خاستگاه و ماهیت انسان. انسان موجودی زیست اجتماعی است ارائه مطالعات اجتماعی انسان به عنوان موجودی زیست اجتماعی

اهداف درس:

1. آموزشی - برای آشکار ساختن جوهر اجتماعی و زیستی انسان، نشان دادن تفاوت های او با حیوانات.

2. توسعه - توسعه مهارت های تفکر منطقی، تجزیه و تحلیل، و توانایی نتیجه گیری.

3. آموزشی - ایجاد حس آگاهی از نقش خود در زمین در دانش آموزان.

طرح درس

2. شکل گیری یک فرد مدرن

3. جوهر زیست اجتماعی انسان

4. تفاوت بین انسان و حیوان

5-تکرار مطالب مورد مطالعه

1. نظریه های پیدایش انسان بر روی زمین

دانشمندان بر این باورند که هیچ موجود زنده ای در این سیاره تا این حد تغییر نکرده است.

فقط انسان می تواند خود را متحول کند و جهان پیرامون خود را متحول کند

بیولوژیکی

متعلق به بالاترین

پستانداران

بیولوژیکی در یک فرد چیزی است که طبیعت به او داده است - ویژگی های فیزیکی (سن، جنس، وزن، ظاهر).

انسان به دنیا می آید، رشد می کند، بالغ می شود، پیر می شود و می میرد.

اجتماعی

انسان پیوندی ناگسستنی با جامعه دارد. انسان تنها با وارد شدن به روابط اجتماعی انسان می شود.

مهارت های اجتماعی توسط او در فرآیند زندگی در جامعه کسب می شود: گفتار، تفکر، مهارت های فرهنگی، مهارت های ارتباطی.

دارای تفکر و گفتار مفصل است

قادر به فعالیت خلاقانه آگاهانه و هدفمند

محیط خود را تولید می کند (مسکن، ابزار و غیره)

دنیای اطراف ما را نه تنها بر اساس نیازها، بلکه بر اساس قوانین اخلاقی و زیبایی تغییر می دهد

می تواند مطابق میل، تخیل و انتخاب خود عمل کند

قادر به اعمالی است که برای او "نفع" نمی آورد (نوع دوستی، ایثار).

تکرار مطالب آموخته شده

1. علامتی که انسان را از حیوان متمایز می کند

1) نمایش فعالیت

2) هدف گذاری

3) سازگاری با محیط

4) تعامل با دنیای خارج

1) I.I. مکانیکف

2) آی پی پاولوف

3) H. داروین

4) اف. کوویر

3. کدام یک از ویژگی های زیر مشخصه انسان است و در حیوانات وجود ندارد؟

1) فرآیندهای متابولیک

2) فعالیت خلاق

3) کار حواس

4) نیازهای غذایی

4. در لیست ارائه شده پیدا کنید ویژگی های انسانی با ماهیت اجتماعی.

1) توانایی انجام فعالیت های مشترک متحول کننده

2) تلاش برای تحقق خود

3) توانایی سازگاری با شرایط طبیعی

4) دیدگاه های پایدار در مورد جهان و جایگاه شما در آن

5) نیاز به آب، غذا، استراحت

5. حداقل سه ویژگی بدن انسان را نام ببرید که اساس بیولوژیک فعالیت انسان به عنوان یک موجود اجتماعی را تشکیل می دهد.

دانشگاه انرژی و ارتباطات آلماتی

گروه علوم اجتماعی

کار ترم شماره 3

در رشته فلسفه

با موضوع «انسان موجودی زیستی، اجتماعی و فرهنگی»

تکمیل شد

دانش آموز گروهی

گایدیشف ویتالی

شماره کتاب 093104

بررسی شد:

Shitsko V.L.

آلماتی، 2011

طرح

مقدمه ... 3

1. توسعه ایده یک فرد به عنوان یک فرد ... 5

2. ماهیت بیولوژیکی شخص، تأثیر آن در شکل گیری شخصیت 7

3. اجتماعی بودن انسان، فرآیند جامعه پذیری ... 11

4. تأثیر فرهنگ در رشد شخصیت ... 16

نتیجه گیری... 19

موضوع: رابطه بین بیولوژیکی، اجتماعی و فرهنگی در رشد شخصیت. انتخاب این موضوع با توجه به آن تعیین می شود. امروزه شخصیت انسان نقطه شروع پژوهش های جامعه شناختی است. اما مفهوم "شخصیت" یکی از آن پدیده هایی است که به ندرت توسط نویسندگان مختلف به یک شکل تفسیر می شود.

در علم جامعه شناسی مدرن مفاهیم زیادی از شخصیت وجود دارد. نظریه شخصیت به عنوان موضوع و موضوع فعالیت (جامعه شناسی مارکسیستی) تأکید اصلی را بر تعامل فرد و جامعه می گذارد. نظریه گرایشی خود تنظیمی رفتار اجتماعی (T. Znaniecki، C. Thomas، V.A. Yadov) رفتار یک فرد را بر اساس استعداد او برای درک خاصی از شرایط خاص در نظر می گیرد. مطابق با مفهوم رفتاری (بی. اسکینر، جی. هومنز)، رفتار هر فرد توسط محیط اجتماعی از طریق زبان، آداب و رسوم و نهادهای اجتماعی تعیین و کنترل می شود. در جامعه‌شناسی روان‌کاوانه (اس. فروید) تلاش شد تا اصول زیست‌شناختی و امر اجتماعی به شیوه‌ای منطقی سخت‌گیرانه به هم متصل شوند تا به مبانی انرژی‌زا و حسی-تحلیلی فرد به‌عنوان یک موضوع اجتماعی توجه شود. نظریه نقش شخصیت (G. Cooley, J. Mead, R. Linton) شخصیت را تابعی از بسیاری از نقش‌های اجتماعی می‌داند که ذاتی هر فرد در یک جامعه خاص است.

پس از تجزیه و تحلیل این مفاهیم، ​​می توان دو دیدگاه متضاد را در مورد رشد شخصیت شناسایی کرد. از دیدگاه برخی، هر شخصیتی متناسب با ویژگی ها و توانایی های ذاتی خود شکل می گیرد و رشد می کند و محیط اجتماعی نقش بسیار ناچیزی را ایفا می کند. نمایندگان یک دیدگاه دیگر به طور کامل ویژگی ها و توانایی های درونی ذاتی فرد را رد می کنند و معتقدند که شخصیت محصول خاصی است که به طور کامل در جریان تجربه اجتماعی شکل گرفته است. در عین حال، برخی از مفاهیم این ایده را دنبال می کنند که شخصیت یک شکل گیری پیچیده، چند وجهی و ساختار درونی است. به نظر من بهتر است شکل گیری شخصیت را ترکیبی از رشد زیستی و اجتماعی بدانیم. بنابراین، هیچ نظریه شخصیتی را نباید به عنوان تنها و جامع پذیرفت.

با توجه به مطالب فوق هدف اصلی را تدوین و وظایف را مشخص خواهیم کرد. هدف در نظر گرفتن رابطه بین بیولوژیکی، اجتماعی و فرهنگی در رشد شخصیت است. وظایف:

· تجزیه و تحلیل توسعه ایده ها در مورد یک فرد به عنوان یک فرد.

· مفهوم "شخصیت" را تعریف کنید.

· ماهیت بیولوژیکی شخصیت را در نظر بگیرید.

· فرآیند اجتماعی شدن فرد را شرح دهد و او را با فرهنگ آشنا کند.

