زندگی روزمره اروپاییان در قرون وسطی. پدیده فرهنگ قرون وسطی. زندگی روزمره یک فرد در قرون وسطی. تکالیف برای پاراگراف

قرون وسطی در اروپا هزاره کامل به طول انجامید و شامل جنگهای صلیبی و رشد شهرها، معجزات قدیسان و آتش بدعت گذاران، آوازهای تروبادورها و عظمت کلیساهای گوتیک بود. در این کالیدوسکوپ حقایق و رویدادها، تشخیص اینکه مردم عادی آن عصر چگونه زندگی می کردند، به چه چیزی اعتقاد داشتند، چه چیزی آنها را وادار به انجام آن اعمال ظالمانه، رحمانی و زیاده خواهی کرد که هنوز هم ما را شگفت زده می کند، دشوار است. کتاب مورخ و فیلسوف لئونید پتروشنکو به این موضوع اختصاص دارد و توضیح می دهد که چگونه جهان بینی یک مرد قرون وسطایی در رفتار او - در کلیسا و در جنگ، در مدرسه و در مسابقات شوالیه منعکس شد.

قرون وسطی و مدرنیته.
تاریخ با مجموعه معینی از حقایق تمام نمی شود و به آنها تقلیل نمی یابد، مانند زندگی مادی و اقتصادی جامعه - به اصطلاح "وجود اجتماعی". اگرچه هر دو در اساس تاریخ قرار دارند، اما وقتی تنوع شگفت انگیز و شگفت انگیز شخصیت ها و رویدادهای تاریخی را درک می کنید، به آن فکر نمی کنید. بنابراین، کسی که از طعم سیب‌های آبدار سرخ‌رنگ لذت می‌برد، به درخت سیب کهنسالی که روی آن رشد کرده است، اهمیتی نمی‌دهد، حتی به سیستم ریشه آن، کیفیت خاک و کودهای شیمیایی اهمیت نمی‌دهد، هرچند بدون درخت سیب و زمینی که روی آن رشد کرده است. رشد می کند این سیب ها وجود ندارند. به همین ترتیب، ما معمولاً به رویدادها، اشخاص، قوانین تاریخی علاقه مندیم، نه به تنهایی از مورخی که آنها را بیان می کند (که عموماً غیرممکن است)، بلکه به ارزیابی تقریباً درست او، به پیش بینی ذهنی، پیش بینی و بالاتر بودن او علاقه مندیم. بنابراین، نگرش اخلاقی نسبت به آنها.

البته زندگی واقعی مردم و کل جامعه «مضمون اصلی» روند تاریخی است. با این حال، نه باید خود را به آن محدود کنیم و نه از آن صرف نظر کنیم، زیرا با وجود تنوع و تنوع آن، آگاهی و درک تاریخی از واقعیت اجتماعی تنها نسبی و آشفته نیست. آنها ذاتاً شخصی هستند، با انسان به عنوان یک موضوع شناخت همراه هستند، و بنابراین ضروری و طبیعی هستند.

محتوا
وادیم ارلیخمان. سفر به قرون وسطی
پیشگفتار. قرون وسطی و دوران مدرن
بخش اول. انسان
فصل اول. انسان. زمان. داستان
"املاک مرد"
زمان و ابدیت
تاریخ در قرون وسطی
فصل دوم. زمین و شهر
مرد قرون وسطی
زمین، صاحب آن و دارایی او
شهر و شهروند
فصل سه. رنسانس و اصلاحات
در آستانه تغییر
رنسانس: اقتصاد و شخصیت
از رنسانس تا اصلاحات
بخش دوم. قدرت
پلکان فئودالی
ایدئولوژی جوانمردی
شوالیه و سرباز
قسمت سوم. کلیسا
کلیسا و رهبانیت
انتقال به مخالف آن
خدا و شیطان، کلیسا و بدعت گذاران
تفتیش عقاید و تفتیش عقاید
قسمت چهارم مدرسه
کلیسا و آموزش و پرورش
مدرسه و دانش آموزان
دانشگاه و دانشجویان
تحصیل در دانشگاه
تفکر قرون وسطایی
یادداشت
کتابشناسی مختصر.

کتاب الکترونیکی را به صورت رایگان در قالب مناسب دانلود کنید، تماشا کنید و بخوانید:
دانلود کتاب Everyday Life of Medieval Europe, Petrushenko L.A., 2012 - fileskachat.com دانلود سریع و رایگان.

پی دی اف دانلود کنید
در زیر می توانید این کتاب را با بهترین قیمت با تخفیف با تحویل در سراسر روسیه خریداری کنید.

من می خواهم خودم مقاله ای در مورد زندگی روزمره یک شهر، روستا، قلعه بنویسم - اما ما در این مورد چه می دانیم؟ فقط آنچه را که کتاب ها و مطالعات خاص به ما می گویند، اما ما (در روسیه) حتی به کتاب های واقعی اروپای قرون وسطایی هم دسترسی نداریم. بنابراین، هر چه می‌توان گفت، باید از اساتید نقل کنیم.
فصل 2. انجمن فئودال ها و شوالیه ها

ارائه ساختار اجتماعی جامعه در اواخر قرن دوازدهم و آغاز قرن سیزدهم در چند سطر کار نسبتاً دشواری است. این موضوع به خودی خود بسیار گسترده است و از جنبه های خاصی مانند رابطه بین اشراف و شوالیه بودن، یکی از بحث برانگیزترین حوزه های تحقیقات مدرن در تاریخ قرون وسطی را نشان می دهد. توجه داشته باشید که بالاترین شکوفایی آنچه "جامعه فئودالی" نامیده می شود در نیمه اول قرن دوازدهم رخ داد، در حالی که دهه های پایانی این قرن و اولین دهه های بعدی قبلاً گواه زوال آرام اما غیرقابل جبران آن است. در فاصله زمانی بین تاریخ‌هایی که دامنه زمانی کتاب ما را محدود می‌کند، تغییرات سریعی در جامعه رخ داد که آینده غرب را تعیین کرد. با این حال، در اینجا به سختی می توان در این مورد صحبت کرد. ما سعی خواهیم کرد فقط ظاهر کلی دسته بندی های مختلف اجتماعی را تصور کنیم، با توجه ویژه به آنچه که از منظر اقتصادی، اجتماعی یا حقوقی تأثیر اولیه بر زندگی روزمره مردم داشته است. بررسی ما عمدا مختصر خواهد بود، نه خیلی جامع و نه به طور خاص. ما فقط به آن نیاز داریم تا درک بخش‌های باقی‌مانده را برای خواننده آسان‌تر کنیم.

ویژگی های عمومی جامعه

جامعه قرن دوازدهم، اول از همه، یک جامعه مسیحی بود: برای ورود به آن، باید مسیحی بود، زیرا مدارا با بت پرستان، یهودیان و مسلمانان همچنان آنها را خارج از جامعه رها می کرد. غرب در یک ریتم یک ایمان واحد زندگی می کرد. هر ارباب، هر شهر، هر نهاد سیاسی بخشی از مسیحیت جهانی را تشکیل می‌داد تا یک پادشاهی خاص. از این رو شدت مبادلات، شفافیت مرزها، فقدان مفاهیم «ملت» و «ناسیونالیسم» و نیز ماهیت جهان شمول نه تنها اخلاق و فرهنگ، بلکه ساختارهای اجتماعی و حتی نهادهای عمومی نیز به وجود آمده است. جامعه فرانسوی یا انگلیسی وجود نداشت. زندگی، مردم، همه چیز در بورگوندی و کورنوال، در یورکشایر و آنژو یکسان بود. تنها چیزی که این مناطق را متمایز می کرد آب و هوا و شرایط جغرافیایی بود.

جامعه آن زمان کاملاً سلسله مراتبی بود. حتی اگر در نگاه اول برای معاصران ما هرج و مرج به نظر برسد، زیرا مفهوم "دولت" وجود نداشت و برخی از حقوق و اختیارات - پول، عدالت، ارتش - بین چندین شاخه حکومت توزیع شده است، با بررسی دقیق تر مشخص می شود. که حول دو مرکز اصلی پادشاه و هرم فئودالی ساخته شده است. در عصری که ما به آن علاقه داریم، پادشاه برای تسلط مطلق تلاش می کند. دقیقاً همه چیز در انگلستان از زمان سلطنت هنری دوم شروع شد و در فرانسه در پایان سلطنت فیلیپ آگوستوس به این ترتیب بود.

از سوی دیگر، همه سطوح جامعه به دنبال تشکیل گروه ها و انجمن های مختلف، از اصناف شهرستان ها تا اصناف پیشه وران، از اتحادیه بارون ها تا کمون های روستایی بودند. مردم به ندرت از جانب خود عمل می کردند. آنها هنوز در نهایت بین طبقات توزیع نشده بودند، اما قبلاً به طور گسترده در "ایالت" سازماندهی شده بودند ( ایالت (etat) - در فرانسه فئودالی، یک جامعه گروهی مبتنی بر موقعیت اجتماعی، قبل از تشکیل املاک. (یادداشت برای.) ). سرانجام، از بسیاری جهات، جامعه ای تقریباً طبقاتی از قبل پدید آمده بود، حتی اگر این طبقات هنوز از نظر سیاسی-حقوقی یا در توزیع حقوق و مسئولیت ها نقشی نداشتند. آنها هنوز خطوط کلی مشخصی نداشتند و کاملاً باز ماندند. به عنوان مثال، پسر یک رعیت، گیوم اوورنی، در آغاز قرن دوازدهم اسقف پاریس شد. با این وجود، این یک جامعه طبقاتی واقعی است. اما زندگی روزمره نه چندان بین روحانیون، اشراف و عوام، که بین افراد ثروتمند و قدرتمند از یک سو و افراد فقیر و ناتوان از سوی دیگر تمایز قائل می شود.

