отношенията с близките си или нещо друго. Това не може да се каже, че това е лошо, не може да се каже, че тези действия не помагат и са безполезни (някои проблеми могат да бъдат решени с тяхна помощ), но те не водят до духовност, както и да ни уверява следващият супергуру това.

Духовността не е нещо, което може да се създаде чрез съзнателна промяна на поведението и работа върху себе си; тя не идва отвън навътре. Духовността е нещо, което идва отвътре и се проявява навън. Погрешно е да се каже, че човек е духовен, защото се държи по определен начин, всичко е точно обратното: той се държи по определен начин, защото е духовен и възприема този свят точно по този начин. И възможно ли е изобщо да се определи и изведе поведението на „духовен човек“? Такива хора (светци, просветени хора, просто учители) се държаха напълно различно, в зависимост от външните условия и обстоятелства, и не винаги показваха мир и прошка (просто си спомнете дзен майсторите).

Духовността е вътрешното състояние на практикуващия, изпълването на неговия дух. Духът тук не е нещо конкретно, което има име, като духовете, с които работят практически магьосници от различни традиции. Духът е това, което може да се нарече абсолют, нещо, от което цялата магия е част и към което всеки магьосник се стреми. Който има много от този дух, той е духовен. И който се занимава със „самообразование“, не е духовен, а просто повтарящ се папагал)))

С други думи, много хора, които мечтаят за „духовност“, правят глупава грешка. Вместо да се интересуват от начини да се изпълнят със Световния дух, те изразходват време и енергия, копирайки поведението на онези, които са изпълнени с него. Те наивно се надяват, че подобно папагалство ще ги направи същите... Те не разбират едно просто нещо: тези, които са се изпълнили с Духа (т.е. „духовни“), се държат по един или друг начин не защото се придържат към някакви правила или концепции или да се вгледате в някого. Това се случва, защото са намерили единство с Вселената и магически баланс в сърцето си. Нищо подобно не може да се постигне само чрез повтаряне на външните признаци на такова състояние - за това има специални методи, на които човек посвещава целия си живот и те нямат нищо общо с разсъжденията от типа "духовен човек трябва - духовен човек не трябва .”

Запомнете, приятели: духовността не е характер, не действия и не начин на реагиране на случващото се. Духовност е когато Човекът и Световният Дух образуват едно цяло в сърцето на дадено същество. Всичко останало са следствия и нестабилни белези от такова състояние, които, тъй като не са същите, няма никакъв смисъл да се копират. И след като станете такива, няма да се налага да копирате 😉

Приказка от Н.В. „Шинелът“ на Гогол завършва цикъла от „Петербургски разкази“, в който авторът говори за бюрократичния Петербург. „Шинелът“ продължава размислите на автора за съдбата на малкия човек, като тук специално внимание се обръща на един чиновник от ниско ниво. Творбата е изпълнена с дълбок смисъл и повдига темата за социализацията и хуманността, използвайки примера от живота на дребен чиновник Акакий Акакиевич Башмачников. Темата на творбата е актуална и днес, въпреки факта, че е написана преди много години.

Башмачников, „вечният титулярен съветник“, работи в малък офис в Санкт Петербург, където се занимава с пренаписване на документи. Обича работата си и получава искрено удоволствие от това, което прави. Въпреки това чиновникът е абсолютно безинициативен, стигащ до пълна глупост. Когато началниците му се опитаха да му поверят работа, изискваща известна независимост, а именно коригиране на определен документ по свое усмотрение, Башмачников изпадна в ступор и след това сам поиска да му позволи да пренапише нещо. Тази ситуация даде нов повод за смях на Акакий Акакиевич.

(Официални лица, кадър от филма "Шинелът" 1959 г., СССР)

Колегите му вече се смееха на Башмачников, явно усещайки, че той не може да отвърне на удара. Гогол показва служителите, с които работи нашият герой, като безчувствени и безсърдечни. Колегите му не изпитват капка съчувствие към него, всичките им отношения се свеждат до молбите на Башмачников: „Оставете ме, защо ме обиждате?“ Те „се смееха и си правеха шеги с него, доколкото им стига духовенството им, и веднага му разказваха разни истории, съставени за него...“ Изсипаха хартийки върху главата му, „наричайки това сняг“.

