جامعه به عنوان یک سیستم یکپارچه ساختار سیستمی جامعه عناصر آن. بخش I. جامعه بشری

29. ویژگی های روابط اجتماعی که در حوزه تنظیم هنجارهای حقوقی اداری گنجانده شده است، ویژگی های روش حقوق اداری را تعیین می کند. بسته به ماهیت روابط اجتماعی تنظیم شده در نظریه حقوقی، دو روش نفوذ قانونی متمایز می شود: اختیاری و امری. روش غیرمستقیم تنظیم حقوقی، با تمرکز بر روابط اجتماعی برابری احزاب، به عنوان یک قاعده، برای تنظیم روابط تنظیم شده توسط شاخه های حقوق خصوصی استفاده می شود. در تئوری، روش های دیگری برای تنظیم اجباری وجود دارد که برای روابط نابرابری شرکت کنندگان و یک طرفه بودن اراده قانونی و مقتدرانه یکی از طرفین طراحی شده است.

در این میان روابط اداری ـ حقوقی همیشه روابط قدرت و تبعیت نیست. فعالیت مدیریت عمومی امکان ظهور روابط افقی را پیش‌فرض می‌گیرد، زمانی که افراد دارای مقدار مساوی قدرت باشند. این همان چیزی است که امکان استفاده از عناصر اختیاری را در سازوکار تنظیم اداری و قانونی فراهم می کند. به گفته پروفسور KHM. کوزلوف، روش حقوق اداری اغلب بر اساس اختیار استفاده می شود، یعنی. به طرف مدیریت یا مدیریت شده امکان انتخاب بدون دستورالعمل و ممنوعیت مستقیم در مسیر اقدام، اما لزوماً در چارچوب شرایط پیش بینی شده توسط هنجار قانونی اداری را می دهد. ماهیت الزام ثابت شده در هنجار حقوقی به ما امکان می دهد سه روش اصلی ابزار تنظیم حقوقی را تشخیص دهیم: الزام، ممنوعیت و اجازه.

نسخه عبارت است از تحمیل تعهد قانونی به موضوع برای انجام برخی اقدامات پیش بینی شده توسط حاکمیت قانون. نهی در حقیقت امری نیز هست، اما عبارت است از الزام به خودداری از انجام برخی اعمال. مجوز مجوز عبارت است از اعطای حقوق ذهنی به یک شرکت کننده در روابط حقوقی برای انجام برخی اقدامات یا امتناع از انجام آنها به تشخیص خود. درجه ای که یک صنعت حقوق از یک یا آن وسیله در کل محدوده مقررات قانونی استفاده می کند با ویژگی های موضوع این صنعت تعیین می شود. سازوکار مقررات اداری و قانونی استفاده بیشتری از مقررات و ممنوعیت ها می کند.

در عین حال ، حقوق اداری حقوق اداری مجموعه ای از هنجارهای حقوقی حاکم بر روابط اجتماعی است که در حوزه مدیریت عمومی و همچنین روابط مدیریتی که در اجرای سایر اشکال فعالیت دولت ایجاد می شود. با توجه به موضوع نظام حقوق اداری، باید توجه داشت که در علم حقوق داخلی دیدگاه های مختلفی در مورد مفهوم نظام حقوق اداری وجود دارد.
نهادهای اصلی جامعه و کارکردهای آنها
30. نهاد خانواده و ازدواج نیاز به تولید مثل است. نهادهای سیاسی به ویژه دولت نیاز به امنیت و نظم اجتماعی دارند. نهادهای اقتصادی، در درجه اول تولید، نیاز به امرار معاش هستند. مؤسسات آموزش، علم و فرهنگ - نیاز به کسب دانش، اجتماعی کردن نسل جوان و آموزش پرسنل. مؤسسه دین نیاز به حل مشکلات معنوی معنای زندگی است. هر یک از این مؤسسات، توده‌های بزرگی از مردم را گرد هم می‌آورند تا نیازهای مختلف را برآورده کنند و به هدف خاصی از ماهیت شخصی، گروهی یا اجتماعی دست یابند. نهاد اجتماعی مجموعه‌ای از افراد است که به نوع خاصی از فعالیت مشغولند و در فرآیند این فعالیت، ارضای نیاز خاصی را که برای جامعه مهم است تضمین می‌کنند.

جامعه و طبیعت. انقلاب های تکنولوژیک: کشاورزی، صنعتی، اطلاعات.

31. طبیعت زیستگاه جامعه در همه گونه های بی نهایت مظاهر آن است که قوانین خاص خود را دارد، مستقل از اراده و خواسته های انسان. در اصل، انسان ها و جوامع انسانی بخشی جدایی ناپذیر از جهان طبیعی بودند. در روند توسعه، جامعه از طبیعت منزوی شد، اما ارتباط نزدیکی با آن حفظ کرد. مفهوم محیط زیست در علم مدرن به طور محکمی جا افتاده است. دانشمندان دو نوع محیط را در آن تشخیص می دهند: 1 طبیعی - این همه طبیعتی است که انسان همیشه به آن وابسته بوده است. 2 مصنوعی - اینها اشیایی هستند که با مشارکت انسان ایجاد شده اند. تغییرات کیفی در تعامل جامعه بشری با طبیعت را انقلاب‌های تکنولوژیک می‌گویند. اولین انقلاب، انقلاب کشاورزی بود. نتیجه آن ظهور یک اقتصاد مولد، شکل گیری انواع جدیدی از فعالیت های اقتصادی مردم - دامداری و کشاورزی بود. با گذار از اقتصاد مناسب به اقتصاد تولیدی، مردم توانستند غذای خود را تامین کنند. انقلاب دوم انقلاب صنعتی بود. ماهیت انقلاب صنعتی انتقال از کار یدی به کار ماشینی است، زمانی که ماشین‌ها و تجهیزات به تدریج جایگزین تعدادی از عملکردهای انسانی در تولید می‌شوند. سومین انقلاب اطلاعاتی با ظهور ماشین‌های هوشمند - رایانه‌ها، توسعه فناوری‌های ریزپردازنده و ارتباطات الکترونیکی مرتبط است. شبکه جهانی وب پدیدار شده است و فرصت های زیادی را برای جستجو و به دست آوردن هر گونه اطلاعات باز می کند. فن آوری های جدید به طور قابل توجهی کار میلیون ها نفر را تسهیل کرده و منجر به افزایش بهره وری نیروی کار شده است. برای طبیعت، پیامدهای این انقلاب پیچیده و متناقض است.
تاثیر متناقض مردم بر طبیعت
32. به طور کلی از یک طرف خوب است که جامعه بشری در تمام مرزهایش در حال توسعه است و از طرف دیگر محیط زیست را با این همه آلوده می کند.
توسعه اجتماعی چند متغیره اشکال تغییر اجتماعی

33. تنوع راه ها و اشکال توسعه اجتماعی نامحدود نیست. در چارچوب روندهای خاصی در توسعه تاریخی گنجانده شده است. کشورهای مختلف یا همان کشور ممکن است از گزینه های مختلفی برای اجرای یک نوع تغییرات استفاده کنند. روند تاریخی، که در آن روندهای کلی ظاهر می شود - وحدت توسعه اجتماعی متنوع، امکان انتخاب را ایجاد می کند، منحصر به فرد مسیرها و اشکال حرکت بیشتر یک کشور معین به دومی بستگی دارد. این بیانگر مسئولیت تاریخی کسانی است که انتخاب می کنند.
پیشرفت و پسرفت اجتماعی. نوسازی.

34. پیشرفت و پسرفت مفاهیمی هستند که به طور گسترده در علوم سیاسی مورد استفاده قرار می‌گیرند و جهت‌های متضاد تکامل را نشان می‌دهند: اگر پیشرفت مشخصه یک خط صعودی توسعه، گذار از پایین‌تر به بالاتر باشد، برعکس، رگرسیون نشان‌دهنده جهت رو به پایین، بازگشت به سمت است. نقاط عطف گذشته، تنزل در حوزه علوم اجتماعی، مفهوم پیشرفت اجتماعی و همچنین پسرفت و مشکلات مربوط به آن از دیرباز موضوع مورد توجه دائمی بوده است. نوسازی - 1 بهبود، نوسازی تاسیسات، مطابقت آن با الزامات و استانداردهای جدید، شرایط فنی، شاخص های کیفیت. به طور عمده ماشین آلات، تجهیزات، فرآیندهای تکنولوژیکی مدرن شده اند، به عنوان مثال، نوسازی کامپیوتر. 2 اهمیت تاریخی - فرآیند کلان انتقال از جامعه سنتی به جامعه مدرن، از کشاورزی به صنعتی. این فرآیند در همه کشورها به طور همزمان اتفاق نیفتاد، در نتیجه دانشمندان از کشورهای پیشرو و کشورهایی با نوع مدرنیزاسیون فراگیر صحبت می کنند. نظریه مدرنیزاسیون مدرنیزاسیون را مطالعه می کند.
معنا و هدف تاریخ. تشکل ها و تمدن ها.

35. شکل‌گیری مرحله‌ای است که از نظر تاریخی در توسعه جامعه انسانی تعریف شده است که با شیوه تولید منحصر به فرد و روابط اجتماعی و سیاسی، هنجارها و نهادهای قانونی تعیین شده توسط این روش و همچنین ایدئولوژی مشخص می‌شود. تمدن: 1بازتاب جامعه مدنی که در آن آزادی، عدالت و قانون حاکم است. مرحله دوم توسعه تاریخی به دنبال وحشی گری و بربریت؛ 3 مجموعه ای از ساختارهای منحصر به فرد اقتصادی، اجتماعی، سیاسی، معنوی، ارزشی و غیره که یک جامعه تاریخی از مردم را از دیگران متمایز می کند. 4این یک جامعه در مرحله معینی از توسعه است. 5 مجموعه ای از جلوه های فرهنگی; 6این مرحله نهایی تکامل هر فرهنگی است که با توسعه صنعت فناوری، انحطاط فرهنگ هنر، تمرکز مردم در شهرهای بزرگ و تبدیل مردم به توده های نزدیک مشخص می شود. تعبیر مدرن: تمدن عبارت است از منحصر به فرد بودن کیفی ویژگی های اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی جامعه که در یک مرحله معین از توسعه آنها در وحدت گرفته شده است.

در علم مدرن، یک رویکرد سیستماتیک برای درک پدیده ها و فرآیندهای مختلف گسترده شده است. این رویکرد در علوم طبیعی متولد شد. بسیار دیرتر از علوم طبیعی، رویکرد سیستمی در علوم اجتماعی تثبیت شد. بر اساس این رویکرد، جامعه یک سیستم پیچیده است. برای درک این تعریف، باید ماهیت مفهوم یک سیستم را روشن کنیم.

چیست سیستم?

علائم سیستم:

• 
  اولاً یکپارچگی معین، اشتراک شرایط وجود.
• 
  ثانیا، وجود یک ساختار خاص - عناصر و زیر سیستم ها.
• 
  سوم، وجود ارتباطات - ارتباطات و روابط بین عناصر سیستم.
• 
  چهارم، تعامل این سیستم و سایر سیستم ها.
• 
  پنجم، قطعیت کیفی، نشانه ای که به فرد اجازه می دهد یک سیستم معین را از سیستم های دیگر جدا کند.

در علوم اجتماعی، جامعه به این صورت مشخص می شود سیستم خود توسعه پویا، یعنی نظامی که قابلیت تغییر جدی و در عین حال حفظ جوهر و قطعیت کیفی خود را دارد. پویایی یک سیستم اجتماعی شامل امکان تغییر در طول زمان، هم جامعه به عنوان یک کل و هم عناصر فردی آن است. این تغییرات می تواند ماهیت مترقی، پیش رونده یا قهقرایی داشته باشد که منجر به انحطاط یا حتی ناپدید شدن کامل برخی از عناصر جامعه شود. ویژگی های پویا در پیوندها و روابطی که در زندگی اجتماعی نفوذ می کند نیز ذاتی هستند. جوهر تغییر جهان به طرز درخشانی توسط متفکران یونانی هراکتیتوس و کراتیلوس تسخیر شد. به قول هراکلیتوس افسوسی، "همه چیز جاری است، همه چیز تغییر می کند، شما نمی توانید دو بار وارد یک رودخانه شوید." کراتیلوس، مکمل هراکلیتوس، خاطرنشان کرد که "شما نمی توانید حتی یک بار وارد یک رودخانه شوید." شرایط زندگی مردم تغییر می کند، خود مردم تغییر می کنند، ماهیت روابط اجتماعی تغییر می کند.

سیستم همچنین به عنوان مجموعه ای از عناصر متقابل تعریف می شود. عنصربخشی جدایی ناپذیر از سیستم، اجزای تجزیه ناپذیر دیگری است که مستقیماً در ایجاد آن نقش دارد. برای تجزیه و تحلیل سیستم های پیچیده، مانند سیستمی که جامعه نشان می دهد، دانشمندان مفهوم «زیر سیستم» را توسعه داده اند. زیرسیستم‌ها مجتمع‌های «واسطه‌ای» هستند که پیچیده‌تر از عناصر، اما پیچیده‌تر از خود سیستم هستند.

جامعه نمایندگی می کند مجتمعیک سیستم، زیرا شامل انواع مختلفی از عناصر تشکیل دهنده است: زیرسیستم هایی که خود سیستم هستند. نهادهای اجتماعی، به عنوان مجموعه ای از نقش های اجتماعی، هنجارها، انتظارات، فرآیندهای اجتماعی تعریف می شوند.

مانند زیر سیستم هاحوزه های زیر از زندگی عمومی متمایز می شوند:

1) اقتصادی(عناصر آن تولید مادی و روابط ناشی از فرآیند تولید، توزیع، مبادله و مصرف کالاهاست). این یک سیستم حمایت از زندگی است که نوعی پایه مادی سیستم اجتماعی است. در حوزه اقتصادی مشخص می شود که دقیقاً چه چیزی، چگونه و در چه مقدار تولید، توزیع و مصرف می شود. هر یک از ما به نوعی درگیر روابط اقتصادی هستیم، نقش خاصی در آنها ایفا می کنیم - مالک، تولید کننده، فروشنده، مصرف کننده کالاها و خدمات مختلف.

2) اجتماعی(شامل گروه های اجتماعی، افراد، روابط و تعاملات آنها با یکدیگر است). در این منطقه گروه های قابل توجهی از مردم وجود دارند که نه تنها بر اساس جایگاه خود در زندگی اقتصادی، بلکه بر اساس ویژگی های جمعیتی (جنسیت، سن)، قومی (ملی، نژادی)، سیاسی، حقوقی، فرهنگی و غیره شکل می گیرند. وقتی در مورد حوزه اجتماعی صحبت می کنیم، در آن طبقات اجتماعی، اقشار، ملت ها، ملیت ها، گروه های مختلفی که بر اساس جنسیت یا سن متحد شده اند، متمایز می کنیم. ما افراد را بر اساس سطح رفاه مادی، فرهنگ و تحصیلاتشان متمایز می کنیم.

3) مدیریت اجتماعی یا سیاسی(که عنصر اصلی آن دولت است). نظام سیاسی جامعهشامل تعدادی از عناصر است: الف) نهادها، سازمانها که مهمترین آنها دولت است. ب) روابط، ارتباطات سیاسی؛ ج) هنجارهای سیاسی اساس نظام سیاسی است قدرت.

4) معنوی(اشکال و سطوح مختلف آگاهی اجتماعی را در بر می گیرد که باعث پدید آمدن پدیده هایی در زندگی معنوی مردم و فرهنگ می شود). عناصر حوزه معنوی: ایدئولوژی، روانشناسی اجتماعی، آموزش و پرورش، علم، فرهنگ، مذهب، هنر نسبت به عناصر دیگر حوزه ها مستقل و مستقل ترند. به عنوان مثال، موضع علم، هنر و دین می تواند در ارزیابی خود از پدیده های یکسان تفاوت قابل توجهی داشته باشد و حتی در حالت تضاد باشد.

کدام یک از زیر سیستم های زیر مهم ترین است؟ هر مکتب علمی پاسخ خود را به سؤال مطرح شده می دهد. به عنوان مثال، مارکسیسم حوزه اقتصادی را به عنوان حوزه پیشرو و تعیین کننده می شناسد. فیلسوف Krapivensky S.E. خاطرنشان می کند: "این حوزه اقتصادی است که به عنوان پایه، همه خرده سیستم های دیگر جامعه را در یکپارچگی یکپارچه می کند." با این حال، این تنها دیدگاه نیست. مکاتب علمی وجود دارند که حوزه فرهنگ معنوی را مبنای خود می دانند.

هر یک از کره-زیر سیستم های نام برده شده به نوبه خود یک سیستم در رابطه با عناصر تشکیل دهنده آن است. هر چهار حوزه زندگی اجتماعی به هم پیوسته اند و متقابلاً یکدیگر را تعیین می کنند. ارائه نمونه هایی از پدیده هایی که تنها بر یکی از مناطق تأثیر می گذارد دشوار است. اکتشافات بزرگ جغرافیایی تغییرات قابل توجهی در اقتصاد، زندگی عمومی و فرهنگ به همراه داشت.

تقسیم جامعه به حوزه ها تا حدودی خودسرانه است، اما به جداسازی و مطالعه حوزه های فردی یک جامعه واقعاً یکپارچه، زندگی اجتماعی متنوع و پیچیده، و شناخت پدیده ها، فرآیندها و روابط مختلف اجتماعی کمک می کند.

ویژگی مهم جامعه به عنوان یک نظام، آن است خودکفاییکه به عنوان توانایی یک سیستم، از طریق فعالیت های خود، برای ایجاد و بازآفرینی تمام شرایط لازم برای وجود خود، تولید هر چیزی که برای زندگی مردم ضروری است، درک می شود.

علاوه بر مفهوم خود سیستم، اغلب از این تعریف استفاده می کنیم سیستمیک، سعی می کند بر ماهیت یکپارچه، کل نگر، پیچیده هر پدیده، رویداد، فرآیند تأکید کند. بنابراین، به عنوان مثال، زمانی که در مورد دهه های گذشته در تاریخ کشور ما صحبت می شود، آنها از ویژگی استفاده می کنند - بحران سیستمی، تحولات سیستمی. ماهیت سیستماتیک بحرانبه این معنی است که نه تنها یک حوزه خاص، مثلاً سیاسی، مدیریت دولتی را تحت تأثیر قرار می دهد، بلکه همه چیز، اقتصاد، روابط اجتماعی، سیاست و فرهنگ را در بر می گیرد. همین امر در مورد تغییرات و دگرگونی های سیستماتیک صادق است. در عین حال، این فرآیندها هم بر جامعه به عنوان یک کل و هم بر حوزه های فردی آن تأثیر می گذارد. پیچیدگی و ماهیت سیستماتیک مشکلاتی که جامعه با آن مواجه است ایجاب می کند که رویکردی سیستماتیک به راه های حل آنها داشته باشد.

همچنین تأکید کنیم که جامعه در فعالیت های زندگی خود با سایر سیستم ها تعامل دارد. اول از همه، با طبیعت، دریافت انگیزه های بیرونی از آن، و به نوبه خود، تأثیرگذاری بر آن.
^ 1.2. جامعه و طبیعت.
از قدیم الایام یکی از مسائل مهم در زندگی جامعه تعامل با طبیعت بوده است. طبیعت- زیستگاه جامعه، با همه تنوع بی‌پایان مظاهر آن، دارای قوانین خاص خود، مستقل از اراده و خواسته‌های انسان. در ابتدا، انسان و جوامع انسانی بخشی جدایی ناپذیر از جهان طبیعی بودند. در روند توسعه، جامعه از طبیعت منزوی شد، اما ارتباط نزدیکی با آن حفظ کرد. در دوران باستان، مردم کاملاً به دنیای اطراف خود وابسته بودند و ادعای نقش غالب بر روی زمین نداشتند. اولین دیدگاه‌های مذهبی وحدت انسان‌ها، حیوانات، گیاهان و پدیده‌های طبیعی را اعلام می‌کردند - مردم معتقد بودند که هر چیزی در طبیعت روح دارد و به یکدیگر مرتبط است. موفقیت شکار، برداشت محصول، موفقیت در ماهیگیری، و در نهایت مرگ و زندگی یک انسان، آبادانی قبیله یا فقر و نیاز به هوس‌های هوا بستگی داشت.

به تدریج، مردم شروع به تغییر دنیای اطراف خود برای نیازهای اقتصادی خود کردند - قطع کردن جنگل ها، آبیاری بیابان ها، پرورش حیوانات اهلی، ساختن شهرها. گویی طبیعت دیگری آفریده شده است - دنیای خاصی که بشریت در آن زندگی می کند و قوانین و قوانین خاص خود را دارد. در حالی که برخی سعی می کردند از شرایط اطراف نهایت استفاده را ببرند و خود را با آنها وفق دهند، برخی دیگر طبیعت را کاملاً دگرگون کرده و با نیازهای خود سازگار کردند.

در علم مدرن، این مفهوم کاملاً ثابت شده است محیط.دانشمندان دو جنبه را در آن تشخیص می دهند - محیط طبیعی و مصنوعی. طبیعت خود اولین زیستگاه طبیعی است که انسان همیشه به آن وابسته بوده است. در روند توسعه جامعه بشری، نقش و اهمیت محیط به اصطلاح مصنوعی افزایش می یابد. "طبیعت دوم"که شامل اشیایی است که با مشارکت انسان ایجاد شده است. اینها گیاهان و حیواناتی هستند که با استفاده از قابلیت های علمی مدرن پرورش یافته اند و طبیعت در نتیجه تأثیر انسان تغییر یافته است. امروزه عملاً هیچ مکانی روی زمین باقی نمانده است که انسان اثری از خود بر جای نگذارد یا چیزی را با مداخله خود تغییر نداده باشد.

طبیعت همیشه زندگی انسان را تحت تأثیر قرار داده است. شرایط اقلیمی و جغرافیایی همگی عوامل مهمی هستند که مسیر توسعه یک منطقه خاص را تعیین می کنند. افرادی که در شرایط طبیعی مختلف زندگی می کنند از نظر شخصیت و سبک زندگی متفاوت خواهند بود.