اروپای فئودالی یک دنیای روستایی بود و تمام ثروتش بر پایه زمین بود. جامعه توسط زمین دارانی اداره می شد که از قدرت سیاسی و اقتصادی برخوردار بودند - اربابان. نظام فئودالی را می توان در درجه اول با سیستمی از روابط وابستگی متقابل این اربابان در بین خود نشان داد که بر دو "ستون" اصلی استوار است: تعهد رعیت و تأمین یک فیف. فئود (feodum، (eiiiit، lat.، flhu، fehu، آلمانی دیگر - دارایی، دارایی، دام، پول + od - تملک) - مالکیت زمینی که رعیت طبق قانون فیف از ارباب خود دریافت کرده است (همان فیف) که مشروط به خدمت (سربازی)، شرکت در دادگاه، انجام وظایف پولی و غیر آن است، برخلاف ذینفع، موروثی بوده و فقط از طریق دادگاه قابل سلب از رعیت بوده است (تبصره درج شده). )..

یک رعیت می تواند یک ارباب کم و بیش ضعیف باشد که از روی تعهد یا به دلیل منافع مادی خود را وقف خدمت به یک ارباب قدرتمندتر کرده است. رعیت قول داد که وفادار بماند و این قول موضوع توافقنامه ای شد که قبلاً تعهدات متقابل را تعیین می کرد. خداوند به رعیت خود محافظت و نگهداری می کرد: محافظت در برابر دشمنان، کمک در امور قضایی، پشتیبانی با نصیحت او، انواع هدایای سخاوتمندانه، در نهایت، نگهداری در دربار خود یا اغلب، زمینی برای او فراهم کرد که زندگی را تضمین کند. از خود و دست نشاندگانش - دشمنی. در مقابل، رعیت موظف بود به نفع ارباب خدمت سربازی انجام دهد (انواع آن در قرارداد مشخص شده بود)، از او حمایت سیاسی (شورای مختلف، مأموریت‌ها) و کمک حقوقی (کمک به اجرای عدالت، شرکت در معارفه قضایی او شود). ( کوریا (کوریا، لات.) - در قرون وسطی - شورای یا دادگاه زیر نظر ارباب، متشکل از رعیت او. (یادداشت برای.) ) گاهی اوقات کارهای خانه را انجام می دهند، با احترامی بی دریغ با او رفتار می کنند و در برخی موارد کمک مالی می کنند. چهار مورد از این قبیل در فرانسه به رسمیت شناخته شد: باج، تجهیزات برای جنگ صلیبی، عروسی دختر بزرگ، و شوالیه بزرگ پسر ارشد ارباب.

توافق نامه رعیت به ندرت به صورت کتبی به ثبت رسیده بود، به استثنای مقامات بزرگ. به عنوان مناسبتی برای یک مراسم آیینی، تقریباً در همه زمینه ها یکسان بود: اول، رعیت روی زانوهایش متن سوگند را تلفظ کرد ("من خادم تو می شوم ..."). سپس در حال ایستادن، بر کتب مقدس یا آثار مقدس با پروردگارش بیعت کرد. سرانجام، خود خداوند به او یک فیف اعطا کرد و شیئی را که نماد مالکیت آینده (یک شاخه، علف، یک تکه زمین) یا قدرت اعطا شده (عصا، انگشتر، عصا، دستکش، پرچم، نیزه) بود را به او تحویل داد. این مراسم با اقامه عزا، تبادل بوسه و عبادت همراه بود. گاهی اوقات فقط یک بار و برای همیشه انجام می شد، گاهی اوقات به صورت دوره ای تکرار می شد.

در ابتدا، فیف شخصا و مادام العمر اعطا شد. اما به تدریج اصل وراثت ریشه دواند. در پایان قرن سیزدهم در سراسر فرانسه و انگلستان گسترش یافت. وقتی مالک تغییر کرد، ارباب به حق دریافت مالیات بر ارث راضی بود. غالباً فیو به پسر بزرگتر منتقل نمی شد، بلکه بین برادران تقسیم می شد. از این رو، تکه تکه شدن مالکیت زمین و فقیر شدن دست نشاندگان.

رعیت در قلمرو شاهنشاهی خود از تمام حقوق سیاسی و اقتصادی استفاده می کرد، گویی واقعاً متعلق به او بود. در صورتی که رعیت وظایف خود را نادیده بگیرد، ارباب فقط این حق را برای خود محفوظ می داشت که فیف را از بین ببرد. و برعکس، اگر رعیت خود را مورد توهین ارباب خود می دانست، می توانست با حفظ زمین، تعهد خود را پس بگیرد و به ارباب رجوع کند. Suzerain (Suzerain، فرانسوی) - در عصر فئودال - بالاترین ارباب در رابطه با واسالها. شاه معمولاً ارباب عالی در نظر گرفته می شد. (یادداشت برای.) ). - به آن "چالش" می گفتند.

نظام فئودالی واقعاً شبیه نوعی هرم به نظر می‌رسید که در آن هر ارباب به طور همزمان تابع یک ارباب قدرتمندتر بود. در رأس آن، پادشاه قرار داشت، که با این حال، در پی اشغال یک موقعیت جداگانه در رابطه با سیستم عمومی بود. در پایین‌ترین سطوح، بی‌اهمیت‌ترین رعیت‌ها، قهرمانان عاشقانه‌های جوانمردانه هستند که نمونه‌هایی از وفاداری، ادب و خرد را نشان می‌دهند. بین آنها سلسله مراتبی از بارون های بزرگ و کوچک وجود داشت - از دوک ها و کنت ها گرفته تا صاحبان ساده ترین قلعه ها. قدرت یک ارباب بر اساس وسعت زمین های او، تعداد دست نشاندگان و وسعت قلعه یا قلعه ها قضاوت می شد.

سنیوریا: محیط زندگی روزمره

سیگنوریا مجموعه ای از زمین ها بود که ارباب، با هر شرایط و قدرتی که داشت، در آن از حقوق مالکیت و حاکمیت استفاده می کرد. به عنوان واحد اساسی سیاسی و اقتصادی جامعه ای عمل می کرد که تقریباً تماماً کشاورزی بود. یک نگهبان می‌تواند شکل‌ها و اندازه‌های متفاوتی داشته باشد: یک فرمانروای معمولی ناحیه‌ای بود که تابع یک فرمانده بود، نه خیلی بزرگ، اما برای گنجاندن چندین روستا، یک قلعه مستحکم و فیودهای لازم برای پشتیبانی از ارتش خود کافی بود.

دوک نشین ها، شهرستان ها و فیف های بزرگ کلیسایی نیز به تعدادی از ناحیه های تابع ارباب تقسیم شدند. جغرافیای فئودالی با پراکندگی شدید مشخص می شود، زیرا به دلیل وجود راه های بسیاری برای به دست آوردن آنها (ارث، هدیه، خرید، تسخیر) و علاوه بر این، به دلیل نیاز به تولید هر چیزی که خودشان مورد نیاز بودند، به ندرت ادغام نشدند. جنگ های داخلی اغلب به این دلیل به وجود می آمد که برخی از ارباب می خواستند دو دارایی جداگانه خود را با الحاق قلمرو همسایه خود در یک واحد متحد کند.

به طور کلی، بدون در نظر گرفتن فیف های کوچکی که ارباب به دست نشاندگان خود اعطا می کرد، ارباب به دو قسمت تقسیم شد: زمین مورد استفاده دهقانان وابسته و زمین ارباب که اقتصاد ارباب فئودال در آن اداره می شد. اولی زمین های کوچکی است که ارباب در ازای بخشی از تولید دهقانان (بسته به مورد به صورت نقدی یا پولی و در جاهای مختلف به روش های مختلف پرداخت می کند) و انواع کار بر روی دهقانان. زمین: یعنی کوروی (که شامل شخم زدن، یونجه، برداشت انگور، حمل و نقل مختلف می شد). زمین ارباب ملکی بود که مستقیماً توسط ارباب استفاده می شد. این شامل: قلعه و ساختمان‌های بیرونی (ساختمان‌های بیرونی، خدمات)، زمین‌های زراعی کشت‌شده توسط خدمتکاران یا دهقانانی که در حال کار بودند، مراتع، جنگل‌ها و رودخانه‌ها بود. همه ساکنان شهرک می توانستند کم و بیش آزادانه از آب و جنگل استفاده کنند.

در سرتاسر قلمرو سفارت، نماينده قدرت دولتي بود: او عدالت را اجرا مي كرد، وظايف پليس را انجام مي داد و حمايت نظامي را فراهم مي كرد. او علاوه بر قدرت سیاسی، دارای قدرت اقتصادی نیز بود که با موقعیت او به عنوان مالک مرتبط بود. او برای همه انواع تجارت (برج، عادلانه، وظایف بازار) مالیات وضع کرد. و همچنین دارای چندین کارگاه و سازه تولیدی (یک آهنگری، یک آسیاب، یک پرس انگور، یک نانوایی) بود، آنها باید مورد استفاده همه ساکنان قرار می گرفتند که بر این اساس مالیات معینی را پرداخت می کردند. این انحصار که «ابتذال» نامیده می‌شود، حتی به حیوانات هم کشیده شد: در مزرعه برخی از اربابان یک گاو نر یا گراز وجود داشت که دهقانان مجبور بودند گاوها یا خوک‌های خود را به خاطر جریمه سنگین به آنها بیاورند.