قبل از تعریف مفهوم "شخصیت"، ارزش توجه به سیر تحول دیدگاه ها در مورد انسان را دارد. فیلسوف باستانی سقراط می گوید: «انسان عاقل است: برای خود اهدافی تعیین می کند و با دستیابی به آنها، مسئولیت آنها را بر عهده می گیرد. پیشرفت انسان نتیجه فعالیت و تحصیلات اوست. هر فردی یک مرکز "من" درونی دارد که همان ذهن و تفکر است. رویکردی اساساً جدید به انسان با مسیحیت مرتبط است که در آموزه های اومانیسم تجسم یافته است. مسیحیت انسان را در مرکز جهان قرار داد. انسان معبد است، او به صورت و شباهت خدا آفریده شده است. یک شخص دارای نقش شخصیت مطلق خالق است. دیدگاه‌هایی درباره انسان که در دوران رنسانس اروپایی پدیدار شد، بهترین‌ها را از دوران باستان و مسیحیت جذب کرد و در آموزه‌های اومانیسم تجسم یافت. متفکران آن عصر آزادی و حاکمیت انسان را اعلام کردند. به عنوان هماهنگی جسم و روح، ذهن و احساسات، زمینی و الهی ارائه شد. رنسانس را «عصر عقل» نیز می‌نامند، زیرا عقل را بالاترین کرامت انسان معرفی می‌کرد. روشنگری به مبارزه ای که در دوران رنسانس برای ایجاد «ملکوت عقل»، آزادی های سیاسی و حقوق مدنی انسان آغاز شد، ادامه می دهد. آزادی، هوش، فعالیت، سبک زندگی فعال، فردگرایی و روحیه کارآفرینی پارامترهای اصلی شخصیت نوظهور هستند. مورخان ادعا می کنند که خود کلمه "فردیت" مانند کلمه "شخصیت" حدود 200 تا 300 سال پیش، یعنی در دوران روشنگری ظاهر شد. در طول قرن نوزدهم، دانشمندان علوم طبیعی ویژگی‌های شخصیتی افراد را به وراثت نسبت می‌دادند. در نیمه اول قرن بیستم، آنقدر حقایق جدید انباشته شد که ما را وادار به تجدید نظر در دیدگاه های اولیه در مورد جوهر انسان کرد. معلوم شد که نبوغ ذاتی تضمین نمی کند که یک شخص به یک شخصیت بزرگ تبدیل شود. و ترکیب نامطلوب عوامل بیولوژیکی امکان تبدیل شدن یک فرد به عضویت کامل جامعه را از بین نمی برد. محیطی که فرد پس از تولد در آن قرار می گیرد نقش بسیار زیادی دارد. بنابراین، مشکل رابطه بین امر زیستی و اجتماعی در انسان حاد شده است.

دانشمندان به این نتیجه رسیده اند: نمی توان مفاهیم "شخصیت" و "شخص"، "شخصیت" و "فرد" را یکسان کرد.

انسان کلی‌ترین و عام‌ترین مفهوم است که منشأ آن را از لحظه انزوای هموساپینس آغاز می‌کند. یک فرد به عنوان یک فرد جداگانه و خاص، به عنوان یک نماینده واحد از نژاد بشر درک می شود. در جامعه شناسی، مفهوم شخصیت برای برجسته کردن و تأکید بر جوهر غیرطبیعی (اجتماعی) انسان و فرد مطرح می شود. در این راستا، تعریفی که V. Yadov از شخصیت ارائه کرده است، رضایت بخش به نظر می رسد: «شخصیت یکپارچگی ویژگی های اجتماعی فرد، محصول رشد اجتماعی و گنجاندن فرد در سیستم روابط اجتماعی از طریق فعالیت و ارتباطات فعال است. ”

نتیجه گیری: انسان موجودی زیست اجتماعی است. مزایا و معایب سازمان فیزیکی او به شدت بر روند فرآیندهای ذهنی او تأثیر می گذارد. با این حال، بیولوژیکی با ورود به شخصیت انسان، اجتماعی می شود. اینکه فردی معلول ذهنی بماند یا به نوعی شخصیت تاریخی شود بستگی به محیط تاریخی دارد. ویژگی های طبیعی در ساختار شخصیت به صورت مشروط اجتماعی ظاهر می شود. در نتیجه در ساختار طبیعت انسان می توان سه مولفه را یافت: طبیعت زیستی، طبیعت اجتماعی و فرهنگی. بیایید با جزئیات به آنها نگاه کنیم.

2. ماهیت بیولوژیکی یک فرد، تأثیر آن در شکل گیری شخصیت

ماهیت بیولوژیکی انسان در طول 2.5 میلیارد سال، تکامل تکاملی از جلبک سبز آبی تا هومو ساپینس شکل گرفت. خط صعودی تکامل انسان مراحل زیر را طی کرده است: استرالوپیتکوس (فسیل میمون جنوبی، 3.3 میلیون سال پیش) - Pithecanthropus (مرد میمون، 1 میلیون سال پیش) - Sinanthropus (فسیل "انسان چینی"، 500 هزار سال پیش) - نئاندرتال (100 هزار سال قدمت) - کرومگنون (فسیل Homo Sapiens، 40 هزار ساله) - انسان مدرن (20 هزار سال پیش).

از نظر سازگاری بیولوژیکی با طبیعت، انسان ها به طور قابل توجهی نسبت به اکثریت قریب به اتفاق نمایندگان دنیای حیوانات پایین تر هستند. اگر فردی به دنیای حیوانات بازگردانده شود، در مبارزه رقابتی برای هستی شکستی فاجعه بار خواهد خورد و تنها در یک منطقه جغرافیایی باریک مبدأ خود - در مناطق استوایی، در هر دو طرف نزدیک به خط استوا، زندگی خواهد کرد. شخص خز گرم ندارد، دندان های ضعیفی دارد، ناخن های ضعیفی به جای چنگال دارد، راه رفتن عمودی ناپایدار روی دو پا، مستعد ابتلا به بسیاری از بیماری ها، سیستم ایمنی ضعیف است. برتری بر حیوانات از نظر بیولوژیکی برای انسان تنها با وجود قشر مغزی که هیچ حیوانی آن را ندارد تضمین می شود. قشر مغز متشکل از 14 میلیارد نورون است که عملکرد آنها به عنوان پایه مادی برای زندگی معنوی یک فرد، آگاهی، توانایی کار و زندگی در جامعه عمل می کند. قشر مغز به وفور زمینه را برای رشد و تکامل معنوی بی پایان انسان و جامعه فراهم می کند. کافی است بگوییم که امروزه، در طول کل زندگی طولانی یک فرد، در بهترین حالت، تنها 1 میلیارد - فقط 7٪ - از نورون ها فعال می شوند و 13 میلیارد باقی مانده - 93٪ - "ماده خاکستری" بلااستفاده باقی می مانند.

سلامت عمومی و طول عمر به طور ژنتیکی در طبیعت بیولوژیکی انسان تعیین می شود. مزاج، که یکی از چهار نوع ممکن است: وبا، سانگوئن، مالیخولیایی و بلغمی. استعدادها و تمایلات باید در نظر گرفت که هر فرد از نظر بیولوژیکی یک ارگانیسم منحصر به فرد است، ساختار سلول ها و مولکول های DNA (ژن ها). تخمین زده می شود که 95 میلیارد نفر از ما انسان های روی زمین در طی 40 هزار سال به دنیا آمده و مرده اند، که در میان آنها حداقل یک فرد مشابه وجود نداشته است.

طبیعت بیولوژیکی تنها مبنای واقعی است که فرد بر اساس آن متولد شده و وجود دارد. هر فردی، هر فردی از آن زمان وجود دارد تا ماهیت بیولوژیکی او وجود داشته باشد و زندگی کند. اما انسان با تمام طبیعت بیولوژیکی اش متعلق به دنیای حیوانات است. و انسان فقط به عنوان گونه حیوانی هومو ساپینس متولد می شود. موجود بیولوژیکی تازه متولد شده هومو ساپینس هنوز به یک انسان به معنای کامل کلمه تبدیل نشده است.

