روانشناسی خرافات: چرا و چرا مردم به شگون اعتقاد دارند. تأثیر آنها بر روان. مشکلات رفتار خرافی. خرافات چگونه متولد می شوند؟ نظریه اسکینر: شرطی شدن عامل

روانشناسی مؤمنان

ویژگی های روانشناسی دینی

دین یک موجود بسیار پیچیده است. این به عنوان ترکیبی از چندین عنصر عمل می کند: آگاهی مذهبی، مناسک مذهبی (فرقه)، نهادهای مذهبی.

ساختار آگاهی دینی

همانند سایر اشکال آگاهی اجتماعی، در دین نیز باید دو سطح (دو حوزه) را از هم تفکیک کرد: 1) ایدئولوژی دینی، یعنی ارائه کم و بیش نظام مند جزمات و اسطوره های دینی توسط روحانیون و متکلمان حرفه ای. 2) روانشناسی دینی، یعنی عقاید و احساسات مذهبی مشخصه توده مؤمنان عادی.

روانشناسی دینی با ایدئولوژی هم در رابطه با مبنای اقتصادی، با شرایط عینی زندگی مردم و هم در ساختار و اجزای آن تفاوت دارد.

در روانشناسی دینی باید چند مؤلفه را از هم تفکیک کرد. مجموعه‌ای از باورها، احساسات، عقاید، دیدگاه‌ها، مفاهیمی است که عمدتاً به‌طور خودبه‌خود و به‌عنوان بازتابی مستقیم از ناتوانی افراد در مواجهه با شرایط اجتماعی زندگی‌شان متولد می‌شوند.

بیانیه انگلس از «ضد دورینگ» به طور گسترده ای شناخته شده است که دین به عنوان شکل مستقیم، یعنی شکل احساسی، ارتباط مردم با نیروهای حاکم بر آنها وجود دارد.

عقاید و باورهای دینی

عقاید و اندیشه های دینی اصالت قابل توجهی در حوزه آگاهی توده ها دارند. اولاً، آنها ماهیت غیر سیستماتیک و آشفته دارند. در ذهن اکثریت قریب به اتفاق مؤمنان، دین در قالب هیچ نظام رسمی از جزم‌ها و اندیشه‌های اسطوره‌ای وجود ندارد، بلکه اغلب در قالب تصاویر فردی، ایده‌ها، نقاشی‌ها، داستان‌های اسطوره‌ای و غیره وجود دارد.

ثانیاً، در آگاهی مذهبی توده‌ها، ایده‌ها و جزمات انتزاعی نیستند، بلکه بازنمایی‌ها و تصاویر بصری غالب هستند. ایمان دینی بدون نگرش عاطفی نسبت به اشیاء ماوراء طبیعی که توسط تخیل انسان ایجاد شده است غیرممکن است. و برای اینکه یک نگرش عاطفی نسبت به موضوع ایمان دینی ایجاد شود، لازم است که این مورد توسط یک فرد مذهبی به صورت حسی عینی و بصری ارائه شود.

ماهیت تصویری و تصویری ایده های دینی به وضوح در مطالعه دین ابتدایی آشکار می شود. باورهای دینی اولیه تقریباً منحصراً در قالب اسطوره ظاهر می شوند. داستان هایی در مورد برخی از موجودات ماوراء الطبیعه خیالی، در مورد رویدادهای خاص مربوط به آنها، اسطوره همیشه دارای یک شخصیت تصویری است.

ماهیت مجازی اندیشه های دینی در محتوای کتاب های «مقدس» نیز متجلی است. دیدگاه‌های کلی درباره جهان، برای مثال، در کتاب مقدس نه در قالب ایده‌ها و موقعیت‌های انتزاعی، بلکه در قالب تصاویر و داستان‌های اسطوره‌ای بصری بیان می‌شود. همین امر در مورد احکام اخلاقی عهد عتیق و جدید نیز صدق می کند. اغلب آنها در برابر ما ظاهر می شوند نه به عنوان هنجارهای انتزاعی که الزامات رفتار انسانی را تشکیل می دهند (اگرچه آنها به این شکل وجود دارند - برای مثال "ده فرمان" در عهد عتیق)، بلکه به عنوان داستان های هنری بسیار خاص در مورد وقایع تخیلی، که از آن ها می باشد. نتیجه‌گیری‌ها و نسخه‌های اخلاقی مربوطه، مثل هستند.