تعامل جامعه بشری و طبیعت مراحل مختلفی را در توسعه خود طی کرده است. جایگاه انسان در دنیای اطراف تغییر کرده و میزان وابستگی مردم به پدیده های طبیعی تغییر کرده است. در دوران باستان، در طلوع تمدن بشری، مردم کاملاً به طبیعت وابسته بودند و فقط به عنوان مصرف کننده هدایای آن عمل می کردند. اولین شغل مردم، همانطور که از درس های تاریخ به یاد داریم، شکار و جمع آوری بود. سپس مردم خودشان چیزی تولید نکردند، بلکه فقط چیزی را مصرف کردند که طبیعت تولید کرد.

تغییرات کیفی در تعامل جامعه انسانی با طبیعت نامیده می شود انقلاب های تکنولوژیک. هر انقلابی از این دست که در اثر رشد انسان و فعالیت‌های او ایجاد می‌شود، به تغییر نقش انسان در طبیعت منجر می‌شود. اولین این انقلاب ها انقلاب بود نوسنگییا کشاورزی. نتیجه آن ظهور یک اقتصاد مولد، شکل گیری انواع جدیدی از فعالیت های اقتصادی مردم - دامداری و کشاورزی بود. به لطف گذار از اقتصاد مناسب به اقتصاد تولیدی، انسان توانست غذای خود را تامین کند. به دنبال کشاورزی و دامداری، صنایع دستی نیز پدید آمد و تجارت توسعه یافت.

انقلاب تکنولوژیکی بعدی انقلاب است صنعتی، صنعتی. آغاز این انقلاب به عصر روشنگری برمی گردد. جوهر انقلاب صنعتی انتقال از کار یدی به کار ماشینی، توسعه صنعت کارخانه‌ای در مقیاس بزرگ است، زمانی که ماشین‌ها و تجهیزات به تدریج جایگزین تعدادی از عملکردهای انسانی در تولید می‌شوند. انقلاب صنعتی مستلزم رشد و توسعه شهرهای بزرگ - کلان شهرها، توسعه انواع جدید حمل و نقل و ارتباطات و ساده سازی تماس بین ساکنان کشورها و قاره های مختلف است.

ساکنان قرن بیستم شاهد سومین انقلاب فناوری بودند. این یک انقلاب است پساصنعتییا اطلاعاتی، همراه با ظهور ماشین های هوشمند - رایانه ها، توسعه فناوری های ریزپردازنده، ارتباطات الکترونیکی. مفهوم رایانه سازی - استفاده گسترده از رایانه در تولید و در زندگی روزمره - به طور گسترده مورد استفاده قرار گرفته است. شبکه جهانی وب پدیدار شده است و فرصت های زیادی را برای جستجو و به دست آوردن هر گونه اطلاعات باز می کند. فن آوری های جدید به طور قابل توجهی کار میلیون ها نفر را تسهیل کرده و منجر به افزایش بهره وری نیروی کار شده است. پیامدهای این انقلاب برای طبیعت پیچیده و متناقض است.

اولین مراکز تمدن در حوضه رودخانه های بزرگ - نیل، دجله و فرات، سند و گنگ، یانگ تسه و رود زرد به وجود آمد. امکان توسعه زمین‌های حاصلخیز، ایجاد سیستم‌های کشاورزی آبی، آزمایش‌هایی در تعامل جامعه بشری با طبیعت است. خط ساحلی ناهموار و زمین کوهستانی یونان منجر به توسعه تجارت، صنایع دستی، کشت درختان زیتون و تاکستان‌ها و تا حد بسیار کمتری تولید غلات شد. از زمان های قدیم، طبیعت بر شغل و ساختار اجتماعی افراد تأثیر گذاشته است. بنابراین، به عنوان مثال، سازماندهی کارهای آبیاری در مقیاس بزرگ در سراسر کشور به شکل گیری رژیم های استبدادی، سلطنت های قدرتمند، صنایع دستی و تجارت کمک کرد، توسعه ابتکار عمل خصوصی تولیدکنندگان فردی منجر به استقرار حکومت جمهوری در یونان شد.

با هر مرحله جدید از توسعه، بشریت از منابع طبیعی هر چه بیشتر بهره برداری می کند. بسیاری از محققان به خطر مرگ تمدن زمینی اشاره می کنند. دانشمند فرانسوی F. San-Marc در اثر خود "جامعه پذیری طبیعت" می نویسد: "بوئینگ چهار موتوره که در مسیر پاریس-نیویورک پرواز می کند 36 تن اکسیژن مصرف می کند. Concorde مافوق صوت در هنگام برخاستن بیش از 700 کیلوگرم هوا در ثانیه استفاده می کند. هوانوردی تجاری جهان سالانه به اندازه مصرف دو میلیارد نفر اکسیژن می سوزاند. 250 میلیون خودروی جهان به اندازه کل جمعیت کره زمین به اکسیژن نیاز دارند.

با کشف قوانین جدید طبیعت، مداخله بیشتر و فعالتر در محیط طبیعی، انسان همیشه نمی تواند به وضوح عواقب مداخله خود را تعیین کند. تحت تأثیر انسان، مناظر زمین در حال تغییر است، مناطق جدیدی از بیابان ها و تندراها ظاهر می شوند، جنگل ها - ریه های سیاره - در حال قطع شدن هستند، بسیاری از گونه های گیاهی و جانوری در حال ناپدید شدن هستند یا در آستانه هستند. انقراض. کمتر و کمتر زوایای بی نظیری از طبیعت وجود دارد که از نظر زیست محیطی پاک هستند، که اکنون در کانون توجه شرکت های مسافرتی قرار گرفته اند. به عنوان مثال، مردم در تلاش برای تبدیل فضاهای استپی به مزارع کاشته شده، خطر بیابان شدن استپ و تخریب مناطق منحصر به فرد استپی را ایجاد کردند.

ظهور سوراخ های ازن در جو زمین نیز می تواند منجر به تغییرات جوی شود. آسیب قابل توجهی به طبیعت می تواند با آزمایش انواع جدید سلاح ها، در درجه اول سلاح های هسته ای، وارد شود. فاجعه چرنوبیل در سال 1986 پیامدهای مخربی را نشان می دهد که گسترش تشعشعات می تواند داشته باشد. در جایی که زباله های رادیواکتیو ظاهر می شوند، زندگی تقریباً به طور کامل می میرد.

فیلسوف روسی I.A. ماشین های مدرن به ما این امکان را می دهند که به دورترین نقاط طبیعت نفوذ کرده و هرگونه مواد معدنی را حذف کنیم. ما حتی آماده ایم تصور کنیم که همه چیز در رابطه با طبیعت برای ما مجاز است، زیرا نمی تواند مقاومت جدی به ما ارائه دهد. بنابراین، ما از دخالت در فرآیندهای طبیعی، مختل کردن روند طبیعی آنها و در نتیجه خارج کردن آنها از تعادل دریغ نمی کنیم. با ارضای علایق خودخواهانه خود، به نسل های آینده که به خاطر ما باید با مشکلات عظیمی روبرو شوند، اهمیت چندانی نمی دهیم.»

با مطالعه پیامدهای استفاده غیر منطقی انسان از منابع طبیعی، مردم شروع به درک مضرات نگرش مصرف کننده نسبت به طبیعت کردند. مردم باید استراتژی های بهینه ای برای مدیریت زیست محیطی ایجاد کنند و شرایطی را برای ادامه حیات خود در کره زمین ایجاد کنند.

^ 1.3. جامعه و فرهنگ
مفاهیمی مانند فرهنگ و تمدن ارتباط تنگاتنگی با تاریخ بشر دارند. واژه فرهنگ و تمدن در معانی مختلفی به کار می روند که هم در مفرد و هم در جمع با آنها برخورد می کنیم و شما بی اختیار این سوال را از خود می پرسید: این چیست؟

چنین کنجکاوی کاملاً موجه و موجه است. بیایید به فرهنگ لغت ها نگاه کنیم و سعی کنیم از آنها در مورد این کلماتی که به طور گسترده هم در گفتار روزمره و هم توسط دانشمندان استفاده می شود مطلع شویم. لغت نامه های مختلف تعاریف متفاوتی از این مفاهیم ارائه می دهند. ابتدا با منشأ کلمه فرهنگ و ریشه شناسی آن آشنا می شویم. این کلمه لاتین است و به معنای زراعت زمین است. رومیان در این کلمه معنای زراعت و مراقبت از زمین را می گنجانند تا بتواند میوه های مفیدی برای انسان به بار آورد. در زمان های بعدی، معنای کلمه به طور قابل توجهی تغییر کرده است. به عنوان مثال، آنها در مورد فرهنگ به عنوان چیزی می نویسند که طبیعت نیست، چیزی که بشر در سراسر وجود خود ایجاد کرده است، "طبیعت دوم" - محصول فعالیت های انسانی. فرهنگ نتیجه فعالیت های یک جامعه در سراسر وجود آن است.

به گفته زیگموند فروید دانشمند اتریشی، فرهنگ هر چیزی است که زندگی انسان در آن از شرایط بیولوژیکی خود فراتر رفته است و تفاوت آن با زندگی حیوانات. امروزه به گفته دانشمندان بیش از صد تعریف از فرهنگ وجود دارد. برخی از مردم آن را به عنوان فرآیندی از یک فرد به دست آوردن آزادی، به عنوان یک روش فعالیت انسانی درک می کنند. با همه تعاریف و رویکردهای مختلف، همه آنها یک چیز مشترک دارند - یک شخص. بیایید سعی کنیم درک خود از فرهنگ را نیز فرموله کنیم.

نسخه: علوم اجتماعی. کتابچه راهنمای برای دانش آموزان و متقاضیان

بخش 1. جامعه
فصل 1. جامعه و روابط عمومی
1.1. جامعه به عنوان یک سیستم پیچیده پویا

رایج ترین درک جامعه با ایده آن به عنوان گروهی از افراد متحد شده توسط منافع خاص مرتبط است. بنابراین، ما در مورد جامعه ای از فیلاتالیست ها صحبت می کنیم، در مورد جامعه ای برای حفاظت از طبیعت، اغلب منظور آنها از جامعه حلقه دوستان این یا آن شخص است، و غیره. نه تنها اولین، بلکه حتی ایده های علمی مردم در مورد جامعه مشابه بود. با این حال، جوهر جامعه را نمی توان به مجموعه ای از افراد انسانی تقلیل داد. آن را باید در ارتباطات و روابطی جست و جو کرد که در فرآیند فعالیت مشترک افراد به وجود می آید که ماهیتاً غیر فردی است و قدرتی فراتر از کنترل افراد به دست می آورد. روابط اجتماعی پایدار، دائماً تکرار می‌شوند و زیربنای شکل‌گیری بخش‌ها، نهادها و سازمان‌های مختلف ساختاری جامعه هستند. ارتباطات و روابط اجتماعی عینی است و نه به شخص خاصی، بلکه به نیروها و اصول دیگر، اساسی تر و اساسی تر وابسته است. بنابراین، در دوران باستان چنین نیرویی ایده کیهانی عدالت فرض می شد، در قرون وسطی - شخصیت خدا، در دوران مدرن - یک قرارداد اجتماعی و غیره. حرکت و توسعه کلیت پیچیده آنها (دینامیک).

با توجه به تنوع شکل ها و پدیده های اجتماعی، علوم اقتصادی، تاریخ، جامعه شناسی، جمعیت شناسی و بسیاری از علوم دیگر درباره جامعه سعی در تبیین جامعه دارند. اما شناسایی کلی ترین و جهانی ترین پیوندها، مبانی بنیادی، علل اولیه، الگوها و روندهای پیشرو وظیفه فلسفه است. برای علم مهم است که نه تنها بداند که ساختار اجتماعی یک جامعه خاص چیست، چه طبقات، ملت‌ها، گروه‌ها و غیره فعال هستند، چه علایق و نیازهای اجتماعی آنها چیست، یا چه نظم‌های اقتصادی در دوره‌ای خاص حاکم است. تاریخ. علوم اجتماعی همچنین علاقه مند به شناسایی آنچه که همه جوامع موجود و ممکن آینده را متحد می کند، منابع و نیروهای محرک توسعه اجتماعی، روندهای پیشرو و الگوهای اساسی آن، جهت گیری آن و غیره است. توجه به جامعه به عنوان یک ارگانیسم واحد از اهمیت ویژه ای برخوردار است. یا یکپارچگی سیستمی که عناصر ساختاری آن در روابط کم و بیش منظم و پایداری قرار دارند. در آنها حتی می توان روابط تبعی را تشخیص داد، که در آن ارتباط بین عوامل مادی و شکل های ایده آل زندگی اجتماعی پیشرو است.

در علوم اجتماعی چندین دیدگاه بنیادی در مورد جوهر جامعه وجود دارد که تفاوت بین آنها در شناسایی عناصر ساختاری مختلف به عنوان عناصر پیشرو در این نظام پویا است. رویکرد روانشناختی اجتماعی برای درک جامعه از چند اصل تشکیل شده است. جامعه مجموعه ای از افراد و نظامی از کنش های اجتماعی است. اعمال افراد توسط فیزیولوژی بدن درک و تعیین می شود. خاستگاه کنش اجتماعی را حتی در غرایز می توان یافت (فروید).

مفاهیم طبیعت گرایانه جامعه مبتنی بر نقش پیشرو عوامل طبیعی، جغرافیایی و جمعیتی در توسعه جامعه است. برخی توسعه جامعه را با ریتم های فعالیت خورشیدی (چیژفسکی، گومیلیوف) تعیین می کنند، برخی دیگر - توسط محیط آب و هوایی (مونتسکیو، مکنیکوف) و دیگران - با ویژگی های ژنتیکی، نژادی و جنسی یک فرد (ویلسون، داوکینز، شفل). ). جامعه در این مفهوم تا حدودی ساده انگارانه نگریسته می شود، به مثابه ادامه طبیعی طبیعت که تنها دارای ویژگی زیستی است که ویژگی های امر اجتماعی به آن تقلیل می یابد.

در درک ماتریالیستی از جامعه (مارکس)، مردم توسط نیروهای مولد و روابط تولیدی به یک ارگانیسم اجتماعی متصل می شوند. زندگی مادی مردم، وجود اجتماعی همه پویایی های اجتماعی را تعیین می کند - مکانیسم عملکرد و توسعه جامعه، اقدامات اجتماعی مردم، زندگی معنوی و فرهنگی آنها. توسعه اجتماعی در این مفهوم، خصلت عینی، طبیعی-تاریخی پیدا می‌کند و به‌عنوان یک تغییر طبیعی در شکل‌گیری‌های اجتماعی-اقتصادی و مراحل معینی از تاریخ جهان ظاهر می‌شود.

همه این تعاریف یک چیز مشترک دارند. جامعه انجمنی پایدار از مردم است که قوت و قوام آن در قدرتی است که در همه روابط اجتماعی نفوذ می کند. جامعه ساختاری خودبسنده است که عناصر و اجزای آن در یک رابطه پیچیده قرار دارند و به آن خصلت یک نظام پویا می بخشند.

در جامعه مدرن، تغییرات کیفی در روابط اجتماعی و ارتباطات اجتماعی بین افراد ایجاد می شود و فضای آنها را گسترش می دهد و زمان وقوع آنها را فشرده می کند. قوانین و ارزش‌های جهانی تعداد فزاینده‌ای از مردم را تحت پوشش قرار می‌دهند و رویدادهایی که در یک منطقه یا استان دور افتاده روی می‌دهند بر فرآیندهای جهان تأثیر می‌گذارند و بالعکس. جامعه جهانی در حال ظهور به طور همزمان همه مرزها را از بین می برد و به قولی جهان را "فشرده" می کند.

1.2. جامعه و طبیعت. تاثیر انسان بر محیط زیست

در هر نگاهی به جامعه، درک رابطه آن با طبیعت بسیار مهم است. برخی آنها را با تمرکز بر تفاوت های اساسی آنها مقایسه می کنند، در حالی که برخی دیگر، برعکس، خطوط بین آنها را محو می کنند و ویژگی های اجتماعی را به بیولوژیک کاهش می دهند. در واقع، بین این افراط ها، کل دیالکتیک پیچیده واقعی وحدت اضداد قرار دارد. جامعه بدون طبیعت که مخلوق آن است وجود ندارد. اما طبیعت، کیهان، جهان هستی واقعی خود را خواهند یافت و توسط جامعه تکمیل خواهند شد. جوهر این ارتباط در ابتدا داده نشده است و در وجود و تکامل تدریجی شکل می گیرد و درک می شود. جامعه در حرکت تاریخی خود چندین مرحله از این پیوند با طبیعت را طی می کند.

ارتباط بین طبیعت و جامعه مبتنی بر فعالیت اجتماعی و در درجه اول تولیدی افراد است. و اگر در دوره اولیه این فعالیت از نظر تأثیر بر محیط زیست ناچیز بود و عمدتاً به دلیل بدوی بودن و توسعه نیافتگی فنی به آن وابسته بود، با شروع انقلاب علمی، فنی و صنعتی، طی دو یا سه قرن اخیر توسعه فشرده منابع طبیعی و انرژی در حال انجام است. اگر تا اواسط قرن بیستم. تأکید بر تأثیر طبیعت بر جامعه بود (جبرگرایی جغرافیایی) ، اما در پایان قرن بشریت تصویر مخالف را دریافت - فشار انسانی بر طبیعت تقریباً غیرقابل تحمل شده بود. در این مرحله که پیوندهای جامعه و طبیعت بسیار متضاد است، انسان نه تنها آنها را در خدمت خود قرار می دهد. تأثیر آن بر طبیعت روز به روز محسوس تر می شود و اغلب پیامدهای منفی دارد. بشریت با افزایش تدریجی قدرت خود بر طبیعت، برای ارضای نیازهای روزافزون مادی خود به طور فزاینده ای به آن وابسته می شود. منابع انرژی طبیعی، گیاهان و جانوران در حال کاهش است، جو و اقیانوس های جهان به طور فزاینده ای آلوده می شوند و غیره. همه اینها بشریت را با یک مشکل زیست محیطی جهانی مواجه کرده است: ضمن بهبود کیفیت زندگی، حفظ یک زندگی سالم ضروری است. محیط. جستجوی راه‌هایی برای حل این مشکل در طیف گسترده‌ای انجام می‌شود - از اختراع منابع انرژی تا کنون بی‌سابقه و تنظیم جمعیت گرفته تا تغییرات در نظم‌های اجتماعی و کیفیت‌های انسانی. تا زمانی که خطر فجایع جهانی کاهش نیابد، جستجوی راه حل های بهینه برای مشکل انتقال ارتباط جامعه و طبیعت به سطح هماهنگی کامل نخواهد شد.

1.3. پیوندهای علی و کارکردی در جامعه. رابطه متقابل حوزه های اصلی زندگی عمومی

وظیفه مهم علوم اجتماعی طبقه بندی عناصر اصلی محتوای تشکیلات پیچیده ای مانند جامعه و شناسایی ارتباطات مشترک بین آنها، تعیین انواع این ارتباطات و غیره است. ساده ترین و در عین حال. عنصر ضروری جامعه خود شخص است. اشیاء فعالیت اجتماعی - اشیا و نمادها - در جامعه کم اهمیت نیستند. چیزهایی برای تغییر، بازسازی و استفاده از پدیده های طبیعی به نفع مردم ضروری است. مهمترین آنها - ابزار و اشیاء کار - به فرد امکان می دهد از سازگاری با طبیعت و نمادها - مفاهیم ، دانش ، ایده ها اطمینان حاصل کند ، به عنوان حامل معانی و معانی عمل کند ، از ذخیره ، انباشت و انتقال آنها اطمینان حاصل کند. نمادها و نشانه ها فعالیت های اجتماعی افراد را تنظیم می کنند و به آنها هدفمندی می بخشند.

فعالیت مشترک مادی و فیزیکی افراد تولید مادی را تشکیل می دهد ، جایی که همه چیز لازم برای ارضای نیازهای مردم ایجاد می شود و بر اساس آن سایر حوزه های زندگی اجتماعی مردم - سیاسی ، اجتماعی و معنوی کار می کنند. حوزه سیاسی زندگی عمومی و فعالیت های اجتماعی مردم را تنظیم می کند، عملکرد آنها را مطابق با قوانین، با استفاده از دستگاه بوروکراتیک اجبار تنظیم می کند. در حوزه اجتماعی، مشکلات بهداشت و درمان و تامین اجتماعی حل می شود، به اقشار آسیب پذیر جامعه رسیدگی می شود و کودکان تربیت و آموزش می بینند. فعالیت خانواده ها، مدارس، مؤسسات فرهنگی و آموزشی با هدف سازگاری اجتماعی افراد و حوزه خدمات آنها است. مهم ترین حوزه زندگی اجتماعی، فعالیت معنوی مردم در تولید دانش، مهارت، سنت و مناسک علمی، دینی، حقوقی و غیره است.

عناصر جامعه، انواع و ابژه‌های فعالیت اجتماعی، گروه‌ها و نهادهای اجتماعی و حوزه‌هایی که تشکیل می‌دهند در روابط پیچیده و پیوندهای متقابلی قرار دارند. تغییرات در عوامل طبیعی یا جمعیتی بر همه حوزه ها تأثیر می گذارد و بر کل مکانیسم اجتماعی تأثیر می گذارد، مانند فرآیندهای معنوی مانند علم و آموزش. شناسایی ارتباطات کارکردی در این تنوع، وظیفه مفهومی علوم اجتماعی است. مارکسیسم اینها را عوامل مادی، اقتصادی، فرویدیسم - فیزیولوژیک، ایده آلیسم - عقل، علم، روشنگری می داند.

1.4. مهمترین نهادهای جامعه

تمام حوزه های اصلی فعالیت انسانی او را برای همیشه همراهی می کند. با این حال، آنها تاریخی خاص هستند، هم از نظر محتوا، حجم و هم در روش ها و شکل های عملکرد قابل تغییر هستند. توسعه آنها با افزایش حجم و پیچیدگی مکانیسم ها و نهادهای اجرای آنها و ماهیت تعامل آنها با یکدیگر پیش می رود. در تمام حوزه های جامعه، ساختارهایی وجود دارد که ثبات روابط اجتماعی را تضمین می کند: بنگاه های تولیدی، مؤسسات فرهنگی، بهداشت و درمان، علم: نقش رهبری در جامعه متعلق به نهادهای سیاسی قدرت، قانون و ایدئولوژی است. از طریق این مکانیسم ها، عملکرد پایدار همه حوزه ها و به طور کلی کل جامعه به عنوان یک سیستم خودساز پویا تضمین می شود. از پارلمان، دولت، مقامات در همه سطوح، نهادهای مجری قانون، احزاب و جنبش‌ها و رسانه‌ها خواسته می‌شود تا از منافع کل جامعه و گروه‌ها و اعضای آن دفاع کنند.

