Как правилно да назоваваме греховете при изповед. Обща изповед: подготовка, обяснение и пример

Най-общо можем да кажем, че това е изповед за целия живот, който човек е живял – от възрастта, в която е започнал да различава доброто от злото, до момента, в който е започнал тази изповед. Изглежда, че човек идва в храма, идва на първата изповед - и тогава трябва да се покае за всичко, което е съгрешил, преди да дойде в Църквата. Но това, като правило, не се случва поради различни обстоятелства. Първо, защото по-голямата част от хората идват на първата си изповед напълно неподготвени. И най-често човек дори не се изповядва за първи път, а отговаря на насочващите въпроси на свещеника: съгрешил ли е в това, съгрешил ли е в онова, съгрешил ли е в нещо друго. Но дори ако човек, който дойде на изповед за първи път, се подготви за това и попита някого как да се изповяда и дори прочете някои книги, той най-често вижда живота си все още доста повърхностно.

Той вижда и изповядва само онези грехове, които най-ясно обременяват душата му и които го вълнуват особено в настоящия момент, докато други грехове като че ли не забелязва. Първо, защото той все още няма онова духовно зрение, което му позволява да се обърне към собствената си душа и да открие скритото в нея. Второ, защото понякога самият Господ като че ли скрива повечето от греховете си от човек, докато не дойде времето: в края на краищата, както казаха някои свети отци, ако Господ веднага разкрие на някой от нас нашата греховност такава, каквато е, тогава , може би просто не издържахме на ужаса от представения ни спектакъл.

И така се оказва, че човек може би многократно е признавал, а след това изведнъж от някого е чул точно тази фраза - обща изповед. Как да се подготвим за него и как да го постигнем?

И тук започват разни съмнения, въпроси, недоразумения. Някои хора казват: „Е, все пак вече сме се покаяли за всички грехове, защо трябва да ги изповядваме втори път? Все пак излиза, че в това има някакво неверие в силата и ефективността на тайнството Изповед?

Наистина, ние говорим за това, че ако човек веднъж е изповядал нещо, тогава няма нужда да се изповядва втори и трети път в същия неповторен грях. Понякога можете да видите как някой идва и се разкайва отново и отново за онези грехове, които са се случили някога в далечна младост, и в същото време по някаква причина той не изповядва онези грехове, които вече прави директно в този най-близък момент на изповед . Това е един от триковете на врага: той постоянно връща човек обратно в миналото, което вече не може да бъде коригирано, и по този начин отвежда от настоящето, в което много може и трябва да се промени. Но необходимостта от обща изповед се дължи на нещо съвсем друго. В него е необходимо да се говори за извършени по-рано - включително изповядани - грехове, не поради неверие в ефективността на тайнството, а просто защото е необходима някаква цялост: необходимо е да се представи в съвкупност всичко, в което съгрешихме до тук. Старецът Паисий Светогорски обикновено вярваше, че когато човек дойде при нов изповедник, независимо колко пъти се е изповядал преди това, той трябва да направи такава обща изповед. Той го обясни горе-долу така: като дойдем на лекар, трябва да му носим цялата история на болестта си, за да знае какво и как да ни лекува, а не да се лутаме в тъмното.

Най-често дори не се замисляме за това, защото не разбираме колко много един свещеник - всъщност, както и лекар - се нуждае от история на нашата греховна болест. Освен това се случва човек, дори редовно да се изповядва, поради някакво малодушие - понякога съзнателно, понякога несъзнателно - или да скрие някои грехове, или да се изповяда непълно, или да говори за тях неясно, опитвайки се да ги назове и да не ги назовава едновременно време. По време на общата изповед тази резервираност може и трябва да бъде преодоляна. Освен това благодатта на опита на общата изповед се доказва и от факта, че от древни времена тя предшества както монашеския постриг, така и ръкополагането в свещенство.

По време на обща изповед понякога се случват неочаквани обрати - неочаквани както за свещеника, така и за самия каещ се; и това също си струва да се спомене. Случва се християнин, който се заема с тази работа, да получава някакъв абсолютно удивителен дар, а именно дарбата да види живота си в неговата цялост, в неговата цялост. Той започва да разбира как е живял този живот, какво е било правилно в него, какво е грешно в него. Подобен холистичен поглед върху живота води до също толкова солидни и категорични изводи, а това много помага да се стигне до онези решения, които могат да променят и коригират ситуацията в настоящето. Общата изповед в този смисъл се превръща буквално в своеобразен волан, през който може да се разгърне напълно живота на човека.

Случва се и човек, който дойде на обща изповед и преди това зададе много въпроси, които го доведоха до задънена улица: „защо това не е така в моя живот? защо стана така? къде е проблема къде другаде да атакувам? ”, внезапно след изповедта, без да пита свещеника за нищо друго, той сам казва: „Разбирам откъде идва това в живота ми, но отнякъде. И дори понякога той много точно назовава причините за едни или други свои житейски злополуки. И ако човек не съгреши в бъдеще поради невнимание и не загуби мързела на това духовно зрение, опитът на изповед през целия му живот му позволява да види връзката между действията си и това, което се случва в живота му и в следващите години . И това много помага да се живее, защото мъка и недоумение - защо другите са добри, а аз съм лош? Те отнемат много време и енергия от нас. А отговорът, според думите на св. Амвросий Оптински, е прост: кръстното дърво, което носи човек, расте върху почвата на сърцето му. Ето защо самото сърце винаги трябва да бъде много внимателно изследвано, изучавано, така че по-късно да не се изненадате от това, което изведнъж, изглежда, неочаквано израсна от него.

Как обикновено се подготвяте за обща изповед? Естествено, това изисква известно време: както казват светите отци, докато водата в съда е в състояние на объркване, мътността не се утаява. Необходимо е да оставите този съд сам и след известно време водата ще се утаи и ще стане прозрачна, а цялата мръсотия ще се утаи на дъното и ще бъде възможно да се отдели едно от друго. Същият този процес вероятно трябва да се извършва в подготовката за изповед през целия живот: човек има нужда от време, за да се оправи. Естествено, ако дори обикновената изповед понякога изисква да напишем химикал и лист или тетрадка, за да напишем това, за което искаме да се покаем, то това е още по-необходимо за изповед за цял живот. Просто не можете да го запазите в паметта си. Задължително е да се молим Господ да помогне да си спомним всичко, което се е случило в живота на лукавия, и да го облече в точно онези думи, в които грехът ще бъде видим и конкретно назован, а не скрит зад този или онзи обрат на реч. Наистина е много трудно да се погледнем безпристрастно отстрани и да признаем: „Аз съм грешник“, защото в ежедневието ние представяме себе си и другите такива, каквито искаме да се видим, а не такива, каквито сме в действителност (ние сме така че ние самите не знаем, че често правим неща, които са неочаквани за нас самите, да не говорим за тези около нас). Но за да се промените наистина към по-добро, трябва да се отворите на обща изповед, да оголите сърцето си до дъното пред Бога и смелостта, която човек показва в този духовен подвиг на покаянието, тогава вече няма да го напусне, превръщайки се в негова безценна придобивка и собственост.

Подготовката за обща изповед според мен е моментът, в който поне веднъж в живота си трябва да използвате някой от така наречените въпросници за изповед, съдържащи дълъг списък от грехове и техните проявления. Не бих казал, че тези въпросници са някакво приятно, високохудожествено четиво. Те често са доста примитивни. Но няма да ни е приятно да ги четем. Това е един вид плуг, с който трябва да изореш душата си и да извадиш на повърхността всичко онова черно, мръсно и безполезно, което е в нея. Тези въпросници не трябва да стават наши спътници през целия ни църковен живот: те просто трябва да ни помогнат един ден и тогава те, като патерици, могат да бъдат оставени настрана. Защо са необходими в този случай? Защото съвременният човек има толкова изкривена представа за нормите на поведение, че докато не види ясна индикация какво е грях, той може дори да не мисли за това, а ако го направи, тогава тази неприятна мисъл веднага се прогонва. В същото време, ако вземем, да речем, веднъж книгата „Изповядвам грях, отче“, в която има няколкостотин въпроса дали сме извършили този или онзи грях, не е необходимо да изграждаме изповедта си като списък с отговори по всички точки. Тъжно е, но трябваше да се справям със случаи, когато човек донесе листовки на изповед, посочващи точки: 1, 2, 3 ..., и срещу всяка точка думите: "да" или "не". - "Какво е?" - питате и чувате: "И аз отговорих на въпросите от книгата ...". Разбира се, това е напълно погрешно отношение към подготовката за изповед през целия живот. Тези въпроси играят само спомагателна роля, а самата изповед трябва да се проведе в произволна форма. Всеки човек говори различно за греха, който е извършил; най-важното е всичко да бъде казано ясно, без прикриване, разбираемо за свещеника, така че да се роди чувство на покаяние и непоклатимо желание да не се повтаря този грях отново.

Естествено, процесът на подготовка за изповед за цял живот е доста болезнен процес, защото обикновено, изповядвайки се веднъж на две или три седмици, изпитваме известен духовен дискомфорт, когато си спомняме тези грехове, които трябва да бъдат казани. И когато трябва да си спомним целия си живот, неволно трябва да се върнем с душата си към неща, които не искаме да споделяме с никого и за които не само не искаме да говорим, но дори не искаме помня. Това не са непременно някакви ужасни престъпления, това не са непременно чудовищно срамни дела. Но всеки от нас има от какво да се срамува в живота си. И се случва човек, когато започне да разбърква всичко това и да записва за обща изповед, изпада в тежко душевно състояние. В същото време някой е хвърлен в жегата, после в студа, някой плаче, някой е обезсърчен, някой изобщо не може да разбере какво се случва с него. Но всичко това трябва да се премине и е важно да не протакате процеса на подготовка за такова признание. Добре е, ако се побира в една седмица, не повече, защото когато отнема седмици или месеци, тогава, първо, човек вече свиква с този процес и може безкрайно да допълва и преформулира нещо, отлагайки завършването още повече, и второ, второ, през този период врагът е особено активен. И ако човек започне да се колебае и си мисли: „Няма да отида днес и няма да отида и утре, а другата седмица имам спешна работа, така че ще отида след две седмици“, тогава е напълно възможно през тези две седмици ще започнат да му се случват някакви неща.после странни неща: или самите грехове, в които ще се изповяда, ще започнат да се множат, или ще възникнат неприятности в работата, или нещо друго ще му попречи да отиде накрая - до момента, в който той пада и си чупи крака (трябваше да се справя с това). Така че, ако, както често казват, „нещо не ви пуска“ отидете на изповед, трябва да сте наясно кой наистина „не ви пуска“ и трябва бързо да избухнете и да избягате, защото тогава , такава е властта над теб "който не те пуска".

И по-нататък. Трябва да се разбере, че човек не може да се покае за всички грехове, които е извършил в живота си. Той не може да се покае за всяко грешно дело, за всеки грешен епизод, който е бил в живота му: никой няма да си спомни всичко това. И затова е невъзможно да си представим такова състояние, в което сме събрали всички грехове, покаяли сме се за тях и сме станали буквално напълно чисти от греха. Това не може да бъде. Следователно въпросът не е да изброявате всичко възможно най-щателно - понякога някой разбира изповедта по този начин, а да посочите най-важното, най-трудното и най-срамното в конкретни ярки прояви и в същото време да си поставите задачата да промените , ставайки други; този стремеж, съчетан с правилното разбиране накъде и към какво трябва да вървим, е най-важното.