و طبیعت زیستی بی وقفه از هر موجود حیوانی می خواهد که پس از به دنیا آمدن، نیازهای زیستی خود را برآورده کند: بخورد، بیاشامد، رشد کند، بالغ شود، بالغ شود و نوع خود را بازتولید کند تا نوع خود را بازآفرینی کند. برای بازآفرینی نژاد خود - این همان چیزی است که یک فرد حیوانی برای آن متولد شده است، به دنیا می آید. و حیوان متولد شده برای بازآفرینی گونه خود باید بخورد، بیاشامد، رشد کند، بالغ شود و بالغ شود تا بتواند تولید مثل کند. پس از تحقق بخشیدن به آنچه توسط طبیعت بیولوژیکی مقرر شده است، یک موجود حیوانی باید از باروری فرزندان خود اطمینان حاصل کند و بمیرد. مردن تا این نژاد به حیات خود ادامه دهد. یک حیوان برای ادامه گونه خود به دنیا می آید، زندگی می کند و می میرد. و زندگی یک حیوان دیگر معنایی ندارد. همان معنای زندگی توسط طبیعت بیولوژیکی در زندگی انسان گنجانده شده است. فردی که به دنیا آمده است باید همه چیز لازم برای وجود، رشد، بلوغ خود را از اجداد خود دریافت کند و پس از بلوغ، باید نوع خود را تولید مثل کند، فرزندی به دنیا بیاورد. شادی والدین در فرزندانشان نهفته است. زندگی خود را شسته - برای به دنیا آوردن فرزندان. و اگر بچه دار نشوند، خوشحالی آنها از این نظر زیان آور است. آنها شادی طبیعی را از لقاح، تولد، تربیت، ارتباط با فرزندان تجربه نخواهند کرد، شادی را از شادی کودکان تجربه نخواهند کرد. والدین پس از بزرگ کردن و فرستادن فرزندان به دنیا، در نهایت باید برای دیگران جا باز کنند. باید بمیرد. و هیچ تراژدی بیولوژیکی در اینجا وجود ندارد. این غایت طبیعی وجود بیولوژیکی هر فرد بیولوژیکی است. نمونه های زیادی در دنیای حیوانات وجود دارد که پس از تکمیل چرخه رشد بیولوژیکی و اطمینان از تولید مثل فرزندان، والدین می میرند. یک پروانه یک روزه از شفیره بیرون می آید تا بلافاصله پس از لقاح و تخم گذاری بمیرد. او که یک پروانه یک روزه است، حتی اندام های تغذیه ای ندارد. عنکبوت متقابل ماده پس از لقاح، شوهرش را می خورد تا از پروتئین های بدن «معشوقش» برای زنده کردن بذر بارور شده استفاده کند. گیاهان یکساله پس از رشد بذر فرزندان خود بی سر و صدا روی تاک می میرند. و یک فرد از نظر بیولوژیکی برای مرگ برنامه ریزی شده است. مرگ برای یک فرد از نظر بیولوژیکی تنها زمانی غم انگیز است که زندگی او پیش از موعد، قبل از تکمیل چرخه زیستی، قطع شود. شایان ذکر است که از نظر بیولوژیکی زندگی یک فرد به طور متوسط ​​150 سال برنامه ریزی شده است. و بنابراین، مرگ در سن 70-90 سالگی نیز می تواند نابهنگام تلقی شود. اگر فردی طول عمر تعیین شده ژنتیکی خود را تمام کند، مرگ پس از یک روز سخت به اندازه خواب برای او مطلوب می شود. از این منظر، «هدف وجود انسان طی کردن چرخه طبیعی زندگی است که منجر به از دست دادن غریزه زندگی و پیری بی‌درد و آشتی با مرگ می‌شود». بنابراین، طبیعت بیولوژیکی معنای زندگی خود را در حفظ وجود خود برای بازتولید نژاد بشر برای تولید مثل انسان خردمند به انسان تحمیل می کند.

در مورد تأثیر طبیعت بیولوژیکی بر رشد شخصیت، می توان اشاره کرد که ویژگی های سیستم عصبی بالاتر، ساختار فیزیکی، نیازهای بیولوژیکی که یک فرد را مشخص می کند، به ویژگی های شخصیت او تبدیل نمی شود. به عنوان مثال، چنین ویژگی تشریحی مانند دررفتگی مفصل ران، که کودک را به لنگش محکوم می کند، به شخصیت مربوط نمی شود. با این حال، اهمیت آن برای شکل گیری شخصیت بسیار زیاد است، حتی بیشتر از نوع سیستم عصبی (مثلاً تعادل یا عدم تعادل یک فرد). لنگش کودک را محکوم به انزوا از همسالانش می کند، احساس حقارت را به وجود می آورد و ارتباط گسترده و کامل با مردم را محدود می کند. اما «برخی افراد می‌توانند بر ناهنجاری‌های مرتبط با یک آسیب طبیعی غلبه کنند، در حالی که برخی دیگر در آن فرو می‌روند، گوشه‌گیر و حساس می‌شوند».

نتیجه گیری: هیچ ویژگی آناتومیکی، فیزیولوژیکی یا روانی شکل گیری شخصیت را به طور مطلق مشخص نمی کند. آنها فقط پیش نیاز هستند، اما اجزای شخصیت نیستند.

3. ماهیت اجتماعی انسان، فرآیند اجتماعی شدن

شرح ماهیت اجتماعی انسان را با تعریف جامعه آغاز کنیم. جامعه اتحادی از مردم برای تولید، توزیع و مصرف مشترک کالاهای مادی و معنوی است. برای بازتولید گونه و شیوه زندگی فرد. چنین اتحادی، مانند دنیای حیوانات، برای حفظ (به نفع) موجودیت فردی فرد و برای بازتولید هومو ساپینس به عنوان یک گونه بیولوژیکی انجام می شود. اما بر خلاف حیوانات، رفتار یک فرد - به عنوان موجودی که با آگاهی و توانایی کار مشخص می شود - در گروهی از نوع خود نه توسط غرایز، بلکه توسط افکار عمومی اداره می شود. فرآیند دستیابی نوزاد به عناصر زندگی اجتماعی جامعه پذیری انسان نامیده می شود. انسان فقط در جامعه و از جامعه است که ماهیت اجتماعی خود را کسب می کند. در جامعه، شخص «رفتار انسانی را می آموزد، نه با غرایز، بلکه توسط افکار عمومی هدایت می شود. غرایز جانورشناسی در جامعه مهار شده است. در جامعه، فرد زبان، آداب و رسوم و سنت های توسعه یافته در این جامعه را می آموزد. در اینجا فرد تجربه تولید و روابط تولیدی را که توسط جامعه انباشته شده است درک می کند.

زیست‌شناسان اجتماعی دریافته‌اند که حیوانات می‌دانند چگونه دوست بدارند، دوست پیدا کنند، خانواده بسازند، به کمک یکدیگر بیایند، همکاری کنند و اجتماع بسازند، نوع دوست باشند و عصبانی شوند.

اما چیزی که آنها نتوانستند کشف کنند، اجتماعی شدن بود. در شکل ابتدایی، یادگیری "قوانین زندگی" در میمون ها یا گرگ ها وجود دارد. اما حیوانات معنا و اهمیت اعمال، هنجارها و ارزش‌های اجتماعی را بیان نمی‌کنند یا بر نقش‌ها، حقوق و مسئولیت‌های اجتماعی تسلط ندارند.