دولت به عنوان مهم‌ترین نهاد جامعه، بر تمام جنبه‌های زندگی آن تأثیر می‌گذارد و به عنوان یک ارگانیسم یکپارچه، عملکرد خود را انجام می‌دهد. دولت با انجام وظایف متعدد داخلی و خارجی، اول از همه نظم عمومی، اقتصاد مؤثر، برقراری ارتباطات، مبارزه با شرایط اضطراری، حفاظت از حاکمیت دولت و غیره را تضمین می کند.

کنترل سوالات

1. اهداف اصلی علوم اجتماعی در مطالعه جامعه چیست؟
2. چه پیوندهایی را روابط اجتماعی می نامند؟
3. منظور از جبر جغرافیایی چیست؟
4. حوزه اجتماعی جامعه را شرح دهد.
5. محتوای حوزه معنوی زندگی جامعه چیست؟
6. نهادهای سیاسی یک جامعه چیست؟
7. جایگاه دولت در نظام سیاسی جامعه را توضیح دهید.

فصل 2. توسعه اجتماعی

2.1. عوامل عینی و ذهنی در توسعه جامعه. فعالیت به عنوان یک راه وجودی جامعه

زندگی اجتماعی به صورت کار، تولید، خانواده و زندگی روزمره، اخلاقی-زیبایی شناختی، سیاسی-حقوقی، مذهبی و غیره افراد ظاهر می شود که جنبه های عینی و ذهنی دارند. عواملی که منجر به تغییرات در جامعه می شوند، به عنوان نیروی محرکه تاریخ عمل می کنند. از جمله موارد عینی می توان به تأثیر محیط جغرافیایی (اقلیم، امداد، زلزله، سیل و ...) اشاره کرد.

عوامل عینی وجود مردم مستقل از شعور و اراده مردم وجود دارد و نه تنها شامل شرایط طبیعی زندگی است، بلکه شامل ارضای نیازهای مردم به غذا، مسکن و تداوم نسل بشر است. این شامل زندگی عادی است که از سلامت مردم حمایت می کند و غیره. مهمترین عامل در اینجا نیروهای مولد جامعه هستند که به عنوان منبع توسعه آن عمل می کنند. عوامل ذهنی ارضای نیازهای افراد مرتبط با فعالیت آگاهی و اراده مردم، قبل از هر چیز باید شامل پدیده های اجتماعی - سیاسی و معنوی باشد. مثلاً اینها عقاید، ادیان و علم هستند. در این راستا، برخی از فیلسوفان از سطوح مادی و معنوی سازمان جامعه صحبت می کنند و روابط متفاوتی را میان آنها مطرح می کنند. ماتریالیست ها علت اصلی رشد اجتماعی را در عوامل مادی و عینی می دانند که فعالیت معنوی افراد را ثانویه و برگرفته از آنها می دانند. مارکس، به ویژه، معتقد است که این آگاهی مردم نیست که وجود اجتماعی واقعی آنها را تعیین می کند، بلکه، برعکس، وجود اجتماعی آگاهی اجتماعی، محتوا، رشد آن را تعیین می کند، اگرچه وجود همیشه تأثیر معکوس آگاهی را تجربه می کند. مارکسیسم از نقش تعیین کننده تولید مادی در زندگی اجتماعی ناشی می شود.

2.2. مراحل تاریخ بشر

تاریخ، زندگی اجتماعی مردم، فعالیت آنهاست، صرف نظر از اینکه عینی، ناخودآگاه و مستقل از آگاهی باشد یا ذهنی و آگاهانه هدایت شود. وحدت آنها ارگانیک است و تا حد زیادی به عمق و کفایت درک بازیگران عمومی از عوامل عینی توسعه اجتماعی بستگی دارد.

بنابراین، روند تاریخی به عنوان اثر متقابل بسیاری از عوامل عینی و ذهنی ظاهر می شود. نیازهای عینی افراد مسیر اصلی توسعه جامعه را تعیین می کند و آگاهی آنها از سوی جامعه به عنوان یک کل و توسط هر فرد به طور جداگانه به آنها امکان می دهد مسیرهای توسعه اجتماعی را انتخاب کنند و با استفاده از روش ها، نهادها و سازمان های خاص به طور هدفمند عمل کنند تا به مراحل خاصی دست یابند. از تاریخ چنین فعالیت آگاهانه ای به مردم این امکان را می دهد که از شر بسیاری از جنبه های "دردناک" توسعه خود به خود و سازمان نیافته تاریخ خلاص شوند، از پیامدهای فاجعه بار و بن بست جلوگیری کنند، روند تاریخ را تسریع بخشند، تلفات انسانی و تلفات انرژی و غیره را کاهش دهند. در مورد علم، که به شخص اجازه می دهد تا علایق مختلف را در نظر بگیرد، به ویژه موضوعات پیشرو تاریخ - گروه های اجتماعی، طبقات، ملل و غیره مؤثر است.

آگاهی و سازماندهی حرکت تاریخی مردم با هر مرحله از تاریخ افزایش می یابد که در آن مراحل مختلفی قابل تشخیص است. در عام ترین اصطلاح می توان از وحشی گری، بربریت و تمدن صحبت کرد. مارکس پنج شکل‌بندی را شناسایی کرد: کمونیستی بدوی، برده‌داری، فئودالی، سرمایه‌داری و کمونیستی. نظریه ای درباره جامعه اطلاعاتی پیش صنعتی، صنعتی و فراصنعتی یا اطلاعاتی وجود دارد (D. Bell, A. Toffler). بسیاری از فیلسوفان در مورد تمدن ها به عنوان مراحلی از تاریخ بشر صحبت می کنند، برای مثال A. Toynbee، N. Danilevsky، O. Spengler در مفاهیم فرهنگی خود.

2.3. تنوع راه ها و اشکال توسعه اجتماعی

همه مردم در روند تاریخی شرکت می کنند، اما از آنجایی که ارضای نیازهای مادی مردم از طریق کار و فعالیت های تولیدی انجام می شود، به عنوان عامل هدف اصلی، توده ها، طبقات و سایر گروه های اجتماعی به عنوان سوژه های اصلی عمل می کنند. تاریخ. فعالیت قشر روشنفکر، روحانیت و شخصیت های برجسته در تحولات تاریخی جایگاه مهمی دارد. از آنجایی که طول مدت موضوعات تاریخ مبهم است، مسیرهای توسعه اجتماعی نیز متنوع است. بنابراین، تأثیر یک شخصیت بزرگ بر روند تاریخی ممکن است به سیستم اجتماعی، به وضعیت جامعه، به نیازهای لحظه ای به ویژگی های شخصی خاص و غیره بستگی داشته باشد. تجربه تاریخی نشان می دهد که وضعیت هرج و مرج و بی ثباتی اجازه می دهد شخصیت عمومی تأثیر بسیار بیشتری بر تاریخ داشته باشد و به افراطی‌ترین، انقلابی‌ترین و نظامی‌ترین روش‌ها برای تغییر وضعیت متوسل شود.

اگرچه طبقات و اقشار نیروی تعیین کننده هستند، اما بیشتر رقابت آنها به رهبران، ویژگی های شخصی و استعداد آنها بستگی دارد. همه موضوعات تاریخ به دنبال منافع خود هستند. این به طور متناقض، اغلب در مبارزات شدید، مسالمت آمیز و نظامی، در دگرگونی های تدریجی، دوره های کند و راکد تاریخ، و گاه در حرکت های جهشی - سریع و قاطع به جلو اتفاق می افتد.

2.4. تکامل و انقلاب. انقلاب و اصلاحات

به عنوان یک قاعده، تاریخ بشر، به ویژه در دوره های اولیه، به طور خود به خود، آهسته، تدریجی توسعه می یابد، که ذاتی حرکت تکاملی، نامحسوس و بدون درد به جلو است. برعکس، انقلاب ها تغییرات کیفی شدید، انقلاب ها را در تمام زندگی اجتماعی - در حوزه های اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و معنوی نشان می دهند. انقلاب‌ها نتیجه فعالیت فعال سوژه‌های تاریخ، اوج تضاد گروه‌های اجتماعی - طبقات و ملت‌ها است. در دوران مدرن و معاصر، انقلاب ها اغلب نتیجه تعیین آگاهانه اهداف و حل هدفمند وظایف خاص توسط افراد برجسته، احزاب، جنبش های اجتماعی، درک و درک کم و بیش دقیق نیازهای مردم و سیر تاریخ است. انقلاب ها در توسعه تاریخی واقعی با اصلاحات ترکیب می شوند، دگرگونی های اجتماعی نسبتاً آهسته و تدریجی که به طور مسالمت آمیز انجام می شوند، به عنوان یک قاعده، بر اساس کسب رضایت عمومی. دیالکتیک توسعه اجتماعی به گونه ای است که هر دو مسیر توسعه به یک اندازه طبیعی و تاریخی است و اغراق یا کاهش نقش یکی به قیمت دیگری اشتباه است. اما تاریخ قرن بیستم. با جنگ‌ها و انقلاب‌های مخرب خود، با نشان دادن مزیت‌های اصلاحاتی که می‌تواند انواع درگیری‌ها را به صورت مسالمت‌آمیز حل کند و از روش‌های علمی مدیریت روابط اجتماعی و بین‌دولتی به‌طور مؤثر استفاده کند، برای بشریت آموزنده است.

2.5. امکان توسعه اجتماعی جایگزین

برخلاف الگوهای طبیعی توسعه، سیر تاریخ به دلیل تأثیر متقابل عوامل مختلف در آن، به ویژه عوامل ذهنی و همچنین بسیاری از نیروهای محرکه ناهمگون، چند متغیره و گاهی غیرقابل پیش بینی است.

مردم اغلب می توانند بر سرعت تاریخ تأثیر بگذارند، اغلب از پیامدهای نامطلوب آن اجتناب کنند و رویدادهای اجتناب ناپذیر را اصلاح کنند. مردم و ملت ها ممکن است سعی کنند تجربه مثبت دیگران را تکرار کنند، با قیاس عمل کنند، اما چنین تلاشی به ندرت به هدف می رسد - علاوه بر این، نتیجه فعالیت های مردم گاهی مستقیماً مخالف آنچه مورد نظر است است. توسعه تاریخی نیز مبتنی بر قوانین و روندهای عینی است، اما تجلی آنها مختص مردم است که زمینه را برای خلاقیت اجتماعی، انواع مسیرها و اشکال توسعه اجتماعی و جایگزینی آن فراهم می کند.

امكانات توسعه بديل جامعه بشري به ويژه در چارچوب جهاني در حال جهاني شدن مهم است. دو مدل از جهانی شدن پدیدار شده است: لیبرال و «چپ» که جهت گیری اجتماعی دارند. مخالفان جهانی سازی واقعی در حال آشکار شدن، منطقه ای شدن را به عنوان شکل خاص آن پیشنهاد می کنند که به گونه ای طراحی شده است که سرعت، مقیاس و پیامدهای منفی جهانی شدن را که توسط کشورهای غربی، در درجه اول ایالات متحده اجرا می شود، در بر گیرد. مشکل انتخاب مسیرهای توسعه اجتماعی به ویژه برای بشریت در ارتباط با روندهای خطرناک در دستکاری اطلاعات حاد شده است: بردارهای توسعه بیشتر تمدن تا حد زیادی به این بستگی دارد که چه کسی در حوزه اطلاعات، دولت یا شرکت های فراملی تسلط خواهد داشت.

روسیه پس از اصلاحات نیز با یک انتخاب سرنوشت ساز روبرو است: دنبال کردن ردپای جهانی شدن آمریکایی یا جستجوی ارزش های اساسی منطقه ای خود در جامعه مدنی - اینها جایگزین های اصلی چشم انداز تمدنی آن هستند.

کنترل سوالات

1. عناصر عوامل عینی و ذهنی رشد اجتماعی را فهرست کنید.
2. جوهر درک مارکسیستی از علل توسعه تاریخ چیست؟
3. مراحلی از تاریخ بشر که برای شما شناخته شده است را شرح دهید.
4. موضوع تاریخ کیست؟
5. آیا شخصیت های برجسته می توانند بر روند تحولات تاریخی تأثیر بگذارند؟ مثال بزن.
6. چرا جایگزین هایی در توسعه اجتماعی امکان پذیر است؟
7. به شرایط بهبود روسیه از بحران و چشم انداز توسعه اجتماعی آن فکر کنید.

جامعه مفهومی چند وجهی است. بنابراین، ابتدا بیایید بفهمیم که در زیر اصطلاح "جامعه" چه چیزی پنهان است؟ در مفهوم محدود، جامعه را می‌توان اینگونه درک کرد: 1) گروه خاصی از مردم که برای نوعی فعالیت مشترک متحد شده بودند، یا 2) مرحله خاصی از توسعه تاریخی یک قوم یا کشور.

معنای محدود کلمه جامعه:
الف) این مرحله ای از رشد تاریخی بشر است
ب) کشور، ایالت (مکانیسم اجتماعی مجزا)
ب) متحد کردن مردم بر اساس علایق و اهداف
د) گروهی از مردم که بر اساس خاستگاه و ارزش ها متحد شده اند

در یک مفهوم گسترده، جامعه بخشی از جهان مادی است که از طبیعت جدا شده، اما ارتباط تنگاتنگی با آن دارد. متشکل از افراد با اراده و آگاهی است و شامل راههای تعامل بین افراد و اشکال معاشرت آنها است.

نشانه های جامعه از نظر جامعه شناس آمریکایی ای. شیلز:
· بخشی از یک سیستم بزرگتر نیست.
· ازدواج بین نمایندگان این انجمن منعقد می شود.
· در درجه اول توسط فرزندان افرادی که قبلاً نمایندگان شناخته شده آن هستند، تکمیل می شود.
انجمن دارای سرزمینی است که آن را متعلق به خود می داند.
· جامعه نام و تاریخ خاص خود را دارد.
· سیستم کنترل خود را دارد.
· این ارتباط بیشتر از میانگین امید به زندگی یک فرد است.
· با یک سیستم ارزشی مشترک (رسوم، سنت ها، هنجارها، قوانین، قوانین) که فرهنگ نامیده می شود، متحد شده است.

در علم فلسفی، جامعه به عنوان یک سیستم خودساز پویا توصیف می شود که قادر است ضمن تغییر ماهیت خود را حفظ کند. جامعه به عنوان یک سیستم شامل اجزای بسیاری است. اینها مثلاً افراد و روابط اجتماعی است که آنها را به هم پیوند می دهد، چیزها و نشانه ها (نقاشی ها، کتاب ها، یعنی آنچه که ثمره فرهنگ معنوی است). یکی از اجزای اصلی جامعه یک نهاد اجتماعی است (خانواده. بنابراین، جامعه یک سیستم پیچیده سازمان یافته است. برای درک این سیستم، مفهوم «زیر سیستم» ایجاد شد. زیرسیستم یک مجموعه میانی است، پیچیده تر از عناصر، اما پیچیده تر از خود سیستم، معمولاً حوزه های زندگی انسان نامیده می شوند.

حوزه های جامعه	روابط عمومی	موسسات (سازمان ها)
حوزه اقتصادی	روابطی که در طول تولید، توزیع، مصرف کالاهای مادی، روابط مالکیت ایجاد می شود	کارخانه ها، شرکت های تولیدی، بانک ها، بازارها و غیره.
حوزه اجتماعی	روابط بین طبقات، املاک، ملت ها، گروه های حرفه ای و سنی، فعالیت هایی برای تضمین تضمین های اجتماعی	سیستم تامین اجتماعی، مراقبت های بهداشتی، اتحادیه های کارگری، سازمان های عمومی غیردولتی، گروه های اجتماعی و غیره.
حوزه سیاسی	روابط بین جامعه مدنی و دولت، بین دولت و احزاب سیاسی	مجلس، دولت، احزاب سیاسی، قوه قضائیه و غیره.
قلمرو معنوی	روابط ناشی از فرآیند ایجاد ارزش های معنوی، توزیع، حفظ، استفاده از آنها	موسسات آموزشی و علمی، تئاتر، موزه ها و غیره.

بین تمام عرصه های زندگی انسان رابطه تنگاتنگی وجود دارد. در واقع، رابطه نزدیکی بین حوزه های زندگی عمومی، وابستگی متقابل و تلاقی آنها وجود دارد. تصادفی نیست که اصطلاحاتی مانند روابط اجتماعی-اقتصادی، معنوی-سیاسی و... به کار می رود.

بیایید این سؤال را در نظر بگیریم: چه چیزی جامعه و طبیعت را متحد می کند و چه چیزی جامعه و طبیعت را متمایز می کند؟

انسان جزئی از طبیعت است، یعنی جامعه به عنوان بخشی از طبیعت، پیوندی ناگسستنی با آن دارد.

معنای «طبیعت» نه تنها برای بیان شرایط طبیعی، بلکه برای وجود شرایط آفریده بشر نیز به کار می رود.
مفهوم "طبیعت" و همچنین "جامعه" در معنای محدود و گسترده کلمه به کار می رود. در معنای وسیع کلمه، طبیعت به معنای کل جهان پیرامون ما در تنوع بی پایان اشکال و مظاهر آن است. در این معنا، طبیعت به عنوان مترادف مفهوم "جهان" عمل می کند.

طبیعت در معنای محدود، محیط انسان، کل جهان مادی است، به استثنای انسان. باید در نظر داشت که مفهوم "طبیعت" نه تنها برای تعیین شرایط طبیعی، بلکه همچنین شرایط مادی وجود آن ایجاد شده توسط انسان - "طبیعت دوم" یا مصنوعات - ساختمان ها، پارک ها، مخازن مصنوعی و غیره استفاده می شود. بنابراین، جامعه که خود را از طبیعت جدا کرده است، با آن ارتباط تنگاتنگی دارد، زیرا طبیعت یک شرط طبیعی برای وجود مردم است.

تفاوت جامعه و طبیعت:

طبیعت مانند جامعه یک سیستم پویا است. و از قسمت های زیر تشکیل شده است: بیوسفر، لیتوسفر، هیدروسفر، اتمسفر.

انسان و جامعه در ابتدا جزء لاینفک جهان طبیعی بودند. در روند توسعه، جامعه از طبیعت منزوی شد، اما ارتباط نزدیکی با آن حفظ کرد.

طبیعت همیشه زندگی انسان را تحت تأثیر قرار داده است. شرایط اقلیمی و جغرافیایی همگی عوامل مهمی هستند که مسیر توسعه یک منطقه خاص را تعیین می کنند. افرادی که در شرایط طبیعی مختلف زندگی می کنند از نظر شخصیت و شیوه زندگی متفاوت خواهند بود.

تعامل جامعه بشری و طبیعت مراحل مختلفی را در توسعه خود طی کرده است. جایگاه انسان در دنیای اطراف تغییر کرده و میزان وابستگی مردم به پدیده های طبیعی تغییر کرده است. در دوران باستان، در طلوع تمدن بشری، مردم کاملاً به طبیعت وابسته بودند و فقط به عنوان مصرف کننده هدایای آن عمل می کردند. اولین شغل مردم، همانطور که از درس های تاریخ به یاد داریم، شکار و جمع آوری بود.
تغییرات کیفی در تعامل جامعه بشری با طبیعت را انقلاب‌های تکنولوژیک می‌گویند. هر انقلابی از این دست که با توسعه فعالیت های انسانی ایجاد شد، به تغییر نقش انسان در طبیعت منجر شد. در مجموع، سه انقلاب فنی از این دست رخ داد.

انقلاب تکنولوژیک	نتیجه
نوسنگی یا کشاورزی (8/6-4 هزار قبل از میلاد)	فرد با تولید اقتصاد، غذای خود را تامین می کند، پیدایش صنایع دستی، تجارت، پیچیدگی ساختار اجتماعی جامعه.
صنعتی یا صنعتی (قرن هجدهم)	انقلاب صنعتی، پیدایش کارخانه ها، رشد شهرها، توسعه انواع جدید حمل و نقل و ارتباطات، ساده سازی ارتباطات بین ساکنان کشورها و قاره های مختلف، پیچیدگی ساختار اجتماعی جامعه.
فراصنعتی یا اطلاعاتی (قرن XX)	کامپیوتر، اینترنت، فناوری های جدید، کار انسانی تسهیل می شود، بهره وری نیروی کار افزایش می یابد، ایجاد مشکلات جهانی

تقسیم جامعه به حوزه ها تا حدودی خودسرانه است، اما به جداسازی و مطالعه حوزه های فردی یک جامعه واقعاً یکپارچه، زندگی اجتماعی متنوع و پیچیده کمک می کند. تغییرات اجتماعی مبتنی بر گذار غیرقابل برگشت جامعه به شرایط زندگی جدید را توسعه اجتماعی می نامند. توسعه اجتماعی تصویری از تنوع بی پایان، عدم تشابه و منحصر به فرد بودن رویدادهای تاریخی است، زیرا هیچ قوم یا دولت واحدی با سرنوشت تاریخی مشابه وجود ندارد. تنوع مسیرها و اشکال توسعه اجتماعی یک شرط تاریخی طبیعی برای وجود جامعه است. منعکس کننده تنوع جنبه های بیرونی و درونی زندگی هر یک از کشورها، افراد فردی است و انتقال جامعه از یک وضعیت کیفی به حالت دیگر را تعیین می کند.

جامعه شناسان طبقه بندی های مختلفی از جامعه ارائه می دهند. برای مثال:

1) از پیش نوشته شده و نوشته شده؛

2) ساده و پیچیده (در جوامع ساده رهبر و زیردستان وجود ندارد، اما در جوامع پیچیده چندین سطح مدیریت وجود دارد).

3) جوامع بدوی، سنتی (کشاورزی)، صنعتی و فراصنعتی.