След като се подготви правилно за обща изповед и с необходимата смелост за всичко, което си спомни, каза по време на тайнството, човек често се чувства невероятна духовна свобода - буквално, сякаш някаква планина падна от раменете му. Това облекчение идва от факта, че душата, която е била вързана от грехове, като някакво унизено, нещастно същество, изведнъж се изправя и изправя. Със сигурност много от нас е трябвало да изпитат това състояние на свиване, изтощение на душата и чувството, че е освободена. Ето какво казва Евангелието, че Господ идва, за да пусне на свобода измъчените (Лука 4:18) - измъчените, уморени от греха.

С това освобождаване от греха има и случаи на изцеления и един такъв чуден случай беше в моя свещенически опит. По едно време в Москва в храма ми дойде един човек; той е гагауз, живял и работил в Москва, кръстен човек, който според традицията се отнася към православната църква, но по никакъв начин не е показвал вярата си преди това. И той дойде, след като загуби способността си да говори - необяснимо, внезапно загуби дар слово. Естествено, това не можеше да не го изплаши и да го отведе там, където той предполагаше възможността за помощ. Като още съвсем неопитен свещеник, тогава си спомних един пример от житието на св. Варсонуфий Оптински. При него доведоха момче, което не можеше да говори, без да е нямо от раждането си. Преподобният казал на майка си, че момчето е извършило някакъв грях, който не може да изповяда на изповед и с това е свързана неговата онемяване. Тогава каза нещо в ухото на момчето - момчето се уплаши, отдръпна се от него, после кимна с глава, разкая се за същия грях, за който само Бог, монах Варсануфий, по откровение от Господа, и самото момче знаеха, и дарът на словото се върна при него. Спомняйки си всичко това, посъветвах този човек да се изповядва до края на живота си. Той усърдно се подготви за изповед, записа всичко, донесе го на вечерната служба. Той не можа да го прочете, защото все още не говореше, и аз го прочетох вместо него. На следващия ден той дойде да се причасти и след като се причасти, вече говореше. Всъщност има много такива случаи в живота на Църквата.

Завършвайки разговора за общата изповед, си струва да кажем, че освен изповедта за всички изживени години, взета веднъж, в живота ни трябва да има изповеди, за които се подготвяме по някакъв специален начин. Ние разбираме, че има известна инертност в нашия християнски живот. Очевидно не става въпрос само за някои повтарящи се грехове и повтарящи се грешки, а за дълбоко вкоренени страсти и умения, с които не можем да се справим. И понякога е необходимо - срещнах този съвет за първи път при един от гръцките старци и го запомних - от време на време да правим един вид обща ревизия на целия си настоящ живот, тоест не само да се подготвяме за изповед за периодът, през който ние не започнахме тайнството на покаянието, но да си направим труда да преразгледам живота си като цяло: как живея, какво се случва с мен, защо правя тези грешки, защо стъпвам на същото “ рейк”, че и аз, и околните без да победим края. Такава изповед носи яснота и на душата, тъй като тя може да бъде по-дълбока и по-сериозна от ежедневната изповед, защото отново, когато правим някои неща по инерция, в обичайната си суматоха, това се включва по-често и по-неусетно за нас. механизъм за самооправдание. Знаете ли, понякога дори се случва така: човек идва на изповед и започва да казва: „Аз съм негодник, аз съм мързелив човек, така и така“, и разбирате, че самооправданието също е скрито в това, защото човек иска да каже: аз съм негодник, така и така.всякакви, така че всичко, което правя, не е толкова страшно. Тъй като съм такъв, това, което правя, е естествено. С една дума, самооправданието може да се скрие зад най-неочакваните външни паравани и е необходимо периодично да се открива, да се извежда наяве. И редовният преглед на текущия ви живот помага много за това.

Въпроси и отговори

Как да си призная? Къде е уловката?

Бог не се нуждае от списък с вашите грехове, както и аз!!! Изповед – или богоугодна изповед е когато ще развиеш Добродетел противоположна на греха за всеки грях, грешна мисъл, дело, движение на духа. Това е подобно на пренаписване на информация в определена "клетка от паметта". В този случай "святото място" не остава празно. В противен случай, изповядването на грехове без „образоване (записване) в тази килия“ на добродетелта на противоположното на този грях – демоните, които са отговорни за този грях, просто ще се разходят и ще се върнат и ще доведат други, плюс още по-голямо изселване на демони с името "вкаменено сърце" ще започне (не е студено, не е горещо). И все пак свещеникът не може да разреши нищо, той е само свидетел и може да преподава казаното по-горе. Всеки грях е цял процес на култивиране на добродетел, противоположна на греха, за половин година, за година, за 5-10-20 години, в зависимост от искреността и тежестта на греха. Освен това един грях може да бъде подкрепен от няколко „греха на подкрепа“. Така че не е кхухри мурха. Останалото учение е лъжа, проникнала от католицизма в православието – християнството. Култивирайте добродетели, така се разрешават греховете, буквално се трансформират. Няма обратна добродетел, ще се върнеш в същите с още по-голяма лудост.

Как можете да се научите да разпознавате какво е грях в живота ви и какво ви помага най-много? Четене на светите отци?

Разбира се, светите отци трябва да се четат и това е много важно: това е почти толкова необходимо нещо, колкото четенето на Светото писание. Но за да разберем какъв е нашият грях в тази или онази ситуация, да го назовем и характеризираме, не е необходимо да познаваме светоотеческата литература отвътре и отвън. Тук идваме на изповед и не знаем как да наречем това, което изглежда, че сме направили лошо. Много просто: трябва да си представим, че не ние сме направили това, а друг човек по отношение на нас. И умът ни веднага ще открои какво е грях, от какво сме недоволни.

Но за някой може да е трудно да се изрази по същество ...

И какво може да е трудно за формулиране тук? Ако сте казали нещо грешно, тогава седнете и разберете какво сте казали грешно и защо. И бързо ще стигнете до извода: казали сте нещо нередно, защото сте се издигнали над човек, или в същото време сте изпитали страхливост, или сте казали нещо нередно, защото сте преследвали някакви егоистични интереси. Ако наистина искате да разберете, ще намерите отговора за себе си много бързо. И когато дойдете на изповед, ще ви бъде много лесно да кажете: в този разговор проявих хитрост, защото преследвах определена цел и тази цел засенчи истината за мен. Но в тази ситуация не казах нищо грешно, невярно, но бях небрежен, невнимателен към друг човек и му причиних болка, защото не мислех за този човек, а за себе си. Не е толкова трудно. Това се ражда именно в резултат на онзи изпит на съвестта, който е ежедневно необходим на всеки от нас.

Но какво ще стане, ако тези мисли – че може би не трябва да ходите на изповед – възникнат, когато вече стоите в църквата?

Това трябва да се третира като нещо напълно естествено. Просто врагът има своя работа и свой бизнес, който ще върши независимо от нас цял живот и цял живот, докато ние имаме друга работа и друго нещо. Следователно няма нужда да мислите какво прави: той така или иначе ще го направи. Трябва да мислим какво правим. Да предположим, че ако знаем, че сме на място, където действат джебчии, какво зависи от нас? Можем да скрием портфейла. Ако не го скрием, ще го загубим. Но ако сме го скрили, тогава е вероятно да не бъде откраднат. Ако в същото време продължим да ходим и да се придържаме към него, тогава най-вероятно той със сигурност ще остане с нас. Същото важи и тук. Врагът се бори с нас по един начин, ние с него по друг. В никакъв случай не трябва да се смущавате и притеснявате от мислите, за които говорите, защото целият живот на християнина все пак минава през тази борба и ние или я печелим с Божията помощ, после губим, тогава сме в състояние на равновесие. Важно е само да не се предаваме и да не казваме: „Това е, нищо друго не мога и няма да направя“, защото това състояние води до смърт.

Кажете ми, струва ли си съпругът и съпругата да се подготвят за изповед до края на живота си заедно или поотделно?

В никакъв случай не трябва да се подготвяте за изповед не само заедно със съпруга си, но не трябва да въвличате деца в този процес, опитвайки се да напишете изповедта на децата си с тях. Всеки човек е независима личност и трябва сам да се подготви за покаяние, особено след като съпругът и съпругата си съобщават греховете си един на друг, нищо добро не идва от това. Със сигурност ще се сблъскаме с някои ситуации, в които имаме трудни чувства един към друг и когато все още знаете греховете на човек, тогава сте подложени на такива мисли и изкушения, на които е трудно да устоите. В някои дореволюционни пастирски наръчници се съдържаше предупреждение към свещеника никога да не се кара с духовните си чеда, защото той знае всичко лошо за тях и винаги може да се предположи, че именно това знание е причината за кавгата. И това, разбира се, хвърля сянка върху свещеника ... Затова е по-добре да не говорите за греховете си никъде и на никого, освен на изповед, за да не си напомняте за усещанията от тези грехове и да не дайте на врага причина да предотврати прекратяването на нашия съюз с тези грехове.

Възможно ли е искрено покаяние по принуда: когато си кажете, че отдавна не сте се покаяли и точно поради тази причина започнете да си спомняте греховете си?

Несъмнено човек трябва да се насилва, защото, според словото на Евангелието, Царството Небесно се отнема със сила, а тези, които използват сила, го отнемат (Мат. 11:12). Почти всичко добро, което трябва да се направи, винаги ще го направим с усилия. И ако правим нещо добро с лекота, с радост, без да се натоварваме, тогава едно от двете неща: или в този момент Божията благодат ни помага и ние изобщо не работим, а тя просто ни учи, показва ни как да правете тези много добри неща. или врагът ни помага, за да ни потопи в бездната на суета, гордост, нарцисизъм. Във всички останали случаи първо трябва да се насилите. В същото време, когато човек редовно се насилва да прави нещо, му става по-лесно да го направи, а след това понякога дори усещането за тежест изчезва и се появява радост.

Що се отнася до изповедта, изглежда, че трябва да има естествено, непринудено чувство. Ето, нося торба с грехове върху себе си, като торба с камъни, която ме наведе на земята, и трябва да се радвам на възможността да дойда на изповед и да изхвърля всичко от себе си. Така ще бъде, но все още има враг, който се е вкопчил в тази торба и седи отгоре й. И той абсолютно не иска да отидем и да го изхвърлим от нас. И така започва да влияе на сърцето ни. И трябва да кажа, че врагът може не само да ни предложи някои мисли, но и буквално да промени състоянието на сърцето ни. Защо се случва да ходим на причастие, а сърцето ни е като камък? Свети Игнатий (Брянчанинов) пише за това именно като следствие от въздействието на врага върху човешкото сърце. Дяволът не може да живее в сърцето ни от момента на кръщението, не може да го притежава по собствена воля, но може да повлияе на сърцето ни, да го закорави или, напротив, да го направи някак меко и страхливо. Но ние от своя страна можем да устоим на това и нашето сърце, чрез Божията благодат, ще дойде в състоянието, в което трябва да бъде. И също така е много важно да знаем: ако веднага сме отхвърлили някаква мисъл и сме отишли, например, сутринта в църквата за изповед, тогава по пътя ще ни бъде по-лесно и по-лесно. Ако тропахме прага дълго време, мислейки: може би трябва да отидем друг път или може би да не отидем сега, тогава ще трябва да влачим тази чанта и този, който я държи с нас през целия път, и ще бъде много по-трудно.

Ами ако детето е било замесено в някакъв грях?

Ако сме участвали в някакъв вид грях, тогава, разбира се, биваме осъдени до степента, в която съзнателно сме участвали в този грях. Ако например баща и майка вземат дете и го завлекат при някаква психика, ясно е, че в това няма абсолютно никаква вина на детето. Но ако все пак човек, когато достигне зряла възраст, каже това на изповед, душата му ще бъде по-спокойна, въпреки че това не е пряко неговия грях. Грях може да бъде само това, че човек, дори след като е минало време, не смята посещението на екстрасенси за нещо греховно и не вижда нищо лошо в това.

На каква възраст трябва да започнете общата изповед?