موارد بسیار شناخته شده ای وجود دارد که توله های انسان توسط حیوانات بزرگ شده اند. هنگامی که آنها پیدا شدند، معلوم شد که "بچه های جنگل" نمی دانند چگونه فکر کنند، صحبت کنند یا در تعامل اجتماعی شرکت کنند. با بازگشت به جامعه، آنها توانستند فقط ابتدایی ترین مهارت ها را بیاموزند، تسلط بر گفتار شفاهی، متشکل از 30 کلمه. اما اگر وراثت ژنتیکی، استعداد بیولوژیکی نژاد بشر برای یادگیری نبود، این اتفاق نمی افتاد. "منزوی ها" هرگز یاد نگرفتند که با هم دوست باشند، لبخند بزنند، انتزاعی فکر کنند، یا گفتگو کنند. آنها بیش از 10 سال در جامعه بشری زندگی نکردند. به آنها افراد وحشی می گویند. آنها محصول انزوای اجتماعی هستند. محیط اجتماعی که نقش تعیین کننده ای در تبدیل یک موجود زیستی به موجود اجتماعی ایفا می کند، در مراحل بسیار اولیه از فرآیند اجتماعی شدن خارج شد. افراد وحشی قادر به تبدیل شدن به اعضای تمام عیار جامعه نبودند زیرا اجتماعی شدن برای آنها خیلی دیر شروع شد. توله های انسان (افراد وحشی) که در بسته ای از گرگ ها (یعنی نمایندگان گونه های دیگر) بزرگ شده اند، عادت های خود را یاد گرفتند: آنها به سرعت روی چهار دست و پا حرکت کردند، به گوشت نزدیک شدند، ابتدا آن را بو کردند، وقتی تشنه بودند، دندان های خود را لیسیدند. با این حال، آنها نتوانستند "قوانین زندگی اجتماعی" را از آنها بیاموزند. جای تعجب نیست که با بازگشت به جامعه، یعنی به نمایندگان گونه های خود، "فرال ها" به موجودات اجتماعی تمام عیار تبدیل نشدند.

جامعه نه مستقیماً، بلکه از طریق خانواده، محیط نزدیک، یا به قول جامعه شناسان، از طریق محیط خرد که برای یک نوزاد تازه متولد شده کل جامعه است، کل «موجود اجتماعی» که همیشه آگاهی اجتماعی را تعیین می کند، روی نوزاد وارد عمل می شود. اگر خانواده یا محیط کوچکی که یک نوزاد در آن قرار می گیرد دارای تفاوت های ایدئولوژیکی خاص باشد، آنگاه اینها به عنوان یک قاعده به تفاوت های ایدئولوژیک او تبدیل می شوند. در این راستا، جامعه و محیط خرد تقریباً با نیروی قانون طبیعی بر شکل‌گیری جهان‌بینی فرد تأثیر می‌گذارند. در کنار خانواده و محیط خرد، تربیت کودک، نوجوان و جوان تأثیر زیادی در شکل‌گیری جهان‌بینی افراد دارد. توسط سیستم آموزش خانواده، عمومی و دولتی از طریق مهدکودک ها و مهدکودک ها، مدارس، سازمان های کودکان و نوجوانان (پیشگام، پیشاهنگی) انجام می شود. اینجاست که پایه های ارتباط شخصی گذاشته می شود، توسعه آرمان های اجتماعی، آرمان معنای زندگی، آرمان قهرمانی و ایثار شکل می گیرد.

تأثیر حتی بیشتر بر شکل گیری یک یا نوع دیگری از جهان بینی توسط موقعیت اجتماعی فرد اعمال می شود. وضعیت اجتماعی کارگر، تاجر، کارمند، دهقان؛ و همچنین به طور محدودتر - یک مهندس، نظامی، منظم، پیک، مدیر، دانشجو، کارگر راه آهن، کشاورز، معلم، معدنچی و غیره، به هر یک از آنها علایق اجتماعی خود را که ناشی از موقعیت اجتماعی و جایگاه آنها در جامعه است، دیکته می کند. تمام سلایق، عادات، آرزوها و اعمال شخصی بر این علایق اجتماعی، گویی در هسته ای قرار گرفته است. هر چیزی که حافظ و بیانگر منافع اجتماعی باشد بر این میله بسته شده و به آن چسبیده است. عناصر مختلف جهان بینی نیز در هسته علایق اجتماعی و برای بیان آنها قرار گرفته است. بنابراین، جهان بینی یک فرد، صرف نظر از حقیقت یا مغالطه آن، همیشه دارای یک ویژگی اجتماعی مشخص است. انسان بر اساس موقعیت اجتماعی خود همواره برخی از عناصر جهان بینی خود را می پذیرد و برخی دیگر را طرد می کند. او نسبت به برخی از مواضع جهان بینی خود احساس همدردی و برای برخی دیگر احساس انزجار می کند. تغییر در موقعیت اجتماعی اغلب منجر به تغییر جهت گیری ایدئولوژیک فرد می شود. علاوه بر این، این نه تنها مربوط به گذار از یک موقعیت طبقاتی - کارگر، کارفرما، دهقان، کارمند - بلکه تغییر در هر موقعیت اجتماعی خاص یک فرد است.

از آنجایی که در طول زندگی ما باید نه یک، بلکه بر بسیاری از نقش‌های اجتماعی تسلط داشته باشیم و از نردبان سن و شغل بالا برویم، روند اجتماعی شدن در طول زندگی ما ادامه دارد.

تا سنین بسیار بالا، فرد دیدگاه خود را نسبت به زندگی، عادات، سلیقه ها، قوانین رفتاری، نقش ها تغییر می دهد. جامعه پذیری توضیح می دهد که چگونه یک فرد از یک موجود زیستی به یک موجود اجتماعی تبدیل می شود. جامعه پذیری، همانطور که بود، نشان می دهد که چگونه در سطح فردی، آنچه در سطح جمعی برای جامعه اتفاق افتاده است، رخ می دهد. از این گذشته، یک فرد در حال رشد، به شکل فشرده همان مراحلی را طی می کند که جامعه در طول 40 هزار سال تکامل فرهنگی خود طی کرده است و نسل بشر در طول 2 میلیون سال تکامل زیستی خود طی کرده است. هیچ یک از گونه های بیولوژیکی یاد نگرفته است که مراحل رشد خود را "فروپاش" کند. به لطف اجتماعی شدن، یک کودک انسانی ضعیف مجبور نیست مسیر رشد بی پایانی را طی کند. اجتماعی شدن فرآیندی است که نمی توان آن را به طور مصنوعی کنترل یا دستکاری کرد. در سن 14 سالگی، یک کودک با استعداد می تواند به یک اعجوبه تبدیل شود که این یا آن موضوع را کاملاً می داند. نمونه های زیادی از یادگیری تسریع شده وجود دارد، اما نمونه ای از جامعه پذیری شتابان وجود ندارد. البته، اوایل بزرگسالی امکان پذیر است، به خصوص اگر زندگی دشوار باشد: در کودکی یک فرد والدین خود را از دست داده، زود به سر کار می رود و تمام سختی های سرنوشت را تجربه می کند. با این حال، این هنوز اجتماعی شدن نیست. شما می توانید مراحل فردی آن را کوتاه کنید و گذر آنها را تسریع کنید، اما نمی توانید روند اجتماعی شدن را به طور کلی طولانی یا کوتاه کنید. اجتماعی شدن باید از دوران کودکی شروع شود، زمانی که تقریباً 70 درصد شخصیت انسان شکل می گیرد. اگر خیلی دیر شده باشید، فرآیندهای برگشت ناپذیر در دوران کودکی، پایه های اجتماعی شدن گذاشته می شود و در عین حال، این بی دفاع ترین مرحله آن است. کودکان منزوی از جامعه از نظر اجتماعی می میرند، اگرچه بسیاری از بزرگسالان گاهی اوقات آگاهانه به دنبال انزوا و انزوا برای مدتی هستند تا تفکری عمیق داشته باشند. حتی در مواردی که بزرگسالان برخلاف میل خود و برای مدت طولانی منزوی می شوند، کاملاً قادر به بقای معنوی و اجتماعی هستند. و گاهی با غلبه بر مشکلات، حتی شخصیت خود را رشد می دهند و جنبه های جدیدی را در خود کشف می کنند.