4) جوامع بدوی، برده، فئودالی، سرمایه داری و کمونیستی.

5) جامعه سنتی و صنعتی (سرمایه داری و سوسیالیسم از انواع جامعه صنعتی محسوب می شدند).
جامعه سنتی (کشاورزی) نمایانگر مرحله توسعه تمدن پیش از صنعتی بود. تمام جوامع دوران باستان و قرون وسطی سنتی بودند.

نشانه های جامعه سنتی (کشاورزی):

فناوری گسترده و ابزار دستی؛

تسلط کشاورزی معیشتی و صنایع دستی بدوی؛

انسان به دنبال سازگاری هر چه بیشتر با محیط بود;

تسلط شکل اشتراکی مالکیت (دولت مشروط)؛

توزیع سلسله مراتبی کالاهای مادی؛

ساختار اجتماعی پایدار و بی حرکت است.

عدم تحرک اجتماعی؛

واحد اجتماعی اساسی خانواده است.

درک زندگی انسان به عنوان اجرای برنامه هایی از بالا.

جامعه سنتی به شدت محافظه کار است. تغییرات در آن به صورت خود به خود، به آرامی و بدون دخالت آگاهانه مردم رخ می دهد.
امروزه می توان جامعه سنتی را مشاهده کرد - اینها کشورهای به اصطلاح "جهان سوم" (آسیا، آفریقا) هستند. جوامع سنتی موجودات اجتماعی عقب مانده، بدوی، بسته و غیرآزادی هستند که جامعه شناسی غربی در مقابل جوامع صنعتی و فراصنعتی قرار می گیرد.

در کشورهای اروپای غربی پایه های یک جامعه جدید - صنعتی - گذاشته شد. اما توسعه یک جامعه صنعتی یک فرآیند طولانی است که بر ..... گذار از جامعه سنتی به صنعتی معمولاً مدرنیزاسیون نامیده می شود. این نوسازی را تکنولوژیک، علمی و فنی یا اقتصادی می نامند. پایه اقتصادی یک جامعه صنعتی، صنعت ماشین محور است.
نشانه های جامعه صنعتی:

اصل کشاورزی طبیعی در حال نابودی است.

کشاورزی گسترده در حال تبدیل به کشاورزی فشرده است.

ساختار اقتصاد بازار بر اساس پیشرفت علمی و فناوری؛

انسان شروع به انقیاد طبیعت می کند.

رشد درآمد سرانه واقعی، افزایش رفاه جمعیت؛

تحرک اجتماعی؛

شهرنشینی، ترکیب دهقانان به شدت کاهش یافته است.

طبقات جدید ظهور می کنند - پرولتاریای صنعتی و بورژوازی.

فردگرایی، عقل گرایی، سودگرایی زیرسیستم های جدیدی از مختصات شخصیتی هستند.

رهایی از وابستگی مستقیم به دین؛

فرد برای خودسازی و خودسازی تلاش می کند.

نقش دولت به شدت در حال افزایش است.

حاکمیت قانون و قانون در جامعه.

بنابراین جامعه صنعتی در همه جبهه ها با جامعه سنتی مخالفت می کند.

در حال حاضر، مرسوم است که "جامعه پسا صنعتی" را تشخیص دهیم. این جامعه با ارتقای بخش خدمات، فردی شدن تولید و مصرف، افزایش تولید در مقیاس کوچک و نقش پیشرو علم، دانش و اطلاعات در جامعه مشخص می شود. برای جامعه فراصنعتی، حذف مرزهای طبقاتی، رشد به اصطلاح «طبقه متوسط» است. در مرکز چنین جامعه ای هر فرد فردی، فردیت او قرار دارد.

روند تاریخی، توالی زمانی رویدادهای پی در پی است که نتیجه فعالیت های نسل های بسیاری از مردم بوده است.
اساس فرآیند تاریخی را حقایق تاریخی تشکیل می‌دهند، رویدادهایی که در زندگی اجتماعی رخ داده یا در حال وقوع هستند که تأثیر جدی بر زندگی مردم گذاشته‌اند.
در فرآیند شناخت، دانشمندان نه تنها این حقایق را بیان می کنند، بلکه سعی می کنند توضیحی علمی نیز به آنها بدهند. هنگام مطالعه چنین حقایقی، باید به یاد داشته باشید که:
الف) هر واقعیت تاریخی عنصری از واقعیت عینی است که ارتباط نزدیکی با سایر عناصر آن دارد. بنابراین، تمام واقعیات تاریخی باید در تعامل آنها مورد توجه قرار گیرند و نه تنها جایگاه یک واقعیت خاص در روند تاریخی، بلکه تأثیر آن در توسعه بعدی جامعه نیز مشخص شود.
ب) محتوای یک واقعیت تاریخی به سطح توسعه یک جامعه خاص بستگی دارد و نتیجه فعالیت موضوعات فرآیند تاریخی است.

موضوعات فرآیند تاریخی معمولاً به عنوان آن دسته از افراد و جوامع آنها درک می شود که مستقیماً در آن مشارکت دارند. چنین موضوعاتی می توانند توده ها، گروه های اجتماعی و انجمن های عمومی، شخصیت های تاریخی فردی باشند.

توده‌ها را در عام‌ترین مفهوم می‌توان اجتماعات اجتماعی نامید که در قلمروی معین (معمولاً قلمرو یک کشور) توسعه یافته‌اند، که اعضای آن دارای ذهنیت، فرهنگ، سنت‌ها و آداب و رسوم مشترک بوده و مشترکاً ارزش‌های مادی و معنوی را ایجاد می‌کنند. توده های مردم مهم ترین موضوع روند تاریخی هستند. اکثر دانشمندان بر این باورند که این توده های مردم هستند که نقش تعیین کننده و گاه تعیین کننده در آن دارند.

با این حال، تعدادی از دانشمندان معتقدند که باید مفاهیم "مردم" و "توده" را از هم جدا کرد. آنها تأکید می کنند که بر خلاف یک قوم، توده به گروهی از مردم گفته می شود که نسبتی با یکدیگر ندارند. آنها می گویند، چنین گروه هایی گهگاه به وجود می آیند و در فعالیت های خود نه با عقل، بلکه با احساسات هدایت می شوند و تمایل آنها به نابودی گاهی قوی تر از میل به خلقت است.
موضوع دیگر روند تاریخی، گروه های اجتماعی و انجمن های عمومی است.

گروه‌های اجتماعی را می‌توان بر اساس معیارهای مختلفی از هم تفکیک کرد - سن، جنسیت، حرفه، مذهبی و غیره. رایج‌ترین گروه‌های اجتماعی که نقش بسیار زیادی در روند تاریخی داشته‌اند طبقات، املاک و ملت‌ها هستند. هر یک از گروه‌های اجتماعی دارای ویژگی‌های مشترکی هستند که مجموعاً شخصیت اجتماعی این گروه را تشکیل می‌دهند. هر گروهی منافع خاص خود را دارد که سعی می کنند در روند تاریخی از آن دفاع کنند و برای حفاظت از آن انجمن های عمومی ایجاد می کنند.

انجمن‌های عمومی تشکل‌های داوطلبانه و خودگردانی هستند که بر اساس یک اجتماع منافع برای دستیابی به یک هدف مشترک برای همه اعضای خود ایجاد می‌شوند. اینها شامل احزاب سیاسی، سازمان های صنفی، جنبش های اجتماعی است.

شخصیت های فردی که دانشمندان آنها را شخصیت های تاریخی می نامند نیز تأثیر زیادی در روند تاریخی دارند. اول از همه، کسانی که اعمال قدرت می کنند (سلطان، رئیس جمهور و غیره) به طور سنتی چنین تلقی می شوند. اما در کنار آنها، دانشمندان بزرگ و شخصیت های فرهنگی و هنری تأثیر بسزایی در رشد جامعه و خودآگاهی آن دارند. بنابراین، بسته به موقعیت خاص تاریخی و سهم آنها در روند تاریخی، می توان آنها را در زمره شخصیت های تاریخی نیز طبقه بندی کرد.

بنابراین، روند تاریخی شامل کنش‌های افرادی است که کارکردهای اجتماعی مهمی را انجام می‌دهند، و همچنین کنش‌های انجمن‌های مردم و فعالیت‌های توده‌ها به‌عنوان یک کل.

چندین رویکرد برای مطالعه روند تاریخی وجود دارد، اما ما دو مورد اصلی را در نظر خواهیم گرفت -

1. شکل گیری اجتماعی-اقتصادی (بر اساس روش تولید، مهمترین چیز توسعه اقتصادی است).
2. تمدنی (بی نظیر بودن توسعه تاریخی).

بنابراین، رویکرد اول متعلق به مکتب مارکسیستی علوم اجتماعی است. مفهوم کلیدی آن مقوله "شکل گیری اجتماعی-اقتصادی" یا "شکل گیری" است.

شکل‌گیری به عنوان نوع خاصی از جامعه از لحاظ تاریخی درک می‌شود که در روابط متقابل ارگانیک همه جنبه‌ها و حوزه‌های آن در نظر گرفته می‌شود که بر اساس روش خاصی از تولید کالاهای مادی به وجود می‌آید.

در ساختار هر سازند، یک پایه اقتصادی و یک روبنا متمایز می شود. اساس (در غیر این صورت آن را روابط تولید می نامیدند) مجموعه ای از روابط اجتماعی است که بین مردم در فرآیند تولید، توزیع، مبادله و مصرف کالاهای مادی ایجاد می شود (اصلی ترین آنها روابط مالکیت ابزار تولید است. ). روبنا مجموعه‌ای از دیدگاه‌ها، نهادها و روابط سیاسی، حقوقی، عقیدتی، مذهبی، فرهنگی و غیره است که تحت پوشش پایگاه قرار نمی‌گیرد. با وجود استقلال نسبی، نوع روبنا بر اساس ماهیت پایه تعیین می شود. همچنین اساس شکل گیری را نشان می دهد و وابستگی شکلی یک جامعه خاص را تعیین می کند.

روابط تولیدی (پایه اقتصادی جامعه) و نیروهای مولد شیوه تولید را تشکیل می دهند که اغلب به عنوان مترادف شکل گیری اجتماعی-اقتصادی شناخته می شود. مفهوم «نیروهای مولد» شامل افراد به‌عنوان تولیدکنندگان کالاهای مادی با دانش، مهارت و تجربه کاری و ابزار تولید (ابزار، اشیاء و ابزار کار) می‌شود. نیروهای مولد یک عنصر پویا و دائماً در حال توسعه روش تولید هستند، در حالی که روابط تولید ثابت و سفت است و برای قرن ها تغییر نمی کند.
در مرحله ای معین، تضاد بین نیروهای مولد و روابط تولیدی به وجود می آید که در جریان انقلاب اجتماعی، گذار به شکل گیری اجتماعی-اقتصادی جدید حل می شود. روابط تولیدی قدیمی جای خود را به روابط جدیدی می دهد که فضایی را برای توسعه نیروهای مولده باز می کند.

بنابراین، مارکسیسم فرآیند تاریخی را به عنوان یک تغییر طبیعی، عینی تعیین شده و طبیعتاً تاریخی در شکل‌بندی‌های اجتماعی-اقتصادی می‌داند.

به عقیده دانشمندان مارکسیست، همه جوامع در توسعه خود به طور متناوب از پنج شکل بندی اجتماعی-اقتصادی عبور می کنند: ابتدایی، برده داری، فئودالی، سرمایه داری و کمونیستی که مرحله اول سوسیالیسم است.

رویکرد تکوینی بر چندین فرض استوار است:
1) ایده تاریخ به عنوان یک فرآیند طبیعی، درونی تعیین شده، مترقی، جهانی-تاریخی و غایت‌شناختی (در جهت هدف - ساخت کمونیسم). رویکرد تکوینی عملاً ویژگی ملی و اصالت دولت‌های منفرد را انکار می‌کند و بر آنچه در همه جوامع مشترک بود تمرکز می‌کند.
2) نقش تعیین کننده تولید مادی در زندگی جامعه، ایده عوامل اقتصادی به عنوان اساسی برای سایر روابط اجتماعی.
3) نیاز به تطبیق روابط تولید با نیروهای تولیدی.
4) اجتناب ناپذیری انتقال از یک شکل گیری اجتماعی-اقتصادی به دیگری.

رویکرد دیگر در بررسی روند تاریخی، تمدن، رویکرد تمدنی است. مفهوم "تمدن" به لطف روشنگران فرانسوی (Voltaire, D. Diderot, C.-L. Montesquieu) وارد گردش علمی شد. پس از 100-150 سال، رویکرد تمدنی به سرعت شروع به محبوبیت کرد. حدود 200 تعریف از اصطلاح "تمدن"، civilis - civil وجود دارد و تعداد آنها در حال افزایش است.

تمدن یعنی:
بازتابی از جامعه مدنی که در آن آزادی، عدالت و قانون حاکم است (Voltaire, C.-L. Montesquieu, D. Diderot);
مرحله رشد تاریخی بشر به دنبال وحشیگری و بربریت (ال. مورگان، ک. مارکس، اف. انگلس).
جامعه ای در مرحله معینی از توسعه (O. Toffler, W. Rostow);
مجموعه ای از ساختارهای منحصر به فرد اقتصادی، اجتماعی، سیاسی، معنوی، ارزشی و غیره که یک جامعه تاریخی از مردم را از دیگران متمایز می کند (A. Toynbee).
مجموعه ای از جلوه های فرهنگ (S. Huntington، K. Jaspers);
مرحله نهایی تکامل هر فرهنگی که با توسعه صنعت و تکنولوژی، انحطاط ادبیات و هنر، تمرکز مردم در شهرهای بزرگ، تبدیل مردم به توده های بی چهره مشخص می شود (O. Spengler).

با این حال، رایج ترین تعاریف مورد استفاده عبارتند از:

تمدن مجموعه‌ای از ابزارهای معنوی، مادی و اخلاقی است که جامعه‌ای معین، اعضای خود را در رویارویی با جهان خارج مجهز می‌کند.

تمدن یک جامعه فرهنگی و تاریخی پایدار از مردم است که با اشتراک ارزش های معنوی و اخلاقی و سنت های فرهنگی، توسعه مادی، تولیدی و اجتماعی-سیاسی، ویژگی های سبک زندگی و تیپ شخصیتی، وجود ویژگی های قومی مشترک و متناظر متمایز می شود. محدوده های جغرافیایی و زمانی

روند تاریخی تغییر تعدادی از تمدن هایی است که در زمان های مختلف در مناطق مختلف کره زمین وجود داشته و به طور همزمان در زمان حاضر وجود دارند. هر تمدن منحصر به فرد است و تفاوت های ظریف خود را به تنوع کلی می آورد. هنگام مطالعه مدرنیته، محققان به ویژگی های ملی دولت ها توجه زیادی دارند.
طبقه بندی (گونه شناسی) مختلفی از تمدن ها ایجاد شد و پیروان خود را به دست آورد. نوع شناسی مبتنی بر رویکردهای مختلفی است:
خطی-استادی (تمدن های باستانی، تمدن قرون وسطی
لیزاسیون، صنعتی و غیره)؛
محلی (مصری، چینی، اروپایی، یونانی باستان
و غیره.).

مشخصه هر تمدنی نه آنقدر که اساس تولید آن است، بلکه شیوه خاص زندگی، نظام ارزشی، چشم انداز و شیوه های ارتباط متقابل با جهان خارج است.

منحصر به فرد بودن هر تمدن را نباید مطلق دانست: همه آنها مراحلی را می گذرانند که در روند تاریخی جهانی مشترک است. معمولاً کل تنوع تمدن های محلی به دو گروه بزرگ - شرقی و غربی تقسیم می شود. اولی با درجه بالایی از وابستگی فرد به طبیعت و محیط جغرافیایی، ارتباط نزدیک بین یک فرد و گروه اجتماعی او، تحرک اجتماعی کم، تسلط در بین تنظیم کنندگان روابط اجتماعی، سنت ها و آداب و رسوم مشخص می شود. تمدن های غربی، برعکس، با تمایل به تابع کردن طبیعت به قدرت انسانی، اولویت حقوق و آزادی های فردی بر جوامع اجتماعی، تحرک اجتماعی بالا، رژیم سیاسی دموکراتیک و حاکمیت قانون مشخص می شوند.

در قرن نوزدهم، مفهوم "تمدن" برای توصیف جامعه سرمایه داری مورد استفاده قرار گرفت. و از پایان قرن، نظریه های جدیدی در مورد توسعه تمدنی ظاهر شد. دانشمندان زیادی در حال مطالعه نظریه تمدن ها هستند. ما فقط چند مورد را در نظر خواهیم گرفت. این N.Y است. دانیلفسکی که تمدن را انواع فرهنگی و تاریخی می‌دانست. A. Toynbee - تمدن های محلی.

متفکر روسی نیمه دوم قرن نوزدهم، N.Ya، در کتاب خود "روسیه و اروپا" این نظریه را اثبات کرد که بر اساس آن تاریخ جهانی وجود ندارد، فقط یک نظریه از تمدن های محلی وجود دارد. شخصیت فردی و بسته او 10 تمدن را شناسایی کرد و قوانین اساسی توسعه آنها را تدوین کرد که بر اساس آن هر تمدن ماهیت چرخه ای دارد:
1) مرحله نسل
2) دوره استقلال فرهنگی و سیاسی
3) مرحله گلدهی
4) دوره افول.

به گفته ی دانیلوسکی، انواع تمدن های زیر وجود دارد:

اولیه (آنها یک اصل پیشرو ندارند که معنای آنها را تعیین کند) - مصری، چینی، ایرانی، برخی دیگر.
تک پایه (دارای یک شروع متمایز که از آن همه ویژگی های آنها ناشی می شود) - یهودی (مذهب)، یونان باستان (فرهنگ)، روم باستان (سیاست).
دو پایه (بر اساس توسعه غالب دو اصل) - اروپایی (سیاست و فرهنگ).
متحد کننده (توسعه اصول سیاسی، فرهنگی، مذهبی و اخلاقی-اقتصادی در هماهنگی) - اسلاوی (هنوز نه به عنوان یک واقعیت، بلکه به عنوان یک امکان).

اسوالد اشپنگلر، فیلسوف آلمانی، بخش اول کتاب «زوال اروپا» را در سال 1918 منتشر کرد. او در آن به وضوح بین مفاهیم تمدن و فرهنگ تمایز قائل شد. او تمدن را مرحله ای از انحطاط، مرگ فرهنگ، استخوان بندی آن، از دست دادن قدرت های خلاق می دانست. او. اسپنگلر که در مورد فرهنگ ها صحبت می کرد، بر انزوا و استقلال آنها تأکید کرد و تنها هشت مورد را شناسایی کرد:
مصری؛
بابلی؛
هندی؛
چینی ها؛
عربی-بیزانسی;
یونانی رومی؛
غربی؛
فرهنگ اینکا

A. Toynbee، مورخ انگلیسی، دانشمند فرهنگی، در کتاب "درک های تاریخ"
21 تمدن محلی را شناسایی می کند و سعی می کند پیوندهای تمدن های مختلف را با یکدیگر برجسته کند. در آنها، او اقلیتی از مردم را که در فعالیت اقتصادی درگیر نیستند (اقلیت خلاق یا نخبگان) شناسایی می کند:
سربازان حرفه ای؛
مدیران؛
کشیشان؛ آنها حاملان ارزشهای اساسی تمدن هستند.

بیایید خلاصه کنیم:
شکل‌گیری توجه را بر تمدن جهانی، کلی، تکرار شونده - روی محلی - منطقه‌ای، منحصر به فرد، اصیل متمرکز می‌کند. این رویکردها متقابل نیستند. در علوم اجتماعی مدرن جستجویی در جهت سنتز متقابل آنها وجود دارد.

این امر اساساً مهم است که بفهمیم جامعه ای که در حال توسعه و تغییر مستمر است به کدام سمت حرکت می کند.
در توسعه جامعه دو جهت و سه شکل وجود دارد. دو جهت پیشرفت و پسرفت است.

پیشرفت به عنوان یک جهت توسعه درک می شود که با حرکت مترقی جامعه از اشکال پایین تر و ساده تر سازمان اجتماعی به شکل های بالاتر و پیچیده تر مشخص می شود. مفهوم پیشرفت با مفهوم رگرسیون مخالف است، که با حرکت معکوس مشخص می شود - از بالاتر به پایین، تنزل، بازگشت به ساختارها و روابط از قبل منسوخ شده. ایده توسعه جامعه به عنوان یک روند مترقی در دوران باستان ظاهر شد، اما سرانجام در آثار روشنگران فرانسوی (A. Turgot، M. Condorcet و غیره) شکل گرفت.

با این حال، برخی از متفکران ایده پیشرفت در توسعه اجتماعی را رد می کنند، یا تاریخ را به عنوان یک چرخه چرخه ای با یک سری فراز و نشیب می بینند (G. Vico)، پیش بینی قریب الوقوع "پایان تاریخ"، یا تایید ایده هایی در مورد چند خطی. ، مستقل از یکدیگر، جنبش موازی جوامع مختلف (N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee).

بدیهی است که توسعه پیشروی جامعه، حرکت های بازگشتی، قهقرایی، بن بست های تمدنی و حتی فروپاشی را منتفی نمی کند. و بعید است که توسعه بشریت دارای ویژگی خطی آشکاری باشد، جهش‌های سریع به جلو و عقب‌نشینی در آن امکان‌پذیر است. علاوه بر این، پیشرفت در یک حوزه از روابط اجتماعی ممکن است باعث پسرفت در حوزه دیگر شود. توسعه ابزارها، انقلاب های فنی و تکنولوژیکی گواه بارز پیشرفت اقتصادی است، اما جهان را به آستانه یک فاجعه زیست محیطی رسانده و منابع طبیعی کره زمین را تحلیل برده است. جامعه مدرن متهم به زوال اخلاق، بحران خانوادگی و کمبود معنویت است. بهای پیشرفت نیز بالاست: برای مثال، راحتی زندگی شهری با "بیماری های شهرنشینی" متعدد همراه است. گاهی اوقات هزینه های پیشرفت آنقدر زیاد است که این سوال پیش می آید: آیا حتی می توان از پیشرفت بشریت صحبت کرد؟

در این راستا، مسئله معیارهای پیشرفت مطرح است. در اینجا نیز بین دانشمندان توافقی وجود ندارد.
در طول قرن ها، دانشمندان معیارهای زیر را برای پیشرفت شناسایی کرده اند:

1) کندورسه (قرن 18) رشد عقل را ملاک پیشرفت می دانست.
2) سن سیمون: ملاک پیشرفت اخلاق است. جامعه باید جامعه ای باشد که همه مردم با هم برادر باشند.
3) شلیک: پیشرفت - رویکرد تدریجی به ساختار قانونی.
4) هگل (قرن 19): پیشرفت را در آگاهی آزادی می بیند.
5) مارکس: پیشرفت توسعه تولید مادی است که به فرد اجازه می دهد بر نیروهای اساسی طبیعت تسلط یابد و به هماهنگی اجتماعی و پیشرفت در حوزه معنوی دست یابد.
6) در شرایط مدرن پیشرفت عبارت است از:
- امید به زندگی در جامعه؛
- سبک زندگی؛
- زندگی معنوی و روحانی.