ماهیت تجسمی و اساطیری عقاید مذهبی توده ها به طرز ماهرانه ای توسط کلیساها و فرقه گرایان استفاده می شود تا مؤثرترین تأثیر را بر ایمانداران بگذارند. بنابراین، بیشتر موعظه‌های کاهنان ارتدکس بر اساس یک افسانه، افسانه یا تمثیل خاص کتاب مقدس است. واعظ می کوشد تا این اسطوره را با تمام جزئیات و به شکلی هنری زنده ارائه کند تا تصاویر کتاب مقدس تا حد امکان محکم در آگاهی شنونده نقش بندد. و سپس واعظ به "تفسیر" این اسطوره ادامه می دهد و منجر به نتایج اخلاقی کلی در روح اخلاق مسیحی می شود.

همانطور که مطالعه ادبیات دست نوشته باپتیست که در میان معتقدان اتحاد جماهیر شوروی در گردش است نشان می دهد، بخش قابل توجهی از آن آموزه باپتیست را نیز در قالب داستان، نمایشنامه، شعر و غیره با تظاهر هنرمندانه ارائه می دهد. در اینجا ایده های باپتیست به زبان تصاویر هنری بیان می شود که در نمادها و نقاشی ها تجسم یافته است.

برای ملحدان در کار نظری و عملی خود بسیار مهم است که ویژگی فوق الذکر آگاهی دینی توده ای را در نظر بگیرند. مبارزه ایدئولوژیک آنها علیه دین را نباید صرفاً به نقد نظری فرمولها و جزمات الهیات انتزاعی تقلیل داد. باید به تحلیل انتقادی اساطیر دینی توجه کرد. باید تلاش کرد تا پرده قداست و راز از تصاویر اسطوره ای کتاب مقدس کنده شود تا ماهیت ساختگی این تصاویر به طور قانع کننده ای نشان داده شود و شرایط واقعی تاریخی منشأ آنها آشکار شود. در عین حال، تبلیغات ما باید به دور از تمسخرهای بیهوده، از تمسخر شخصیت های اسطوره های مذهبی باشد. تبلیغات ناشایست و زمخت ضد دینی با جریحه دار کردن احساسات دینی مؤمنان کمکی نمی کند، بلکه برعکس، مانع خروج آنان از دین می شود. نقد ماهرانه و عمیق اسطوره های دینی نیز باید با استفاده از شواهد بصری در ارائه دیدگاه ها و باورهای خود تکمیل شود. برای مثال، ارائه اصول اساسی اخلاق کمونیستی اگر به نظریه پردازی انتزاعی خلاصه نشود، بلکه مبتنی بر واقعیت ها، تصاویر و رویدادهای خاص باشد، برای عموم مردم بسیار قانع کننده تر خواهد بود. یک داستان واضح در مورد یک فرد خاص، رویداد یا موقعیت زندگی به شدت در آگاهی شنوندگان فرو می رود و نه تنها بر ذهن، بلکه بر احساسات آنها نیز تأثیر می گذارد.

آگاهی دینی مؤمنان در جامعه سوسیالیستی

مهمترین و فوری ترین کار مطالعه آگاهی دینی مؤمنان در جامعه سوسیالیستی است. برقراری روابط اجتماعی سوسیالیستی، ریشه های اجتماعی دین را تضعیف کرد و شرایط مساعدی را برای موفقیت تبلیغات الحادی ایجاد کرد. تحت تأثیر سبک زندگی سوسیالیستی، رهایی تدریجی توده ها از تأثیر معنوی دین صورت می گیرد. این فرآیند پیچیده و تا حد زیادی متناقض است. روند عمومی سکولاریزاسیون و رهایی مردم از تعصبات مذهبی موارد فردی رشد موقت دینداری را استثنا نمی کند. از نظر اجتماعی، حرفه‌ای و گروه‌های مختلف از مؤمنان با درجات متفاوتی از کامل، عمق و شدت از دین رهایی می‌یابند. روند سکولاریزاسیون نه تنها در این واقعیت آشکار می شود که مؤمنان سابق به بی ایمانی تبدیل می شوند، بلکه در این واقعیت است که آگاهی دینی افرادی که هنوز تا حدودی تحت تأثیر دین هستند تغییر می کند. تحت تأثیر شرایط جدید زندگی، در نتیجه توسعه فرهنگ و علم، باورها و اندیشه های سنتی مذهبی به روز و مدرن می شوند.