دهقانانی که به آنها قطعه داده می شد از نظر قانونی به دو گروه تقسیم می شدند: ویلاها(Villanus (lat.) - ساکن یک روستا، املاک (ویلا) ). و سروو(سرووس (لات) - برده. (یادداشت برای.) )..

ویلاها آزادی شخصی کامل داشتند. از نظر سیاسی وابسته به ارباب بودند، آنها می توانستند آزادانه حرکت کنند، در جایی که می خواستند زندگی کنند، و حتی گاهی اوقات ارباب خود را تغییر دهند. بنده برعکس به سهم خود دلبسته بود، فاقد اهلیت قانونی بود و زیر بار تکالیف بود. او مالیات های سنگین تری از ویلان پرداخت. نمی تواند در دادگاه علیه یک مرد آزاد شهادت دهد، کشیش شود و کاملاً از مزایای عمومی برخوردار شود. با این حال، موقعیت او هیچ شباهتی با موقعیت برده در دوران باستان نداشت: او از برخی حقوق قانونی برخوردار بود و می توانست دارایی موروثی داشته باشد. ارباب که از او محافظت و حمایت می کرد، حق کتک زدن، کشتن یا فروش رعیت را نداشت.

در برخی مناطق (بریتنی، نرماندی، آنژو) رعیت نادر است، در برخی دیگر، برعکس، تقریباً کل جمعیت دهقان از رعیت ها (شامپاین، نیورنت) تشکیل شده است. علاوه بر این، بندگی دهقانان بسته به جایی که آنها زندگی می کردند - در یک خصومت یا فرمانروایی - متفاوت بود. به عنوان یک قاعده، در پایان قرن دوازدهم، تفاوت بین دهقانان آزاد و وابسته ضعیف احساس می شد. خدمتگزاران و ویلان ها زندگی روزمره یکسانی داشتند و گرایشی وجود داشت که آنها را در یک دسته اجتماعی با محدودیت ها و تعهدات خاصی که در ابتدا فقط برای خدمتگزاران ذاتی بود، متحد کرد: مثلاً "ازدواج قبلی" - مالیات ویژه ای که پرداخت می شود. توسط یک دهقان به دلیل ازدواج با زنی از یک کشور دیگر، یا "منمورت" (حق "دست مرده")، که باید برای حق ارث بردن اموال و زمین اقوام پرداخت می شد. بنابراین تفاوت بیشتر اقتصادی است تا قانونی.

تفاوت چندانی بین دهقانان آزاد و وابسته نبود، بلکه بیشتر بین کشاورزان ثروتمند که دارای حیوانات کار و ابزار بودند و فقرا که ثروتشان فقط از دست و کوشش آنها تشکیل می شد، بود. همه جا می توان با ویلاهای فقیر و رعیت کم و بیش ثروتمند روبرو شد.

طبقه دهقان قبلاً افراد نجیب خود را داشت که در خدمت ارباب، «مقامات» او بودند و اغلب بر خلاف میل آنها برای اداره جامعه روستایی منصوب می شدند. این جامعه متشکل از سرپرستان خانواده نقش مهمی در زندگی روستا داشت: زمین ها و گله مشترک را اداره می کرد، مسائل مربوط به تناوب زراعی را حل می کرد و مبلغی را که باید همه به ارباب پرداخت می کردند، تقسیم می کردند. مردم عادی که در ارباب زندگی می کنند.

شهرها اغلب در اصل فقط روستاهای بزرگ بودند. با این حال، از قرن یازدهم، رشد مداوم آنها در سراسر غرب مشاهده شده است که با احیای تجارت و روابط تجاری، توسعه صنایع دستی و برخی از اشکال تولید، و افزایش تعداد انجمن های شهرداری و حرفه ای همراه است. شهرها ساکنان جدیدی را جذب کردند، وزن خود را در جامعه افزایش دادند و قلمرو خود را گسترش دادند. تحمل قدرت و خودسری ارباب محلی برای جمعیت آنها روز به روز دشوارتر می شد. بنابراین، قیام هایی به وجود آمد که «جنبش اشتراکی» نامیده می شد. این امر در شهرهای مختلف خود را به یک شکل نشان نداد، اما در همه جا بحث دستیابی به امتیازاتی به شکل معافیت از مالیات و حق خودگردانی، که در منشورهای اشتراکی ذکر شده بود، یا به زور یا با توافق صلح آمیز بود.

شهرها به طور فزاینده ای با مناطق روستایی متفاوت شدند. آنها با دریافت برخی آزادی ها به دنبال خروج از سیستم فئودالی بودند. و اگرچه وضعیت سیاسی - سازمان و موقعیت شهر - به طرق مختلف توسعه یافت، توسعه اجتماعی تقریباً در همه جا به همین ترتیب پیش رفت. بازرگانان و صنعتگران در جوامع حرفه ای (اصناف و کارگاه های آینده) متحد شدند که تأثیر فزاینده ای بر زندگی شهر داشتند. این جوامع انحصار ایجاد کردند، دستمزدها، ساعات کار و شرایط شغلی را تعیین کردند، اعتصابات را سرکوب کردند، کیفیت کالاها را بررسی کردند، تقلب و کارهای نامرغوب را به شدت مجازات کردند، و در نهایت نه تنها شروع به کنترل کامل تجارت و تولید کردند، بلکه شروع به کنترل کامل کردند. دست خود و کل رهبری شهرداری را در اختیار گرفت. و همانطور که در روستا، سلسله مراتب نه بر مبنای قانونی، بلکه بر اساس معیارهای اقتصادی برقرار شد: از یک سو، ایلخانان، بازرگانان ثروتمند، استادکاران، رانت خواران، که دارای قدرت سیاسی بودند، توزیع و جمع آوری مالیات، مالک خانه بودند. و زمین هایی که درآمد معینی برای آنها به همراه داشت. و از سوی دیگر، افراد «کوچولو» - صنعتگران، کارگران، شاگردان، شاگردهای مختلف - افراد فقیر، مانند کارگران بافندگی آزاد شده توسط یواین در رمان «شوالیه با شیر»، که فقط می توانستند از سرنوشت خود شکایت کنند. :

ما همیشه پارچه‌های ابریشمی می‌بافیم، اما هرگز بهتر لباس نمی‌پوشیم. ما همیشه فقیر و برهنه خواهیم بود. گرسنه و تشنه خواهیم بود ما هرگز به اندازه کافی درآمد نداریم که غذای خود را بهبود بخشیم (...). از آنجا که کسی که در هفته بیست سو درآمد دارد نمی تواند از فقر خارج شود (...). و در حالی که ما نیازمندیم، کسی که برای او کار می کنیم با کار ما غنی می شود...»

جامعه روحانیت نسبتاً متلاطم به نظر می رسید و مرزهای مشخصی با غیر روحانیون نداشت. یک روحانی مردی بود که یکی از پست ترین مناصب کلیسا را ​​دریافت کرد. او باید تونسور را روی سرش می تراشید و ردای بلندی به تناسب موقعیتش می پوشید. وضعیت روحانیت نسبتاً ناپایدار است، و در میان آنها افراد زیادی بودند که موقعیت متوسطی را بین مردم سکولار و روحانیت داشتند.

روحانی بودن اعتبار تلقی می شد، زیرا امتیازات قابل توجهی را به همراه داشت. در واقع، روحانیون فقط به دربار کلیسا پاسخ می‌دادند که نسبت به سکولارها نرم‌تر بود. آنها از خدمت سربازی معاف بودند و بیشترین مالیات را به ارباب پرداخت می کردند. اموال و شخصیت آنها تحت حمایت ویژه قرار داشت و در نهایت حق برخورداری از مزایای کلیسا را ​​داشتند. Beneflicium (lat.) - منفعت - در اوایل قرون وسطی - مالکیت زمین توسط یک ارباب فئودال به رعیت خود برای یک خدمت خاص، بدون حق ارث، اما با حق دریافت وظایف از دهقانان اعطا شده است. یک دفتر کلیسایی در کلیسای کاتولیک روم که با درآمد مشخصی همراه است. (یادداشت برای.) ).. اما از شرکت در امور دنیوی و اول از همه تجارت منع شدند; هر کس روحانی می شد نمی توانست ازدواج کند و راهبانی که عهد فقر می بستند حق مالکیت میراث را از دست می دادند. پاتریمونیوم (لات) - دارایی ارثی، اجدادی (یادداشت در هر.) )..

روحانیون دارای اموالی بودند که بر اساس درآمدی که از آن زندگی می کردند - یک منفعت بود. بخش های کوچک (کلیساها، کلیساها، کلیساها در قلعه ها) و خیریه های بزرگ (ارق اسقف، اسقف، کلیساها) وجود داشت. هم در فرانسه و هم در انگلستان، کلیسا به عنوان ثروتمندترین مالک پادشاهی، بخشی از دارایی خود را در اختیار کسانی قرار می داد که در خدمت آن بودند. اندازه سود به طور متناسب به اهمیت عملکردی که توسط فرد انجام می شود بستگی دارد.