در نتیجه ملاک پیشرفت باید معیار آزادی باشد که جامعه می تواند در اختیار فرد قرار دهد تا حداکثر توان بالقوه خود را توسعه دهد. درجه پیشروی یک سیستم اجتماعی خاص را باید با شرایط ایجاد شده در آن ارزیابی کرد تا تمام نیازهای فرد برای رشد آزاد انسان (یا به قول آنها با درجه انسانیت سیستم اجتماعی) برآورده شود. .

دو شکل پیشرفت اجتماعی وجود دارد: انقلاب و اصلاح.

انقلاب عبارت است از تغییر کامل یا همه جانبه در تمام یا بیشتر جنبه های زندگی اجتماعی که بر پایه های نظام اجتماعی موجود تأثیر می گذارد.

تا همین اواخر، انقلاب به‌عنوان یک «قانون گذار» جهانی از یک شکل‌بندی اجتماعی-اقتصادی به شکل‌گیری دیگر در نظر گرفته می‌شد. اما دانشمندان هرگز نتوانسته‌اند نشانه‌هایی از یک انقلاب اجتماعی را در طول گذار از یک سیستم اشتراکی بدوی به یک سیستم طبقاتی تشخیص دهند.

بر اساس روش شناسی مارکسیستی، انقلاب اجتماعی به عنوان یک انقلاب رادیکال در زندگی جامعه درک می شود که ساختار آن را تغییر می دهد و به معنای یک جهش کیفی در توسعه مترقی آن است.

انقلاب همیشه نمایانگر کنش سیاسی فعال توده‌ها است و هدف اول انتقال رهبری جامعه به دست طبقه جدید است. یک انقلاب اجتماعی از این جهت با دگرگونی های تکاملی متفاوت است که در زمان متمرکز است و توده ها مستقیماً در آن عمل می کنند.

اصلاحات، دگرگونی، سازماندهی مجدد، تغییر در هر جنبه ای از زندگی اجتماعی است که پایه های ساختار اجتماعی موجود را از بین نبرد و قدرت را به دست طبقه حاکم سابق واگذار کند.
با درک این معنا، مسیر دگرگونی تدریجی (تکاملی) روابط موجود در تقابل با انفجارهای انقلابی است که نظم قدیمی، نظام قدیمی را به زمین می برد.

امروزه، اصلاحات بزرگ (یعنی انقلاب‌های «از بالا») به عنوان همان ناهنجاری‌های اجتماعی انقلاب‌های بزرگ شناخته می‌شوند. در این زمینه، هم اصلاح و هم انقلاب یک بیماری از قبل پیشرفته را «درمان» می‌کنند (اولین با روش‌های درمانی، دومی با مداخله جراحی)، در حالی که پیشگیری مداوم و احتمالاً زودهنگام ضروری است. بنابراین، در علوم اجتماعی مدرن، تأکید از ضدیت «اصلاحات - انقلاب» به «اصلاحات - نوآوری» منتقل شده است.

نوآوری به عنوان یک بهبود معمولی و یکباره مرتبط با افزایش قابلیت های سازگاری یک ارگانیسم اجتماعی در شرایط معین درک می شود.

دانشمندان خاطرنشان می کنند که دنیای مدرن از یک سو متنوع و متناقض است و از سوی دیگر یکپارچه و به هم پیوسته است. بیایید نگاهی دقیق تر به این ویژگی ها بیندازیم.

حقایق زیر در مورد تنوع دنیای مدرن صحبت می کنند:
بشریت مدرن - 6 میلیارد نفر، به نمایندگی از سه گروه اصلی (استوایی، مغولوئید و قفقازی) و چند گروه نژادی انتقالی، متحد شده اند در بیش از 1000 گروه قومی که به زبان های مختلف صحبت می کنند، که تعداد آنها به طور دقیق قابل شمارش نیست (از دو تا سه هزار) و که به 23 خانواده زبانی تقسیم می شوند. بیش از 200 ایالت، تنوع ساختارهای اقتصادی، اشکال زندگی اجتماعی-سیاسی و فرهنگی.

دلایل تنوع:
· شرایط طبیعی
· محیط تاریخی، حاصل تعامل با مردمان دیگر
تجربه تاریخی نشان می دهد: برخی از مهم ترین اشکال و دستاوردهای توسعه یافته توسط تمدن به رسمیت شناخته شده و منتشر می شوند (اینها ارزش های تمدن اروپایی هستند):
· به سطح توسعه PS دست یافته است
· حضور بازار و روابط کالایی و پولی
· دموکراسی و حاکمیت قانون
· دستاوردهای بزرگ علم و هنر
· حقوق بشر
گرایش به تنوع در دنیای مدرن با نتیجه گیری در مورد یکپارچگی و به هم پیوستگی آن در تضاد نیست. عوامل یکپارچگی آن عبارتند از:

توسعه وسایل ارتباطی. جامعه مدرن در حال تبدیل شدن به یک جامعه اطلاعاتی است. تقریباً تمام مناطق سیاره به یک جریان اطلاعاتی واحد متصل هستند.
توسعه حمل و نقل، که جهان مدرن را "کوچک"، قابل دسترس برای حرکت کرده است.
توسعه فناوری، از جمله فناوری نظامی، از یک سو، تبدیل جهان به فضای واحد فنی و فناوری و واقعی ساختن خطر نابودی بشریت، از سوی دیگر؛
توسعه اقتصادی تولید، بازار واقعا جهانی شده است، روابط اقتصادی، مالی، تولید مهمترین عامل وحدت بشریت مدرن است.
شدت مشکلات جهانی که تنها با تلاش مشترک جامعه جهانی قابل حل است.

بنابراین دو دیدگاه وجود دارد:

جهان به سمت تمدن واحدی در حال حرکت است که ارزش های آن به مالکیت تمام بشریت تبدیل خواهد شد، روند به سمت تنوع فرهنگی و تاریخی ادامه خواهد داشت و تشدید خواهد شد. جامعه همچنان مجموعه ای از تعدادی تمدن مستقل در حال توسعه خواهد بود.

ادغام.
وحدت بشریت بیش از پیش آشکار می شود. در مقابل چشمان ما، تمدن جهانی در حال تبدیل شدن به یک کل واحد است، متشکل از سیستم های باز که در حالت تعامل شدید با جهان خارج هستند.
1. روابط اقتصادی، سیاسی، فرهنگی در حال تقویت است
2. 20 درصد اقتصاد جهان درگیر مبادلات بین المللی است
3. سیستم اعتباری و بانکی یکپارچه (در ژاپن 80 درصد سرمایه گذاری ها از منابع خارجی است)
4. اتحادیه های اقتصادی بین المللی (اوپک)
5. سیاست جهانی (جهان به مناطق نفوذ سیاسی بلوک های مختلف تقسیم می شود که در تعامل پیچیده آنها متولد می شود)
6. بین المللی شدن زندگی معنوی (تولید تلویزیون، سینما، ادبیات)
7. گردشگری بین المللی
8. افزایش تعداد نشست های بین المللی، کنفرانس ها، سمپوزیوم ها
9. گفتگوی فرهنگ ها و تمدن ها، دستاوردهای آنها به مالکیت تمام بشریت تبدیل می شود (باله روسی)
10. ارزش های اخلاقی جهانی بشری شکل می گیرد

برای نشان دادن تغییرات جدید در تمام جنبه های جامعه تحت تأثیر روند جهانی به سمت وابستگی متقابل و وحدت، اصطلاح جدیدی معرفی شد - "جهانی شدن". این فرآیند ادغام دولت ها و مردم در زمینه های مختلف فعالیت است. فرآیندی که طی آن تأثیر متقابل و وابستگی متقابل مردم و دولت ها افزایش می یابد.

دلایل اصلی جهانی شدن:

گذار از یک جامعه صنعتی به یک جامعه اطلاعاتی، به فناوری های پیشرفته؛
گذار از تمرکز اقتصاد به تمرکززدایی آن؛
گذار از اقتصاد ملی به اقتصاد جهانی؛
انتقال از انتخاب جایگزین ("یا/یا") به تنوع انتخاب.
استفاده از فناوری های نوین ارتباطی (اینترنت، تلویزیون ماهواره ای، ارتباطات سیار و غیره)؛

جهات اصلی جهانی شدن:

فعالیت شرکت های فراملیتی با شعبه در سراسر جهان؛
جهانی شدن بازارهای مالی؛
ادغام اقتصادی بین المللی در مناطق جداگانه؛
ایجاد سازمان های بین المللی در زمینه های اقتصادی و مالی (صندوق بین المللی پول، بانک جهانی، سازمان تجارت جهانی و غیره).

پیامدهای فرآیند جهانی شدن

مثبت منفی
اثر محرک بر اقتصاد:
- ظهور فرصتی برای ایجاد کالا در مناطقی که تولید آنها ارزان تر خواهد بود.
- ظهور امکان فروش کالا در جایی که حداکثر سود را به همراه خواهد داشت.
- کاهش هزینه های تولید؛
- ظهور فرصت هایی برای توسعه بیشتر تولید؛
- رشد سود؛
- تمرکز تلاش ها بر توسعه فناوری های پیشرفته جدید؛
- ثمرات پیشرفت علمی و فناوری می تواند مورد استفاده کشورهایی باشد که فرصت انجام تحقیقات علمی و فنی خود را ندارند.
نزدیک شدن دولت ها
برانگیختن توجه به منافع دولتها و هشدار به آنها از اقدامات افراطی در سیاست.
ظهور وحدت اجتماعی فرهنگی بشریت. اجرای استاندارد واحد مصرف.
ایجاد موانع برای توسعه تولید داخلی
نادیده گرفتن ویژگی های اقتصادی، فرهنگی و تاریخی توسعه کشورهای مختلف.

تحمیل شیوه خاصی از زندگی، اغلب بر خلاف سنت های یک جامعه معین.
رسمی شدن ایده رقابت: قدرتمندترین کشورها از نظر اقتصادی برای رهبری تلاش می کنند که منجر به انفجار ملی گرایی در کشورهای توسعه نیافته اقتصادی می شود.
از دست دادن برخی از ویژگی های خاص فرهنگ های ملی.
مشکلات جهانی

مشکلات جهانی مجموعه ای از مشکلاتی است که بشریت در نیمه دوم قرن بیستم با آنها مواجه بوده و وجود تمدن به حل آنها بستگی دارد. برای اولین بار، مشکلات جهانی توسط باشگاه رم (یک سازمان بین المللی غیر دولتی) در دهه 60 قرن بیستم مطرح شد.

علل:

جامعه جهانی مردم، یکپارچگی دنیای مدرن؛
تضادها، تضادها، مشکلات محلی جهانی می شوند.
فعالیت انسان به طور فعال دگرگون کننده همیشه با سطح سازمان اجتماعی، تفکر سیاسی و آگاهی محیطی مطابقت ندارد.

طبقه بندی احتمالی مشکلات جهانی:

مشکلات بین اجتماعی (جلوگیری از یک فاجعه هسته ای جهانی و ایجاد شرایط بهینه برای رفاه اجتماعی همه مردم، جلوگیری از عقب ماندگی کشورهای در حال توسعه و غیره)؛
مشکلات ناشی از ارتباط بین جامعه و طبیعت (تامین منابع لازم بشریت: مواد اولیه، غذا، انرژی، جلوگیری از آلودگی محیط زیست و غیره)؛
مشکلاتی که در نظام روابط انسان و جامعه به وجود آمده است (غلبه بر آثار منفی انقلاب علمی و فناوری، مشکل جمعیتی، مشکل سلامت انسان و غیره).

ویژگی های مشترک:

زندگی تمام بشریت را تحت تأثیر قرار می دهد.
خود را به عنوان یک عامل عینی در توسعه جامعه نشان می دهند.
درخواست فوری راه حل؛
مشارکت بین المللی بین کشورهای مختلف؛
سرنوشت آینده تمدن بشری به تصمیم آنها بستگی دارد.

رهنمودهای اصلی برای حل مشکلات جهانی:

شکل گیری یک آگاهی سیاره ای جدید. آموزش یک فرد بر اساس اصول اومانیسم. اطلاع رسانی گسترده مردم در مورد مسائل جهانی؛
رساندن همکاری بین المللی به سطح کیفی جدیدی؛
بررسی جامع علل و تضادها، شرایطی که منجر به ظهور و تشدید مشکلات می شود.
مشاهده و کنترل فرآیندهای جهانی روی کره زمین. کسب اطلاعات عینی از هر کشور و تحقیقات بین المللی لازم برای پیش بینی و تصمیم گیری.
تمرکز تلاش همه کشورها برای حل مشکلات جهانی. همکاری در ایجاد آخرین فناوری های زیست محیطی، یک مرکز مشترک جهانی برای مطالعه مشکلات جهانی، یک صندوق مشترک از منابع مالی و منابع و تبادل اطلاعات ضروری است.
سیستم پیش بینی بین المللی روشن

خلاصه کردن

تبریک می گویم، شما امتحان را تا آخر پس داده اید!

اکنون روی دکمه Take Test کلیک کنید تا در نهایت پاسخ های خود را ذخیره کرده و امتیاز خود را دریافت کنید.
توجه! پس از کلیک بر روی دکمه، نمی توانید تغییراتی ایجاد کنید.

آزمون را با موفقیت گذراندن

خلاصه کردن

%
علامت شما

نتایج آزمایش ذخیره شده است.
در نوار پیمایش، اسلایدهایی با حداقل یک خطا با رنگ قرمز مشخص شده اند.

پاسخ ها ذخیره شد خطا در ذخیره پاسخ ها در حال ذخیره پاسخ ها...

ما در دنیایی از مردم زندگی می کنیم. خواسته ها و برنامه های ما بدون کمک و مشارکت کسانی که ما را احاطه کرده اند و در این نزدیکی هستند محقق نمی شوند. والدین، برادران، خواهران و سایر اقوام نزدیک، معلمان، دوستان، همکلاسی ها، همسایگان - همه آنها نزدیکترین حلقه اجتماعی ما را تشکیل می دهند.

لطفاً توجه داشته باشید: همه آرزوهای ما در صورت مخالفت با منافع دیگران برآورده نمی شوند. ما باید اقدامات خود را با نظرات دیگران هماهنگ کنیم و برای این کار باید ارتباط برقرار کنیم. پس از اولین دایره ارتباط انسانی، دایره های بعدی وجود دارد که هر روز گسترده تر می شوند. خارج از حلقه نزدیک خود، ما مشتاقانه منتظر ملاقات با افراد جدید، کل تیم ها و سازمان ها هستیم. از این گذشته، هر یک از ما نه تنها یکی از اعضای خانواده، ساکن خانه، بلکه شهروند ایالت نیز هستیم. ما همچنین می توانیم عضو احزاب سیاسی، باشگاه های علاقه مند، سازمان های حرفه ای و غیره باشیم.

دنیای مردم که به شیوه ای خاص سازماندهی شده است، جامعه را تشکیل می دهد. چه اتفاقی افتاده است جامعه? آیا هر گروهی از مردم را می توان این کلمه نامید؟ جامعهدر فرآیند تعامل بین افراد ایجاد می شود. از نشانه های آن می توان وجود اهداف و مقاصد کلی تعیین شده برای آن و همچنین فعالیت هایی در جهت اجرای آنها دانست.

بنابراین، جامعه- این فقط یک جمعیت پر هرج و مرج از مردم نیست. این یک هسته، یکپارچگی دارد. ساختار درونی روشنی دارد.

مفهوم «جامعه» برای دانش اجتماعی بنیادی است. در زندگی روزمره، ما اغلب از آن استفاده می کنیم، مثلاً می گوییم "او در جامعه بدی افتاد" یا "این افراد نخبگان - جامعه عالی را تشکیل می دهند." این معنای کلمه «جامعه» به معنای روزمره است. بدیهی است که معنای کلیدی این مفهوم این است که این گروه خاصی از افراد هستند که با علائم و ویژگی های خاص متمایز می شوند.

جامعه در علوم اجتماعی چگونه درک می شود؟ اساس آن چیست؟

علم رویکردهای متفاوتی برای حل این مسئله ارائه می دهد. یکی از آنها این ادعاست که سلول اصلی اجتماعی افراد زنده و فعالی هستند که فعالیت های مشترک آنها جامعه را تشکیل می دهد. از این منظر فرد ذره اولیه جامعه است. با توجه به مطالب فوق می توان اولین تعریف از جامعه را بیان کرد.

جامعه- مجموعه ای از افرادی است که فعالیت های مشترک انجام می دهند.

اما اگر جامعه متشکل از افراد باشد، طبیعتاً این سؤال مطرح می شود که آیا نباید آن را جمع ساده ای از افراد دانست؟

چنین صورت‌بندی سؤال، وجود چنین واقعیت اجتماعی مستقلی را به عنوان کل جامعه مورد تردید قرار می‌دهد. افراد واقعاً وجود دارند و جامعه ثمره نتیجه گیری دانشمندان است: فیلسوفان، جامعه شناسان، مورخان و غیره.

بنابراین، در تعریف جامعه، به این نکته نیز بسنده می شود که از افراد تشکیل شده است، باید بر این نکته نیز تأکید کرد که مهم ترین شرط تشکیل جامعه، اتحاد، اجتماع، همبستگی و پیوند میان مردم است.

جامعهروشی جهانی برای سازماندهی ارتباطات اجتماعی، تعاملات و روابط بین مردم است.

با توجه به درجه تعمیم، معنای گسترده و محدود مفهوم "جامعه" نیز متمایز می شود. به معنای وسیع تر جامعهمی توان در نظر گرفت:

• بخشی از جهان مادی که در روند توسعه تاریخی از طبیعت جدا شده است، اما ارتباط تنگاتنگی با آن دارد.
• مجموع همه روابط و تعاملات افراد و انجمن های آنها.
• محصول فعالیت زندگی مشترک افراد؛
• بشریت به عنوان یک کل، در طول تاریخ بشریت گرفته شده است.
• شکل و روش فعالیت زندگی مشترک افراد.

"دایره المعارف جامعه شناسی روسیه" ویرایش. G.V. Osipova تعریف زیر را از مفهوم "جامعه" ارائه می دهد: جامعه- یک سیستم نسبتاً پایدار از ارتباطات و روابط اجتماعی بین گروه های بزرگ و کوچک مردم است که در روند توسعه تاریخی نوع بشر تعیین می شود و با قدرت آداب و رسوم، سنت ها، قوانین، نهادهای اجتماعی بر اساس روش خاصی پشتیبانی می شود. تولید، توزیع، مبادله و مصرف منافع مادی و معنوی».

به نظر می رسد این تعریف تعمیم آن تعاریف خاص ارائه شده در بالا باشد. بنابراین، در معنای محدود، این مفهوم به معنای هر گروهی از مردم است که دارای ویژگی ها و ویژگی های مشترک باشد، به عنوان مثال، جامعه ماهیگیران آماتور، جامعه مدافعان حیات وحش، انجمن موج سواران و غیره. همه جوامع "کوچک" به یک اندازه هستند. آنها نیز مانند افراد، "بلوک های سازنده" یک جامعه "بزرگ" هستند.

جامعه به عنوان یک سیستم یکپارچه ساختار سیستمی جامعه عناصر آن

در علم مدرن، یک رویکرد سیستماتیک برای درک پدیده ها و فرآیندهای مختلف گسترده شده است. این در علوم طبیعی بوجود آمد، یکی از بنیانگذاران آن دانشمند L. von Bertalanffy بود. خیلی دیرتر از علوم طبیعی، رویکرد سیستمی در علوم اجتماعی ایجاد شد که بر اساس آن جامعه یک سیستم پیچیده است. برای درک این تعریف، باید ماهیت مفهوم "سیستم" را روشن کنیم.

نشانه ها سیستم های:

1. یکپارچگی معین، اشتراک شرایط وجود؛
2. وجود یک ساختار خاص - عناصر و زیر سیستم ها؛
3. وجود ارتباطات - ارتباطات و روابط بین عناصر سیستم؛
4. تعامل این سیستم و سایر سیستم ها؛
5. قطعیت کیفی، یعنی نشانه ای که به فرد اجازه می دهد یک سیستم معین را از سیستم های دیگر جدا کند.

در علوم اجتماعی، جامعه به این صورت مشخص می شود سیستم خود توسعه پویایعنی سیستمی که قابلیت تغییر جدی را داشته باشد اما در عین حال ماهیت و قطعیت کیفی خود را حفظ کند. پویایی یک سیستم اجتماعی شامل امکان تغییر در طول زمان، هم جامعه به عنوان یک کل و هم عناصر فردی آن است. این تغییرات می تواند ماهیت مترقی، پیش رونده یا قهقرایی داشته باشد که منجر به انحطاط یا حتی ناپدید شدن کامل برخی از عناصر جامعه شود. ویژگی های پویا در پیوندها و روابطی که در زندگی اجتماعی نفوذ می کند نیز ذاتی هستند. ماهیت تغییر جهان به طرز درخشانی توسط متفکران یونانی هراکلیتوس و کراتیلوس تسخیر شد. به قول هراکلیتوس افسوسی، "همه چیز جاری است، همه چیز تغییر می کند، شما نمی توانید دو بار وارد یک رودخانه شوید." کراتیلوس، مکمل هراکلیتوس، خاطرنشان کرد که "شما نمی توانید حتی یک بار وارد یک رودخانه شوید." شرایط زندگی مردم تغییر می کند، خود مردم تغییر می کنند، ماهیت روابط اجتماعی تغییر می کند.