От периода, от който ние самите помним себе си. Съществува формален регламент, според който детето трябва да се изповяда преди Причастие от седемгодишна възраст. Но в същото време човек често трябва да вижда деца, които на седемгодишна възраст не знаят какво да кажат на изповед. А има деца, които на четиригодишна възраст сами молят родителите си за разрешение да се изповядват. Всъщност още с раждането на човека в него вече започва действието на страстите. Защо бебетата често плачат? Само защото го е страх, просто защото има нужда от майка си, просто защото е гладен? Не, често той плаче, защото е в лошо настроение, защото нещо го дразни, защото е обиден от някого, което означава, че страстите вече действат. И, връщайки се към въпроса от кой момент трябва да се започне изповедта, може да се формулира по-точно: от момента, в който за първи път съзнателно сме почувствали действието на страстите в себе си. И в същото време не е необходимо да се говори за разумността или лудостта на тези страсти за нас в съответствие с нашата възраст.

Когато се подготвяте за изповед и причастие, многократно срещате в молитвите си думите „проклет“, „грешен“, но се случва да не ги усещате. Как да се чувствам наистина грешен?

Често си спомням думите на един мой приятел, който веднъж дойде и уплашен каза: „Ето чувствам, че ще умра, ще има Страшен съд, на този Страшен съд ще ми покажат човек, когото никога не съм виждал, не знаех, дори не го познавах ... и се оказа, че този човек съм аз. Всъщност ми се струва, че това е много точен образ на това, пред което всеки от нас може да се изправи на Страшния съд. И за човек, който цял живот се готви за изповед, тя трябва да се превърне в своеобразен прототип на Страшния съд. И се случва тогава Господ да даде на човек отчасти да изпита това усещане. На Страшния съд човек ще моли Бог за милост и най-вече ще желае милост. И затова, според думите на св. Теофан Затворник, ние трябва да го доведем до известно сърдечно чувство, че ние сме загиващи хора, а може би дори вече практически мъртви, и освен Божията милост нищо не може да ни спаси . Знаете ли, ние произнасяме думите: „Господи, помилуй“ и често ги възприемаме като някакво познато, особено когато тази молба се повтаря. Но всъщност, ако си представим, че сме в някаква трудна ситуация и сега ще ни убият, но има някой, който може да бъде помолен да не ни убива, тогава най-вероятно ще поискаме това доста състрадателно. И именно от тази сърдечност се раждат покаянието и молитвата, които наистина ни обединяват с Бога. Няма достатъчно силата на душата на човек, за да стои в тях всеки ден, всеки час, но е важно човек да се стреми към това и това присъства до известна степен в живота му.

Мисля си: какъв баща ще ме слуша толкова много часове?

Естествено, изповедта за целия живот, изживян от човек, не може да бъде поставена в пет минути или дори в петнадесет, защото негативният, греховният компонент в нашия живот винаги е много голям. Общата изповед може и трябва да бъде доста дълга, защото е погрешно, когато човек каже само: „Аз съгреших против първата заповед така, така…“. Някой момент от историята за греха ще присъства, но това е за греха, а не за живота. И на първо място е необходимо да се говори в повече или по-малко широк контекст, изповядвайки някакъв тежък грях, тъй като все още е важно свещеникът да разбере при какви обстоятелства човек го е извършил. И е важно самият каещ се да каже в същото време за болката на своята душа - за болката, която, може би, е носил в себе си през цялото това време. Въпреки това, това признание не трябва да отнеме няколко часа.

За да избегнем излишното място, е необходимо, когато сме подготвили и вече сме написали всичко, което искаме да кажем, да седнем и да прегледаме: кои думи тук са излишни, от какво може да се откаже и кое, напротив, не достатъчно. И ако човек се подготвя обмислено и съзнателно за изповед, тогава това ще отнеме половин час или час и едва ли повече. И свещеникът ще може да избере времето за това. Ако някой свещеник каже, че изобщо не иска да приеме тази изповед от вас, обърнете се към друг, защото е очевидно, че при този свещеник не трябва да се изповядвате и може би не само в този случай, но и в всичко останало, защото ако той не може да намери време за вас по такъв важен повод, това означава, че той не е много притеснен за вашата душа.

Мога ли да се обърна към някой свещеник с обща изповед?

Мисля, че не, нито на никого: трябва да се свържете с този, на когото се изповядвате повече или по-малко редовно. В края на краищата, вие разказвате цялата история на вашата духовна болест и за да не я преразказвате по-късно на още един или дори повече от един свещеник, по-добре е веднага да се опитате, ако е възможно, да изберете този, който ще помогне вие в изцелението си по-късно.

Трябва ли да поискам обща изповед предварително? Или можете просто да се подготвите и да дойдете на службата?

Разбира се, по-добре е да се договорите отделно, защото например на неделната литургия или дори на всенощното бдение в събота вечерта е много неудобно да се донесе обща изповед. По-добре е да правите това в делничен ден или в извънбогослужебни часове, за да можете да се изповядате спокойно, без да се притеснявате, че някой ни чака да приключим с изповедта си.

Защо след изповед може да възникне състояние на богооставеност? Това означава ли, че самопризнанието е направено неправилно?

Трудно е да се каже каква е причината за това състояние във вашата конкретна ситуация. Но ми се струва, че като цяло това се случва в онези случаи, когато в изповедта съзнателно или небрежно заобикаляме основното, в което е трябвало да се изповядаме. Понякога трябва да видите как човек идва на изповед и много усърдно изповядва това, което като цяло е второстепенно в живота му. Междувременно огромен камък очевидно стои на пътя му и той дори не слага пръст, за да го премести по някакъв начин от пътя си. Тогава възниква усещането за изоставеност от Бога, защото се оказва, че човек не само пренебрегва тази възможност, дадена му за спасение от Божията благодат, за да промени живота си, но като че ли дори си играе с нея. Това не е изоставеност като такава - по-скоро това е такова наказателно състояние, с което Господ иска да вразуми човек, иска да покаже на човек: вие правите нещо нередно. Мисля, че това е една от причините и може би най-важната. Но понякога може да се случи човек да изпита съвестта си и да разбере, че напълно е оголил душата си, казал е всичко, което е имал да каже, но въпреки това това състояние е паднало върху него. Тогава това може да бъде Божието допущение да укрепи човека в смелост, в твърдост и вярност към Него. Всеки християнин, като дойде на изповед, ужасно обиди и унижи врага, а врагът на човешката раса отмъщава за това. И Господ позволява на човек да издържи това отмъщение и духовното бреме от него и тогава разбираме в ръцете на какви страшни сили сме, когато съгрешаваме... Този опит също може да бъде наистина много полезен.

Свещеници по желание

Каква е разликата между общата изповед и „обикновената“, „ежедневната“?

Най-общо можем да кажем, че това е изповед за целия живот, който човек е живял – от възрастта, в която е започнал да различава доброто от злото, до момента, в който е започнал тази изповед. Изглежда, че човек идва в храма, идва на първата изповед - и тогава трябва да се покае за всичко, което е съгрешил, преди да дойде в Църквата. Но това, като правило, не се случва поради различни обстоятелства. Първо, защото по-голямата част от хората идват на първата си изповед напълно неподготвени. И най-често човек дори не се изповядва за първи път, а отговаря на насочващите въпроси на свещеника: съгрешил ли е в това, съгрешил ли е в онова, съгрешил ли е в нещо друго. Но дори ако човек, който дойде на изповед за първи път, се подготви за това и попита някого как да се изповяда и дори прочете някои книги, той най-често вижда живота си все още доста повърхностно. Той вижда и изповядва само онези грехове, които най-ясно обременяват душата му и които го вълнуват особено в настоящия момент, докато други грехове като че ли не забелязва. Първо, защото той все още няма онова духовно зрение, което му позволява да се обърне към собствената си душа и да открие скритото в нея. Второ, защото понякога самият Господ като че ли скрива повечето от греховете си от човек, докато не дойде времето: в края на краищата, както казаха някои свети отци, ако Господ веднага разкрие на някой от нас нашата греховност такава, каквато е, тогава , може би просто не можахме да понесем ужаса на спектакъла, който ни се представи...

И така се оказва, че човек може би многократно е признавал, а след това изведнъж от някого е чул точно тази фраза - обща изповед. Как да се подготвим за него и как да го постигнем?

И тук започват разни съмнения, въпроси, недоразумения. Някои хора казват: „Е, все пак вече сме се покаяли за всички грехове, защо трябва да ги изповядваме втори път? Все пак излиза, че в това има някакво неверие в силата и ефективността на тайнството Изповед?

Наистина, ние говорим за това, че ако човек веднъж е изповядал нещо, тогава няма нужда да се изповядва втори и трети път в същия неповторен грях. Понякога можете да видите как някой идва и се разкайва отново и отново за онези грехове, които са се случили някога в далечна младост, и в същото време по някаква причина той не изповядва онези грехове, които вече прави директно в този най-близък момент на изповед . Това е един от триковете на врага: той постоянно връща човек обратно в миналото, което вече не може да бъде коригирано, и по този начин отвежда от настоящето, в което много може и трябва да се промени. Но необходимостта от обща изповед се дължи на нещо съвсем друго. Необходимо е да се говори за него за извършени по-рано - включително изповядани - грехове, не поради неверие в ефективността на тайнството, а просто защото е необходима някаква цялост: необходимо е да се представи в съвкупност всичко, в което съгрешихме до тук. Старецът Паисий Светогорски обикновено вярваше, че когато човек дойде при нов изповедник, независимо колко пъти се е изповядал преди това, той трябва да направи такава обща изповед. Той го обясни горе-долу така: като дойдем на лекар, трябва да му носим цялата история на болестта си, за да знае какво и как да ни лекува, а не да се лутаме в тъмното.

Най-често ние дори не се замисляме за това, защото не разбираме колко много един свещеник, както и лекарят, се нуждае от история на нашата греховна болест. Освен това се случва човек, дори редовно да се изповядва, поради някакво малодушие - понякога съзнателно, понякога несъзнателно - или да скрие някои грехове, или да се изповяда непълно, или да говори за тях неясно, опитвайки се да ги назове и да не ги назовава едновременно време. По време на общата изповед тази резервираност може и трябва да бъде преодоляна. Освен това благодатта на опита на общата изповед се доказва и от факта, че от древни времена тя предшества както монашеския постриг, така и ръкополагането в свещенство.

По време на обща изповед понякога се случват неочаквани обрати - неочаквани както за свещеника, така и за самия каещ се; и това също си струва да се спомене. Случва се християнин, който се заема с тази работа, да получава някакъв абсолютно удивителен дар, а именно дарбата да види живота си в неговата цялост, в неговата цялост. Той започва да разбира как е живял този живот, какво е било правилно в него, какво е грешно в него. Подобен холистичен поглед върху живота води до също толкова солидни и категорични изводи, а това много помага да се стигне до онези решения, които могат да променят и коригират ситуацията в настоящето. Общата изповед в този смисъл се превръща буквално в своеобразен волан, през който може да се разгърне напълно живота на човека.

Случва се и човек, който дойде на обща изповед и преди това зададе много въпроси, които го доведоха до задънена улица: „защо това не е така в моя живот? защо стана така? къде е проблема къде другаде да атакувам? ”, внезапно след изповедта, без да пита свещеника за нищо друго, той сам казва: „Разбирам откъде идва това в живота ми, но от някъде другаде. И дори понякога той много точно назовава причините за едни или други свои житейски злополуки. И ако човек не съгреши в бъдеще поради невнимание и не загуби мързела на това духовно зрение, опитът на изповед през целия му живот му позволява да види връзката между действията си и това, което се случва в живота му и в следващите години . И това много помага да се живее, защото мъка и недоумение - защо другите са добри, а аз съм лош? Те отнемат много време и енергия от нас. А отговорът, според думите на св. Амвросий Оптински, е прост: кръстното дърво, което носи човек, расте върху почвата на сърцето му. Ето защо самото сърце винаги трябва да бъде много внимателно изследвано, изучавано, така че по-късно да не се изненадате от това, което изведнъж, изглежда, неочаквано израсна от него.