تحقیقات انجام شده توسط کارمندان مؤسسه الحاد علمی آکادمی علوم اجتماعی تحت کمیته مرکزی CPSU نشان می دهد که مؤلفه های مختلف اعتقادات و عقاید مذهبی سنتی دارای درجات مختلفی از قدرت و ثبات هستند. برخی از عقاید مذهبی سنتی (به عنوان مثال، ایده های کتاب مقدس در مورد جهان، منشاء زمین و سیارات، گیاهان، حیوانات و انسان ها و غیره) توسط اکثریت قریب به اتفاق مؤمنان از بین رفته است، برخی دیگر (ایده های خدا، جاودانگی روح) محکم تر نگه داشته می شوند. نتایج تعدادی از مطالعات جامعه شناختی در خور توجه است که نشان می دهد در حال حاضر اعتقاد به جاودانگی روح برای تعداد قابل توجهی کمتر از اعتقاد به خدا از ویژگی های افراد است. ظاهراً در اینجا نقش خاصی ایفا می کند که اعتقاد به جاودانگی روح با علم مدرن تضاد شدیدی دارد. در مورد ایمان به خدا، طبق همین داده‌ها، به طور فزاینده‌ای در ذهن مؤمن رنگ‌آمیزی دئیستی یا پانتئیستی می‌گیرد. مؤمن مدرن، تحت فشار علم و عمل، مجبور می شود که مرزهای منطقه ای را که فراتر از آن به وجود ماوراء طبیعی اعتراف می کند، بیشتر و بیشتر کند. خدا اغلب توسط او تنها به عنوان اولین علت جهان شناخته می شود، و گاهی اوقات او را با خود جهان یکی می دانند، مانند فیلسوف هلندی قرن هفدهم. ب. اسپینوزا. اما این در اصل به معنای رد ایده خدا در تفسیر مذهبی سنتی آن است.

متکلمان و فیلسوفان آرمانگرا درباره احساسات دینی

بسیاری از متکلمان، فیلسوفان و جامعه شناسان از دیرباز به این واقعیت توجه داشته اند که در حوزه دین، احساسات نقش مهمی دارد. متکلمان مسیحی، با شروع با "پدر کلیسا" آگوستین (قرن IV-V)، بر اهمیت احساسات و عواطف مذهبی تأکید کردند.

موضع سنتی متکلمان و اکثر فیلسوفان بورژوا این است که هر فردی یک احساس فطری دینی، یک میل خاص، یک کشش به سوی خدا دارد و این احساس دینی با تمام فرآیندهای عاطفی دیگری که فرد تجربه می کند در منحصر به فرد بودن خود متفاوت است.

بسیاری از متکلمان و فیلسوفان ایده‌آلیست تأکید می‌کنند که احساس دینی اساساً برای عقل قابل درک نیست. آنها می کوشند اطمینان دهند که «ارتباط با خدا»، ورود به دین، یک عمل بینش عرفانی است که مبتنی بر احساس دینی است.

سرچشمه احساس دینی را در خداوند می بینند.

ویژگی های احساسات مذهبی

در حقیقت، هیچ «احساس دینی» ذاتی وجود ندارد که اساساً با سایر احساسات انسانی متفاوت باشد. رایج ترین احساسات انسان با باورهای مذهبی مرتبط است: ترس، عشق، نفرت، خشم، تحسین و غیره. بنابراین، تلاش برای جداسازی روانی یک احساس مذهبی از طریق تقابل آن با همه احساسات غیرقابل دفاع است.

اما با مخالفت با درک متکلمان و آرمان‌گرایان از احساس دینی، نباید فراموش کرد که عواطف مؤمنان در پیوند با اندیشه‌های دینی، ویژگی خاصی پیدا می‌کنند.