اسقف معمولاً توسط کاهنان کلیسای جامع انتخاب می شد: کانون ها. گاهی برای مشاوره به اهل محله مراجعه می کردند. با این حال، اغلب یک لرد، پادشاه یا پاپ قدرتمند نامزد خود را تحمیل می کند. در پایان قرن دوازدهم، فعالیت‌های اسقف به طور فزاینده‌ای توسط مقر مقدس پاپ کنترل می‌شد، که به دنبال محدود کردن صلاحیت قضایی او و نظارت بر نحوه اداره دقیق اسقف بود. Innocent III حتی احضار هر اسقف به رم را حداقل هر چهار سال یک بار به عنوان یک قانون تعیین کرد.

رئیس اسقف اعظم اسقف اعظم نامیده می شد. در فرانسه هشت نفر از آنها وجود داشت (روئن، ریمز، سن، تور، بوردو، بورژ، ناربون و اوچ)، در انگلیس دو نفر (کانتربری و یورک) وجود داشت. اسقف اعظم فردی فوق العاده با نفوذ بود که توجه پادشاه و پاپ را به خود جلب کرد. به همین دلیل، درگیری های مکرر بر سر قرارها وجود داشت. مثلاً اختلافی که شش سال (1207-1213) بین جان بی زمین و معصوم سوم به طول انجامید، زمانی که پاپ به جای نامزد سلطنتی، دوست خود استفان لنگتون را اسقف اعظم کانتربری کرد و بدین ترتیب روحانی اصلی در انگلستان.

انتصابات برای مزایای جزئی در داخل اسقف توسط اسقف انجام می شد، اگرچه لردها حق ارائه نامزد خود را برای خدمت در کلیساهایی که تأسیس کردند حفظ کردند و در صورت رعایت قوانین متعارف، اسقف نامزدی او را تأیید کرد. با این وجود، حتی در اینجا نیز سوء تفاهم ها و درگیری ها وجود داشت.

اکثریت قریب به اتفاق کشیش ها کسانی بودند که در محله های روستا خدمت می کردند. آنها با توجه به محل سکونت خود انتخاب می شدند و این انتخاب اغلب دور از ایده آل بود. اعتقاد بر این بود که یک کشیش باید فقط با درآمد ذینفع زندگی کند و خدمات و خدمات الهی را رایگان انجام دهد. اما تقریباً در همه جا تمرین سیمونی وجود داشت ( سیمونی (از طرف سیمون مجوس) - فروش موقعیت های کلیسا برای پول. (یادداشت برای.) ) و تقریباً در همه جا مرسوم شد که هزینه های تعمید و مراسم تشییع جنازه پرداخت شود. علاوه بر این ، عهد تجرد همیشه رعایت نمی شد: در برخی از محله ها جانشین با یک "کشیش" زندگی می کرد - یک زندگی مشترک یا به اصطلاح حتی یک همسر "قانونی". با این حال، این عمل نباید اغراق شود. در بسیاری از جاها، به طور کلی، تحت تأثیر اصلاح طلبان پیشوا کاملاً ناپدید شد ( Praelatus (لات) - ترجیح داده می شود، بالاتر از کسی قرار می گیرد - در کلیساهای کاتولیک و آنگلیکان - نام بالاترین شخصیت های روحانی. (یادداشت برای.) و حتی اگر ادبیات مملو از نمونه هایی از کشیشان خودخواه، مغرور و فاسد باشد، و تمام قرون وسطی تحت تأثیر یک جنبش ضدروحانیت همیشه تهاجمی قرار گرفته باشد، نمی توان بدون قید و شرط اظهار داشت که کشیش های بد بیشتر از کاهنان خوب بوده اند.

جوانمردی یک نهاد اجتماعی بود که در حدود سال 1000 در نظام فئودالی پدیدار شد. در معنای دقیق کلمه، شوالیه به هر شخصی گفته می شود که دارای سلاح باشد و مراسم تشریفات مخصوصی را پشت سر گذاشته باشد. اما فقط شروع شدن برای یک شوالیه واقعی کافی نیست. شما هنوز هم باید قوانین خاصی را دنبال کنید و سبک زندگی خاصی داشته باشید. بنابراین، شوالیه ها یک طبقه قانونی نیستند، بلکه یک دسته اجتماعی خاص یا به زبان امروزی، جامعه ای از "حرفه ای ها" در نبرد سوارکاری هستند (تنها روش مؤثر اقدام نظامی تا پایان قرن سیزدهم) که می دانستند چگونه آن زندگی خاص را که زندگی یک شوالیه بود انجام دهید.

از لحاظ نظری، شوالیه برای همه کسانی که غسل ​​تعمید دریافت می کردند در دسترس تلقی می شد: هر شوالیه حق داشت از شوالیه شخصی بسازد که او را لایق آن می دانست، صرف نظر از منشاء و موقعیت اجتماعی. ترانه‌های حماسی، به اصطلاح «ژست‌ها»، مملو از نمونه‌هایی از افراد عادی (دهقانان، جنگل‌بانان، خوک‌ها، بازرگانان، شعبده بازان، آشپزها، دروازه‌بانان و غیره) هستند که به عنوان پاداشی برای خدماتی که به قهرمان ارائه می‌شوند، به عنوان شوالیه شناخته می‌شوند. گاهی حتی سرووهای ساده هم ذکر می شود. بنابراین، در آهنگ "امی و عامل"، دو نفر از آنها از دست ارباب خود نشان شوالیه دریافت می کنند، که با وجود ابتلا به جذام به او وفادار ماندند:

در این مناسبت، کنت امی (...) دو خدمتکار خود را فراموش نکرد: در روز بهبودی، هر دو را به عنوان شوالیه اعطا کرد.

با این حال، در واقعیت وضعیت متفاوت بود. از اواسط قرن دوازدهم، شوالیه ها درجات خود را تقریباً منحصراً از پسران شوالیه به خدمت گرفتند و بنابراین یک کاست موروثی تشکیل دادند. شوالیه مردم عادی، اگر نه به طور کامل ناپدید شد، سپس به یک رویداد تقریبا منحصر به فرد تبدیل شد. دو دلیل برای این پدیده وجود دارد. اولین مورد این بود که روند پذیرش اعضای جدید به ناچار منجر به اعطای امتیاز تشکیل شوالیه توسط یک طبقه - اشراف زمین دار - شد که تابع هیچ هنجار قانونی نبود. دومی، شاید مهم‌تر، به الزامات اقتصادی-اجتماعی مربوط می‌شود: اسب‌ها، تجهیزات نظامی، مراسم و جشن‌های شوالیه گران قیمت بودند. و خود سبک زندگی شوالیه که شامل لذت و بطالت بود، وجود مقداری ثروت را پیش‌فرض می‌گرفت که در آن عصر فقط بر تملک زمین بود. شوالیه بودن باعث افتخار و شکوه شد. اما در عین حال باید یا با سخاوت یک حامی ثروتمند و قدرتمند (که در آغاز قرن دوازدهم هنوز بسیار آسان بود، اما یک قرن بعد بسیار دشوارتر بود)، یا با درآمد حاصل از میراث زندگی کرد. با این حال، بسیاری دریافت حتی کوچکترین فیف را به سخاوت درباری ارباب ترجیح دادند.

تا سال 1200، شوالیه‌ها عمدتاً لرد یا پسران لرد بودند. در فرانسه، این پدیده در طول قرن سیزدهم ویژگی برجسته ای به خود گرفت، به طوری که شوالیه عملاً دیگر به عنوان یک ویژگی شخصی تلقی نمی شد، بلکه به یک کیفیت ارثی تبدیل شد که فقط برای بالاترین اقشار اشراف قابل دسترسی بود. از این زمان به بعد، روند ادغام شوالیه و اشراف آغاز شد.

مفهوم جوانمردی در درجه اول با شیوه خاصی از زندگی همراه بود. این امر مستلزم آموزش خاص، فداکاری موقر و فعالیت هایی متفاوت از مردم عادی بود. ادبیات حماسی و درباری تصویر نسبتاً مفصلی از این موضوع به ما می دهد، اگرچه شاید به دلیل ماهیت محافظه کارانه ایدئولوژیک تا حدودی گمراه کننده باشد و نیاز به اصلاح داشته باشد، که برای آن از منابع روایی و داده های باستان شناسی استفاده خواهیم کرد.

زندگی شوالیه آینده با یک آموزش طولانی و دشوار، ابتدا در خانه والدینش، و سپس، از ده یا دوازده سالگی، با یک پدرخوانده ثروتمند یا حامی قدرتمند آغاز شد. هدف از آموزش ابتدایی، خانوادگی و شخصی، آموزش مهارت های اولیه اسب سواری، شکار و اسلحه سازی است. مرحله بعدی، طولانی تر و پیچیده تر، قبلاً یک شروع حرفه ای و باطنی واقعی را نشان می داد. به صورت گروهی انجام شد. در هر پله از هرم فئودالی، ارباب توسط چیزی شبیه به "مدرسه شوالیه" احاطه شده بود، جایی که پسران رعیت او، زیر دستان او و در برخی موارد، بستگان کمتر ثروتمند او، در مهارت های نظامی و فضایل شوالیه ای آموزش دیده بودند. هر چه لرد نفوذ بیشتری داشت، شاگردان بیشتری جذب می کرد.

این مردان جوان تا سن شانزده تا بیست و سه سالگی نقش یک خدمتکار خانه یا مستقر حامی خود را بازی می کردند. با پذیرایی از او در سر سفره، همراهی با او در شکار و شرکت در سرگرمی، تجربه اجتماعی بودن را به دست آوردند. و با مراقبت از اسب‌هایش، نگهداری از سلاح‌هایش و بعداً دنبال کردن او در مسابقات و میدان‌های جنگ، دانش لازم برای یک مرد نظامی را جمع‌آوری کردند. از روز اول انجام این وظایف تا لحظه لقب شوالیه لقب سرباز را یدک می کشیدند. کسانی از آنها که به دلیل نداشتن ثروت، شایستگی یا فرصت مناسب نتوانستند شوالیه شوند، این عنوان را مادام العمر حفظ کردند، زیرا تنها پس از شروع می توان او را شوالیه نامید.