Как обикновено се подготвяте за обща изповед? Естествено, това изисква известно време: както казват светите отци, докато водата в съда е в състояние на объркване, мътността не се утаява. Необходимо е да оставите този съд сам и след известно време водата ще се утаи и ще стане прозрачна, а цялата мръсотия ще се утаи на дъното и ще бъде възможно да се отдели едно от друго. Същият този процес вероятно трябва да се извършва в подготовката за изповед през целия живот: човек има нужда от време, за да се оправи. Естествено, ако дори обикновената изповед понякога изисква да напишем химикал и лист или тетрадка, за да напишем това, за което искаме да се покаем, то това е още по-необходимо за изповед за цял живот. Просто не можете да го запазите в паметта си. Задължително е да се молим Господ да помогне да си спомним всичко, което се е случило в живота на лукавия, и да го облече в точно онези думи, в които грехът ще бъде видим и конкретно назован, а не скрит зад този или онзи обрат на реч. Наистина е много трудно да се погледнем безпристрастно отстрани и да признаем: „Аз съм грешник“, защото в ежедневието ние представяме себе си и другите такива, каквито искаме да се видим, а не такива, каквито сме в действителност (ние сме така че ние самите не знаем, че често правим неща, които са неочаквани за нас самите, да не говорим за тези около нас). Но за да се промените наистина към по-добро, трябва да се отворите на обща изповед, да оголите сърцето си до дъното пред Бога и смелостта, която човек показва в този духовен подвиг на покаянието, тогава вече няма да го напусне, превръщайки се в негова безценна придобивка и собственост.

Подготовката за обща изповед според мен е моментът, в който поне веднъж в живота си трябва да използвате някой от така наречените въпросници за изповед, съдържащи дълъг списък от грехове и техните проявления. Не бих казал, че тези въпросници са някакво приятно, високохудожествено четиво. Те често са доста примитивни. Но няма да ни е приятно да ги четем. Това е един вид плуг, с който трябва да изореш душата си и да извадиш на повърхността всичко онова черно, мръсно и безполезно, което е в нея. Тези въпросници не трябва да стават наши спътници през целия ни църковен живот: те просто трябва да ни помогнат един ден и тогава те, като патерици, могат да бъдат оставени настрана. Защо са необходими в този случай? Защото съвременният човек има толкова изкривена представа за нормите на поведение, че докато не види ясна индикация какво е грях, той може дори да не мисли за това, а ако го направи, тогава тази неприятна мисъл веднага се прогонва. В същото време, ако вземем, да речем, веднъж книгата „Изповядвам грях, отче“, в която има няколкостотин въпроса дали сме извършили този или онзи грях, не е необходимо да изграждаме изповедта си като списък с отговори по всички точки. Тъжно е, но трябваше да се справям със случаи, когато човек донесе листовки на изповед, посочващи точки: 1, 2, 3 ..., и срещу всяка точка думите: "да" или "не". - "Какво е?" - питате и чувате: "И аз отговорих на въпросите от книгата ...". Разбира се, това е напълно погрешно отношение към подготовката за изповед през целия живот. Тези въпроси играят само спомагателна роля, а самата изповед трябва да се проведе в произволна форма. Всеки човек говори различно за греха, който е извършил; най-важното е всичко да бъде казано ясно, без прикриване, разбираемо за свещеника, така че да се роди чувство на покаяние и непоклатимо желание да не се повтаря този грях отново.

Естествено, процесът на подготовка за изповед за цял живот е доста болезнен процес, защото обикновено, изповядвайки се веднъж на две или три седмици, изпитваме известен духовен дискомфорт, когато си спомняме тези грехове, които трябва да бъдат казани. И когато трябва да си спомним целия си живот, неволно трябва да се върнем с душата си към неща, които не искаме да споделяме с никого и за които не само не искаме да говорим, но дори не искаме помня. Това не са непременно някакви ужасни престъпления, това не са непременно чудовищно срамни дела. Но всеки от нас има от какво да се срамува в живота си. И се случва човек, когато започне да разбърква всичко това и да записва за обща изповед, изпада в тежко душевно състояние. В същото време някой е хвърлен в жегата, после в студа, някой плаче, някой е обезсърчен, някой изобщо не може да разбере какво се случва с него. Но всичко това трябва да се премине и е важно да не протакате процеса на подготовка за такова признание. Добре е, ако се побира в една седмица, не повече, защото когато отнема седмици или месеци, тогава, първо, човек вече свиква с този процес и може безкрайно да допълва и преформулира нещо, отлагайки завършването още повече, и второ, второ, през този период врагът е особено активен. И ако човек започне да се колебае и си мисли: „Няма да отида днес и няма да отида и утре, а другата седмица имам спешна работа, така че ще отида след две седмици“, тогава е напълно възможно през тези две седмици ще започнат да му се случват някакви неща.после странни неща: или самите грехове, в които ще се изповяда, ще започнат да се множат, или ще възникнат неприятности в работата, или нещо друго ще му попречи да отиде накрая - до момента, в който той пада и си чупи крака (трябваше да се справя с това). Така че, ако, както често казват, „нещо не ви пуска“ отидете на изповед, трябва да сте наясно кой наистина „не ви пуска“ и трябва бързо да избухнете и да избягате, защото тогава , такава е властта над теб "който не те пуска".

И по-нататък. Трябва да се разбере, че човек не може да се покае за всички грехове, които е извършил в живота си. Той не може да се покае за всяко грешно дело, за всеки грешен епизод, който е бил в живота му: никой няма да си спомни всичко това. И затова е невъзможно да си представим такова състояние, в което сме събрали всички грехове, покаяли сме се за тях и сме станали буквално напълно чисти от греха. Това не може да бъде. Следователно въпросът не е да изброявате всичко възможно най-щателно - понякога някой разбира изповедта по този начин, а да посочите най-важното, най-трудното и най-срамното в конкретни ярки прояви и в същото време да си поставите задачата да промените, ставайки други; този стремеж, съчетан с правилното разбиране накъде и към какво трябва да вървим, е най-важното.

След като се подготви правилно за обща изповед и с необходимата смелост за всичко, което си спомни, каза по време на тайнството, човек често се чувства невероятна духовна свобода - буквално, сякаш някаква планина падна от раменете му. Това облекчение идва от факта, че душата, която е била вързана от грехове, като някакво унизено, нещастно същество, изведнъж се изправя и изправя. Със сигурност много от нас е трябвало да изпитат това състояние на свиване, изтощение на душата и чувството, че е освободена. Това е, което евангелието казва, че Господ идва, за да освободи измъчените(Лука 4:18) - изтощен, уморен от греха.

С това освобождаване от греха има и случаи на изцеления и един такъв чуден случай беше в моя свещенически опит. По едно време в Москва в храма ми дойде един човек; той е гагауз, живял и работил в Москва, кръстен човек, който според традицията се отнася към православната църква, но по никакъв начин не е показвал вярата си преди това. И той дойде, след като загуби способността си да говори - необяснимо, внезапно загуби дар слово. Естествено, това не можеше да не го изплаши и да го отведе там, където той предполагаше възможността за помощ. Като още съвсем неопитен свещеник, тогава си спомних един пример от житието на св. Варсонуфий Оптински. При него доведоха момче, което не можеше да говори, без да е нямо от раждането си. Преподобният казал на майка си, че момчето е извършило някакъв грях, който не може да изповяда на изповед и с това е свързана неговата онемяване. Тогава каза нещо в ухото на момчето - момчето се уплаши, отдръпна се от него, после кимна с глава, разкая се за същия грях, за който само Бог, монах Варсануфий, по откровение от Господа, и самото момче знаеха, и дарът на словото се върна при него. Спомняйки си всичко това, посъветвах този човек да се изповядва до края на живота си. Той усърдно се подготви за изповед, записа всичко, донесе го на вечерната служба. Той не можа да го прочете, защото все още не говореше, и аз го прочетох вместо него. На следващия ден той дойде да се причасти и след като се причасти, вече говореше. Всъщност има много такива случаи в живота на Църквата.

Завършвайки разговора за общата изповед, си струва да кажем, че освен изповедта за всички изживени години, взета веднъж, в живота ни трябва да има изповеди, за които се подготвяме по някакъв специален начин. Ние разбираме, че има известна инертност в нашия християнски живот. Очевидно не става въпрос само за някои повтарящи се грехове и повтарящи се грешки, а за дълбоко вкоренени страсти и умения, с които не можем да се справим. И понякога се налага - срещнах този съвет за първи път при един от гръцките старци и го запомних - от време на време да правим един вид общ преглед на целия си сегашен живот, тоест не само да се подготвяме за изповед за периодът, през който ние не започнахме тайнството на покаянието, но да си направим труда да преразгледам живота си като цяло: как живея, какво се случва с мен, защо правя тези грешки, защо стъпвам на същото “ рейк”, че и аз, и околните без да победим края. Такава изповед носи яснота и на душата, тъй като тя може да бъде по-дълбока и по-сериозна от ежедневната изповед, защото отново, когато правим някои неща по инерция, в обичайната си суматоха, това се включва по-често и по-неусетно за нас. механизъм за самооправдание. Знаете ли, понякога дори се случва така: човек идва на изповед и започва да казва: „Аз съм негодник, аз съм мързелив човек, така и така“, и разбирате, че самооправданието също е скрито в това, защото човек иска да каже: аз съм негодник, така и така.всякакви, така че всичко, което правя, не е толкова страшно. Тъй като съм такъв, това, което правя, е естествено. С една дума, самооправданието може да се скрие зад най-неочакваните външни паравани и е необходимо периодично да се открива, да се извежда наяве. И редовният преглед на текущия ви живот помага много за това.

Игумен Нектарий (Морозов)

Разбрахме се да продължим разговора за тайнството Изповед и по-специално да поговорим за това какво представлява общата изповед. Със сигурност повечето от вас са чували такава фраза, но не всеки разбира какво означава.

Каква е разликата между общата изповед и „обикновената“, „ежедневната“? Най-общо можем да кажем, че това е изповед за целия живот, който човек е живял – от възрастта, в която е започнал да различава доброто от злото, до момента, в който е започнал тази изповед. Изглежда, че човек идва в храма, идва на първата изповед - и тогава трябва да се покае за всичко, което е съгрешил, преди да дойде в Църквата. Но това, като правило, не се случва поради различни обстоятелства. Първо, защото по-голямата част от хората идват на първата си изповед напълно неподготвени. И най-често човек дори не се изповядва за първи път, а отговаря на насочващите въпроси на свещеника: съгрешил ли е в това, съгрешил ли е в онова, съгрешил ли е в нещо друго. Но дори ако човек, който дойде на изповед за първи път, се подготви за това и попита някого как да се изповяда и дори прочете някои книги, той най-често вижда живота си все още доста повърхностно. Той вижда и изповядва само онези грехове, които най-ясно обременяват душата му и които го вълнуват особено в настоящия момент, докато други грехове като че ли не забелязва. Първо, защото той все още няма онова духовно зрение, което му позволява да се обърне към собствената си душа и да открие скритото в нея. Второ, защото понякога самият Господ като че ли скрива повечето от греховете си от човек, докато не дойде времето: в края на краищата, както казаха някои свети отци, ако Господ веднага разкрие на някой от нас нашата греховност такава, каквато е, тогава , може би просто не можахме да понесем ужаса на спектакъла, който ни се представи...

И така се оказва, че човек може би многократно е признавал, а след това изведнъж от някого е чул точно тази фраза - обща изповед. Как да се подготвим за него и как да го постигнем?