سیستم همچنین به عنوان مجموعه ای از عناصر متقابل تعریف می شود. یک عنصر، جزئی از یک سیستم، اجزای تجزیه ناپذیر دیگری است که مستقیماً در ایجاد آن نقش دارد. برای تجزیه و تحلیل سیستم های پیچیده، مانند سیستمی که جامعه نشان می دهد، دانشمندان مفهوم «زیر سیستم» را توسعه داده اند. زیر سیستم هامجتمع‌های «واسطه» نامیده می‌شوند، پیچیده‌تر از عناصر، اما پیچیده‌تر از خود سیستم.

جامعه نمایندگی می کند سیستم پیچیدهاز آنجایی که شامل انواع مختلفی از اجزاء است: زیرسیستم هایی که خود سیستم هستند. نهادهای اجتماعی، به عنوان مجموعه ای از نقش های اجتماعی، هنجارها، انتظارات، فرآیندهای اجتماعی تعریف می شوند.

مانند زیر سیستم هاحوزه های زیر از زندگی عمومی نشان داده شده است:

1. اقتصادی(عناصر آن تولید مادی و روابط ناشی از فرآیند تولید، توزیع، مبادله و مصرف کالاهاست). این یک سیستم حمایت از زندگی است که نوعی پایه مادی سیستم اجتماعی است. در حوزه اقتصادی مشخص می شود که دقیقاً چه چیزی، چگونه و در چه مقدار تولید، توزیع و مصرف می شود. هر یک از ما به نوعی درگیر روابط اقتصادی هستیم، نقش خاصی در آنها ایفا می کنیم - مالک، تولید کننده، فروشنده یا مصرف کننده کالاها و خدمات مختلف.
2. اجتماعی(شامل گروه های اجتماعی، افراد، روابط و تعاملات آنهاست). در این منطقه گروه های قابل توجهی از مردم وجود دارند که نه تنها بر اساس جایگاه خود در زندگی اقتصادی، بلکه بر اساس ویژگی های جمعیتی (جنسیت، سن)، قومی (ملی، نژادی)، سیاسی، حقوقی، فرهنگی و غیره شکل می گیرند. در حوزه اجتماعی، ما طبقات اجتماعی، اقشار، ملت ها، ملیت ها، گروه های مختلف را که بر اساس جنسیت یا سن متحد می شوند، متمایز می کنیم. ما افراد را بر اساس سطح رفاه مادی، فرهنگ و تحصیلاتشان متمایز می کنیم.
3. حوزه مدیریت اجتماعی، سیاسی(عنصر اصلی آن دولت است). نظام سیاسی جامعهشامل تعدادی از عناصر است که مهمترین آنها دولت است: الف) نهادها، سازمانها. ب) روابط، ارتباطات سیاسی؛ ج) هنجارهای سیاسی و... اساس نظام سیاسی است قدرت.
4. معنوی(اشکال و سطوح مختلف آگاهی اجتماعی را در بر می گیرد که باعث پدید آمدن پدیده هایی در زندگی معنوی مردم و فرهنگ می شود). عناصر حوزه معنوی - ایدئولوژی، روانشناسی اجتماعی، آموزش و پرورش، علم، فرهنگ، مذهب، هنر - مستقل تر و مستقل تر از عناصر دیگر حوزه ها هستند. به عنوان مثال، جایگاه علم، هنر، اخلاق و دین می تواند در ارزیابی پدیده های یکسان تفاوت قابل توجهی داشته باشد و حتی در حالت تضاد باشد.

کدام یک از زیر سیستم های زیر مهم ترین است؟ هر مکتب علمی پاسخ خود را به سؤال مطرح شده می دهد. به عنوان مثال، مارکسیسم حوزه اقتصادی را به عنوان حوزه پیشرو و تعیین کننده می شناسد. فیلسوف S. E. Krapivensky خاطرنشان می کند که "این حوزه اقتصادی است که به عنوان پایه ای، همه زیر سیستم های دیگر جامعه را در یکپارچگی ادغام می کند." با این حال، این تنها دیدگاه نیست. مکاتب علمی وجود دارند که حوزه فرهنگ معنوی را مبنای خود می دانند.

هر یک از زیرسیستم های کره ای نام برده شده به نوبه خود یک سیستم در ارتباط با عناصر تشکیل دهنده آن است. هر چهار حوزه زندگی عمومی به هم پیوسته و وابسته هستند. ارائه نمونه هایی از چنین پدیده هایی که تنها بر یکی از حوزه ها تأثیر می گذارد دشوار است. بنابراین، اکتشافات بزرگ جغرافیایی تغییرات قابل توجهی در اقتصاد، زندگی عمومی و فرهنگ به همراه داشت.

تقسیم جامعه به حوزه ها تا حدودی خودسرانه است، اما به جداسازی و مطالعه حوزه های فردی یک جامعه واقعاً یکپارچه، زندگی اجتماعی متنوع و پیچیده کمک می کند. پدیده های مختلف اجتماعی، فرآیندها، روابط را بشناسید.

ویژگی مهم جامعه به عنوان یک نظام، آن است خودکفایی،به عنوان توانایی یک سیستم برای ایجاد و بازآفرینی مستقل شرایط لازم برای وجود خود و همچنین تولید هر چیزی که برای زندگی انسان لازم است درک می شود.

علاوه بر خود مفهوم سیستم هایما اغلب از این تعریف استفاده می کنیم سیستمیک، سعی می کند بر ماهیت یکپارچه، کل نگر، پیچیده هر پدیده، رویداد، فرآیند تأکید کند. بنابراین، به عنوان مثال، هنگامی که از دهه های گذشته در تاریخ کشور ما صحبت می شود، از ویژگی هایی مانند "بحران سیستمی"، "تحولات سیستمی" استفاده می کنند. ماهیت سیستماتیک بحرانبه این معناست که نه تنها بر یک حوزه، مثلاً سیاسی، مدیریت دولتی، بلکه همه چیز - اقتصاد، روابط اجتماعی، سیاست و فرهنگ- را تحت تأثیر قرار می دهد. همینطور سیستمی بودن تغییرات، تحولات. در عین حال، این فرآیندها هم بر جامعه به عنوان یک کل و هم بر حوزه های فردی آن تأثیر می گذارد. پیچیدگی و ماهیت سیستماتیک مشکلات پیش روی جامعه نیازمند رویکردی سیستماتیک برای یافتن راه‌هایی برای حل آنهاست.

اجازه دهید همچنین تأکید کنیم که جامعه در فعالیت های زندگی خود با سایر سیستم ها و در درجه اول با طبیعت تعامل دارد. انگیزه های بیرونی را از طبیعت دریافت می کند و به نوبه خود بر آن تأثیر می گذارد.

جامعه و طبیعت

از قدیم الایام یکی از مسائل مهم در زندگی جامعه، تعامل آن با طبیعت بوده است.

طبیعت- زیستگاه جامعه با همه تنوع بی‌پایان جلوه‌های آن که مستقل از اراده و خواسته‌های انسان قوانین خاص خود را دارد. در اصل، انسان ها و جوامع انسانی بخشی جدایی ناپذیر از جهان طبیعی بودند. در روند توسعه، جامعه از طبیعت منزوی شد، اما ارتباط نزدیکی با آن حفظ کرد. در دوران باستان، مردم کاملاً به دنیای اطراف خود وابسته بودند و ادعای نقش غالب بر روی زمین نداشتند. ادیان اولیه وحدت انسان ها، حیوانات، گیاهان و پدیده های طبیعی را اعلام می کردند - مردم معتقد بودند که هر چیزی در طبیعت روح دارد و با روابط خانوادگی به هم مرتبط است. به عنوان مثال، موفقیت در شکار، برداشت محصول، موفقیت در ماهیگیری و در نهایت مرگ و زندگی یک فرد و رفاه قبیله او به آب و هوا بستگی داشت.

به تدریج، مردم شروع به تغییر دنیای اطراف خود برای نیازهای اقتصادی خود کردند - قطع کردن جنگل ها، آبیاری بیابان ها، پرورش حیوانات اهلی، ساختن شهرها. گویی طبیعت دیگری آفریده شده است - دنیای خاصی که بشریت در آن زندگی می کند و قوانین و قوانین خاص خود را دارد. اگر عده‌ای سعی می‌کردند با استفاده حداکثری از شرایط اطراف، خود را با آن‌ها سازگار کنند، برخی دیگر طبیعت را تغییر دادند و با نیازهای خود سازگار کردند.

در علم مدرن، این مفهوم کاملاً ثابت شده است محیط. دانشمندان دو نوع محیط را در آن تشخیص می دهند - طبیعی و مصنوعی. طبیعت خود اولین زیستگاه طبیعی است که انسان همیشه به آن وابسته بوده است. در روند توسعه جامعه بشری، نقش و اهمیت محیط به اصطلاح مصنوعی افزایش می یابد. "طبیعت دوم"که شامل اشیایی است که با مشارکت انسان ایجاد شده است. اینها گیاهان و حیواناتی هستند که به لطف توانایی های علمی مدرن پرورش یافته اند و طبیعت با تلاش مردم تغییر یافته است.

امروزه عملاً جایی در زمین باقی نمانده است که در آن شخص اثری از خود بر جای نگذارد یا چیزی را با مداخله خود تغییر ندهد.

طبیعت همیشه زندگی انسان را تحت تأثیر قرار داده است. شرایط اقلیمی و جغرافیایی همگی عوامل مهمی هستند که مسیر توسعه یک منطقه خاص را تعیین می کنند. افرادی که در شرایط طبیعی مختلف زندگی می کنند از نظر شخصیت و شیوه زندگی متفاوت خواهند بود.

تعامل جامعه بشری و طبیعت مراحل مختلفی را در توسعه خود طی کرده است. جایگاه انسان در دنیای اطراف تغییر کرده و میزان وابستگی مردم به پدیده های طبیعی تغییر کرده است. در دوران باستان، در طلوع تمدن بشری، مردم کاملاً به طبیعت وابسته بودند و فقط به عنوان مصرف کننده هدایای آن عمل می کردند. اولین شغل مردم، همانطور که از درس های تاریخ به یاد داریم، شکار و جمع آوری بود. سپس مردم خودشان چیزی تولید نکردند، بلکه فقط چیزی را مصرف کردند که طبیعت تولید کرد.

تغییرات کیفی در تعامل جامعه انسانی با طبیعت نامیده می شود انقلاب های تکنولوژیک. هر انقلابی از این دست که با توسعه فعالیت های انسانی ایجاد شد، به تغییر نقش انسان در طبیعت منجر شد. اولین این انقلاب ها بود انقلاب نوسنگی، یا کشاورزی. نتیجه آن ظهور یک اقتصاد مولد، شکل گیری انواع جدیدی از فعالیت های اقتصادی مردم - دامداری و کشاورزی بود. با گذار از اقتصاد مناسب به اقتصاد تولیدی، مردم توانستند غذای خود را تامین کنند. به دنبال کشاورزی و دامداری، صنایع دستی پدید آمد و تجارت توسعه یافت.

انقلاب تکنولوژیکی بعدی بود انقلاب صنعتی (صنعتی).. آغاز آن به عصر روشنگری برمی گردد. اصل انقلاب صنعتیشامل انتقال از کار دستی به کار ماشینی، در توسعه صنعت کارخانه در مقیاس بزرگ است، زمانی که ماشین‌ها و تجهیزات به تدریج جایگزین تعدادی از عملکردهای انسانی در تولید می‌شوند. انقلاب صنعتی به رشد و توسعه شهرهای بزرگ - کلان شهرها، توسعه انواع جدید حمل و نقل و ارتباطات و ساده سازی ارتباطات بین ساکنان کشورها و قاره های مختلف کمک کرد.

سومین انقلاب تکنولوژیک توسط افرادی که در قرن بیستم زندگی می کردند شاهد بودند. این پساصنعتی، یا اطلاعاتی، انقلابی مرتبط با ظهور "ماشین های هوشمند" - رایانه ها، توسعه فناوری های ریزپردازنده و ارتباطات الکترونیکی. مفهوم "رایانه سازی" به طور جدی وارد زندگی روزمره شده است - استفاده گسترده از رایانه در تولید و در زندگی روزمره. شبکه جهانی وب پدیدار شده است و فرصت های زیادی را برای جستجو و به دست آوردن هر گونه اطلاعات باز می کند. فن آوری های جدید به طور قابل توجهی کار میلیون ها نفر را تسهیل کرده و منجر به افزایش بهره وری نیروی کار شده است. برای طبیعت، پیامدهای این انقلاب پیچیده و متناقض است.

اولین مراکز تمدن در حوضه رودخانه های بزرگ - نیل، دجله و فرات، سند و گنگ، یانگ تسه و رود زرد به وجود آمد. توسعه زمین های حاصلخیز، ایجاد سیستم های کشاورزی آبی و... آزمایش هایی در تعامل جامعه بشری با طبیعت است. خط ساحلی ناهموار و زمین کوهستانی یونان منجر به توسعه تجارت، صنایع دستی، کشت درختان زیتون و تاکستان ها و تا حد بسیار کمتری تولید غلات شد. از زمان های قدیم، طبیعت بر مشاغل و ساختار اجتماعی افراد تأثیر گذاشته است. به عنوان مثال، سازماندهی کار آبیاری در سراسر کشور به شکل گیری رژیم های استبدادی و سلطنت های قدرتمند کمک کرد. صنایع دستی و تجارت، توسعه ابتکارات خصوصی تولیدکنندگان فردی منجر به استقرار حکومت جمهوری در یونان شد.

با هر مرحله جدید از توسعه، بشریت از منابع طبیعی هر چه بیشتر بهره برداری می کند. بسیاری از محققان به خطر مرگ تمدن زمینی اشاره می کنند. دانشمند فرانسوی F. San-Marc در اثر خود "جامعه پذیری طبیعت" می نویسد: "بوئینگ چهار موتوره که در مسیر پاریس-نیویورک پرواز می کند 36 تن اکسیژن مصرف می کند. Concorde مافوق صوت در هنگام برخاستن بیش از 700 کیلوگرم هوا در ثانیه استفاده می کند. هوانوردی تجاری جهان سالانه به اندازه مصرف دو میلیارد نفر اکسیژن می سوزاند. 250 میلیون خودروی جهان به اندازه کل جمعیت کره زمین به اکسیژن نیاز دارند.

انسان با کشف قوانین جدید طبیعت و مداخله فزاینده در محیط طبیعی، همیشه نمی تواند پیامدهای مداخله خود را به وضوح مشخص کند. تحت تأثیر انسان ها، مناظر زمین در حال تغییر است، مناطق جدیدی از بیابان ها و تندراها ظاهر می شوند، جنگل ها - "ریه های" سیاره - در حال قطع شدن هستند، بسیاری از گونه های گیاهی و جانوری در حال ناپدید شدن هستند یا روی زمین هستند. در آستانه انقراض به عنوان مثال، مردم در تلاش برای تبدیل گستره های استپی به مزارع حاصلخیز، خطر بیابان شدن استپ و تخریب مناطق منحصر به فرد استپی را ایجاد کردند. کمتر و کمتر گوشه های پاکیزه ای از طبیعت باقی مانده است که اکنون مورد توجه شرکت های مسافرتی قرار گرفته است.

ظهور سوراخ های ازن اتمسفر می تواند منجر به تغییراتی در خود جو شود. آسیب قابل توجهی به طبیعت در اثر آزمایش انواع جدید سلاح ها، در درجه اول سلاح های هسته ای، وارد می شود. فاجعه چرنوبیل در سال 1986 قبلاً به ما نشان داده است که انتشار تشعشعات می تواند منجر به چه پیامدهای مخربی شود. در جایی که زباله های رادیواکتیو ظاهر می شوند، زندگی تقریباً به طور کامل می میرد.

فیلسوف روسی I. A. Gobozov تأکید می کند: "ما از طبیعت تا آنجایی می خواهیم که اساساً نمی تواند بدون نقض یکپارچگی آن بدهد. ماشین های مدرن به ما این امکان را می دهند که به دورترین نقاط طبیعت نفوذ کرده و هرگونه مواد معدنی را حذف کنیم. ما حتی آماده ایم تصور کنیم که همه چیز در رابطه با طبیعت برای ما مجاز است، زیرا نمی تواند مقاومت جدی به ما ارائه دهد. بنابراین، ما بدون تردید به فرآیندهای طبیعی حمله می کنیم، روند طبیعی آنها را مختل می کنیم و در نتیجه آنها را از تعادل خارج می کنیم. با ارضای علایق خودخواهانه خود، به نسل های آینده که به خاطر ما باید با مشکلات عظیمی روبرو شوند، اهمیت چندانی نمی دهیم.»

با مطالعه پیامدهای استفاده نابخردانه از منابع طبیعی، مردم شروع به درک مضرات نگرش مصرف کننده نسبت به طبیعت کردند. بشریت باید استراتژی های بهینه ای را برای مدیریت زیست محیطی ایجاد کند و همچنین از شرایط ادامه حیات خود در این سیاره مراقبت کند.

جامعه و فرهنگ

مفاهیمی مانند فرهنگو تمدن. واژه‌های «فرهنگ» و «تمدن» در معانی مختلف به‌صورت مفرد و جمع به کار می‌روند و بی‌اختیار این سؤال پیش می‌آید: «این چیست؟»

بیایید به فرهنگ لغت ها نگاه کنیم و سعی کنیم از آنها در مورد این مفاهیم که به طور گسترده در گفتار روزمره و علمی استفاده می شود یاد بگیریم. لغت نامه های مختلف تعاریف مختلفی از این مفاهیم ارائه می دهند. ابتدا، بیایید به ریشه شناسی کلمه "فرهنگ" نگاه کنیم. این کلمه لاتین است و به معنای "کشت زمین" است. رومی ها از این کلمه برای توصیف کشت و کار و مراقبت از زمین استفاده می کردند که می توانست میوه های مفیدی برای انسان به بار آورد. پس از آن، معنای این کلمه به طور قابل توجهی تغییر کرد. به عنوان مثال، فرهنگ قبلاً به عنوان چیزی نوشته شده است که طبیعت نیست، چیزی که بشر در سراسر وجود خود ایجاد کرده است، در مورد "طبیعت دوم" - محصول فعالیت انسان. فرهنگ- نتیجه فعالیت های شرکت در تمام مدت وجود.

به گفته دانشمند اتریشی اس. فروید، "فرهنگ هر چیزی است که زندگی انسان در آن از شرایط بیولوژیکی خود فراتر رفته است، تفاوت آن با زندگی حیوانات". امروزه بیش از صد تعریف از فرهنگ وجود دارد. برخی آن را به عنوان فرآیند دستیابی فرد به آزادی، به عنوان راهی برای فعالیت انسانی می دانند. با تمام تنوع تعاریف و رویکردها، آنها با یک چیز متحد می شوند - یک شخص. بیایید سعی کنیم درک خود از فرهنگ را نیز فرموله کنیم.

فرهنگ- روشی از فعالیت خلاقانه و خلاقانه یک فرد، روشی برای انباشت و انتقال تجربیات انسانی از نسلی به نسل دیگر، ارزیابی و درک آن. این همان چیزی است که انسان را از طبیعت متمایز می کند و راه را برای رشد او باز می کند. اما این تعریف علمی و نظری با آنچه ما در زندگی روزمره استفاده می کنیم متفاوت است. ما زمانی از فرهنگ صحبت می کنیم که منظور از ویژگی های انسانی خاص است: ادب، درایت، احترام. ما فرهنگ را به عنوان یک دستورالعمل خاص، یک هنجار رفتار در جامعه، یک هنجار نگرش نسبت به طبیعت می دانیم. در عین حال نمی توان فرهنگ و آموزش را برابر دانست. یک فرد می تواند بسیار تحصیل کرده، اما بی فرهنگ باشد. مجموعه‌های معماری، کتاب‌ها، اکتشافات علمی، نقاشی‌ها و آثار موسیقی که توسط انسان خلق و «پرورش» شده است. دنیای فرهنگ توسط محصولات فعالیت های انسانی و همچنین خود روش های فعالیت، ارزش ها و هنجارهای تعامل بین مردم و با جامعه به عنوان یک کل شکل می گیرد. فرهنگ همچنین بر خواص و نیازهای طبیعی، بیولوژیکی مردم تأثیر می گذارد، به عنوان مثال، مردم نیاز به غذا را به طور جدایی ناپذیری با هنر عالی آشپزی مرتبط کرده اند: مردم آیین های پیچیده آشپزی را توسعه داده اند، سنت های متعددی از غذاهای ملی را تشکیل داده اند (چینی، ژاپنی، اروپایی، قفقازی و غیره) که به بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ مردم تبدیل شده اند. به عنوان مثال، کدام یک از ما بگوییم که مراسم چای ژاپنی فقط نیاز انسان به آب را برطرف می کند؟

مردم فرهنگ را ایجاد می کنند و خود تحت تأثیر آن بهبود می یابند (تغییر می کنند) با تسلط بر هنجارها، سنت ها، آداب و رسوم، آنها را از نسلی به نسل دیگر منتقل می کنند.

فرهنگ ارتباط تنگاتنگی با جامعه دارد، زیرا توسط افراد مرتبط با یکدیگر توسط یک سیستم پیچیده روابط اجتماعی ایجاد می شود.

وقتی از فرهنگ صحبت می کنیم، همیشه به مردم مراجعه می کردیم. اما محدود کردن فرهنگ به یک فرد غیرممکن است. فرهنگ خطاب به یک فرد به عنوان عضوی از یک جامعه، تیم خاص است. فرهنگ از بسیاری جهات جمع را شکل می دهد، جامعه مردم را "پرورش" می دهد و ما را با اجداد درگذشته خود پیوند می دهد. فرهنگ تعهدات خاصی را بر ما تحمیل می کند و معیارهایی را برای رفتار تعیین می کند. با تلاش برای آزادی مطلق، ما گاهی بر علیه نهادهای اجدادمان، علیه فرهنگ شورش می کنیم. در یک انگیزه انقلابی یا از روی ناآگاهی، روکش فرهنگ را دور می اندازیم. پس از ما چه می ماند؟ وحشی بدوی، وحشی، اما نه رهایی، بلکه برعکس، در زنجیر تاریکی خود. با قیام علیه فرهنگ، در نتیجه علیه خودمان، علیه انسانیت و معنویت خود قیام می کنیم، ظاهر انسانی خود را از دست می دهیم.