منحصر به فرد بودن روانشناسی مؤمنان را نباید در حیطه مکانیسم های عصبی-فیزیولوژیکی آنها جستجو کرد. هیچ فرآیند یا مکانیسم فیزیولوژیکی خاصی وجود ندارد که زیربنای آگاهی دینی باشد، که منحصراً ذاتی افراد مذهبی باشد. قوانین فیزیولوژیکی فعالیت عصبی بالاتر که زمینه ساز فرآیندها و پدیده های ذهنی است، هم برای مؤمنان و هم برای غیر مؤمنان یکسان است. بنابراین، با کمک فیزیولوژی فعالیت عصبی بالاتر، نمی توان ویژگی های آگاهی مذهبی را تشخیص داد. تلاش هایی که در این راستا صورت گرفت، ناگزیر به زیستی شدن دین منجر شد.

این بدان معنا نیست که داده های فیزیولوژی فعالیت های عصبی بالاتر برای آتئیست ها بی فایده و غیر ضروری است. از آنجایی که قوانین فیزیولوژیکی زیربنای تمام فعالیت های ذهنی از جمله فعالیت های ذهنی مؤمنان است، شناخت آنها برای یافتن راه ها و روش های صحیح تأثیرگذاری بر آگاهی افراد ضروری است. اما فیزیولوژی فعالیت عصبی بالاتر در آشکار کردن ویژگی‌های آگاهی مذهبی ناتوان است.

این مشکل با روانشناسی عمومی قابل حل نیست. روانشناسی عمومی آن الگوهای کلی فعالیت ذهنی انسان را که در هر شرایط خاص و در هر جامعه ای مشخص است، مطالعه می کند.

تنها با کمک روان‌شناسی اجتماعی می‌توان ویژگی اصلی احساسات دینی را شناسایی کرد و آن این است که آن‌ها به سمت یک شیء ساختگی، توهم‌آمیز و ماوراء طبیعی هدایت می‌شوند. این امر جهت گیری اجتماعی خاص عواطف مذهبی، نقش آنها را در زندگی جامعه و فرد تعیین می کند. موضوع احساسات دینی مؤمنان، خدا، روح، «ارواح خبیثه» و تصاویر ساختگی مشابهی است که توسط تخیل انسان ایجاد می شود. از آنجایی که موضوع احساسات دینی واقعاً وجود ندارد، تمام احساساتی که مؤمن تجربه می کند به پوچی هدایت می شود و نشان دهنده اتلاف بی حاصل انرژی، نیروی روحی و جسمی اوست.

در مواردی که به نظر می رسد احساسات مذهبی متوجه یک شی واقعاً موجود است، برای مثال، به یک شخص («قدیس»، «شخص عادل» و غیره) یا به یک شی مادی (یک نماد «معجزه آسا»، یک «مقدس» منبع و غیره)، آنها در واقع همیشه نه با خود جسم، بلکه فقط با خواص ماوراء طبیعی منتسب به آن - توانایی انجام معجزه، شفای بیماران و غیره مرتبط هستند.

دین در هر شرایطی عواطف انسان را به سمت تخیل سوق می دهد که به واقعیت نسبت داده می شود. این دقیقاً همان چیزی است که منجر به تغییر شکل احساسات عادی انسان می شود

خود مؤمنان متوجه ضرر عواطف دینی نیستند. آنها اغلب می گویند که عواطف مذهبی برای آنها آرامش خاصی ایجاد می کند، "فراموشی سختی های زندگی" و به آنها کمک می کند تا بر مشکلات و ناملایمات زندگی غلبه کنند. در واقع، از نظر ذهنی، روانی، احساسات مذهبی به عنوان ابزاری برای غلبه بر تعارضات در ذهن فرد عمل می کنند، مقاومت روانی خاصی در برابر آسیب های بیرونی ایجاد می کنند و در برخی موارد "آزاد شدن" عاطفی ویژه ای را برای برداشت های منفی انباشته شده ایجاد می کنند. اما چنین غلبه بر درگیری ها و مشکلات زندگی توهمی است، زیرا احساسات مذهبی به تغییر شرایط واقعی زندگی افراد کمک نمی کند، بلکه فقط به طور موقت فرد را از دنیای اطراف خود "خاموش می کند". «حل» تضادهای زندگی، که دین ارائه می‌کند، فرار از آن‌ها به دنیای توهمات و تخیل است. گرچه به نظر مؤمن این است که دین برای او تسکینی به ارمغان آورده است، اما در حقیقت شرایط زندگی او ثابت است. احساسات مذهبی انسان را از واقعیت دور می کند و از این طریق در دگرگونی آن دخالت می کند، تضادها و تضادهای اجتماعی را مبهم می کند.