И тук започват разни съмнения, въпроси, недоразумения. Някои хора казват: „Е, все пак вече сме се покаяли за всички грехове, защо трябва да ги изповядваме втори път? Все пак излиза, че в това има някакво неверие в силата и ефективността на тайнството Изповед?

Наистина, ние говорим за това, че ако човек веднъж е изповядал нещо, тогава няма нужда да се изповядва втори и трети път в същия неповторен грях. Понякога можете да видите как някой идва и се разкайва отново и отново за онези грехове, които са се случили някога в далечна младост, и в същото време по някаква причина той не изповядва онези грехове, които вече прави директно в този най-близък момент на изповед . Това е един от триковете на врага: той постоянно връща човек обратно в миналото, което вече не може да бъде коригирано, и по този начин отвежда от настоящето, в което много може и трябва да се промени. Но необходимостта от обща изповед се дължи на нещо съвсем друго. Необходимо е да се говори за него за извършени по-рано - включително изповядани - грехове, не поради неверие в ефективността на тайнството, а просто защото е необходима някаква цялост: необходимо е да се представи в съвкупност всичко, в което съгрешихме до тук. Старецът Паисий Светогорски обикновено вярваше, че когато човек дойде при нов изповедник, независимо колко пъти се е изповядал преди това, той трябва да направи такава обща изповед. Той го обясни горе-долу така: като дойдем на лекар, трябва да му носим цялата история на болестта си, за да знае какво и как да ни лекува, а не да се лутаме в тъмното.

Най-често ние дори не се замисляме за това, защото не разбираме колко много един свещеник, както и лекарят, се нуждае от история на нашата греховна болест. Освен това се случва човек, дори редовно да се изповядва, поради някакво малодушие - понякога съзнателно, понякога несъзнателно - или да скрие някои грехове, или да се изповяда непълно, или да говори за тях неясно, опитвайки се да ги назове и да не ги назовава едновременно време. По време на общата изповед тази резервираност може и трябва да бъде преодоляна. Освен това благодатта на опита на общата изповед се доказва и от факта, че от древни времена тя предшества както монашеския постриг, така и ръкополагането в свещенство.

По време на обща изповед понякога се случват неочаквани обрати - неочаквани както за свещеника, така и за самия каещ се; и това също си струва да се спомене. Случва се християнин, който се заема с тази работа, да получава някакъв абсолютно удивителен дар, а именно дарбата да види живота си в неговата цялост, в неговата цялост. Той започва да разбира как е живял този живот, какво е било правилно в него, какво е грешно в него. Подобен холистичен поглед върху живота води до също толкова солидни и категорични изводи, а това много помага да се стигне до онези решения, които могат да променят и коригират ситуацията в настоящето. Общата изповед в този смисъл се превръща буквално в своеобразен волан, през който може да се разгърне напълно живота на човека.

Случва се и човек, който дойде на обща изповед и преди това зададе много въпроси, които го доведоха до задънена улица: „защо това не е така в моя живот? защо стана така? къде е проблема къде другаде да атакувам? ”, внезапно след изповедта, без да пита свещеника за нищо друго, той сам казва: „Разбирам откъде идва това в живота ми, но от някъде другаде. И дори понякога той много точно назовава причините за едни или други свои житейски злополуки. И ако човек не съгреши в бъдеще поради невнимание и не загуби мързела на това духовно зрение, опитът на изповед през целия му живот му позволява да види връзката между действията си и това, което се случва в живота му и в следващите години . И това много помага да се живее, защото мъка и недоумение - защо другите са добри, а аз съм лош? Те отнемат много време и енергия от нас. А отговорът, според думите на св. Амвросий Оптински, е прост: кръстното дърво, което носи човек, расте върху почвата на сърцето му. Ето защо самото сърце винаги трябва да бъде много внимателно изследвано, изучавано, така че по-късно да не се изненадате от това, което изведнъж, изглежда, неочаквано израсна от него.

Как обикновено се подготвяте за обща изповед? Естествено, това изисква известно време: както казват светите отци, докато водата в съда е в състояние на объркване, мътността не се утаява. Необходимо е да оставите този съд сам и след известно време водата ще се утаи и ще стане прозрачна, а цялата мръсотия ще се утаи на дъното и ще бъде възможно да се отдели едно от друго. Същият този процес вероятно трябва да се извършва в подготовката за изповед през целия живот: човек има нужда от време, за да се оправи. Естествено, ако дори обикновената изповед понякога изисква да напишем химикал и лист или тетрадка, за да напишем това, за което искаме да се покаем, то това е още по-необходимо за изповед за цял живот. Просто не можете да го запазите в паметта си. Задължително е да се молим Господ да помогне да си спомним всичко, което се е случило в живота на лукавия, и да го облече в точно онези думи, в които грехът ще бъде видим и конкретно назован, а не скрит зад този или онзи обрат на реч. Наистина е много трудно да се погледнем безпристрастно отстрани и да признаем: „Аз съм грешник“, защото в ежедневието ние представяме себе си и другите такива, каквито искаме да се видим, а не такива, каквито сме в действителност (ние сме така че ние самите не знаем, че често правим неща, които са неочаквани за нас самите, да не говорим за тези около нас). Но за да се промените наистина към по-добро, трябва да се отворите на обща изповед, да оголите сърцето си до дъното пред Бога и смелостта, която човек показва в този духовен подвиг на покаянието, тогава вече няма да го напусне, превръщайки се в негова безценна придобивка и собственост.

Подготовката за обща изповед според мен е моментът, в който поне веднъж в живота си трябва да използвате някой от така наречените въпросници за изповед, съдържащи дълъг списък от грехове и техните проявления. Не бих казал, че тези въпросници са някакво приятно, високохудожествено четиво. Те често са доста примитивни. Но няма да ни е приятно да ги четем. Това е един вид плуг, с който трябва да изореш душата си и да извадиш на повърхността всичко онова черно, мръсно и безполезно, което е в нея. Тези въпросници не трябва да стават наши спътници през целия ни църковен живот: те просто трябва да ни помогнат един ден и тогава те, като патерици, могат да бъдат оставени настрана. Защо са необходими в този случай? Защото съвременният човек има толкова изкривена представа за нормите на поведение, че докато не види ясна индикация какво е грях, той може дори да не мисли за това, а ако го направи, тогава тази неприятна мисъл веднага се прогонва. В същото време, ако вземем, да речем, веднъж книгата „Изповядвам грях, отче“, в която има няколкостотин въпроса дали сме извършили този или онзи грях, не е необходимо да изграждаме изповедта си като списък с отговори по всички точки. Тъжно е, но трябваше да се справям със случаи, когато човек донесе листовки на изповед, посочващи точки: 1, 2, 3 ..., и срещу всяка точка думите: "да" или "не". - "Какво е?" - питате и чувате: "И аз отговорих на въпросите от книгата ...". Разбира се, това е напълно погрешно отношение към подготовката за изповед през целия живот. Тези въпроси играят само спомагателна роля, а самата изповед трябва да се проведе в произволна форма. Всеки човек говори различно за греха, който е извършил; най-важното е всичко да бъде казано ясно, без прикриване, разбираемо за свещеника, така че да се роди чувство на покаяние и непоклатимо желание да не се повтаря този грях отново.

Естествено, процесът на подготовка за изповед за цял живот е доста болезнен процес, защото обикновено, изповядвайки се веднъж на две или три седмици, изпитваме известен духовен дискомфорт, когато си спомняме тези грехове, които трябва да бъдат казани. И когато трябва да си спомним целия си живот, неволно трябва да се върнем с душата си към неща, които не искаме да споделяме с никого и за които не само не искаме да говорим, но дори не искаме помня. Това не са непременно някакви ужасни престъпления, това не са непременно чудовищно срамни дела. Но всеки от нас има от какво да се срамува в живота си. И се случва човек, когато започне да разбърква всичко това и да записва за обща изповед, изпада в тежко душевно състояние. В същото време някой е хвърлен в жегата, после в студа, някой плаче, някой е обезсърчен, някой изобщо не може да разбере какво се случва с него. Но всичко това трябва да се премине и е важно да не протакате процеса на подготовка за такова признание. Добре е, ако се побира в една седмица, не повече, защото когато отнема седмици или месеци, тогава, първо, човек вече свиква с този процес и може безкрайно да допълва и преформулира нещо, отлагайки завършването още повече, и второ, второ, през този период врагът е особено активен. И ако човек започне да се колебае и си мисли: „Няма да отида днес и няма да отида и утре, а другата седмица имам спешна работа, така че ще отида след две седмици“, тогава е напълно възможно през тези две седмици ще започнат да му се случват някакви неща.после странни неща: или самите грехове, в които ще се изповяда, ще започнат да се множат, или ще възникнат неприятности в работата, или нещо друго ще му попречи да отиде накрая - до момента, в който той пада и си чупи крака (трябваше да се справя с това). Така че, ако, както често казват, „нещо не ви пуска“ отидете на изповед, трябва да сте наясно кой наистина „не ви пуска“ и трябва бързо да избухнете и да избягате, защото тогава , такава е властта над теб "който не те пуска".

И по-нататък. Трябва да се разбере, че човек не може да се покае за всички грехове, които е извършил в живота си. Той не може да се покае за всяко грешно дело, за всеки грешен епизод, който е бил в живота му: никой няма да си спомни всичко това. И затова е невъзможно да си представим такова състояние, в което сме събрали всички грехове, покаяли сме се за тях и сме станали буквално напълно чисти от греха. Това не може да бъде. Следователно въпросът не е да изброявате всичко възможно най-щателно - понякога някой разбира изповедта по този начин, а да посочите най-важното, най-трудното и най-срамното в конкретни ярки прояви и в същото време да си поставите задачата да промените, ставайки други; този стремеж, съчетан с правилното разбиране накъде и към какво трябва да вървим, е най-важното.

След като се подготви правилно за обща изповед и с необходимата смелост за всичко, което си спомни, каза по време на тайнството, човек често се чувства невероятна духовна свобода - буквално, сякаш някаква планина падна от раменете му. Това облекчение идва от факта, че душата, която е била вързана от грехове, като някакво унизено, нещастно същество, изведнъж се изправя и изправя. Със сигурност много от нас е трябвало да изпитат това състояние на свиване, изтощение на душата и чувството, че е освободена. Ето какво казва Евангелието, че Господ идва, за да освободи измъчените (Лука 4:18) - измъчени, уморени от греха.

С това освобождаване от греха има и случаи на изцеления и един такъв чуден случай беше в моя свещенически опит. По едно време в Москва в храма ми дойде един човек; той е гагауз, живял и работил в Москва, кръстен човек, който според традицията се отнася към православната църква, но по никакъв начин не е показвал вярата си преди това. И той дойде, след като загуби способността си да говори - необяснимо, внезапно загуби дар слово. Естествено, това не можеше да не го изплаши и да го отведе там, където той предполагаше възможността за помощ. Като още съвсем неопитен свещеник, тогава си спомних един пример от житието на св. Варсонуфий Оптински. При него доведоха момче, което не можеше да говори, без да е нямо от раждането си. Преподобният казал на майка си, че момчето е извършило някакъв грях, който не може да изповяда на изповед и с това е свързана неговата онемяване. Тогава каза нещо в ухото на момчето - момчето се уплаши, отдръпна се от него, после кимна с глава, разкая се за същия грях, за който само Бог, монах Варсануфий, по откровение от Господа, и самото момче знаеха, и дарът на словото се върна при него. Спомняйки си всичко това, посъветвах този човек да се изповядва до края на живота си. Той усърдно се подготви за изповед, записа всичко, донесе го на вечерната служба. Той не можа да го прочете, защото все още не говореше, и аз го прочетох вместо него. На следващия ден той дойде да се причасти и след като се причасти, вече говореше. Всъщност има много такива случаи в живота на Църквата.