در دوره مورد مطالعه، آیین شوالیه‌گری هنوز به طور محکمی تثبیت نشده بود و این مراسم می‌توانست طبق سلیقه شرکت‌کنندگان چه در زندگی واقعی و چه در آثار ادبی برگزار شود. تفاوت در آیین شوالیه در درجه اول به زمان برگزاری مراسم - در زمان جنگ یا زمان صلح - بستگی داشت. در مورد اول مراسم قبل از شروع جنگ یا بعد از پیروزی در میدان جنگ انجام می شد و سپس با شکوه پوشانده می شد، هر چند همه کلمات سنتی را بر زبان می آوردند و همان حرکات آیینی را انجام می دادند. این مراسم معمولاً شامل گذاشتن شمشیر و "ضربه بر گردن" نمادین (کول) بود. وقف در زمان صلح با تعطیلات مذهبی مهم (عید پاک، پنطیکاست، معراج) یا با رویدادهای مهم مدنی (تولد یا عروسی یک حاکم، آشتی دو حاکم) همراه بود. این رویداد تقریباً مذهبی می تواند در حیاط قلعه، در دهلیز کلیسا، در یک میدان عمومی یا روی چمن های یک علفزار اتفاق بیفتد. شوالیه آینده نیاز به آمادگی ویژه مقدس (اعتراف، عشای ربانی) و یک شب تأمل در کلیسا یا کلیسا داشت. مراسم آغاز با روزهای جشن، مسابقات و سرگرمی دنبال شد.

خود این مراسم نیز ویژگی مقدسی داشت. با تقدیس اسلحه ها آغاز شد که «پدرخوانده» شخص شوالیه آن را به «پسر خوانده» خود سپرد: ابتدا شمشیر و خار، سپس زنجیر و کلاهخود و در نهایت نیزه و سپر. سارق سابق در حالی که چندین نماز می خواند آنها را پوشید و سوگند یاد کرد که قوانین و وظایف شوالیه را رعایت کند. این مراسم با همان حرکت نمادین «ضربه به گردن» به پایان رسید، ریشه و معنای آن تا به امروز بحث برانگیز است. روش‌های مختلفی برای «گردن زدن» وجود داشت: بیشتر اوقات، کسی که این مراسم را انجام می‌داد، ایستاده، با کف دست محکم به کتف یا پشت سر او می‌کوبید. در برخی از مناطق انگلیسی و مناطق غربی فرانسه، این حرکت به یک در آغوش گرفتن ساده یا یک دست دادن محکم خلاصه شد. در قرن شانزدهم، "ضربه به گردن" دیگر با دست انجام نمی شد، بلکه با تیغه شمشیر انجام می شد و با کلمات آیینی همراه بود: "به نام خدا، سنت مایکل و سنت جورج، من. شوالیه تو.» اگرچه توضیحات مختلفی وجود دارد، اما امروزه مورخان بیشتر احتمال دارد که این عمل را باقیمانده از رسوم آلمانی بدانند که در آن یک کهنه سرباز شجاعت و تجربه خود را به یک جنگجوی جوان منتقل می کند.

با این حال، شروع، مرحله اصلی در حرفه شوالیه، زندگی روزمره او را به هیچ وجه تغییر نداد. هنوز هم شامل اسب سواری، جنگ، شکار و مسابقات بود. اربابان که دارای املاک وسیعی بودند در آن نقش اصلی را ایفا می کردند و رعیت هایی که فیف های فقیرتر داشتند باید به دانه های شکوه و لذت و غنیمت بسنده می کردند. مثال ویلیام مارشال، کوچکترین پسر خانواده و نه چندان ثروتمند، که افتخار شوالیه هنری جوان، پسر ارشد هنری دوم پلانتاژنت به او داده شد، احتمالاً استثنایی است: «در آن روز، به خواست خدایا، مارشال افتخار بزرگی داشت: در حضور بسیاری از اربابان و نمایندگان خانواده های نجیب، او که حتی کوچکترین قسمتی از دشمنی نداشت و چیزی جز شوالیه را نداشت، شمشیر را بر پسر گذاشت. از پادشاه انگلستان خیلی‌ها به خاطر این کار به او حسادت می‌کردند، اما هیچ‌کس جرأت نکرد آشکارا آن را نشان دهد.»

در حالی که شوالیه ها دارای حقوق برابر بودند، در واقع برابر نبودند. در میان آنها بسیاری بودند که چیزی شبیه به "پرولتاریای شوالیه" را تشکیل می دادند. آنها وسایل زندگی، اسب‌ها و حتی اسلحه‌ها را از قدرت‌ها (پادشاهان، کنت‌ها، بارون‌ها) دریافت می‌کردند که به هزینه آنها مجبور به زندگی شدند. این شوالیه‌های فقیر، ثروتمند در امیدهای بیهوده، اما فقیر در زمین، قاعدتاً مردان جوانی هستند که انتظار ارث پدر خود را داشتند یا در حالی که چیزی نداشتند در خدمت برخی از حامیان بودند. غالباً آنها در شرکت‌های پرشور تحت رهبری یک شاهزاده یا پسر کنت متحد می‌شدند و به دنبال ماجراجویی بودند و خدمات خود را از مسابقاتی به تورنمنت دیگر، از املاکی به ملکی دیگر ارائه می‌کردند. آنها اولین کسانی بودند که به جنگ های صلیبی یا سفرهای دوردست رفتند و با اشاره به عدم اطمینان خود به آنها اشاره کردند. مانند ویلیام مارشال، آنها به دنبال اغوای یک وارث ثروتمند بودند که بتواند ثروتی را برای آنها به ارمغان بیاورد که نه استثمارهای آنها و نه منشأ آنها می تواند فراهم کند. این امر ازدواج دیرهنگام را توضیح می دهد، حتی اگر جست و جوی زناشویی و زمین همان شانسی را که نایب السلطنه آینده انگلستان به دست آورد، به همراه نداشته باشد.

شاید دقیقاً این جامعه شوالیه‌های جوان، طمع عشق و بهره‌برداری‌های نظامی بود که به رمان‌های جوانمردانه و ادبیات درباری پرداخته شد. آنها در آن تصویری از جامعه‌ای یافتند که در واقعیت وجود نداشت، اما بی‌شک به مذاق آنها خوش آمد. جامعه ای که در آن ویژگی ها، فعالیت ها و آرزوهای طبقه شوالیه به عنوان تنها آرمان های ممکن و واقعی مورد احترام قرار می گرفت.

آرمان ها و فضایل جوانمردانه

جوانمردی نه تنها متضمن شیوه خاصی از زندگی، بلکه آداب خاصی نیز بود. حتی اگر تعهد اخلاقی که توسط یک جنگجوی جوان در روز آغاز آغاز شد، از نظر تاریخی غیرقابل انکار تلقی شود، با این وجود باید پذیرفت که فقط ادبیات گواه وجود رمز واقعی جوانمردی است. و همه می دانند که بین یک مدل ادبی و واقعیت روزمره فاصله وجود دارد. و بالاخره قواعد این آئین نامه در آثار مختلف یکسان نیست و روح آنها در طول قرن تغییر چشمگیری می کند. آرمان‌های کرتین دو تروا دیگر آرمان‌های آواز رولان نیستند. بیایید به نحوه آموزش هورنمن دو گور به پرسیوال جوان، وظایف یک شوالیه گوش دهیم:

«دوست عزیز، وقتی با یک شوالیه جنگید، به یاد بیاور که اکنون به تو می گویم: اگر پیروز شدی (...) و او مجبور شد از تو طلب رحمت کند، او را نکش، بلکه به او رحم کن. از طرفی زیاد پرحرف و کنجکاو نباشید (...). کسی که زیاد حرف بزند گناه کرده است. مراقب این باشید و اگر با خانم یا دختری در مشکل مواجه شدید، از شما می‌خواهم که تمام تلاش خود را برای کمک به او انجام دهید. من با توصیه ای پایان می دهم که به ویژه نباید نادیده گرفته شود: بیشتر از صومعه بازدید کنید و در آنجا به خالق دعا کنید که بر شما رحم کند و شما را در این عصر زمینی به عنوان مسیحی خود حفظ کند.

به طور کلی، قانون جوانمردی بر سه اصل اساسی استوار است: وفاداری به کلام، نجابت در روابط با مردم. سخاوت کمک به کلیسا و محافظت از خیر آن.