نتیجه گیری: اجتماعی شدن اولیه یا اولیه (کودکان) و ادامه دار یا دیررس (بزرگسالان) مراحل کیفی متفاوتی دارند، اما اجزای یک فرآیند هستند. مرحله اول مهمترین و سخت ترین مرحله است. بنابراین، کودکان، جدا از هم نوعان خود، می میرند، اما بزرگسالان نمی میرند. یادگیری و بلوغ سریع امکان پذیر است، اما اجتماعی شدن سریع غیرممکن است. این فرآیندی است که در آن مهارت های اجتماعی انباشته می شوند. فقط در جامعه یک فرد می تواند فردی شود. اجتماعی نقش تعیین کننده ای در ساختار شخصیت دارد.

4. تأثیر فرهنگ بر رشد شخصیت

جامعه پذیری منجر به معرفی فرد به فرهنگ می شود. محتوای آن شامل آداب و رسوم، آداب، قوانین، آداب معاشرت، نمادها و بسیاری موارد دیگر است. فرهنگ یک شیوه زندگی کاملا انسانی است. حیوانات فرهنگ ندارند، همانطور که هیچ انسانی وجود ندارد که فرهنگ نداشته باشد. در جامعه شناسی، فرهنگ به معنای وسیع به عنوان مجموعه ای خاص و ژنتیکی غیر ارثی از ابزارها، روش ها، اشکال، الگوها و رهنمودهایی برای تعامل افراد با محیط هستی تلقی می شود که آنها در زندگی مشترک برای حفظ ساختارهای خاص توسعه می دهند. فعالیت و ارتباطات در معنای محدود، فرهنگ به عنوان سیستمی از ارزش ها، باورها، الگوها و هنجارهای رفتاری مشترک در گروه خاصی از مردم تعبیر می شود. در طی قرون متمادی، هر جامعه خاصی فرهنگ خود را ایجاد می کند که فرد را در طول زندگی همراهی می کند و تأثیر زیادی بر رشد او به عنوان یک فرد دارد، جهت گیری های ارزشی و جهان بینی او را شکل می دهد.

بنابراین، این جامعه با همه تنوع آن است که عامل اصلی شکل گیری تیپ شخصیتی است. مثلاً افراد با جهان بینی مذهبی را در نظر بگیریم. فردی که در ترکیه متولد شده است به احتمال زیاد مسلمان می شود، فردی که در برمه متولد شده است - یک بودایی، در هند - یک هندو، و در روسیه، اوکراین، بلاروس - یک مسیحی ارتدوکس است.

عامل مهم اجتماعی در شکل گیری جهان بینی زمان و ویژگی های ملی جامعه ای است که فرد به آن تعلق دارد. مردم قرن بیست و یکم جهان بینی دارند که با مردم قرون وسطی یکسان نیست. ما مانند قبایل آفریقایی مدرن توتسی ها و هوتوها یا ساکنان ایالت آریزونا در آمریکا نداریم. ویژگی های ملی جهان بینی بدون توجه به آگاهی ملی در دوران کودکی شکل می گیرد. ویژگی های ملی جهان بینی متضمن درک خاصی از سلسله مراتب ارزش ها، ویژگی های تفسیر و ارزیابی بیشتر آرمان های زندگی است. این امر قبل از هر چیز در شکل گیری رفتار و سلیقه های روزمره خود را نشان می دهد و به رنگ زبان ثبت می شود. با تسلط بر زبان، کودک، همراه با او، کل فرهنگ کل نگر مردم خود را جذب می کند. در زبان، در گفتار، کل زندگی معنوی یک ملت و مردم به طور کامل تجسم یافته است.

نتیجه گیری: مؤلفه فرهنگی نقش بسیار زیادی در رشد شخصیت دارد. انسان از بدو تولد در یک محیط فرهنگی خاص، در یک دوره تاریخی خاص رشد می کند. این امر اخلاق، اصول اخلاقی و جهان بینی او را شکل می دهد. آشنایی با فرهنگ های دیگر و مطالعه ویژگی های آنها به غنای معنوی کمک می کند و افق های شخصیت نوظهور را وسعت می بخشد.

انسان از طریق متابولیسم با محیط وجود دارد. او نفس می کشد، محصولات طبیعی مختلفی را مصرف می کند و به عنوان یک بدن بیولوژیکی در شرایط فیزیکوشیمیایی، آلی و سایر شرایط محیطی خاص وجود دارد. به عنوان یک موجود طبیعی و بیولوژیکی، فرد به دنیا می آید، رشد می کند، بالغ می شود، پیر می شود و می میرد. همه اینها یک فرد را به عنوان یک موجود بیولوژیکی مشخص می کند و ماهیت بیولوژیکی او را تعیین می کند. اما در عین حال، با هر حیوانی و اول از همه در ویژگی های زیر متفاوت است: محیط خود را تولید می کند (مسکن، لباس، ابزار)، دنیای اطراف را نه تنها بر اساس نیازهای سودمند خود تغییر می دهد، بلکه بر اساس قوانین معرفت این جهان و همچنین و بر اساس قوانین اخلاق و زیبایی، می تواند نه تنها بر حسب نیاز، بلکه مطابق با آزادی اراده و خیال خود عمل کند، در حالی که عمل یک حیوان منحصراً بر ارضای نیازهای جسمانی (گرسنگی، غریزه تولید مثل، گروه، غرایز گونه و غیره) متمرکز است. فعالیت زندگی خود را به یک شی تبدیل می کند، با آن معنادار رفتار می کند، هدفمند آن را تغییر می دهد، برنامه ریزی می کند. تفاوت های فوق بین انسان و حیوان مشخصه ماهیت اوست. بیولوژیکی بودن آن تنها در فعالیت طبیعی زندگی انسان نیست. به نظر می رسد او از مرزهای طبیعت بیولوژیکی خود فراتر می رود و قادر به انجام چنین اعمالی است که هیچ سودی برای او به همراه ندارد: او بین خوب و بد، عدالت و بی عدالتی تمایز قائل می شود، قادر به ایثار است و سؤالاتی مانند "کیستم؟" من؟»، «برای چه زندگی می کنم؟»، «چه کار کنم؟» انسان نه تنها یک موجود طبیعی، بلکه موجودی اجتماعی است که در جهانی خاص زندگی می کند - در جامعه ای که انسان را اجتماعی می کند. او با مجموعه‌ای از ویژگی‌های بیولوژیکی به‌عنوان یک گونه بیولوژیکی خاص به دنیا می‌آید. انسان تحت تأثیر جامعه به یک انسان معقول تبدیل می شود. او زبان را می آموزد، هنجارهای اجتماعی رفتار را درک می کند، با ارزش های اجتماعی مهمی که روابط اجتماعی را تنظیم می کند، عملکردهای اجتماعی خاصی را انجام می دهد و به طور خاص نقش های اجتماعی را ایفا می کند. تمام تمایلات و حواس طبیعی او اعم از شنوایی، بینایی و بویایی جهت گیری اجتماعی و فرهنگی پیدا می کند. او جهان را بر اساس قوانین زیبایی ارزیابی می کند.