Завършвайки разговора за общата изповед, си струва да кажем, че освен изповедта за всички изживени години, взета веднъж, в живота ни трябва да има изповеди, за които се подготвяме по някакъв специален начин. Ние разбираме, че има известна инертност в нашия християнски живот. Очевидно не става въпрос само за някои повтарящи се грехове и повтарящи се грешки, а за дълбоко вкоренени страсти и умения, с които не можем да се справим. И понякога се налага - срещнах този съвет за първи път при един от гръцките старци и го запомних - от време на време да правим един вид общ преглед на целия си сегашен живот, тоест не само да се подготвяме за изповед за периодът, през който ние не започнахме тайнството на покаянието, но да си направим труда да преразгледам живота си като цяло: как живея, какво се случва с мен, защо правя тези грешки, защо стъпвам на същото “ рейк”, че и аз, и околните без да победим края. Такава изповед носи яснота и на душата, тъй като тя може да бъде по-дълбока и по-сериозна от ежедневната изповед, защото отново, когато правим някои неща по инерция, в обичайната си суматоха, това се включва по-често и по-неусетно за нас. механизъм за самооправдание. Знаете ли, понякога дори се случва така: човек идва на изповед и започва да казва: „Аз съм негодник, аз съм мързелив човек, така и така“, и разбирате, че самооправданието също е скрито в това, защото човек иска да каже: аз съм негодник, така и така.всякакви, така че всичко, което правя, не е толкова страшно. Тъй като съм такъв, това, което правя, е естествено. С една дума, самооправданието може да се скрие зад най-неочакваните външни паравани и е необходимо периодично да се открива, да се извежда наяве. И редовният преглед на текущия ви живот помага много за това.

Въпроси след разговора

? Защо след изповед може да възникне състояние на богооставеност? Това означава ли, че самопризнанието е направено неправилно?

Трудно е да се каже каква е причината за това състояние във вашата конкретна ситуация. Но ми се струва, че като цяло това се случва в онези случаи, когато в изповедта съзнателно или небрежно заобикаляме основното, в което е трябвало да се изповядаме. Понякога трябва да видите как човек идва на изповед и много усърдно изповядва това, което като цяло е второстепенно в живота му. Междувременно огромен камък очевидно стои на пътя му и той дори не слага пръст, за да го премести по някакъв начин от пътя си. Тогава възниква усещането за изоставеност от Бога, защото се оказва, че човек не само пренебрегва тази възможност, дадена му за спасение от Божията благодат, за да промени живота си, но като че ли дори си играе с нея. Това не е изоставеност като такава - по-скоро това е такова наказателно състояние, с което Господ иска да вразуми човек, иска да покаже на човек: вие правите нещо нередно. Мисля, че това е една от причините и може би най-важната. Но понякога може да се случи човек да изпита съвестта си и да разбере, че напълно е оголил душата си, казал е всичко, което е имал да каже, но въпреки това това състояние е паднало върху него. Тогава това може да бъде Божието допущение да укрепи човека в смелост, в твърдост и вярност към Него. Всеки християнин, като дойде на изповед, ужасно обиди и унижи врага, а врагът на човешката раса отмъщава за това. И Господ позволява на човек да издържи това отмъщение и духовното бреме от него и тогава разбираме в ръцете на какви страшни сили сме, когато съгрешаваме... Този опит също може да бъде наистина много полезен.

? Трябва ли да поискам обща изповед предварително? Или можете просто да се подготвите и да дойдете на службата?

Разбира се, по-добре е да се договорите отделно, защото например на неделната литургия или дори на всенощното бдение в събота вечерта е много неудобно да се донесе обща изповед. По-добре е да правите това в делничен ден или в извънбогослужебни часове, за да можете да се изповядате спокойно, без да се притеснявате, че някой ни чака да приключим с изповедта си.

? С това можете да се обърнете към всеки свещеник?

Мисля, че не, нито на никого: трябва да се свържете с този, на когото се изповядвате повече или по-малко редовно. В края на краищата, вие разказвате цялата история на вашата духовна болест и за да не я преразказвате по-късно на още един или дори повече от един свещеник, по-добре е веднага да се опитате, ако е възможно, да изберете този, който ще помогне вие в изцелението си по-късно.

? Мисля си: какъв баща ще ме слуша толкова много часове?

Естествено, изповедта за целия живот, изживян от човек, не може да бъде поставена в пет минути или дори в петнадесет, защото негативният, греховният компонент в нашия живот винаги е много голям. Общата изповед може и трябва да бъде доста дълга, защото е погрешно, когато човек каже само: „Аз съгреших против първата заповед така, така…“. Някой момент от историята за греха ще присъства, но това е за греха, а не за живота. И на първо място е необходимо да се говори в повече или по-малко широк контекст, изповядвайки някакъв тежък грях, тъй като все още е важно свещеникът да разбере при какви обстоятелства човек го е извършил. И е важно самият каещ се да каже в същото време за болката на своята душа - за болката, която, може би, е носил в себе си през цялото това време. Въпреки това, това признание не трябва да отнеме няколко часа. За да избегнем излишното място, е необходимо, когато сме подготвили и вече сме написали всичко, което искаме да кажем, да седнем и да прегледаме: кои думи тук са излишни, от какво може да се откаже и кое, напротив, не достатъчно. И ако човек се подготвя обмислено и съзнателно за изповед, тогава това ще отнеме половин час или час и едва ли повече. И свещеникът ще може да избере времето за това. Ако някой свещеник каже, че изобщо не иска да приеме тази изповед от вас, обърнете се към друг, защото е очевидно, че при този свещеник не трябва да се изповядвате и може би не само в този случай, но и в всичко останало, защото ако той не може да намери време за вас по такъв важен повод, това означава, че той не е много притеснен за вашата душа.

? Когато се подготвяте за изповед и причастие, често срещате в молитвите си думите „ прокълнат», « грешен“, но понякога не ги усещате. Как да се чувствам наистина грешен?

Често си спомням думите на един мой приятел, който веднъж дойде и уплашен каза: „Ето чувствам, че ще умра, ще има Страшен съд, на този Страшен съд ще ми покажат човек, когото никога не съм виждал, не знаех, дори не го познавах… и се оказа, че този човек съм аз.” Всъщност ми се струва, че това е много точен образ на това, пред което всеки от нас може да се изправи на Страшния съд. И за човек, който цял живот се готви за изповед, тя трябва да се превърне в своеобразен прототип на Страшния съд. И се случва тогава Господ да даде на човек отчасти да изпита това усещане. На Страшния съд човек ще моли Бог за милост и най-вече ще желае милост. И затова, според думите на св. Теофан Затворник, ние трябва да го доведем до известно сърдечно чувство, че ние сме загиващи хора, а може би дори вече практически мъртви, и освен Божията милост нищо не може да ни спаси . Знаете ли, ние произнасяме думите: „Господи, помилуй“ и често ги възприемаме като някакво познато, особено когато тази молба се повтаря. Но всъщност, ако си представим, че сме в някаква трудна ситуация и сега ще ни убият, но има някой, който може да бъде помолен да не ни убива, тогава най-вероятно ще поискаме това доста състрадателно. И именно от тази сърдечност се раждат покаянието и молитвата, които наистина ни обединяват с Бога. Няма достатъчно силата на душата на човек, за да стои в тях всеки ден, всеки час, но е важно човек да се стреми към това и това присъства до известна степен в живота му.

? На каква възраст трябва да започнете общата изповед?

От периода, от който ние самите помним себе си. Съществува формален регламент, според който детето трябва да се изповяда преди Причастие от седемгодишна възраст. Но в същото време човек често трябва да вижда деца, които на седемгодишна възраст не знаят какво да кажат на изповед. А има деца, които на четиригодишна възраст сами молят родителите си за разрешение да се изповядват. Всъщност още с раждането на човека в него вече започва действието на страстите. Защо бебетата често плачат? Само защото го е страх, просто защото има нужда от майка си, просто защото е гладен? Не, често той плаче, защото е в лошо настроение, защото нещо го дразни, защото е обиден от някого, което означава, че страстите вече действат. И, връщайки се към въпроса от кой момент трябва да се започне изповедта, може да се формулира по-точно: от момента, в който за първи път съзнателно сме почувствали действието на страстите в себе си. И в същото време не е необходимо да се говори за разумността или лудостта на тези страсти за нас в съответствие с нашата възраст.

? Ами ако детето е било замесено в някакъв грях?

Ако сме участвали в някакъв вид грях, тогава, разбира се, биваме осъдени до степента, в която съзнателно сме участвали в този грях. Ако например баща и майка вземат дете и го завлекат при някаква психика, ясно е, че в това няма абсолютно никаква вина на детето. Но ако все пак човек, когато достигне зряла възраст, каже това на изповед, душата му ще бъде по-спокойна, въпреки че това не е пряко неговия грях. Грях може да бъде само това, че човек, дори след като е минало време, не смята посещението на екстрасенси за нещо греховно и не вижда нищо лошо в това.

? Възможно ли е искрено покаяние по принуда: когато си кажете, че отдавна не сте се покаяли и точно поради тази причина започнете да си спомняте греховете си?

Несъмнено човек трябва да се насилва, защото, според словото на Евангелието, Царството Небесно се отнема със сила, а тези, които използват сила, го отнемат (Мат. 11:12). Почти всичко добро, което трябва да се направи, винаги ще го направим с усилия. И ако правим нещо добро с лекота, с радост, без да се натоварваме, тогава едно от двете неща: или в този момент Божията благодат ни помага и ние изобщо не работим, а тя просто ни учи, показва ни как да правете тези много добри неща. или врагът ни помага, за да ни потопи в бездната на суета, гордост, нарцисизъм. Във всички останали случаи първо трябва да се насилите. В същото време, когато човек редовно се насилва да прави нещо, му става по-лесно да го направи, а след това понякога дори усещането за тежест изчезва и се появява радост.

Що се отнася до изповедта, изглежда, че трябва да има естествено, непринудено чувство. Ето, нося торба с грехове върху себе си, като торба с камъни, която ме наведе на земята, и трябва да се радвам на възможността да дойда на изповед и да изхвърля всичко от себе си. Така ще бъде, но все още има враг, който се е вкопчил в тази торба и седи отгоре й. И той абсолютно не иска да отидем и да го изхвърлим от нас. И така започва да влияе на сърцето ни. И трябва да кажа, че врагът може не само да ни предложи някои мисли, но и буквално да промени състоянието на сърцето ни. Защо се случва да ходим на причастие, а сърцето ни е като камък? Свети Игнатий (Брянчанинов) пише за това именно като следствие от въздействието на врага върху човешкото сърце. Дяволът не може да живее в сърцето ни от момента на кръщението, не може да го притежава по собствена воля, но може да повлияе на сърцето ни, да го закорави или, напротив, да го направи някак меко и страхливо. Но ние от своя страна можем да устоим на това и нашето сърце, чрез Божията благодат, ще дойде в състоянието, в което трябва да бъде. И също така е много важно да знаем: ако веднага сме отхвърлили някаква мисъл и сме отишли, например, сутринта в църквата за изповед, тогава по пътя ще ни бъде по-лесно и по-лесно. Ако тропахме прага дълго време, мислейки: може би трябва да отидем друг път или може би да не отидем сега, тогава ще трябва да влачим тази чанта и този, който я държи с нас през целия път, и ще бъде много по-трудно.

? Но какво ще стане, ако тези мисли – че може би не трябва да ходите на изповед – възникнат, когато вече стоите в църквата?