در قرن دوازدهم، نه پرسیوال و نه البته گیلاد، به شکلی که هر دو در سال 1220 در جستجوی جام مقدس ظاهر شدند، هنوز الگوی شوالیه کامل نشده بودند. لنسلوت هم که روابط عاشقانه‌اش با ملکه گنیور ویژگی‌هایی دارد که با فضایل شوالیه‌ای ناسازگار است. "خورشید همه جوانمردی" گووین، برادرزاده شاه آرتور، یکی از شرکت کنندگان در میز گرد، که دارای تمام ویژگی های لازم برای یک شوالیه بود - صداقت، مهربانی و نجابت قلب در نظر گرفته شد. تقوا و اعتدال; شجاعت و قدرت بدنی؛ تحقیر خستگی، رنج و مرگ؛ اعتماد به نفس؛ افتخار به تعلق داشتن به یک خانواده اصیل؛ خدمت خالصانه به پروردگار، پیروی از وفاداری موعود؛ و بالاخره فضیلت هایی که در فرانسوی قدیم «largesse» («وسعت روح») و «courtoisie» («مهذب بودن، پیچیدگی، ظرافت، ظرافت») نامیده می شوند. این را نمی توان به طور کامل با هیچ اصطلاحی در زبان مدرن منتقل کرد. مفهوم "بزرگ" شامل سخاوت، بزرگواری و اسراف در یک زمان بود. دلالت بر ثروت داشت. نقطه مقابل این کیفیت، بخل و جست و جوی سود است، صفات بارز بازرگانان و طاغوت ها، که کرتین همواره آن ها را به شکلی خنده دار ارائه می کند. در جامعه‌ای که بیشتر شوالیه‌ها بسیار ضعیف زندگی می‌کردند و دقیقاً با وسایل مورد علاقه حامیانشان زندگی می‌کردند، ادبیات طبیعتاً هدایا، هزینه‌ها، اسراف و تجمل‌گرایی را می‌ستود.

تعریف مفهوم «فرهنگی» حتی دشوارتر است. این شامل تمام خصوصیات فوق است، اما به آنها زیبایی ظاهری، لطف و میل به خشنود می افزاید. مهربانی و روح بی پیر، تهذیب دل و آداب؛ حس شوخ طبعی، هوش، ادب ورزیده، در یک کلام، مقداری اسنوبیسم. از جمله، جوانی، عدم دلبستگی به زندگی، عطش جنگ و لذت، ماجراجویی و بیکاری را پیش فرض می گیرد. این با " پستی، پستی، مردانگی" (vilainie) مخالف است - یک نقص ذاتی در ویلان ها، لوت ها، افراد کم سن و به خصوص کم تربیت شده است. از آنجایی که تولد نجیب به تنهایی برای دربار گرایی کافی تلقی نمی شد، هدایای طبیعی باید با آموزش خاص اصیل می شد و با تمرین روزانه در دربار یک ارباب با نفوذ بهبود می یافت. از این نظر، دربار شاه آرتور مثال زدنی به نظر می رسید. آنجا بود که زیباترین خانمها، دلیرترین شوالیه ها و درباری ترین آداب حاکم بود.

زندگی ساکنان شهر در قرون وسطی پویاترین بود. مشاغل مردم شهر متنوع بود. صنعتگران و بازرگانان شهری می دانستند که چگونه در دفاع از منافع خود علیه اربابان فئودال تجمع کنند و به همین دلیل شهرها به زودی از آزادی و خودگردانی خاصی دفاع کردند. مردم شهر که ثروتمندتر می شدند، به تدریج به دنبال استقلال بیشتر و بیشتر از اربابان فئودال بودند. نگرش دقیق به زمان و آزادی یکی از ویژگی های بارز ساکنان شهر قرون وسطایی است. مردم شهر دنیا را بسیار پیچیده و دائماً در حال تغییر تصور می کردند.

مردم شهر | برگر

بخش عمده ای از جمعیت شهری را بورگرها تشکیل می دادند (از قلعه آلمانی "بورگ"). به تجارت و پیشه وری اشتغال داشتند. عده ای به خرید و فروش اجناس کوچک آنچه که ساکنان شهر و روستاهای اطراف نیاز داشتند می پرداختند. و کسانی که ثروتمندتر بودند به تجارت با مناطق و کشورهای دیگر مشغول بودند و در آنجا مقادیر زیادی کالا خرید و فروش می کردند.

برای چنین عملیات تجاری، بودجه قابل توجهی مورد نیاز بود و در میان این بازرگانان، افراد ثروتمند نقش اصلی را داشتند. آنها صاحب بهترین ساختمان های شهر بودند که اغلب از سنگ ساخته شده بودند و انبارهای کالاهایشان در آنجا قرار داشت.

ثروتمندان در شورای شهر حاکم بر شهر نفوذ زیادی داشتند. همراه با شوالیه ها و مردم نجیب، که برخی از آنها در شهر مستقر شدند، ثروتمندان دولت پدری را تشکیل دادند - این اصطلاح رومی باستان نشان دهنده نخبگان حاکم شهر بود.

مردم شهر | فقیر شهری

برابری کامل همه شهرها n در طول قرون وسطی در هیچ کجا به دست نیامد. کل جمعیت ساکنان تمام عیار نبودند: کارگران اجیر شده، خدمتکاران، زنان، فقرا و در برخی جاها روحانیون از حقوق شهروندان برخوردار نبودند، اما حتی آخرین گدایان نیز افراد آزاد باقی ماندند.

فقرا در یک شهر قرون وسطایی همه کسانی بودند که دارایی خود را نداشتند و مجبور بودند برای آنها کار کنند. خوب در طول دوره آموزشی، دانشجویان کارشناسی ارشد بخش کم درآمدی از جمعیت را تشکیل می دادند. اما آنها امیدوار بودند پس از اتمام تحصیلات خود، یک کارگاه صنایع دستی بخرند، پیشه ور شوند و به مقام یک برگر تمام عیار دست یابند. بیشتر از اولی سرنوشت شاگردانی بود که تمام عمر خود را به عنوان کارگران اجیر شده برای استاد کار می کردند و برای این کار مبلغ ناچیزی دریافت می کردند که به سختی برای غذا کافی بود.

محیط زیست نیز با فقر شدید مشخص می شد دانشجویان یک روزه که دانشگاه‌هایشان اغلب در مناطق شهری قرار داشتند. اقشار فقیر جمعیت شهری شامل بازیگران دوره گرد، تروبادورها و معدن خوان ها هستند. در میان فقرا کسانی بودند که هیچ جا کار نمی کردند، اما با صدقه ای که در ایوان کلیسا التماس می کردند زندگی می کردند.

دلایل رشد شهری

1. کشاورزی در قرن X-XI. مولدتر شد، بازده مزرعه دهقانی افزایش یافت، بنابراین دهقان می توانست بخشی از محصول را بفروشد. این به افرادی که در زمینه کشاورزی اشتغال نداشتند اجازه می داد از دهقانان غذا بخرند.

2. پیشه و صنعت پیشرفت کرد و به چنان شغل پیچیده ای تبدیل شد که فقط یک فرد آموزش دیده خاص که وقت خود را برای کشاورزی تلف نمی کرد می توانست آن را انجام دهد. بدین ترتیب، جدایی صنایع دستی از کشاورزی رخ داد و صنعتگران شروع به ایجاد سکونتگاه های جداگانه کردند که شهرها بودند.

3. رشد جمعیت منجر به کمبود زمین می شود. از این رو عده ای مجبور شدند به کارهای دیگری غیر از کشاورزی بپردازند و از روستا به شهر کوچ کنند.

دولت شهر

دو نوع خودگردانی شهری وجود داشت - کامل و جزئی. با خودگردانی کامل در شهر، شهرداران توسط شهرداران انتخاب می شدند و با خودگردانی نسبی، توسط ارباب فئودالی که شهر در قلمرو او قرار داشت منصوب می شد.

در ابتدا، قدرت در شهرها معمولاً در دست ثروتمندترین شهروندان بود: بازرگانان، مالداران، زمین داران شهری و صاحبان خانه. این قشر را پاتریسیات می نامیدند. پاتریسیات لایه باریکی از ثروتمندترین و با نفوذترین افراد است، نوعی اشراف شهری (در شهرهای بزرگ معمولاً چندین ده خانواده وجود دارد).

اما از آنجایی که شهرها معمولاً در سرزمین فلان ارباب قرار داشتند، این ارباب بود که برترین ارباب شهر به حساب می آمد. از این رو پاتریسیون ها برای حاکمیت خود در شهر با اربابان فئودال جنگیدند. میهن پرستان از جنبش های مردمی علیه اربابان فئودال به نفع خود استفاده می کرد. اما در برخی از شهرها در قرن سیزدهم. در تعدادی از کشورهای اروپای غربی، به ویژه در ایتالیا و آلمان، اصناف به مبارزه علیه میهن پرستان پرداختند. مورخان گاهی این مبارزه بین اصناف و میهن پرستان محلی را «انقلاب های صنفی» می نامند.

نتیجه جنبش های صنفی این بود که میهن پرستان مجبور شدند قدرت خود را در شهر با تأثیرگذارترین اصناف (در واقع با نخبگان ثروتمند این اصناف) تقسیم کنند. در آن شهرهایی که تجارت خارجی بسیار توسعه یافته بود، پاتریسیات حتی این امتیاز را نداد و قدرت را منحصراً در دستان خود حفظ کرد، به عنوان مثال، جمهوری های پاتریسیون شهری - جنوا و ونیز در ایتالیا، بزرگترین شهرهای هانسی - هامبورگ. ، لوبک و دیگران در آلمان.

غذا برای مردم شهر

رژیم غذایی ساکنان شهرها تفاوت چندانی با رژیم غذایی ساکنان روستا نداشت، زیرا تقریباً همه ساکنان شهر دارای باغات سبزیجات کوچک در محدوده شهر بودند.

مردم شهر سبزیجات زیادی می خوردند، اساس غذای آنها فرنی و نان از انواع غلات و همچنین ژله های متعدد بود.

غذای مردمان ثروتمند شهر به رژیم غذایی اشراف نزدیک بود. یکی از ویژگی های متمایز رژیم غذایی ساکنان شهر، مصرف مقدار نسبتاً زیادی مواد غذایی وارداتی، هم از مناطق روستایی و هم از کشورهای دیگر بود. بنابراین، محصولات عجیب و غریب مانند شکر، چای یا قهوه بیشتر در سفره های مردم شهر دیده می شد.