1. Kravchenko A.I. جامعه شناسی: کتاب درسی برای دانشگاه ها. – M.: Logos Publishing Corporation، 2000. 382 ص.

2. لئونتیف A.N. بیولوژیکی و اجتماعی در روان انسان / مشکلات رشد ذهنی. ویرایش 4. م.، 1990.

3. Radugin A.A., Radugin K.A. جامعه شناسی: دوره سخنرانی. – ویرایش سوم، بازبینی شده. و اضافی – م.: مرکز، 2001. – 224 ص.

4. جامعه شناسی: کتاب درسی برای دانشگاه ها/V.N. لاوریننکو، N.A. نارتوف، O.A. شعبانوا، G.S. لوکاشووا؛ اد. پروفسور V.N. لاوریننکو. – ویرایش دوم، بازبینی شده. و اضافی – M.: UNITY-DANA, 2003. – 407 p.

5 نفر. /Auth. - مقایسه ماکاروا N.E. - من.: نویسنده مدرن، 2001.

تهیه شده توسط معلم تاریخ و مطالعات اجتماعی مدرسه متوسطه FGKOU شماره 4 MORF Latypova O.Sh.

خاستگاه و ماهیت انسان

اهداف:گسترش دانش دانش آموزان در مورد منشاء انسانی؛ مفاهیم "انسان"، "فرد"، "شخصیت"، "جامعه" را تشکیل می دهند. توسعه توانایی تجزیه و تحلیل اطلاعات از منابع مختلف؛ میل به تحقق توانایی های ارتباطی خود را در خود پرورش دهند.

مسئله

فیلسوف I. Kant مدعی است که این سؤال که "شخص چیست؟" - سخت ترین سوال در علم. در پایان درس، سعی کنید در مورد اینکه آیا حق با فیلسوف بزرگ I. Kant است یا خیر، قضاوت ارزشی داشته باشید.

برای درک ماهیت انسان و مسیرهای رشد او، روشن شدن مسئله منشأ او اهمیت زیادی دارد.

نظریه منشأ انسان که به بررسی روند پیدایش و تکامل آن می پردازد، انسان زایی نامیده می شود.

نظریه های اساسی منشا انسان

نظریه دینی

نظریه Paleovisit

نظریه های طبیعی علمی (ماتریالیستی).

منشأ الهی انسان. روح سرچشمه انسانیت در انسان است

چارلز داروین (1809 - 1882) - خالق نظریه تکامل

انسان موجودی فرازمینی است، بیگانگان فضایی با بازدید از زمین، انسان ها را روی آن رها کرده اند.

F. Engels (1820-1895) - متفکر اجتماعی، شخصیت سیاسی

انسان به عنوان یک گونه زیستی منشأ طبیعی دارد و از نظر ژنتیکی با پستانداران برتر مرتبط است

علت اصلی پیدایش انسان کار است. تحت تأثیر کار، ویژگی های انسانی خاص شکل گرفت: آگاهی، زبان، توانایی های خلاق

نظریه های اساسی منشا انسان

تأثیر انرژی کیهانی، امواج الکترومغناطیسی، تشعشعات و سایر تأثیرات بر وضعیت روانی یک فرد بسیار زیاد است. معمای پیدایش انسان هنوز تا حل شدن بسیار فاصله دارد. فقط می توان در مورد دلایلی که شکل گیری خود انسان را تعیین کرد، فرضیاتی داشت.

انسان به عنوان موجودی زیست اجتماعی

انسان بالاترین مرحله رشد موجودات زنده روی زمین است. از نظر بیولوژیکی، انسان متعلق به پستانداران انسان نما است، موجوداتی شبیه انسان که حدود 550 هزار سال پیش ظاهر شدند. انسان موجودی زیست اجتماعی است. بخشی از طبیعت است و در عین حال پیوند ناگسستنی با جامعه دارد.

زیستی + اجتماعی

موجود مخلوق

شرط، پیش نیاز وجود انسان

جوهر انسان

انسان به عنوان یک موجود زیستی

طبیعت بیولوژیکی انسان، پیش نیاز طبیعی او، شرط وجود اوست. این خود را در آناتومی، فیزیولوژی خود نشان می دهد، دارای سیستم گردش خون، عضلانی، عصبی و غیره است. خواص بیولوژیکی آن به طور دقیق برنامه ریزی نشده است، که امکان سازگاری با شرایط مختلف زندگی را فراهم می کند

انسان پیوندی ناگسستنی با جامعه دارد. او تنها با وارد شدن به روابط اجتماعی، در اجتماع با دیگران تبدیل به فرد می شود.

جوهر اجتماعی یک فرد از طریق ویژگی هایی مانند توانایی کار مفید اجتماعی، آگاهی، هوش، آزادی و مسئولیت و غیره آشکار می شود.

انسان به عنوان یک موجود اجتماعی

نقش بزرگ جامعه در رشد انسان را نمونه‌هایی از کودکان «موگلی» نشان می‌دهد این کودکان انسان‌هایی هستند که از سنین پایین بدون ارتباط با مردم زندگی می‌کردند و عملاً مراقبت و محبت را از جانب شخص دیگری تجربه نکردند. رفتار و ارتباطات اجتماعی دارای ویژگی های رشد اجتماعی است: نمی توانند صحبت کنند، نمی توانند روی دو پا راه بروند، خود را حیوانی می دانند که در میان آنها بزرگ شده اند، سطح هوش آنها بسیار پایین است.

تفاوت های اصلی بین انسان و حیوان

• تفکر و بیان بیان
• توانایی فعالیت خلاقانه آگاهانه و هدفمند
• توانایی تبدیل واقعیت اطراف و ایجاد مزایای مادی و معنوی لازم

4. توانایی ساخت ابزار و استفاده از آنها

5. بازتولید نه تنها جوهر بیولوژیکی، بلکه اجتماعی، ارضای نه تنها نیازهای مادی، بلکه معنوی.

انسان

موجودی جهانی

(قابلیت انجام هر نوع فعالیت )

موجودی منحصر به فرد، باز به جهان، از نظر معنوی ناقص

تمام وجود

(تلفیق اصول ذهنی، روحی و جسمی)

شخصی

یک فرد (ترجمه شده از لاتین به عنوان غیرقابل تقسیم، تقسیم ناپذیر) یک گونه واحد است، حامل خاص تمام ویژگی های اجتماعی و روانی بشریت (ذهن، اراده، نیازها، علایق و غیره). انسان به عنوان فردی مجزا در میان افراد دیگر

فردیت

فردیت اصالت منحصر به فرد تظاهرات یک فرد است که بر انحصار، تطبیق پذیری، هماهنگی و سهولت فعالیت های او تأکید دارد. یک شخص مانند یکی از بسیاری است، اما با در نظر گرفتن ویژگی های شخصی او: ظاهر، رفتار، شخصیت و غیره.

شخصیت

شخصیت (از لاتین به عنوان شخص ترجمه شده است) فردی انسانی است که موضوع فعالیت آگاهانه است و دارای مجموعه ای از ویژگی های مهم اجتماعی است که در زندگی عمومی متوجه می شود. شخصیت فردی است با ویژگی های اجتماعی مهم. هر آدمی آدم نیست. افراد به عنوان انسان به دنیا می آیند و از طریق فرآیند اجتماعی شدن به فرد تبدیل می شوند.

ساختار شخصیت

نقش اجتماعی

الگوی رفتاری که از نظر هنجاری تایید شده و با موقعیت اجتماعی سازگار است

موقعیت اجتماعی

جایگاه انسان در نظام روابط اجتماعی

تمرکز

نیازها، علایق، دیدگاه ها، آرمان ها، انگیزه های رفتار.