Това трябва да се третира като нещо напълно естествено. Просто врагът има своя работа и свой бизнес, който ще върши независимо от нас цял живот и цял живот, докато ние имаме друга работа и друго нещо. Следователно няма нужда да мислите какво прави: той така или иначе ще го направи. Трябва да мислим какво правим. Да предположим, че ако знаем, че сме на място, където действат джебчии, какво зависи от нас? Можем да скрием портфейла. Ако не го скрием, ще го загубим. Но ако сме го скрили, тогава е вероятно да не бъде откраднат. Ако в същото време продължим да ходим и да се придържаме към него, тогава най-вероятно той със сигурност ще остане с нас. Същото важи и тук. Врагът се бори с нас по един начин, ние с него по друг. В никакъв случай не трябва да се смущавате и притеснявате от мислите, за които говорите, защото целият живот на християнина все пак минава през тази борба и ние или я печелим с Божията помощ, после губим, тогава сме в състояние на равновесие. Важно е само да не се предаваме и да не казваме: „Това е, нищо друго не мога и няма да направя“, защото това състояние води до смърт.

? Кажете ми, струва ли си съпругът и съпругата да се подготвят за изповед до края на живота си заедно или поотделно?

В никакъв случай не трябва да се подготвяте за изповед не само заедно със съпруга си, но не трябва да въвличате деца в този процес, опитвайки се да напишете изповедта на децата си с тях. Всеки човек е независима личност и трябва сам да се подготви за покаяние, особено след като съпругът и съпругата си съобщават греховете си един на друг, нищо добро не идва от това. Със сигурност ще се сблъскаме с някои ситуации, в които имаме трудни чувства един към друг и когато все още знаете греховете на човек, тогава сте подложени на такива мисли и изкушения, на които е трудно да устоите. В някои дореволюционни пастирски наръчници се съдържаше предупреждение към свещеника никога да не се кара с духовните си чеда, защото той знае всичко лошо за тях и винаги може да се предположи, че именно това знание е причината за кавгата. И това, разбира се, хвърля сянка върху свещеника ... Затова е по-добре да не говорите за греховете си никъде и на никого, освен на изповед, за да не си напомняте за усещанията от тези грехове и да не дайте на врага причина да предотврати прекратяването на нашия съюз с тези грехове.

? Как можете да се научите да разпознавате какво е грях в живота ви и какво ви помага най-много? Четене на светите отци?

Разбира се, светите отци трябва да се четат и това е много важно: това е почти толкова необходимо нещо, колкото четенето на Светото писание. Но за да разберем какъв е нашият грях в тази или онази ситуация, да го назовем и характеризираме, не е необходимо да познаваме светоотеческата литература отвътре и отвън. Тук идваме на изповед и не знаем как да наречем това, което изглежда, че сме направили лошо. Много просто: трябва да си представим, че не ние сме направили това, а друг човек по отношение на нас. И умът ни веднага ще открои какво е грях, от какво сме недоволни.

? Но за някой може да е трудно да се изрази по същество ...

И какво може да е трудно за формулиране тук? Ако сте казали нещо грешно, тогава седнете и разберете какво сте казали грешно и защо. И бързо ще стигнете до извода: казали сте нещо нередно, защото сте се издигнали над човек, или в същото време сте изпитали страхливост, или сте казали нещо нередно, защото сте преследвали някакви егоистични интереси. Ако наистина искате да разберете, ще намерите отговора за себе си много бързо. И когато дойдете на изповед, ще ви бъде много лесно да кажете: в този разговор проявих хитрост, защото преследвах определена цел и тази цел засенчи истината за мен. Но в тази ситуация не казах нищо грешно, невярно, но бях небрежен, невнимателен към друг човек и му причиних болка, защото не мислех за този човек, а за себе си. Не е толкова трудно. Това се ражда именно в резултат на онзи изпит на съвестта, който е ежедневно необходим на всеки от нас.

(комплект листове за изповед)

ИЗПОВЕД ОТ ДНЕВНИКА НА о.Йоан(СЕРГИЕВА)
Изповядвам се на Господ Бог Всемогъщи, в Светата Троица, прославян и почитан от Отца и Сина, и Светия Дух във всичките ми грехове, злото, което съм извършил с мисъл, дума, дело и всичките си чувства.

Съгреших пред Господа и Спасителя със своето себелюбие, месоядство, сладострастие, чревоугодничество, чревоугодничество, мързел, самосъжаление, гордост, самонадеяност, унижение към другите, завист, враждебност, омраза, злоба, похот, блудство, нечистота, своеволие, непокорство, непокорство, грубост, наглост, строгост, упорство на нрава, неверие, липса на вяра, неблагодарност, алчност, жестокост, скъперничество, алчност, алчност, прокрадване, измама, лукавство, клевета, лъжесвидетелстване, клетва, лъжесвидетелстване, лицемерие, придирчивост, потисничество, отвличане, присвояване на чуждо, злоупотреба, угаждане грехове, угаждане, празно забавление, празнословие, празнословие, сквернословие, суета, лукс, злонамереност, злонамереност, злонамереност, отмъстителност, студенина, небрежност, небрежност в молитва и добри дела.

Неуважение към старостта, неуважение към родителите, изневяра, непостоянство в добродетелта, лекомислие, суета, плахост, мърморене, униние, малодушие, отчаяние, гняв, страст към четене на празни книги, небрежност към четенето на светото Евангелие и други духовни книги, измисляне на извинение за собствените грехове и самооправдание вместо осъждане и самообвинение, нечестно изпълнение на служебните задължения, недоброжелателство, небрежност, подбуждане към зло, ругатни на ближния, псувни, суеверия, гадания.

Във всички тези беззакония аз съгреших и с тях безмерно оскърбих моя Всесвят Господ и Благодетел, за което признавам, че съм виновен, кая се и съжалявам.

Скърбя горчиво за греховете и отсега нататък с Божията помощ ще се пазя от тях.

^ ОБЩО, ИЗПОВЕД ЗА ЛИЧНОСТТА НА ПОКАЯВАЩИЯ се
Безброй, Милосърдни Боже, моите грехове, волни и неволни, явни и тайни, големи и малки, извършени с дума, дело, ум и мисъл, ден и нощ, и във всички часове и минути на живота ми до този ден и час.

съгрешиНеблагодарен съм пред Господа Бога за Неговите велики и безбройни благодеяния и благото Му провидение.

съгрешиГосподи, пред Теб, неспазването на обетите на Кръщението. Съгреши с лъжи и своеволие.

съгрешинарушаване на Господните заповеди и преданията на светите отци.

съгрешигрубост, наглост, неподчинение, самонадеяност, строгост, плахост, арогантност, унижение на другите, месоядство, упорство на нрава, скандално крещене, раздразнителност, побой, кавги, ругатни.

съгрешиклевета, небрежност, прибързаност, злоба, вражда, омраза, подстрекателство, ревност отвъд разума.

съгрешиотмъщение, злоба, сладострастие, враждебност, нечистота, мечтателство, своеволие, своеволие, невъздържаност, пиянство, каприз, лакомия.

съгреширазсеяност, шеги, остроумия, смях, присмех, безумно веселие, алчност, много спане, бездействие, изоставяне на молитва, служба, пост и добри дела.

съгрешинедоумение, охлаждане, скъперничество, алчност, презрение към просяка и бедния.

съгрешиалчност, подълство, небрежност, безделие, самосъжаление, измама, лукавство, небрежност, неуважение към старостта, непокорство към началниците, духовника и по-възрастните братя.

съгрешиневерие, богохулство, съмнение, непостоянство, лекомислие, безразличие, безчувственост, неверие, безразличие към Светата Православна вяра и Светите Тайнства, неверие, невнимание към молитвата и богослужението, към поста и добрите дела.

съгрешибезмерна скръб, тъга, униние, тщеславие, отчаяние, всякакви гадни, лукави и лоши мисли.

съгрешиПризовавам името Божие лъжливо и напразно.

съгрешилипса на вяра, малодушие, безнадеждност, мъмрене, лицемерие, подкуп, пристрастие, придирчивост, потисничество, наказание, алчност, присвояване на чуждо.

съгрешиЗлоупотребявам с Божиите дарове, отдавайки се на грехове, празнословие, разточителство, студенина към Бога и ближния, подбуждане към зло, тайно ядене, тайно пиене.

съгрешисуетно забавление, разпространяване на лъжливи и богохулни мнения, произнасяне съзнателно и необмислено различни видове проклятия върху хора, добитък, животни и птици.

съгрешиСъгласен съм с всяка неправедна, нечиста, мръсна и безбожна мисъл.

съгрешиМечтая, амбиция, чар, преструвка, злоба, пълзене на езика ми в нечестиви думи, прекарване на времето в неподобни дела, подигравки, изкушения, танци, хазарт, смях.

съгрешипропускане на молитва преди сън и при ставане от сън. Той съгреши, като забрави да се прекръсти, преди да яде храна. Той съгрешаваше с ядене на храна след залез слънце, с нецензурни думи и празни приказки без угризения на съвестта.

съгрешиАз съм ревност, грешен съвет, ласкателство, похотливост, сладострастие и придирчивост в храната.

съгрешичетене на любовни романи, гледане на съблазнителни филми.

съгрешиБезразличен съм към четенето на Евангелието, Псалтира и други книги: духовно и религиозно съдържание.

съгрешиИзмислям извинения за греховете си и се самооправдавам, вместо да се самоосъждам и самоосъждам.

съгрешиАз съм безскрупулен изпълнител на поверените ми задачи и послушания, лъжесвидетел на ближния.

съгрешиАз съм гордост, суета, арогантност, арогантност, повишен интерес към облеклото и модата, желание за чест, вкаменяване на сърцето, хитри мисли и угодничество на човека.

съгрешиАз съм различна нечистота, според действието на врага, в сънлив сън. Той съгреши с похотливи и блудствени дела по природа и чрез природата.

Често съгрешавах, като пропусках служби в Божия храм, закъснявах за църковни служби. Той съгреши, като посети църкви на други религии. Той съгреши, като напусна Божия храм преди разпускането на църквата. Той съгреши с пропуск и неизпълнение на молитвеното правило, нечиста изповед и недостойно приемане на Тялото и Кръвта Господни.

съгрешиАз съм милостиня със студено, лукаво сърце, горчивина към бедните. Той съгреши, като не изпълни Господните заповеди за посещение на болните, които са в затвора.

съгрешиТой не извърши делата, заповядани от Господа: не насити гладните, не напои жадните, не облече голите, не погреба мъртвите.

съгреши, като не отдава дължимата почит на празниците и неделите.

съгрешибез да се моли както трябва на Господски и Богородични празници.

съгрешизабравяне на паметта на Божиите светии и изобщо пиянско честване на празници.

съгрешиКлеветя и осъждам най-високите по длъжност, по възраст, клеветя приятели, благодетели, неспазване на вярност и любов.

съгрешиХодя в Божията църква без смирено разположение на сърцето; съгрешил с нечестиво стоене в храма: ходене, седене, облягане и ненавременно присъствие от него, празни разговори по време на богослужение.

Напразно си спомних името на Господа, моя Бог, дори, случи се, се заклех в Неговото свято, страшно име; често лъжеше и смело и безсрамно укоряваше ближния си. Често се колебаех да изляза от състояние на гняв и обиждах, дразнех съседа си. Той се величаеше от добри дела, каквито изобщо нямаше. Той често прибягваше до хитрост, ласкателства и беше двуличен и коварен в отношенията с хората.

Всеки ден съгрешавах с нетърпение, малодушие, много пъти се присмивах на греха на ближния, наскърбявах го тайно и явно, злорадствах за делата и нещастието му, много пъти нося в сърцето си вражда, гняв, омраза и завист.

съгрешибезумен смях, остроумия, неприлични шеги, безпорядъчен шумен разговор; често говореше необмислено.