پارچه

لباس مردم شهر با جهت کلی در توسعه لباس در جامعه قرون وسطی مطابقت داشت.
با این حال،از آنجا که ساکنان شهرهای قرون وسطی بیشتر از روستاییان با نمایندگان اشراف و با

بازرگانانی که در نقاط مختلف دنیا چیزهای زیادی دیده بودند، لباس هایشان با ظرافت بیشتری متمایز می شد و تأثیرات مد را با دقت بیشتری دنبال می کردند. شرایط غیربهداشتی شهر قرون وسطایی نیز بر لباس او تأثیر گذاشته استساکنان: کفش های چوبی بلند در بین مردم شهر رایج بود که به ساکنان شهر اجازه می داد لباس های خود را در خیابان های کثیف و گرد و خاکی شهر کثیف نکنند.

فرهنگ

در میان مردم شهر قرون وسطی، این عقیده شایع شد که مهمترین ارزش های زندگی عبارتند از:

1- شخصیت فرد

2 - خدمت، سمت، حرفه

3 - دارایی، ثروت

4 - زمان زندگی او

5- محبت به همسایگان، سایر مسیحیان

مردم شهر معتقد بودند که نظام اجتماعی باید بدون تغییر باقی بماند و هیچ کس نباید تلاش کند تا به بالاترین رتبه اجتماعی حرکت کند.

به عقیده آنها، زندگی زمینی و بهشتی آنچنان که در آموزه های راهبان اوایل قرون وسطی بود، مخالفت شدیدی نداشت. برعکس، نیاز به انجام خدمت، کار و ثروتمند شدن اولین وظیفه یک مسیحی در برابر خداوند خداوند تلقی می شد.

در میان تعاریفی که دانشمندان به انسان می دهند - "انسان معقول" ، "موجود اجتماعی" ، "انسان کارگر" - این نیز وجود دارد: "انسان بازی". «در واقع، بازی یکی از ویژگی‌های جدایی ناپذیر یک فرد است، و نه فقط یک کودک، مردم قرون وسطی به اندازه مردم بازی‌ها و سرگرمی‌ها را دوست داشتند.

شرایط سخت زندگی، کار سنگین، سوء تغذیه سیستماتیک با تعطیلات ترکیب شد - تعطیلات عامیانه که به گذشته بت پرستان برمی گردد، و کلیساها، تا حدی بر اساس همان سنت بت پرستان، اما تغییر یافته و با الزامات کلیسا سازگار شده است. با این حال، نگرش کلیسا نسبت به جشنواره های عامیانه، به ویژه دهقانان، دوسویه و متناقض بود.

از یک طرف، او ناتوان بود که آنها را به سادگی ممنوع کند - مردم سرسختانه به آنها چسبیده بودند.

نزدیک کردن تعطیلات ملی به تعطیلات کلیسا آسان تر بود. از سوی دیگر، در سراسر قرون وسطی، روحانیون و راهبان با استناد به این واقعیت که "مسیح هرگز نمی خندید"، سرگرمی های لجام گسیخته، آهنگ ها و رقص های محلی را محکوم می کردند. واعظان ادعا کردند که رقص به طور نامرئی توسط شیطان اداره می شد و او کسانی را که سرگرم می کردند مستقیماً به جهنم می برد.

و با این حال، تفریح ​​و جشن غیرقابل نابودی بود و کلیسا باید این را در نظر می گرفت. مسابقات شوالیه ای، صرف نظر از اینکه روحانیون چقدر به آن ها نگاه می کردند، سرگرمی مورد علاقه طبقه نجیب باقی ماند.

در اواخر قرون وسطی، یک کارناوال در شهرها شکل گرفت - تعطیلاتی که با دیدن زمستان و استقبال از بهار همراه بود. روحانیون به جای محکومیت یا ممنوعیت ناموفق کارناوال، شرکت در آن را انتخاب کردند.

در طول کارناوال، همه ممنوعیت های تفریح ​​برداشته شد و حتی مراسم مذهبی مورد تمسخر قرار گرفت. در همان زمان، شرکت کنندگان در کارناوال بوفونی دریافتند که چنین سهل انگاری فقط در روزهای کارناوال جایز است، پس از آن تفریح ​​افسارگسیخته و همه افراط و تفریط های همراه با آن متوقف می شود و زندگی به روال معمول خود باز می گردد.

با این حال، بیش از یک بار اتفاق افتاده است که با شروع به عنوان یک تعطیلات سرگرم کننده، کارناوال به نبردی خونین بین گروه هایی از بازرگانان ثروتمند از یک سو و صنعتگران و طبقات پایین شهری از سوی دیگر تبدیل شد.
تناقضات بین آنها، ناشی از تمایل به تصرف دولت شهر و انتقال بار مالیات بر دوش مخالفان، منجر به این شد که شرکت کنندگان در کارناوال تعطیلات را فراموش کردند و سعی کردند با آنها سرکوب کنند. وجود دارد با کسانی که مدتها از آنها متنفر بودند.

عکس 1 – شهر قرون وسطایی در کنار رودخانه

شهرهای اروپای قرون وسطی با استانداردهای مدرن کوچک بودند. 40-50 هزار نفر در پایتخت ها (لندن، پاریس)، 15-20 هزار نفر در شهرهای بزرگ دیگر و 5-7 هزار نفر در یک شهر معمولی زندگی می کردند.

عکس 2 – بروژ قرون وسطایی (بلژیک)

شهرها در حاشیه رودخانه ها، اطراف قلعه ها یا در کنار بزرگراه های بزرگ ساخته می شدند. در مورد دوم، بخش جاده به خیابان اصلی شهر تبدیل شد. همچنین خیابان اصلی می تواند از قلعه اربابی به رودخانه منتهی شود یا در امتداد ساحل کشیده شود.

عکس 3 – حکاکی از یک شهر قرون وسطایی

تقریباً تمام شهرهای قرون وسطایی با دیوارها احاطه شده بودند. علاوه بر این، هر چه شهر بزرگتر و ثروتمندتر باشد، آنها قدرتمندتر و بلندتر بودند.

عکس 4 - تکه دیوارهای اطراف شهر

در بدترین حالت، محافظت از مهمانان ناخوانده، یک خاکریز خاکی بود که روی آن یک قفسه چوبی بود، در بهترین حالت - دیوارهای سنگی مرتفع با برج ها و سوراخ ها، که در آن نگهبانان در حال انجام وظیفه بودند.

عکس 4a – قلعه نورمن قرن 10-11 (فرانسه)

دروازه های شهر هنگام غروب قفل و با طلوع خورشید باز می شد. مسئولیت ساخت استحکامات و حفظ وضعیت آنها بین همه مردم شهر توزیع شد. آنها یا به کار ساخت و ساز مشغول بودند یا کمک مالی پرداخت می کردند.

عکس 5 – ساخت و ساز شهری

دیوارهای شهر رشد سکونتگاه ها را محدود می کرد، بنابراین خانه ها نزدیک به یکدیگر قرار داشتند و عرض خیابان ها بیش از دو متر نبود.

عکس 6 – خیابان باریک در استکهلم

عکس 7 – میدان قرون وسطایی تالین قدیم

یکی از خیابان‌های بروکسل «خیابان تک‌نفره» نام داشت، زیرا حتی دو نفر نمی‌توانستند آنجا را از هم جدا کنند.

عکس 8 – «خیابان یک نفر» در بروکسل

طبقات بالای ساختمان ها از طبقات پایینی بیرون زده بودند که فضای خیابان های قرون وسطایی را بیشتر باریک می کرد.

عکس 9 – خیابان یک شهر ایتالیا

ساکنان حتی نمی توانستند روشنایی شبانه، آب روان، فاضلاب و سایر امکانات رفاهی را در خواب ببینند. برای یک فرد مدرن، زندگی در یک شهر قرون وسطایی دشوار و خطرناک به نظر می رسد. زباله‌ها مستقیماً به خیابان‌ها ریخته می‌شد و در پیاده‌روی‌های شبانه باید یک چراغ قوه با خود می‌بردید.

عکس 10 – حکاکی خیابان های شهرهای قرون وسطی

اکثر خانه ها چوبی و دارای سقف کاهگلی بودند و در هنگام آتش سوزی آتش به سرعت به خانه های همسایه سرایت کرد و منجر به تخریب کل محله شد.

عکس 11 – میدان شهر قرون وسطایی

به دلیل شلوغی شرایط و کثیفی، اغلب بیماری‌های عفونی به وجود می‌آیند و شیوع می‌یابند که بسیاری از مردم در اثر آن جان خود را از دست می‌دهند. ثروتمندان از اپیدمی ها در املاک روستایی پناه گرفتند. هنگامی که خطر عفونت ناپدید شد، آنها بازگشتند، اما نه قبل از اینکه اجازه دهند برخی افراد ولگرد یا فقیر وارد خانه شوند. اگر او سالم می ماند، صاحبان بدون ترس وارد خانه می شدند.

عکس 12 – اپیدمی طاعون

خانه های مردم فقیر شهر دارای پنجره های کوچکی بود که در زمستان با یونجه یا ژنده پوشیده می شد. برای گرم شدن، آتشی روشن می کردند که دود آن از سوراخ سقف یا در باز بیرون می آمد، اما مقداری از آن در داخل خانه باقی می ماند.