هر ملتی فرهنگ، سنت ها، آیین ها و آداب و رسوم خاص خود را ایجاد و بازتولید می کند. اما دانشمندان علوم فرهنگی تعدادی از عناصر را نیز شناسایی می کنند که در همه فرهنگ ها ذاتی هستند - کلیات فرهنگی. برای مثال، زبان با ساختار دستوری آن، قوانینی برای تربیت فرزندان از جمله این موارد است. کلیات فرهنگی شامل دستورات اکثر ادیان جهانی می شود («نباید بکشی»، «دزدی نکنی»، «شهادت دروغ مکن»، و غیره).

در کنار در نظر گرفتن مفهوم «فرهنگ»، باید به یک مشکل دیگر نیز بپردازیم. شبه فرهنگ، فرهنگ ersatz چیست؟ با محصولات ersatz، که به طور گسترده در کشور به فروش می رسد، به عنوان یک قاعده، در طول یک بحران، همه چیز روشن است. اینها جایگزین های ارزان قیمت برای محصولات طبیعی ارزشمند هستند. به جای چای - پوست هویج خشک شده، به جای نان - مخلوطی از سبوس با کینوا یا پوست. به عنوان مثال، یک محصول مدرن ersatz، مارگارین گیاهی است که تولیدکنندگان تبلیغاتی آن را با جدیت به عنوان کره از آن عبور می دهند. فرهنگ ersatz (جعلی) چیست؟ این یک فرهنگ تخیلی است، ارزش های معنوی خیالی، که گاهی اوقات می تواند از نظر ظاهری بسیار جذاب به نظر برسد، اما در اصل حواس انسان را از حقیقت و والا منحرف می کند. آنها ممکن است به ما بگویند: به این دنیای راحت شبه ارزش ها بروید، از سختی های زندگی در شادی ها و لذت های ساختگی بدوی فرار کنید. غرق در دنیای توهم‌آمیز «اپراهای صابون»، حماسه‌های تلویزیونی متعددی مانند «دایه زیبای من» یا «زیبا متولد نشو»، دنیای کمیک‌های متحرک مانند «ماجراهای لاک‌پشت‌های نینجا جهش‌یافته»؛ مذهب مصرف گرایی را ابراز کنید، دنیای خود را به "اسنیکرز"، "اسپریت" ​​و غیره محدود کنید. به جای ارتباط با طنز واقعی، محصول ذهن، عقل، سبک انسان، به برنامه های تلویزیونی طنز مبتذل اکتفا کنید - تجسم واضح ضد فرهنگ. بنابراین: این فقط برای کسانی مناسب است که می خواهند منحصراً با غرایز، خواسته ها و نیازهای ساده زندگی کنند.

تعدادی از دانشمندان فرهنگ را به دو دسته تقسیم می کنند موادو معنوی. فرهنگ مادی به ساختمان ها، سازه ها، اقلام خانگی، ابزارها - آنچه توسط یک فرد در روند زندگی ایجاد می شود و استفاده می شود - اشاره دارد. و فرهنگ معنوی ثمره اندیشه و خلاقیت ماست. به بیان دقیق، چنین تقسیم بندی بسیار دلخواه است و حتی کاملاً صحیح نیست. به عنوان مثال، وقتی در مورد یک کتاب، یک نقاشی دیواری یا یک مجسمه صحبت می‌کنیم، نمی‌توانیم به وضوح بگوییم که این یادبود برای چه نوع فرهنگی است - مادی یا معنوی. به احتمال زیاد، این دو ضلع را فقط می توان در مورد تجسم فرهنگ و هدف آن از هم تشخیص داد. ماشین تراش البته بوم رامبراند نیست، بلکه محصول خلاقیت انسان است که حاصل شب های بی خوابی و هوشیاری خالق آن است.

رابطه بین حوزه های اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و معنوی جامعه

زندگی اجتماعی شامل همه پدیده های ناشی از تعامل جامعه به عنوان یک کل و افراد فردی است که در یک قلمرو محدود خاص قرار دارند. دانشمندان علوم اجتماعی به رابطه نزدیک و وابستگی متقابل همه حوزه های اجتماعی عمده اشاره می کنند که منعکس کننده جنبه های خاصی از وجود و فعالیت انسان است.

حوزه اقتصادیزندگی اجتماعی شامل تولید مادی و روابطی است که بین مردم در فرآیند تولید کالاهای مادی، مبادله و توزیع آنها به وجود می آید. به سختی می توان نقشی را که اقتصادی، روابط کالایی-پولی و فعالیت های حرفه ای در زندگی ما ایفا می کند، دست بالا گرفت. امروزه آنها حتی بیش از حد فعالانه به میدان آمده اند و گاهی اوقات ارزش های مادی کاملاً جایگزین ارزش های معنوی می شوند. اکنون بسیاری از مردم می گویند که یک فرد ابتدا باید تغذیه شود، از رفاه مادی برخوردار شود، قدرت بدنی خود را حفظ کند، و تنها پس از آن - مزایای معنوی و آزادی های سیاسی. حتی ضرب المثلی وجود دارد که می گوید: سیر بودن بهتر از آزاد بودن است. با این حال، این را می توان استدلال کرد. به عنوان مثال، یک فرد غیرآزاد که از نظر روحی توسعه نیافته است، تا پایان روزگار خود فقط نگران بقای جسمی و ارضای نیازهای فیزیولوژیکی خود خواهد بود.

حوزه سیاسیکه سیاسی-حقوقی نیز نامیده می شود، در درجه اول با مدیریت جامعه، دولت، مشکلات قدرت، قوانین و هنجارهای قانونی مرتبط است.

در حوزه سیاسی، یک فرد به هر نحوی با قوانین رفتاری تعیین شده روبرو می شود. امروز عده ای از سیاست و سیاستمداران سرخورده شده اند. این به این دلیل است که مردم تغییرات مثبتی را در زندگی خود نمی بینند. بسیاری از جوانان نیز علاقه چندانی به سیاست ندارند و ترجیح می دهند با دوستان خود ملاقات کنند و از موسیقی لذت ببرند. با این حال، غیرممکن است که خود را کاملاً از این حوزه زندگی عمومی منزوی کنیم: اگر نمی خواهیم در زندگی دولتی شرکت کنیم، باید تسلیم اراده و تصمیمات شخص دیگری باشیم. یکی از متفکران می‌گوید: «اگر در سیاست دخالت نکنی، سیاست درگیر تو خواهد شد».

حوزه اجتماعیشامل روابط بین گروه های مختلف مردم (طبقات، اقشار اجتماعی، ملت ها)، موقعیت یک فرد در جامعه، ارزش های اساسی و آرمان های ایجاد شده در یک گروه خاص را در نظر می گیرد. یک فرد نمی تواند بدون افراد دیگر وجود داشته باشد، بنابراین حوزه اجتماعی آن بخشی از زندگی است که از لحظه تولد تا آخرین دقایق او را همراهی می کند.

قلمرو معنویجلوه های مختلفی از پتانسیل خلاق یک فرد، دنیای درونی او، ایده های خود در مورد زیبایی، تجربیات، اصول اخلاقی، دیدگاه های مذهبی، فرصت تحقق خود در انواع مختلف هنر را پوشش می دهد.

کدام حوزه از زندگی جامعه مهمتر به نظر می رسد؟ کدام یک کمتر است؟ پاسخ روشنی برای این سؤال وجود ندارد، زیرا پدیده‌های اجتماعی پیچیده هستند و در هر یک از آنها می‌توان ارتباط متقابل و تأثیر متقابل حوزه‌ها را ردیابی کرد.

به عنوان مثال، می توان رابطه نزدیک بین اقتصاد و سیاست را ردیابی کرد. این کشور در حال انجام اصلاحات و کاهش مالیات برای کارآفرینان است. این اقدام سیاسی باعث رشد تولید و تسهیل فعالیت بازرگانان می شود. و بالعکس، اگر دولت بار مالیاتی را بر بنگاه ها افزایش دهد، توسعه برای آنها سودی نخواهد داشت و بسیاری از کارآفرینان سعی می کنند سرمایه خود را از صنعت خارج کنند.

رابطه بین حوزه اجتماعی و سیاست نیز از اهمیت کمتری برخوردار نیست. نقش اصلی در حوزه اجتماعی جامعه مدرن توسط نمایندگان به اصطلاح "قشر متوسط" - متخصصان واجد شرایط، کارکنان اطلاعات (برنامه نویسان، مهندسان)، نمایندگان مشاغل کوچک و متوسط ​​ایفا می شود. و همین افراد احزاب و جنبش های سیاسی پیشرو و نیز نظام دیدگاهی خود را در مورد جامعه تشکیل خواهند داد.

اقتصاد و حوزه معنوی به هم مرتبط هستند. به عنوان مثال، توانمندی های اقتصادی جامعه و میزان تسلط انسان بر منابع طبیعی، امکان توسعه علم را فراهم می کند و بالعکس، اکتشافات علمی بنیادی به دگرگونی نیروهای مولد جامعه کمک می کند. نمونه های زیادی از رابطه بین هر چهار حوزه عمومی وجود دارد. بیایید بگوییم که در جریان اصلاحات بازاری که در کشور انجام می شود، انواع مختلفی از مالکیت قانونی شده است. این به ظهور گروه های اجتماعی جدید کمک می کند - طبقه کارآفرین، مشاغل کوچک و متوسط، کشاورزی، و متخصصان با کار خصوصی. در زمینه فرهنگ، ظهور رسانه های خصوصی، شرکت های فیلم و ارائه دهندگان اینترنت به توسعه کثرت گرایی در حوزه معنوی، ایجاد محصولات معنوی متفاوت در ماهیت و اطلاعات چند جهته کمک می کند. تعداد بی نهایت مثال مشابه از روابط بین کره ها وجود دارد.

نهادهای اجتماعی

یکی از عناصر تشکیل دهنده جامعه به عنوان یک نظام، متنوع است نهادهای اجتماعی

واژه مؤسسه در اینجا نباید به معنای مؤسسه خاصی باشد. این یک مفهوم گسترده است که شامل همه چیزهایی است که توسط افراد برای تحقق نیازها، خواسته ها و آرزوهایشان ایجاد می شود. جامعه برای سازماندهی بهتر زندگی و فعالیت های خود، ساختارها و هنجارهای خاصی را شکل می دهد که به آن اجازه می دهد نیازهای خاصی را برآورده کند.

نهادهای اجتماعی- اینها انواع و اشکال نسبتاً پایداری از عملکرد اجتماعی هستند که از طریق آنها زندگی اجتماعی سازماندهی می شود و ثبات ارتباطات و روابط درون جامعه تضمین می شود.

دانشمندان چندین گروه از نهادها را در هر جامعه شناسایی می کنند: 1) نهادهای اقتصادیکه برای تولید و توزیع کالاها و خدمات خدمت می کنند. 2) نهادهای سیاسیتنظیم زندگی عمومی مربوط به اجرای قدرت و دسترسی به آن؛ 3) نهادهای قشربندیتعیین توزیع مناصب اجتماعی و منابع عمومی. 4) نهادهای خویشاوندیتضمین تولید مثل و ارث از طریق ازدواج، خانواده، تحصیل. 5) موسسات فرهنگیتوسعه تداوم فعالیت های دینی، علمی و هنری در جامعه.

به عنوان مثال، نیاز جامعه به تولید مثل، توسعه، حفظ و ارتقاء توسط نهادهایی مانند خانواده و مدرسه برآورده می شود. نهاد اجتماعی که وظایف امنیتی و حفاظتی را بر عهده دارد ارتش است.

نهادهای جامعه نیز اخلاق، قانون و دین هستند. نقطه آغاز شکل گیری یک نهاد اجتماعی، آگاهی جامعه از نیازهای آن است.

ظهور یک نهاد اجتماعی به این دلیل است:

• نیاز جامعه؛
• در دسترس بودن وسایل برای ارضای این نیاز؛
• در دسترس بودن منابع مادی، مالی، نیروی کار، سازمانی لازم؛
• امکان ادغام آن در ساختار اجتماعی-اقتصادی، ایدئولوژیک، ارزشی جامعه، که مشروعیت بخشیدن به مبنای حرفه ای و قانونی فعالیت های آن را ممکن می سازد.

R. Merton، دانشمند مشهور آمریکایی، کارکردهای اصلی نهادهای اجتماعی را مشخص کرد. کارکردهای صریح در قوانین نوشته شده، رسماً تأیید شده و رسماً توسط مردم پذیرفته شده است. آنها رسمیت یافته و عمدتاً توسط جامعه کنترل می شوند. برای مثال، می‌توانیم از سازمان‌های دولتی بپرسیم: «مالیات‌های ما کجا می‌رود؟»

توابع پنهان آنهایی هستند که واقعاً انجام می شوند و ممکن است به طور رسمی ثابت نشوند. اگر توابع پنهان و صریح از هم جدا شوند، زمانی که یک چیز بیان می شود و دیگری انجام می شود یک استاندارد دوگانه مشخص شکل می گیرد. در این مورد، دانشمندان از بی ثباتی توسعه جامعه صحبت می کنند.

روند توسعه جامعه همراه است نهادینه سازییعنی شکل گیری روابط و نیازهای جدید منجر به ایجاد نهادهای جدید می شود. G. Lansky جامعه شناس آمریکایی قرن بیستم تعدادی از نیازها را شناسایی کرد که منجر به شکل گیری نهادها می شود. اینها نیازها هستند:

• در ارتباطات (زبان، آموزش، ارتباطات، حمل و نقل)؛
• در تولید محصولات و خدمات؛
• در توزیع مزایا؛
• در امنیت شهروندان، حفاظت از جان و رفاه آنها؛
• در حفظ سیستم نابرابری (قرار دادن گروه های اجتماعی بر اساس موقعیت ها، موقعیت ها بسته به معیارهای مختلف)؛
• در کنترل اجتماعی بر رفتار اعضای جامعه (دین، اخلاق، قانون).

جامعه مدرن با رشد و پیچیدگی سیستم نهادها مشخص می شود. یک نیاز اجتماعی می تواند باعث وجود چندین نهاد شود، در حالی که نهادهای خاصی (مثلاً خانواده) می توانند همزمان چندین نیاز را برآورده کنند: برای تولید مثل، برای ارتباط، برای امنیت، برای تولید خدمات، برای اجتماعی شدن و غیره.

توسعه اجتماعی چند متغیره گونه شناسی جوامع

زندگی هر فرد و جامعه به عنوان یک کل دائما در حال تغییر است. هیچ روز یا ساعتی هم که زندگی می کنیم شبیه روزهای قبل نیست. چه زمانی می گوییم تغییری رخ داده است؟ آنگاه که برای ما روشن شد که حالتی با حالت دیگر برابر نیست و چیز جدیدی پدید آمده که قبلاً وجود نداشته است. همه تغییرات چگونه رخ می دهند و به کجا هدایت می شوند؟

در هر لحظه از زمان، یک فرد و معاشرت‌های او تحت تأثیر عوامل بسیاری قرار می‌گیرند که گاهی اوقات با یکدیگر ناسازگار و چند جهته هستند. بنابراین، صحبت در مورد خط تیره‌شکل روشن و مشخصی که مشخصه جامعه است، دشوار است. فرآیندهای تغییر به روش های پیچیده و ناهموار رخ می دهند و درک منطق آنها گاهی دشوار است. مسیرهای تغییر اجتماعی متنوع و پر پیچ و خم است.

ما اغلب با مفهومی به عنوان "توسعه اجتماعی" روبرو می شویم. بیایید به این فکر کنیم که تغییر به طور کلی چه تفاوتی با توسعه خواهد داشت؟ کدام یک از این مفاهیم گسترده تر، و کدام خاص تر است (می توان آن را در دیگری گنجاند، به عنوان مورد خاص دیگری در نظر گرفت)؟ بدیهی است که هر تغییری توسعه نیست. اما فقط آن چیزی که عارضه، بهبود را در پی داشته باشد و با تجلی پیشرفت اجتماعی همراه باشد.

چه چیزی باعث پیشرفت جامعه می شود؟ چه چیزی می تواند در پشت هر مرحله جدید پنهان شود؟ پاسخ این پرسش‌ها را قبل از هر چیز باید در خود نظام روابط پیچیده اجتماعی، در تضادهای درونی، تضاد منافع مختلف جستجو کنیم.

انگیزه های توسعه می تواند از خود جامعه، تضادهای درونی آن و از بیرون ناشی شود.

تکانه های خارجی را می توان به ویژه توسط محیط طبیعی و فضا ایجاد کرد. به عنوان مثال، تغییر آب و هوا در سیاره ما، به اصطلاح "گرمایش جهانی"، به یک مشکل جدی برای جامعه مدرن تبدیل شده است. پاسخ به این "چالش" تصویب پروتکل کیوتو توسط تعدادی از کشورهای جهان بود که مستلزم کاهش انتشار مواد مضر در جو است. در سال 2004، روسیه نیز این پروتکل را تصویب کرد و خود را متعهد به حفاظت از محیط زیست کرد.

اگر تغییرات در جامعه به تدریج رخ دهد، چیزهای جدید به آرامی و گاهی اوقات بدون توجه ناظر در سیستم جمع می شوند. و قدیمی، قبلی، مبنایی است که بر اساس آن جدید رشد می کند و به طور ارگانیک آثار قبلی را با هم ترکیب می کند. ما درگیری و انکار کهنه توسط جدید را احساس نمی کنیم. و تنها پس از گذشت مدتی ما با تعجب فریاد می زنیم: "چقدر همه چیز در اطراف ما تغییر کرده است!" ما به چنین تغییرات تدریجی و تدریجی می گوییم سیر تکاملی. مسیر تکاملی توسعه به معنای گسست یا تخریب شدید روابط اجتماعی قبلی نیست.

تجلی بیرونی تکامل، راه اصلی اجرای آن است اصلاح. زیر اصلاحما عمل قدرت را با هدف تغییر بخش ها و جنبه های خاصی از زندگی اجتماعی به منظور ایجاد ثبات و ثبات بیشتر به جامعه درک می کنیم.

مسیر تکاملی توسعه تنها راه نیست. همه جوامع نمی توانند مشکلات مبرم را از طریق دگرگونی های تدریجی ارگانیک حل کنند. در شرایط بحرانی حاد که بر تمام حوزه های جامعه تأثیر می گذارد، هنگامی که تضادهای انباشته شده به معنای واقعی کلمه نظم موجود را منفجر می کند. انقلاب. هر انقلابی که در جامعه رخ می دهد مستلزم دگرگونی کیفی ساختارهای اجتماعی، نابودی نظم های قدیمی و نوآوری سریع است. یک انقلاب انرژی اجتماعی قابل توجهی را آزاد می کند، که همیشه نمی تواند توسط نیروهای آغاز کننده تغییرات انقلابی کنترل شود. انگار ایدئولوگ ها و دست اندرکاران انقلاب «جن» را از بطری بیرون می گذارند. متعاقباً آنها سعی می کنند این "جن" را به عقب برانند ، اما این ، به عنوان یک قاعده ، کار نمی کند. عنصر انقلابی طبق قوانین خود شروع به رشد می کند و اغلب سازندگان خود را گیج می کند.

به همین دلیل است که اصول خودانگیخته و پر هرج و مرج غالباً در جریان یک انقلاب اجتماعی حاکم است. گاهی انقلاب ها افرادی را که در اصل خود ایستاده اند دفن می کنند. یا نتایج و پیامدهای انفجار انقلابی آنقدر با وظایف اصلی تفاوت دارد که سازندگان انقلاب نمی توانند شکست خود را نپذیرند. انقلاب ها کیفیت جدیدی را به وجود می آورند و مهم است که بتوانیم فرآیندهای توسعه بیشتر را به موقع به یک جهت تکاملی منتقل کنیم. در قرن بیستم روسیه دو انقلاب را تجربه کرد. شوک های شدیدی به ویژه در سال های 1917-1920 به کشور ما وارد شد.

همانطور که تاریخ نشان می دهد، بسیاری از انقلاب ها با ارتجاع، بازگشت به گذشته، جایگزین شدند. می توان از انواع مختلف انقلاب در توسعه جامعه صحبت کرد: اجتماعی، فنی، علمی، فرهنگی.

اهمیت انقلاب ها توسط متفکران متفاوت ارزیابی می شود. به عنوان مثال، ک. مارکس، فیلسوف آلمانی، بنیانگذار کمونیسم علمی، انقلاب ها را «لوکوموتیوهای تاریخ» می دانست. در همان زمان، بسیاری بر تأثیر مخرب و مخرب انقلاب ها بر جامعه تأکید کردند. به ویژه، فیلسوف روسی N.A. بردیایف (1874-1948) در مورد انقلاب چنین نوشت: «همه انقلاب ها به واکنش ختم شدند. این اجتناب ناپذیر است. این قانون است. و هر چه انقلاب‌ها خشن‌تر و خشن‌تر بودند، واکنش‌ها شدیدتر بود. در تناوب انقلاب ها و واکنش ها نوعی دایره جادویی وجود دارد.»

ولوبوف، مورخ مشهور مدرن روسی، با مقایسه مسیرهای تحول جامعه نوشت: "شکل تکاملی، اولا، تضمین تداوم توسعه اجتماعی و به لطف این حفظ تمام ثروت انباشته شده را امکان پذیر کرد. ثانیاً، تکامل، برخلاف تصورات اولیه ما، با تغییرات کیفی عمده در جامعه، نه تنها در نیروهای تولیدی و فناوری، بلکه در فرهنگ معنوی، در شیوه زندگی مردم نیز همراه بود. ثالثاً، برای حل مشکلات اجتماعی جدید که در جریان تکامل به وجود آمدند، روشی از تحول اجتماعی را به عنوان اصلاحات اتخاذ کرد که با "هزینه" آنها به سادگی با قیمت عظیم بسیاری از انقلاب ها غیرقابل مقایسه بود. در نهایت، همانطور که تجربه تاریخی نشان داده است، تکامل می‌تواند پیشرفت اجتماعی را تضمین و حفظ کند و شکلی متمدن به آن بدهد.»