علوم انساني

پرسش از ماهیت انسان اغلب در چهار بعد اصلی مطرح می شود: زیستی، ذهنی، اجتماعی و کیهانی. منظور از بیولوژیک تشریحی و

ساختار فیزیولوژیکی، ویژگی های ژنتیکی،

فرآیندهای اصلی که تعیین می کنند

عملکرد بدن انسان

این خواص انسانی در زمینه های مختلف مورد مطالعه قرار می گیرد

زیست شناسی و پزشکی

علوم انساني

ذهنی مترادف دنیای درونی یک فرد است.

فرآیندهای خودآگاه و ناخودآگاه، هوش، اراده، حافظه، شخصیت، خلق و خو، احساسات را پوشش می دهد

و غیره با شناخت روان سروکار دارد

روانشناسی یکی از مشکلات اصلی این است

حوزه دانش مطالعه درونی است

جهان انسانی با همه چند بعدی بودن، پیچیدگی و ناهماهنگی آن.

علوم انساني

امر اجتماعی در انسان توسط مجموعه ای از علوم مورد مطالعه قرار می گیرد. رفتار انسان توسط روانشناسی اجتماعی، جامعه شناسی افراد و گروه ها مورد مطالعه قرار می گیرد. انسان در مینیاتور جامعه است.

از آنجا که زندگی انسان بدون دنیای متنوع فرهنگ - اسطوره، دین، هنر، علم، فلسفه، حقوق، سیاست، عرفان غیر قابل تصور است، بدیهی است که یکی از موضوعات اصلی مطالعات فرهنگی نیز انسان است.

علوم انساني

کیهانی مشکل رابطه انسان و کیهان است. ایده هایی در مورد تأثیر فرآیندهای کیهانی بر انسان توسط K. E. Tsiolkovsky، V. I. Vernadsky، A. L. Chizhevsky بیان شد. ریتم های فضا

فراهم کند

نفوذ در

پویایی شناسی

تغییرات در میدان های زیستی گیاهان، حیوانات و انسان ها. ارتباط نزدیک بین ریتم ها در دنیای کلان و خرد آشکار می شود. انسان -

ذره نووسفر

نتیجه گیری

سه گروه از عوامل بر شکل گیری فرد تأثیر می گذارد:

داده های بیولوژیکی(ویژگی های جنسیت و سن، ویژگی های ساختار بدنی و فعالیت عصبی، خلق و خو و غیره)؛

محیط اجتماعی یا شرایط اجتماعی-فرهنگیآنها محیط را تغییر می دهند، ممنوعیت های زیادی را بر رفتار مردم تحمیل می کنند، نیازها و جهت گیری های جدیدی را در انسان شکل می دهند.

داستان فردی

یک فرد دارای:

ویژگی های جهانی انسانویژگی همه مردم به عنوان اعضای یک نژاد انسانی.

ویژگی های معمولی اجتماعی،ویژگی او به عنوان نماینده یک گروه، طبقه، مردم، جامعه خاص.

صفات فردی،اجزای هویت منحصر به فرد این شخص خاص.

در ابتدای درس گفتیم که از نظر ای. کانت سؤال «آدم چیست؟» - سخت ترین سوال در علم. به نظر شما فیلسوف بزرگ درست می گوید؟

مشق شب

بر اساس جملات "انسان بزرگترین رمز و راز در جهان است"، "یک فرد شایسته کسی نیست که هیچ کمبودی نداشته باشد، بلکه کسی است که دارای کرامت است" (V. O. Klyuchevsky) انشا تهیه کنید.

کالج دانشگاه فدرال
بودجه دولتی آموزشی
موسسات آموزش عالی
"دانشگاه دولتی اورنبورگ"
(کالج دانشگاه OSU)
ارائه
در مطالعات اجتماعی
با موضوع:
"انسان به عنوان موجودی زیست اجتماعی"
انجام:
گروه: شماره 18ZIO-1
میرونوا ام.
معلم:
Ushakova O. A.
2018/09/05

طرح:
▪ درک کلمه مرد.
▪
▪ انسان به عنوان موضوع زیستی و اجتماعی
سیر تکاملی.
▪ انسان به عنوان موجودی زیست اجتماعی.
▪ تفاوت های اصلی انسان و حیوان.
▪ فردی، فردیت و شخصیت.
▪ نتیجه گیری.

درک کلمه مرد.
انسان موجودی اجتماعی است
داشتن هوش و شعور،
و همچنین موضوع فعالیت اجتماعی-تاریخی
و فرهنگ منشأ بر روی زمین در
نتیجه تکاملی
فرآیند - انسان زایی، جزئیات
که مطالعه آن ادامه دارد

نسخه هایی از پیدایش انسان.
مفاهیم کلی
برای مدت طولانی انسان موضوع مطالعه بوده است
علوم روح و طبیعت بین جامعه شناسی
و علوم طبیعی هنوز در حال انجام است
گفتگو در مورد مشکل هستی و مبادله
اطلاعات در حال حاضر دانشمندان
به شخص تعریف خاصی داد.
این یک موجود زیست اجتماعی است که
هوش و غرایز را با هم ترکیب می کند.
لازم به ذکر است که یک نفر در
جهان چنین موجودی است مشابه
تعریف را می توان با کشش به اعمال کرد
برخی از نمایندگان جانوران در
زمین.

نسخه هایی از پیدایش انسان.
نظریه داروین
در حال حاضر، نسخه های مختلفی از منشاء انسان وجود دارد.
با این حال، محتمل ترین و نزدیک ترین به حقیقت نظریه است
دانشمند بریتانیایی به نام چارلز داروین. او بود که کمک کرد
سهم ارزشمندی در علم زیست شناسی نظریه او بر اساس
تعیین انتخاب طبیعی، که نقش محرک ایفا می کند
نیروهای تکامل این نسخه علمی طبیعی منشاء است
انسان ها و همه موجودات زنده روی کره زمین. اساس نظریه داروین
مشاهدات خود از طبیعت را در طول سفرهایش شکل داد
سراسر دنیا. توسعه این پروژه در سال 1837 آغاز شد و ادامه یافت
بیش از 20 سال در پایان قرن نوزدهم، انگلیسی توسط یک دانشمند طبیعی دیگر، A. Wallace حمایت شد. بلافاصله پس از گزارش خود در لندن او
اعتراف کرد که این چارلز بود که الهام بخش او بود. اینگونه ظاهر شد
کل جنبش داروینیسم است.

نظریه داروین

نسخه هایی از پیدایش انسان.
نظریه مداخله
این نسخه از منشأ انسان بر اساس فعالیت است
تمدن های خارجی اعتقاد بر این است که مردم از نوادگان هستند
موجودات بیگانه ای که میلیون ها سال پیش روی زمین فرود آمدند
بازگشت. چنین تاریخچه ای از منشاء بشری بلافاصله
چندین اتصال به گفته برخی افراد در نتیجه ظاهر شدند
آمیختگی بیگانگان با اجداد دیگران معتقدند که
همه اینها به دلیل مهندسی ژنتیک اشکال بالاتر هوش است که
آنها هومو ساپینس و DNA خود را از فلاسک بیرون آوردند. کسی مطمئن است که
انسان در نتیجه خطای آزمایشات روی حیوانات به وجود آمد. با
از طرفی یک نسخه بسیار جالب و محتمل در مورد
مداخله بیگانه در رشد تکاملی هومو
sapiens این راز نیست که باستان شناسان هنوز در موارد مختلف پیدا می کنند
گوشه های این سیاره نقاشی های متعدد، ضبط و غیره
شواهدی مبنی بر اینکه افراد باستانی توسط برخی کمک می شدند
قدرت های ماوراء طبیعی