عکس 13 – تکه ای از نقاشی بروگل (بزرگ)

تمام وسایل خانه مردم عادی شامل یک میز تقریباً کنار هم، نیمکت های کنار دیوارها، یک تخت و یک صندوق بود. صندوقچه حاوی لباس هایی بود که گران قیمت بودند و به همین دلیل گرامی داشتند و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شدند.

عکس 14 – نقاشی شهر قرون وسطایی اثر E.E. لنسر (هنرمند مردمی RSFSR)

بخش عمده ای از جمعیت شهر قرون وسطایی را تاجران، صنعتگران، شاگردان و آرایشگران تشکیل می دادند.

عکس 15 – شهرنشینان ثروتمند قرون وسطی

اشراف اشرافی، اربابان فئودال، مقامات، پزشکان، وکلا در شهرهای بزرگ مستقر بودند، خانه های اشراف از نظر ظاهری برجسته تر بودند، تزئینات در آنها غنی تر بود و موقعیت اجتماعی آنها را منعکس می کرد.

عکس 16 – کار در یک منطقه روستایی

بسیاری از ساکنان شهر به کشاورزی ادامه دادند. آنها در خارج از دیوارهای شهر مزارع کشت می کردند، گله های گوسفند و گاو را چرا می کردند. نزدیکترین بخش روستایی متعلق به شهر در نظر گرفته شد.

در حال حاضر بسیاری از شهرهای اروپای غربی که ظاهر و روح قرون وسطی را حفظ کرده اند توسط یونسکو به عنوان میراث فرهنگی جهانی معرفی شده اند.

عکس 17 – خاکریز شهر نانت فرانسه

ساکنان شهر به دقت آثار و معماری گوشه های باستانی منحصر به فرد تاریخ قرون وسطی اروپا را حفظ می کنند.

عکس 18 – خیابان قرون وسطایی یک شهر اسپانیایی در زمان ما

توسعه تمدن قرون وسطی ارتباط تنگاتنگی با رشد شهرها دارد. در آغاز قرون وسطی، شهرها در اروپا گروه های کوچکی از مردم (1 تا 5 هزار نفر) بودند که در اطراف قلعه ها یا اقامتگاه های اسقف ها زندگی می کردند و تفاوت چندانی با دهقانان نداشتند. در قرن X-XI. صنایع دستی از کشاورزی جدا شده و در عین حال شهرها به عنوان مراکز صنایع دستی و تجارت رشد سریعی دارند. اکنون 20 تا 30 هزار نفر یا بیشتر در شهرهای بزرگ زندگی می کنند و تعداد شهرهای کوچک در حال افزایش است. مردم شهر به سرعت خود را از قدرت فئودال های اطراف رها کردند و خودگردانی (کمون ها) ایجاد کردند. ترکیب جمعیت شهری بسیار متنوع بود. در اینجا پادشاهان و دوک ها با درباریان و خدمتکاران، اسقف ها، راهبان، کشیشان، افراد حرفه ای آزاد - وکلا، پزشکان، معماران، معلمان و دانش آموزان مدارس و دانشگاه ها زندگی می کنند. دهقانان به دنبال کار در شهر و رهایی از رعیتی هستند، گدایان و جنایتکاران به دنبال پول آسان هستند.

چرنیشوف A.V. او در اثر خود «فولکلور شهری قرون وسطایی و ساختار اجتماعی یک شهر قرون وسطایی» اشاره می‌کند که اکثریت قریب به اتفاق شهرهای آن دوران با سنگ‌های دندانه‌دار، گاهی دیوارهای چوبی در یک یا دو ردیف، یا باروهای خاکی با دیواره‌ای محافظت می‌شدند. پالیز در بالا. این دیوار شامل برج ها و دروازه های عظیمی بود و از بیرون توسط یک خندق پر از آب با پل های متحرک احاطه شده بود. ساکنان شهرها به ویژه در شب به انجام وظیفه نگهبانی می پرداختند و شبه نظامیان شهر را تشکیل می دادند.

مرکز اداری و سیاسی بسیاری از شهرهای اروپایی یک قلعه بود که معمولاً بر روی تپه، جزیره یا پیچ رودخانه قرار داشت. حیاط های حاکم یا ارباب شهر و بالاترین فئودال ها و همچنین محل سکونت اسقف وجود داشت. مراکز اقتصادی در حومه شهر - پوساد، پایین شهر، سکونتگاه، "پودول" قرار داشتند که عمدتاً صنعتگران و بازرگانان در آن زندگی می کردند و افراد حرفه ای مشابه یا مرتبط اغلب در این محله ساکن می شدند. در پایین شهر یک یا چند میدان بازار، بندر یا اسکله، ساختمان شهرداری (شهرداری) و کلیسای جامع وجود داشت. حومه های جدیدی در اطراف ایجاد شد که به نوبه خود توسط استحکامات احاطه شده بود.

طرح شهر قرون وسطایی کاملاً منظم بود: شعاعی-دایره ای، از قرن سیزدهم. اغلب مستطیلی ("گوتیک"). خیابان های شهرهای اروپای غربی بسیار باریک ساخته شده بودند: حتی در خیابان های اصلی عبور دو گاری از یکدیگر دشوار بود، اما عرض خیابان های معمولی نباید از طول یک نیزه تجاوز کند. طبقات بالای ساختمان ها از طبقات پایینی بیرون زده بود، به طوری که سقف خانه های مقابل تقریباً با هم تماس داشتند. پنجره ها با کرکره و درها با پیچ و مهره فلزی بسته شده بود. طبقه پایین خانه در مرکز شهر معمولاً به عنوان مغازه یا کارگاه و پنجره های آن به عنوان پیشخوان یا ویترین عمل می کرد. خانه ها که از سه طرف فشرده شده بودند، 3-4 طبقه کشیده شده بودند و فقط با یک نمای باریک دو یا سه پنجره رو به خیابان بودند. شهرهای اروپای شرقی پراکنده‌تر بودند و شامل املاک بیزانسی بودند که به دلیل وسعت میدان‌هایشان و باز بودن ساختمان‌های غنی Chernyshov A.V. فولکلور شهری قرون وسطی و ساختار اجتماعی شهر قرون وسطی. آموزش. - م.: ققنوس، 2004. - 531 ص. .

این شهر قرون وسطایی با معماری باشکوه خود، کمال خطوط کلیساها و توری سنگی دکور آنها، معاصران را شگفت زده کرده و فرزندان را به وجد می آورد. اما شهر نه روشنایی خیابان داشت و نه فاضلاب. معمولاً زباله ها، زباله ها و فاضلاب ها را مستقیماً به داخل خیابان می ریختند که با چاله ها و گودال های عمیق تزئین شده بود. اولین خیابان های سنگفرش شده در پاریس و نوگورود از قرن دوازدهم، در آگسبورگ - از قرن چهاردهم شناخته شده است. معمولا پیاده رو وجود نداشت. خوک‌ها، بزها و گوسفندها در خیابان‌ها پرسه می‌زدند و چوپانی گله شهر را راند. به دلیل ازدحام بیش از حد و شرایط غیربهداشتی، شهرها به شدت از اپیدمی ها و آتش سوزی ها متحمل شدند. بسیاری از آنها بیش از یک بار به زمین سوختند.

طبقه ای از شهرنشینان به تدریج در حال ظهور هستند - بورگر (به آلمانی) یا بورژوا (به فرانسوی). اساس آن از صنعتگران و بازرگانان تشکیل شده بود که حرفه ای در اتحادیه های ویژه - کارگاه ها، اصناف، برادران، "خانه های تجاری" متحد شده بودند. اربابان و بازرگانان باید از شرکت و درآمد خود در برابر فئودال ها و رقابت محافظت می کردند و روابط خود را با کارآموزان و کارآموزان تنظیم می کردند. این کارگاه تولید و فروش کالاها، فناوری ساخت آنها، تعداد دستیاران و غیره را به شدت تنظیم می کرد. در قرون XIII-XV. طبقه برگر طبقه بندی شده است. نخبگان حاکم متشکل از بازرگانان ثروتمند، روسای کارگاه ها - پاتریسیون ها هستند. توده‌های کاسبکار، کارآموز و کارگران غیر ماهر که در فقر زندگی می‌کنند و راه صعود به سازمان صنفی برایشان بسته شده است، با آنها مخالفت می‌کنند.

این شهر قرون وسطایی در اطراف یک میدان بازار ساخته شده بود که در کنار آن کلیسای جامع شهر و ساختمان شورای شهر (تالار شهر) قرار داشت. خیابان ها باریک، خانه ها مجاور یکدیگر، طبقات بالا بر طبقات پایینی آویزان بود. آب لوله کشی، فاضلاب یا روشنایی خیابان وجود نداشت. زباله ها مستقیماً به خیابان هایی که دام و طیور در آن تردد می کردند ریخته می شد. برای محافظت در برابر دشمنان، شهر توسط دیوارهای قدرتمند احاطه شده بود، حلقه آنها در طول زمان گسترش یافت و حومه شهر Le Goff J. Civilization of the Medieval West را پوشش داد. - م.: ققنوس، 2002. - 211 ص. .

بنابراین شهرها طبیعتاً به دنبال استقلال بودند و به تدریج سعی در رهایی از قدرت فئودال داشتند. معمولاً این اتفاق با خرید برخی از امتیازات برای همیشه یا به طور موقت شهر رخ می دهد. گاهی اوقات امتیازات خودگردانی به عنوان پاداش برخی خدماتی که به ارباب فئودال انجام می شد به شهر اعطا می شد.