Той създал блудство в съновидение, бил ужилен от красотата на човешкото тяло, подхранвал въображението и сърцето със сладострастни чувства. Съгреши със страстен поглед към красиви лица.

съгрешис езика си, произнасяйки зверства, богохулства, вулгарности за обекти на сладострастие, прелюбодействах, разпалвах се от страстни целувки и вършех неподходящи неща.

съгрешисладострастие и лакомия, вкусни деликатеси, желано разнообразие в храните, любими напитки и вина. Прибързано се поддаваше на желанията си и изпълняваше капризите му.

Той често не жалеше пари, за да угоди на изискванията и благоприличието на света, и щадеше стотинка за бедните.

Често безмилостно осъждат и порицават другите, презират бедността и се отвращават от нея. Той съгреши с враждебно отношение към човек заради лицето, външния му вид. Той беше алчен и алчен. Той често ходеше в Божия храм в нечистота и в този вид почиташе светите неща, вземаше света просфора и пиеше светена вода, стоеше благоговейно в храма, изкушавайки другите с това.

В домашната молитва той беше студен, разсеян, често се молеше кратко и припряно, без усърдие и благоговение, не преодоляваше мързела си, отдаваше се на блаженство и бездействие, прекарваше време в празни занимания и удоволствия, весели разговори, игри. Той прекарваше ценно време в бърборене, клюки, клюки, порицание на съседа си. Той съгреши с униние, отчаяние в своето спасение и Божията милост.

Изричаше богохулни думи, пееше безсрамни, безразсъдни песни, прибягваше до гадаене и гадаене, без да осъзнава тежестта на този грях. Той съгреши с невежество, вкаменяване на сърцето. Често той съгрешаваше доброволно, в пълно разбиране и съзнание, по собствена свободна воля и умишлено склоняваше другите към грях, нарушавайки всички завети и заповеди на Бога.

съгрешиБях изкушаван от всичките си чувства, волно и неволно, със знание и невежество, от себе си и чрез другите във всички тези и други беззакония.

Считам себе си за виновен пред лицето на Бога повече от всички хора, затова смирено се моля на теб, честни отче, в деня на Страшния съд бъди мой свидетел. Искрено съжалявам за тези падения и имам волята да продължа, доколкото е възможно, надявайки се на Божията милост и помощ, да се пазя от всяка нечистота на плътта и духа.

Прости ми, честен баща, прости ми всичките ми грехове и беззакония и се моли за мен, грешен и недостоен роб (можеш да поискаш покаяние).

^ ОБЩА ИЗПОВЕД,

СЪСТАВЕНО ОТ ПРОИЗВЕДЕНИЯ ЕП. ЮСТИНА
Изповядвам се на Господ Бог Всемогъщият, в Светата Троица, прославян и почитан от Отца, и Сина, и Светия Дух ... във всичките ми грехове.

Признавам, че съм съгрешил срещу всички Божии заповеди.
Съгреших:липса на вяра и неверие, съмнение във вярата; суеверие и високомерие, небрежност към собственото си спасение, забравяне на Божията справедливост и липса на преданост към Божията воля; упорито желание всичко да е по моя начин; нетърпение и мърморене.

Съгреших:алчност, гордост, сервилност към духа на времето и светските обичаи; съгрешил срещу съвестта, лицемерие.

Смили се над мен, Боже, смили се над мен!
Съгреших:богохулство и богохулство, лъжлива клетва и нарушаване на клетва, псувня, презрение и присмех на благочестивите хора, срам да изглеждаш благочестив и изобщо християнин в кръга на светските хора.

Смили се над мен, Боже, смили се над мен!
Съгреших:пренебрегване на църковните празници, непочтително стоене в църквата, мързел в молитвата, в четенето на Словото Божие и други душевни книги; небрежно изображение на кръстния знак; неспазване на постите според устава на Църквата; мързел за работа и нечестно изпълнение на работата и делата според служебната длъжност; безделие и губене на много време в неприлични забавления, пиршества. Съгреших, Господи, като скрих греховете си на изповед.

Смили се над мен, Боже, смили се над мен!
Съгреших:неуважение към родителите и студенина към близките, неуважение към властимащите и неуважение към по-възрастните, неблагодарност към благодетели; упорито отношение към подчинените и жестокост с тях.

Смили се над мен, Боже, смили се над мен!
Съгреших:убийство (морално или физическо) на себе си или на друг; потискане на ближния и лишаване от средства за живот, оскърбяване на ближния с гняв, упоритост в лечението, клевета, омраза, причиняване на вреда на ближния, вражда, злоба, изкушение към грях, упорита съпротива срещу истината, огорчение.

Смили се над мен, Боже, смили се над мен!
съгрешихплътски грехове: блудство, прелюбодеяние, сладострастие във всичките му форми: страстни целувки, нечисто докосване, гледане на красиви лица с похот, сквернословие, безсрамни движения на тялото, угодничество, произволни похотливи разпалвания, неумереност в плътските удоволствия, невъздържаност по време на пост, в неделя и празнични дни, насищане с храна и напитки, четене на развращаващи душата книги и гледане на съблазнителни картини.

Смили се над мен, Боже, смили се над мен!
Съгреших:кражба, присвояване на чуждо имущество, измама, лъжесвидетелстване, продажба на лош продукт вместо добър, измерване, измама, укриване на намерена вещ, укриване на крадец и кражба, палеж, паразитизъм, алчност, светотатство, липса на милост към бедните, липса на милост или помощ на нуждаещите се, скъперничество, лукс, пиянство, алчност, изневяра, несправедливост, коравосърдечие.

Смили се над мен, Боже, смили се над мен!
Съгреших:лъжливо доносване, лъжесвидетелстване, клевета, уронване на доброто име и честта на ближния, разкриване на греховете и слабостите на ближния, подозрение, съмнение в честта на ближния, претълкуване на неговите думи и действия към по-лошо, осъждане , клюки, двудушие, клюки, подигравки, неприлични шеги, лъжи, измама, измама, лицемерие, лицемерно отношение към другите, мързел, приказливост, празнословие.

Смили се над мен, Боже, смили се над мен!
Съгреших:лоши желания и мисли, завист, жажда за власт и гордост, личен интерес и плътски удоволствия. Съгреших, Господи, с виждане, със слух; С нечисти желания и престъпни дела се отдалечавам от Твоето присъствие. Но аз се признавам за виновен пред Теб, Господи, и изповядвам всичките си грехове, които съм извършил с воля, а не с воля, със знание и незнание, с думи, дела и мисли. Виновен съм, не отговарям пред Господа моя Бог; Разкайвам се за всичките си душевни и телесни грехове, с които разгневих моя Бог и Творец, онеправдах ближния си и очерних себе си. Искрено се разкайвам за всичко и ще положа усилия да не съгреша отново така. Но като слаб и безсилен сам по себе си за благоугодни и святи дела, със сълзи се моля на Тебе, Господи Боже, Спасителю мой: помогни ми да се утвърдя в намерението си да живея благочестиво и свято остатъка от живота си и прости миналите ми грехове с Твоята милост и разрешение от всичките ми грехове, като добър и човеколюбив!

^ ИЗПОВЕД СЪСТАВЕНААЯ В ОПТИНСКАТА ПУСТИНЯ
Изповядвам се на Господ Бог Всемогъщи, в Света Троица, славен и почитан от Отца и Сина, и Светия Дух, за всичките си грехове:

Признавам, че съм заченат в грехове, роден в грехове, възпитан в грехове и от самото кръщение до сега живея в грехове.

Признавам, че съм съгрешил срещу всички Божии заповеди с малко вяра и неверие, съмнение и свободно мнение, суеверие, гадаене, високомерие, небрежност, отчаяние в моето спасение, повече надежда в себе си и хората, отколкото в Бога.

Забравяне на Божията справедливост и липса на достатъчно отдаване на Божията воля.

Неподчинение на заповедите на Божието Провидение.

Упорито желание всичко да е "по моя начин".

Човешко угодничество и частична любов към създанието.

Не се опитвайте да разкриете в себе си пълното познание на Бога и Неговата воля, вяра в Него, благоговение пред Него, страх от Него, надежда в Него, любов към Него и ревност за Неговата слава.

Думата "изповед" е позната на всеки християнин, но не всеки приема Тайнството сериозно. В този случай това е отговорност на самия вярващ. Без Изповед не може да има Причастие, Тайната вечеря и пречистващата сила на кръвта на Исус.

Самият Христос чрез апостол Павел предупреждава християните внимателно да „разлистват“ живота си преди тайнството Причастие, за да се покаят за греховете, да прощават на обидчиците и длъжниците.

Разликата между общата изповед и обикновената

Четвърта заповед

Самият Създател работил 6 дни, а на седмия решил да си почине. Някои християни се поставят над Спасителя, пренебрегват както ходенето в храма, така и отделянето на един ден в седмицата за Твореца. Ние се разкайваме.

Петата заповед

Първите пет заповеди се считат за Божии, вторите пет се отнасят до човека. Почитането на родителите е едно от условията за щастлив и здрав живот.

Понякога самият човек се разболява, децата страдат от нелечими заболявания, а баща или майка не могат да простят. Бог не е казал, че трябва да се почитат само добрите родители. Майката и бащата трябва да се почитат, чрез тях Творецът е дал живот, който трябва да се живее в търпение, послушание и благодарност. Неуважението към родителите е бунт срещу Създателя. Ние се разкайваме.

шеста заповед

Често можете да чуете от човек, че няма за какво да се разкайва, защото не е убил никого. И да бъда честен? Какво ще кажете мислено да пожелаете смърт на враг, когото Всевишният каза да благослови? За абортите, които са детеубийство, се обвиняват както жените, така и мъжете. Трябва да се покаете, ако мислите за самоубийство.

Никой няма право да се разпорежда с живота си или с друг човек, само Бог. Не се знае на какви изпитания ще подложи Господ нарушителя, ако цялата присъда бъде поставена в Неговите ръце. Ние се разкайваме.

седма заповед

Създателят не е против интимните отношения, но само в брака. Целомъдрието на жените и мъжете не е остатък от миналото, а Божия заповед.

Блудство, прелюбодеяние, извънбрачни, предбрачни връзки, граждански бракове са станали норма за някои християни. Не трябва да забравяме, че Бог не може да бъде подиграван. Трябва да изчистите отношенията си и след това просто отидете на общата изповед. Ние се разкайваме.

осма заповед

Когато се подготвяте за обща изповед, трябва да запомните всички случаи:

• когато са натоварвали хората или са участвали в измама;
• може би някой е взел нещо от работа, което не е лежало добре, защото преди се смяташе, че държавата, това е равенство, може да се вземе вкъщи;
• подкупът, независимо дали даваш или вземаш, също се отнася до кражба;
• участие в нечестната подялба на наследството.

девета заповед

Това е може би най-дългият списък с грехове. Трудно е да се намери човек, който да не измами в живота, дори в името на компромис, който да не участва в клюки и да предава клюки, може би без да знае, че не е истина. Незнанието не освобождава от закона. Ние се разкайваме.

десета заповед

Във всяка от деветте изброени заповеди могат да бъдат открити следи от завист и ревност. Човек, който е болен от завист, постоянно ще бъде измъчван от мисълта, че всичко е по-добре с другите. Тази има по-нова кола, а тази се къпе в любовта на мъжа си, мъжът погледна приятелката си погрешно, а съпругата постоянно ходи умно, какво ще бъде.

Завистливите и ревнивите хора се самоизяждат, постоянно желаейки това, което не притежават. Ние се разкайваме.

Обща изповед се прави веднъж в живота

Молете се, докато се справяте с всеки грях, мислено се отречете.

важно! Общата изповед е пътят към свободен живот по благодатта на Спасителя без бремето на минали грехове.

Какво е обща изповед. Свещеник Дмитрий Смирнов