گونه شناسی جوامع

هنگام تمایز انواع مختلف جوامع، متفکران از یک سو بر اصل زمانی مبتنی هستند و به تغییراتی که در طول زمان در سازمان زندگی اجتماعی رخ می دهد توجه می کنند. از سوی دیگر، برخی از ویژگی های جوامعی که همزمان با یکدیگر همزیستی دارند، گروه بندی می شوند. این به ما اجازه می دهد تا نوعی مقطع افقی از تمدن ها را ایجاد کنیم. بنابراین، با صحبت از جامعه سنتی به عنوان مبنای شکل گیری تمدن مدرن، نمی توان به حفظ بسیاری از ویژگی ها و ویژگی های آن در روزگار ما توجهی نکرد.

تثبیت شده ترین رویکرد در علوم اجتماعی مدرن رویکردی است که مبتنی بر شناسایی است سه نوع جامعه: سنتی (پیش صنعتی)، صنعتی، فراصنعتی (گاهی اوقات فناوری یا اطلاعات نامیده می شود). این رویکرد عمدتاً بر یک بخش عمودی و زمانی استوار است، یعنی جایگزینی جامعه‌ای با جامعه‌ای دیگر را در مسیر توسعه تاریخی فرض می‌کند. وجه اشتراک این رویکرد با نظریه ک. مارکس این است که اساساً مبتنی بر تمایز ویژگی های فنی و فناوری است.

ویژگی ها و ویژگی های هر یک از این جوامع چیست؟ بیایید به ویژگی ها نگاه کنیم جامعه سنتی- مبانی شکل گیری دنیای مدرن. یک جامعه باستانی و قرون وسطایی در درجه اول سنتی نامیده می شود، اگرچه بسیاری از ویژگی های آن در زمان های بعد حفظ شده است. به عنوان مثال، کشورهای شرق، آسیا و آفریقا امروزه نشانه هایی از تمدن سنتی را حفظ کرده اند.

بنابراین، ویژگی ها و ویژگی های اصلی یک نوع جامعه سنتی چیست؟

در درک جامعه سنتی، توجه به بازتولید به شکل بدون تغییر روش های فعالیت انسانی، تعاملات، اشکال ارتباط، سازماندهی زندگی و الگوهای فرهنگی ضروری است. یعنی در این جامعه روابطی که بین افراد ایجاد شده، شیوه های کاری، ارزش های خانوادگی و شیوه زندگی با پشتکار رعایت می شود.

یک فرد در یک جامعه سنتی به یک سیستم پیچیده وابستگی به جامعه و دولت محدود می شود. رفتار او به شدت توسط هنجارهای پذیرفته شده در خانواده، طبقه و جامعه به عنوان یک کل تنظیم می شود.

جامعه سنتیبا غلبه کشاورزی در ساختار اقتصاد، اکثریت جمعیت در بخش کشاورزی مشغول به کار هستند، روی زمین کار می کنند و از میوه های آن زندگی می کنند. زمین به عنوان ثروت اصلی تلقی می شود و مبنای بازتولید جامعه همان چیزی است که در آن تولید می شود. به طور عمده از ابزارهای دستی (شاهن، گاوآهن) استفاده می شود.

عنصر اصلی ساختار جوامع سنتی جامعه کشاورزی است: مجموعه ای که زمین را مدیریت می کند. فرد در چنین گروهی به خوبی شناسایی نشده است، منافع آن به وضوح شناسایی نشده است. جامعه از یک سو فرد را محدود می کند و از سوی دیگر حمایت و ثبات را برای او فراهم می کند. سخت ترین مجازات در چنین جامعه ای اغلب اخراج از اجتماع، «محرومیت از سرپناه و آب» در نظر گرفته می شد. جامعه دارای ساختار سلسله مراتبی است که اغلب بر اساس اصول سیاسی و حقوقی به طبقات تقسیم می شود.

ویژگی جامعه سنتی بسته بودن آن به نوآوری و ماهیت بسیار کند تغییر است. و خود این تغییرات به عنوان یک ارزش در نظر گرفته نمی شود. مهمتر از آن ثبات، پایداری، پیروی از دستورات اجدادمان است. هر نوآوری به عنوان تهدیدی برای نظم جهانی موجود تلقی می شود و نگرش نسبت به آن بسیار محتاطانه است. سنت‌های همه نسل‌های مرده مانند یک کابوس بر ذهن زندگان است.»

معلم چک J. Korczak به شیوه زندگی جزمی ذاتی در جامعه سنتی اشاره کرد: "احتیاط تا حد انفعال کامل، تا حد نادیده گرفتن همه حقوق و قوانینی که سنتی نشده اند، توسط مقامات تقدیس نشده اند، ریشه در تکرار ندارند. روز از نو... همه چیز می تواند جزم باشد - از جمله زمین، کلیسا، وطن، فضیلت، و گناه. می تواند علم، فعالیت اجتماعی و سیاسی، ثروت، هر تقابل و ... باشد.

یک جامعه سنتی با جدیت از هنجارهای رفتاری و استانداردهای فرهنگ خود در برابر تأثیرات بیرونی جوامع و فرهنگ های دیگر محافظت می کند. نمونه ای از چنین "بستگی" توسعه قرن ها چین و ژاپن است که با وجود بسته و خودکفا مشخص می شد و هر گونه تماس با خارجی ها عملاً توسط مقامات کنار گذاشته می شد. دولت و مذهب نقش مهمی در تاریخ جوامع سنتی دارند.

البته با توسعه روابط تجاری، اقتصادی، نظامی، سیاسی، فرهنگی و غیره بین کشورها و مردمان مختلف، چنین «بستگی» اغلب به شیوه ای بسیار دردناک برای این کشورها شکسته خواهد شد. جوامع سنتی تحت تأثیر توسعه فناوری، فناوری و وسایل ارتباطی وارد دوره مدرن شدن خواهند شد.

البته این تصویری کلی از جامعه سنتی است. به طور دقیق تر، می توان در مورد جامعه سنتی به عنوان یک پدیده تجمعی خاص، از جمله ویژگی های رشد مردمان مختلف در یک مرحله خاص صحبت کرد. بسیاری از جوامع سنتی مختلف (چینی، ژاپنی، هندی، اروپای غربی، روسی و غیره) وجود دارند که نشان از فرهنگ خود را دارند.

ما به خوبی درک می کنیم که جوامع یونان باستان و پادشاهی بابل قدیم به طور قابل توجهی در اشکال غالب مالکیت، میزان نفوذ ساختارهای اشتراکی و دولت متفاوت هستند. اگر در یونان و روم مالکیت خصوصی و آغاز حقوق و آزادی های مدنی در حال توسعه است، پس در جوامعی از نوع شرقی سنت های قوی حکومت استبدادی، سرکوب انسان توسط جامعه کشاورزی و ماهیت جمعی کار وجود دارد. با این وجود، هر دو نسخه های متفاوتی از جامعه سنتی هستند.

حفظ دراز مدت جامعه کشاورزی، غلبه کشاورزی در ساختار اقتصاد، دهقانان در جمعیت، کار مشترک و استفاده از زمین جمعی دهقانان جمعی، و قدرت استبدادی به ما این امکان را می دهد که جامعه روسیه را در طول قرن ها مشخص کنیم. توسعه آن به عنوان سنتی است. انتقال به نوع جدیدی از جامعه - صنعتی- بسیار دیر اجرا خواهد شد - فقط در نیمه دوم قرن 19.

نمی توان گفت که جامعه سنتی یک مرحله گذشته است، که هر چیزی که با ساختارها، هنجارها و آگاهی سنتی مرتبط است، متعلق به گذشته های دور است. علاوه بر این، با این تفکر، درک بسیاری از مشکلات و پدیده های دنیای معاصر را برای خود دشوار می کنیم. و امروزه تعدادی از جوامع ویژگی های سنت گرایی را در درجه اول در فرهنگ، آگاهی عمومی، نظام سیاسی و زندگی روزمره حفظ کرده اند.

گذار از یک جامعه سنتی، عاری از پویایی، به یک جامعه صنعتی نشان دهنده مفهومی مانند مدرنیزاسیون است.

جامعه صنعتیدر نتیجه انقلاب صنعتی به وجود آمد که منجر به توسعه صنایع بزرگ، انواع جدید حمل و نقل و ارتباطات، کاهش نقش کشاورزی در ساختار اقتصاد و جابجایی مردم به شهرها شد.

فرهنگ مدرن فلسفه که در سال 1998 در لندن منتشر شد، شامل تعریف زیر از جامعه صنعتی است:

یک جامعه صنعتی با جهت گیری مردم به سمت حجم روزافزون تولید، مصرف، دانش و غیره مشخص می شود. ایده های رشد و پیشرفت «هسته» اسطوره یا ایدئولوژی صنعتی هستند. مفهوم ماشین نقش بسزایی در سازماندهی اجتماعی جامعه صنعتی دارد. پیامد اجرای ایده ها در مورد ماشین، توسعه گسترده تولید و همچنین "مکانیزه شدن" روابط اجتماعی، روابط انسان با طبیعت است... مرزهای توسعه جامعه صنعتی به عنوان حدود گسترده آشکار می شود. تولید گرا کشف می شود.

زودتر از دیگران، انقلاب صنعتی کشورهای اروپای غربی را فرا گرفت. اولین کشوری که آن را اجرا کرد بریتانیای کبیر بود. در اواسط قرن نوزدهم، اکثریت قریب به اتفاق جمعیت آن در صنعت شاغل بودند. جامعه صنعتی با تغییرات پویای سریع، افزایش تحرک اجتماعی و شهرنشینی - فرآیند رشد و توسعه شهرها - مشخص می شود. تماس ها و ارتباطات بین کشورها و مردم در حال گسترش است. این ارتباطات از طریق پیام های تلگرافی و تلفن انجام می شود. ساختار جامعه نیز در حال تغییر است: اساس آن املاک نیست، بلکه گروه های اجتماعی است که در جایگاه خود در سیستم اقتصادی متفاوت هستند - کلاس ها. همراه با تغییرات در اقتصاد و حوزه اجتماعی، سیستم سیاسی جامعه صنعتی نیز در حال تغییر است - پارلمانتاریسم، سیستم چند حزبی در حال توسعه است و حقوق و آزادی های شهروندان در حال گسترش است. بسیاری از محققان بر این باورند که تشکیل جامعه مدنی که از منافع خود آگاه است و به عنوان شریک کامل دولت عمل می کند با تشکیل جامعه صنعتی نیز همراه است. تا حدی دقیقاً این جامعه است که نامیده می شود سرمایه دار. مراحل اولیه توسعه آن در قرن نوزدهم توسط دانشمندان انگلیسی جی. میل، آ. اسمیت و فیلسوف آلمانی ک. مارکس مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت.

در عین حال، در دوران انقلاب صنعتی، ناهمواری در توسعه مناطق مختلف جهان افزایش می یابد که منجر به جنگ های استعماری، فتوحات و به بردگی گرفتن کشورهای ضعیف توسط کشورهای قوی می شود.

جامعه روسیه بسیار دیر وارد دوره انقلاب صنعتی شد، تنها در دهه 40 قرن 19، و شکل گیری پایه های یک جامعه صنعتی در روسیه تنها در آغاز قرن 20 مشاهده شد. بسیاری از مورخان معتقدند که در آغاز قرن بیستم کشور ما یک کشور کشاورزی-صنعتی بود. روسیه در دوره قبل از انقلاب نتوانست صنعتی شدن را کامل کند. اگرچه این دقیقاً همان چیزی است که اصلاحات به ابتکار S. Yu و P. A. Stolypin انجام شد.

در راستای تکمیل صنعتی شدن، یعنی ایجاد صنعتی قدرتمند که سهم اصلی را در ثروت ملی کشور داشته باشد، مقامات به دوره تاریخ شوروی بازگشتند.

ما مفهوم «صنعتی‌سازی استالینیستی» را می‌شناسیم که در دهه‌های 1930 و 1940 رخ داد. در کوتاه ترین زمان ممکن، با سرعتی شتابان، عمدتاً با استفاده از سرمایه های به دست آمده از سرقت روستاها، جمع آوری انبوه مزارع دهقانی، کشور ما تا پایان دهه 1930 پایه های صنایع سنگین و نظامی، مهندسی مکانیک و وابستگی به تامین تجهیزات از خارج از کشور متوقف شد. اما آیا این به معنای پایان فرآیند صنعتی شدن بود؟ مورخان بحث می کنند. برخی از محققین بر این باورند که حتی در اواخر دهه 1930، سهم اصلی ثروت ملی همچنان در بخش کشاورزی شکل می‌گرفت، یعنی کشاورزی بیشتر از صنعت محصول تولید می‌کرد.

بنابراین، کارشناسان معتقدند که صنعتی شدن در اتحاد جماهیر شوروی تنها پس از جنگ بزرگ میهنی، در نیمه دوم دهه 1950 پایان یافت. در این زمان صنعت جایگاه پیشرو در تولید ناخالص داخلی را به خود اختصاص داده بود. همچنین اکثر جمعیت کشور خود را در بخش صنعت شاغل یافتند.

نیمه دوم قرن بیستم با پیشرفت سریع علوم بنیادی، مهندسی و فناوری مشخص شد. علم در حال تبدیل شدن به یک نیروی اقتصادی قدرتمند فوری است.

تغییرات سریعی که تعدادی از حوزه های زندگی را در جامعه مدرن فراگرفته است، امکان صحبت در مورد ورود جهان به آن را فراهم کرده است. دوران فراصنعتی. در دهه 1960، این اصطلاح برای اولین بار توسط جامعه شناس آمریکایی دی. بل مطرح شد. او نیز فرموله کرد ویژگی های اصلی جامعه فراصنعتی: ایجاد اقتصاد خدمات گسترده، افزایش لایه متخصصان علمی و فنی واجد شرایط، نقش محوری دانش علمی به عنوان منبع نوآوری، تضمین رشد فناوری، ایجاد نسل جدیدی از فناوری فکری. به دنبال بل، نظریه جامعه فراصنعتی توسط دانشمندان آمریکایی جی. گال بریت و او. تافلر ارائه شد.

اساس جامعه فراصنعتیبازسازی ساختاری اقتصاد در کشورهای غربی در اواخر دهه 1960 - 1970 انجام شد. به جای صنایع سنگین، موقعیت های پیشرو در اقتصاد توسط صنایع دانش بر، «صنعت دانش» به دست آمد. نماد این عصر، اساس آن انقلاب ریزپردازنده ها، توزیع انبوه رایانه های شخصی، فناوری اطلاعات و ارتباطات الکترونیکی است. سرعت توسعه اقتصادی و سرعت انتقال اطلاعات و جریان‌های مالی در مسافت‌ها چند برابر می‌شود. با ورود جهان به عصر فراصنعتی اطلاعات، اشتغال افراد در بخش های صنعت، حمل و نقل و صنعت و بالعکس، تعداد افراد شاغل در بخش خدمات و اطلاعات کاهش می یابد. بخش در حال افزایش است. تصادفی نیست که تعدادی از دانشمندان جامعه فراصنعتی می نامند اطلاعاتییا تکنولوژیکی

P. Drucker محقق آمریکایی با توصیف جامعه مدرن خاطرنشان می کند: "امروزه دانش در حال حاضر در حوزه خود دانش اعمال می شود و این را می توان انقلابی در زمینه مدیریت نامید. دانش به سرعت در حال تبدیل شدن به عامل تعیین کننده تولید است و سرمایه و نیروی کار را به پس‌زمینه می‌اندازد.»

دانشمندانی که توسعه فرهنگ و زندگی معنوی را در ارتباط با دنیای فراصنعتی مطالعه می کنند، نام دیگری را معرفی می کنند - دوران پست مدرن. (در عصر مدرنیسم، دانشمندان جامعه صنعتی را درک می کنند. - یادداشت نویسنده.) اگر مفهوم فراصنعتی عمدتاً بر تفاوت ها در حوزه اقتصاد، تولید و روش های ارتباطی تأکید دارد، پس پست مدرنیسم در درجه اول حوزه آگاهی، فرهنگ را پوشش می دهد. و الگوهای رفتاری

تصور جدید از جهان، به گفته دانشمندان، بر سه ویژگی اصلی استوار است.

اولاً، در پایان ایمان به توانایی‌های ذهن انسان، یک پرسش شک‌آمیز از هر چیزی که فرهنگ اروپایی به طور سنتی عقلانی می‌داند. ثانیاً، در مورد فروپاشی ایده وحدت و جهانی بودن جهان. درک پست مدرن از جهان مبتنی بر تعدد، کثرت گرایی و عدم وجود الگوها و قوانین مشترک برای توسعه فرهنگ های مختلف است. ثالثاً: عصر پست مدرنیسم به شخصیت متفاوت می نگرد، «فرد به عنوان مسئول شکل دادن به جهان، استعفا می دهد، منسوخ شده است، او را مرتبط با تعصبات عقل گرایی می دانند و دور انداخته می شود». حوزه ارتباطات بین مردم، ارتباطات و قراردادهای جمعی به منصه ظهور می رسد.

دانشمندان از ویژگی‌های اصلی جامعه پست مدرن، کثرت‌گرایی فزاینده، چند متغیری و تنوع شکل‌های توسعه اجتماعی، تغییر در نظام ارزش‌ها، انگیزه‌ها و انگیزه‌های افراد نام می‌برند.

رویکردی که ما انتخاب کرده‌ایم، نقاط عطف اصلی در توسعه انسانی را خلاصه می‌کند و عمدتاً بر تاریخ کشورهای اروپای غربی تمرکز دارد. بنابراین، به طور قابل توجهی امکان مطالعه ویژگی های خاص و ویژگی های توسعه هر کشور را محدود می کند. او در درجه اول به فرآیندهای جهانی توجه می کند و بسیاری از آنها خارج از میدان دید دانشمندان باقی می ماند. علاوه بر این، خواه یا ناخواسته، ما این دیدگاه را بدیهی می دانیم که کشورهایی هستند که جلوتر رفته اند، کشورهایی هستند که با موفقیت به آنها می رسند و آنهایی که ناامیدانه عقب مانده اند و فرصتی برای پریدن به آخرین دوره ندارند. کالسکه ماشین نوسازی با عجله به جلو. ایدئولوژیست های تئوری مدرنیزاسیون متقاعد شده اند که ارزش ها و الگوهای توسعه جامعه غربی جهانی است و راهنمای توسعه و الگوی همه است.

جامعه یک سیستم است، زیرا از اجزا یا عناصر مختلف به هم پیوسته و متقابل با یکدیگر تشکیل شده است.

ساختار جامعه

اقتصادی	سیاسی
تولید، توزیع، مبادله، مصرف کالاهای مادی، تجارت، بازارها، بانک ها، شرکت ها، کارخانه ها.	روابط مربوط به اعمال قدرت و مدیریت دولتی، دولت، احزاب سیاسی، شهروندان.
حوزه ها (زیرزیستم های جامعه)
اجتماعی	معنوی
تعامل بین اقشار مختلف مردم، فعالیت برای تضمین تضمین های اجتماعی، آموزش، مراقبت های بهداشتی، صندوق های بازنشستگی.	ایجاد، مصرف، حفظ و اشاعه ارزش های معنوی، مؤسسات آموزشی، علمی، هنری، موزه ها، تئاترها، کلیساها.
عناصر جامعه
جوامع گروه های بزرگی از مردم هستند که بر اساس ویژگی های اجتماعی مهمی که به طور طبیعی به وجود می آیند تشکیل شده اند: - کلاس ها؛ - گروههای قومی؛ - جوامع جمعیتی (بر اساس جنسیت، سن)؛ - جوامع سرزمینی؛ - جوامع مذهبی	نهادهای اجتماعی از لحاظ تاریخی شکل‌های پایدار و پایدار سازماندهی فعالیت‌های مشترک افرادی هستند که وظایف خاصی را در جامعه انجام می‌دهند که یکی از اصلی‌ترین آنها ارضای نیازهای اجتماعی است. - خانواده؛ - حالت؛ - کلیسا؛ - تحصیلات؛ - کسب و کار.

نهادهای اجتماعی:

• فعالیت های انسانی را در سیستم خاصی از نقش ها و موقعیت ها سازماندهی می کند و الگوهای رفتار انسانی را در حوزه های مختلف زندگی عمومی ایجاد می کند.
• شامل یک سیستم تحریم - از قانونی تا اخلاقی و اخلاقی.
• سازماندهی، هماهنگی بسیاری از اقدامات فردی افراد، به آنها شخصیت سازمان یافته و قابل پیش بینی می دهد.
• ارائه رفتار استاندارد افراد در موقعیت های معمولی اجتماعی

جامعه یک سیستم پیچیده و خود در حال توسعه است که با موارد زیر مشخص می شود ویژگی های خاص:

1. با طیف گسترده ای از ساختارها و زیر سیستم های مختلف اجتماعی متمایز می شود.
2. جامعه فقط افراد نیست، بلکه روابط اجتماعی است که بین آنها، بین حوزه ها (زیر سیستم ها) و نهادهای آنها به وجود می آید.
3. جامعه توانایی ایجاد و بازتولید شرایط لازم برای وجود خود را دارد.
4. جامعه یک سیستم پویا است که با ظهور و توسعه پدیده های جدید، کهنگی و مرگ عناصر قدیمی و همچنین ناقص بودن و توسعه جایگزین مشخص می شود. انتخاب گزینه های توسعه توسط یک شخص انجام می شود.
5. جامعه با توسعه غیرخطی و غیرقابل پیش بینی مشخص می شود.

روابط اجتماعی اشکال متنوعی از تعامل بین افراد و همچنین ارتباطاتی است که بین گروه های مختلف اجتماعی (یا درون آنها) بوجود می آید.

وظایف جامعه:

بازتولید و اجتماعی شدن انسان؛
- تولید کالاها و خدمات مادی؛
- توزیع محصولات (فعالیت) نیروی کار؛
- تنظیم و مدیریت فعالیت ها و رفتار؛
- تولید معنوی