Когато Башмачников най-накрая има някаква мечта, а именно ново палто, той малко се съживява. Мислите за ново нещо го стоплят и му помагат да издържи по-устойчиво на трудностите, на които отива, за да спести за ново палто. Чиновникът спря да пие чай вечер, да пали свещи и дори започна да ходи по-тихо по улиците, за да не износи подметките си преди време.

(Длъжностните лица горещо и благоговейно поздравяват Акакий Акакиевич с новото му палто)

След като купуват палтото, колегите на Акакий Акакиевич стават по-топли към него, дори го канят на един от именните си дни, отнасят се с него приятелски и го потупват по рамото. Тъжно е да гледаш такава метаморфоза на хора, които промениха отношението си към героя само заради новото палто. Мисля, че не напразно Гогол обръща внимание на това, той нарочно подчертава този епизод. Тази техника позволява по-ясно да се разбере дълбочината на безсърдечието и безразличието на длъжностните лица от онова време.

Критиците многократно отбелязват, че Гогол в своите произведения често отразява актуални анекдоти и истории от живота на времето, в което е живял. Има версия, и то не лишена от смисъл, че творбата за шинела е базирана на реална история или анекдот, който авторът е чул някога. Ето защо, най-вероятно, работата е реалистична и невероятно точно отразява всички аспекти на работата и живота на служителите, щедро подправена с авторски разсъждения и задълбочени изследвания по темата.

Колективен образ

Когато московските власти решиха да застроят Ходинското поле, околните жители бяха много недоволни, организираха митинги и пикети - както обикновено, без резултат. Възникналият конфликт дори беше отразен по телевизията.

И един журналист заяви с голям патос: „В крайна сметка това е просто неуважение към паметта на хората, които загинаха по време на Кървавата неделя на Ходинското поле!“

Разбира се, няма нужда да ви напомняме, че Кървавата неделя няма нищо общо с Ходинското поле - журналистът просто смеси две стабилни комбинации и две напълно различни събития в една купчина. През 1896 г. на Ходинското поле близо до Москва (сега то вече се намира на територията на Москва), по време на честването на коронацията на император Николай II, настъпи блъсканица и паника, по време на които загинаха няколко хиляди души. Тогава изражението се появи направи разходка- в смисъл създавам тъпкане, суматоха. И през 1905 г. в Санкт Петербург, сутринта на 9 януари, тълпа от 140 хиляди мъже, жени, старци и деца, водени от известния свещеник Гапон (не всеки, между другото, знае, че Гапон не е име , но фамилия), със знамена, с икони и портрети на царя, тя се придвижи към Зимния дворец. Демонстрантите искаха да подадат петиция до царя за своите нужди. Но на Дворцовия площад пътят им беше блокиран от залп от войници, които откриха огън по тълпата. Това събитие, разстрелът на мирна демонстрация, влезе в историята като Кървавата неделя. Той бележи началото на Първата руска революция от 1905-1907 г.

И така, различни градове: Ходинка в Москва и Кървавата неделя в Санкт Петербург. Разликата във времето е почти десетилетие, не само различни години, но и различни векове. А събитията са различни – в единия случай имаше блъсканица, в другия – разстрел на мирна демонстрация.

И накрая, причините са различни: в единия случай лошата организация на тържествата, в другия, добре, за причините за революцията можем да говорим дълго време. И все пак неслучайно журналистът обърка тези две събития.

Очевидно, когато човек не познава добре историята, това, което остава в главата му от изучаването й в училище, са, от една страна, отделни думи и изрази, а от друга, неясни образи на някои събития. Освен това едното не винаги е свързано с другото. И така Ходинка и Кървавата неделя са обединени в един вид събирателен образ. Това свръхсъбитие може да се опише по следния начин: в столицата на Русия, по вина на властите, имаше масова смърт на граждани, които с мирни намерения дойдоха при последния руски цар, чието управление беше посредствено и доведе до революции и разпадането на Русия. За да е пълна приликата на двата епизода, може да се спомене, че и в двата случая е бил насрочен бал в двореца, който властите не сметнаха за необходимо да отменят поради печалните събития.