نظریه مداخله

نسخه هایی از پیدایش انسان.
نظریه خلقت.
این شعبه نامگذاری شد
خلقت گرایی پیروان او تکذیب می کنند
همه نظریه های اصلی منشاء
شخص اعتقاد بر این است که خداوند مردم را آفریده است
که بالاترین سطح در جهان است.
انسان در تصویر خود از
مواد غیر بیولوژیکی کتاب مقدس
نسخه ای از این نظریه می گوید که افراد اول
آدم و حوا بودند. خدایشان گلهایشان را آفرید. که در
مصر و بسیاری از کشورهای دیگر مذهب
به عمق اسطوره های باستانی می رود.
اکثریت قریب به اتفاق شکاکان
این نظریه را غیرممکن در نظر بگیرید، ارزیابی کنید
احتمال آن به میلیاردم است
درصد

انسان به عنوان یک موضوع زیستی و اجتماعی
سیر تکاملی
رابطه بین معنوی و جسمانی، بیولوژیکی
و اصول اجتماعی در انسان وجود انسان
فعالیت ها و خلاقیت او هدف و معنای زندگی
یک فرد، انتخاب های زندگی و سبک زندگی او.
خودشناسی شخص و خودشناسی او.
شخصیت، خودسازی و آموزش آن.
دنیای درونی انسان. آگاه و
ناخودآگاه رفتار، آزادی و
مسئولیت شخصی شناختی
فعالیت انسانی جهان بینی به عنوان
سیستمی از دیدگاه ها در مورد جهان و جایگاه انسان در آن.
حقیقت و معیارهای آن دانش علمی. دانش
و ایمان تنوع شکل های انسانی
دانش علوم انسان و جامعه اجتماعی
و دانش بشردوستانه همه اینها
قبل از یک تکامل طولانی
رشد بیولوژیکی در خود انسان،
اصول اجتماعی و معنوی

انسان به عنوان موجودی زیست اجتماعی
انسان اساساً هست
موجود زیست اجتماعی او بخشی است
طبیعت و در عین حال پیوند ناگسستنی با
جامعه. زیستی و اجتماعی در
افراد با هم ترکیب می شوند و فقط در چنین مواردی
انسان در وحدت وجود دارد بیولوژیکی
طبیعت انسان طبیعی اوست
پیش نیاز، شرط وجود و
اجتماعی بودن جوهر انسان است. چگونه
موجود زیستی انسان متعلق است
به پستانداران بالاتر، تشکیل ویژه
گونه Homo Sapiens. طبیعت بیولوژیکی
یک شخص در آناتومی او آشکار می شود،
فیزیولوژی به عنوان یک گونه بیولوژیکی، انسان
دارای گردش خون، عضلانی، عصبی،
اسکلتی و سیستم های دیگر

تفاوت های اصلی بین انسان و حیوان.
▪ انسان محیط خود را خلق می کند،
دگرگونی و تغییر محیط طبیعی حیوان
فقط می تواند با شرایط سازگار شود
طبیعت
▪ نیازهای انسان مدام در حال رشد است و
در حال تغییر. نیازهای حیوان تقریباً وجود ندارد.
در حال تغییر.
▪ انسان بر اساس بیولوژیک و
برنامه های فرهنگی اجتماعی رفتار - اخلاق
حیوانات فقط از غرایز اطاعت می کنند.
▪ فرد با فعالیت زندگی خود ارتباط دارد
آگاهانه. حیوان هوشیار نیست و
فقط از غرایز پیروی می کند
▪ انسان محصولات مادی و معنوی می آفریند
فرهنگ، ایجاد می کند، ایجاد می کند. حیوان چیز جدیدی نیست
ایجاد می کند و تولید نمی کند.

شخصی
ترجمه فردی از لاتین (individuum)
به معنای "تقسیم ناپذیر". این خاص است
نماینده بشریت، انسان
فردی که فقط ویژگی دارد
روانی و بیولوژیکی او
ویژگی های خاص بنابراین، فرد است
شخص خاص با خودش
ویژگی هایی که از بدو تولد به او داده شده است،
فردیت - بیشتر
اصطلاح روانشناختی از
بیولوژیکی - مجموعه ای از مهارت ها (شخصیت،
مهارت ها، دانش) که در این فرآیند به دست می آید
فعالیت زندگی

فردیت
فردیت -
مجموعه ای از مشخصه ها
ویژگی ها و خواص،
تشخیص یک فرد
از دیگری؛ اصالت
روان و شخصیت فرد،
اصالت، منحصر به فرد بودن

شخصیت
شخصیت - نسبتا
جامع نگر پایدار
سیستم هوشمند،
اخلاقی-ارادی و
ویژگی های فرهنگی-اجتماعی
شخص بیان شده در
شخصی
ویژگی های آگاهی او و
فعالیت ها.

نتیجه
در قرن بیستم، ایجاد یک علم واحد پیشنهاد شد،
موضوع مطالعه که می تواند همه باشد
خواص و روابط طبیعی و اجتماعی
شخص اگر چنین علمی ایجاد شد، پس
گزینه ممکن برای تعریف موضوع آن
مطالعه را می توان اینگونه توصیف کرد:
«انسان موضوع فرآیند اجتماعی-تاریخی، توسعه است
فرهنگ مادی و معنوی روی زمین،
موجود زیست اجتماعی، از نظر ژنتیکی
با سایر اشکال زندگی مرتبط است، اما
به لطف توانایی از آنها متمایز شد
تولید ابزارهایی که دارند
بیان گفتار و آگاهی،
خصوصیات اخلاقی"

"انسان و بیوسفر" - درس - کنفرانس "انسان به عنوان یک ساکن زیست کره". قوانین اساسی اکولوژی در دایره هایی که با پاسخ صحیح مطابقت دارند علامت + قرار دهید. جلوگیری از آلودگی محیط زیست حفظ تنوع گونه ای معرفی گونه های جدید به اکوسیستم ها کاهش تعداد شکارچیان در اکوسیستم ها.

"بوم شناسی آپارتمان" - از زمان زرتشت شناخته شده است: اتاق را صبح باید تهویه کرد! خانه ای که در آن زندگی می کنیم ... مارچوبه میرتل. باکتری‌ها از بین می‌روند، که، توجه داشته باشید، زندگی را آسان‌تر می‌کند! از مواد بهتر در دکوراسیون استفاده کنید، دنبال مد نباشید! تمام پنجره ها را به مدت 20 دقیقه باز کنید، سپس دیگر مجبور به خفگی نخواهید شد!

"انسان بخشی از طبیعت است" - قدردان هر قطعه زمینی باشید که برای همیشه در آن قدم گذاشته اید. E. Blaginina. 1. کدام یک از موارد زیر از نظر عواقب مربوط به یک بحران زیست محیطی و کدام یک به یک فاجعه است؟ اما انسان به وطن نیاز دارد. است. تورگنیف جنگل در تمام فصول سال زیباست. گلها را نچینید، آنها را نچینید! قانون فدراسیون روسیه در مورد حفاظت از محیط زیست.

"اقلیم و انسان" - بقراط. سازگاری فرآیند انطباق با شرایط متغیر محیطی است. تاثیر آب و هوا بر انسان. مردم شمال. طوفان در تایوان ? جنگل زدایی گسترده و کاهش تعداد پلانکتون ها. هندی ها قبل از قرار گرفتن در معرض انسان سیل در استرالیا ناهنجاری های طبیعت بارش برف در پکن

"اکولوژی و انسان" - ساختار محیط طبیعی. 2. مدیریت زیست محیطی سخنرانی 1. موضوع درس - مدیریت زیست محیطی. دنیای ارگانیک اطراف بخشی جدایی ناپذیر از محیط هر موجود زنده است. مدیریت محیط زیستی. 7. مدیریت زیست محیطی و بوم شناسی اجتماعی. 4.