فرآیندهای عاطفی از متحرک ترین عناصر آگاهی دینی هستند. احساسات مذهبی و احساسات مذهبی توده ها به تغییرات شرایط اجتماعی زندگی واکنش بسیار حساسی نشان می دهند. به عنوان مثال، موج دینداری متعصبانه توده ها در دوران جنگ های صلیبی یا گسترش ناگهانی به اصطلاح بدعت ها را به یاد آوریم.

گسترش سریع احساسات و عواطف دینی عمدتاً ناشی از عملکرد مکانیسم‌های اجتماعی-روانی تقلید و تلقین است. سازوکارهای تلقین و تقلید روانشناختی به طرز ماهرانه ای مورد استفاده روحانیون قرار گرفت و در حال استفاده از آن برای تقویت عواطف دینی است. این مکانیسم ها نقش ویژه ای را در نمازهای جمعی برخی فرقه ها ایفا می کنند، جایی که احساسات مذهبی به طور مصنوعی با کمک برخی ابزارهای تأثیر روانی خاص (مثلاً در هنگام نماز، تکرار جمعی طولانی مدت کلمات فردی، بدن موزون) برانگیخته می شود. حرکات و غیره تمرین می شود). در اثر چنین دعاهای سرسام آور، گاهی انسان به وجد می رسد، اطراف خود را درک نمی کند و کلمات بی معنی را فریاد می زند. پنطیکاستی ها همین حالت یک شخص را "بالاترین روشنایی معنوی" یعنی نزول "روح القدس" بر او می دانند.

دین از چه احساساتی استفاده می کند، چه احساساتی برای مؤمنان بیشتر مشخص است؟ احساسات مؤمنان از مذاهب مختلف و دوره های مختلف تاریخی به طور قابل توجهی با یکدیگر متفاوت است. با این وجود، اگر ادیان توحیدی مدرن، و به ویژه مسیحیت مدرن را در نظر داشته باشیم، می‌توانیم چندین عواطف را شناسایی کنیم که در تجارب «متوسط»، معمولی‌ترین نماینده مؤمنان، نقش غالب دارند.

ترس مذهبی

بیایید با احساس ترس مذهبی شروع کنیم. ترس را می توان به دلایل مختلفی تجربه کرد. اگر شخص در ارتباط با خطری واقعی که او را تهدید می کند، ترس را تجربه می کند، این ترس تا حدی موجه است که نقش یک دستگاه سیگنال دهی را ایفا می کند و فرد را بسیج می کند. در این حالت معمولاً احساسات دیگری وارد عمل می شوند که باید به نوعی احساس ترس را خنثی کرده و آن را جابجا کنند.

ترس دینی ترس از خدا، از آخرت، ترس از عذاب در جهنم و غیره است، یعنی ترس از چیزی که وجود ندارد.

آسیب اجتماعی ترس مذهبی در این واقعیت نهفته است که فرد تلاش خود را به سمت حل مشکلاتی سوق می دهد که فقط با نگرش او نسبت به یک موجود واهی - خدا - مرتبط است. این فکر دائماً در ذهن یک مؤمن غالب است: "من خداوند را عصبانی نمی کنم." و این عملاً به معنای لزوم رعایت یک سری مقررات، قوانین، احکامی است که دین می دهد. این نوع ترس انسان را پست می کند، او را برده تخیلات خود می کند.

احساس ترس نقش مهمی در آشنایی کودک با دین دارد. آنها شروع به تلقین به کودکان خردسال می کنند: اگر این کار را انجام دهید، خداوند شما را مجازات خواهد کرد.

عشق مذهبی

بیایید احساس دیگری را در نظر بگیریم که کلیساهای مسیحی در مورد آن زیاد صحبت می کنند. این به اصطلاح عشق مذهبی است.

در عبادتگاه های باپتیست می توانید کتیبه ای را ببینید که روی آن نوشته شده است: "خدا عشق است." این ایده که فقط مسیحیت عشق می بخشد، که فقط در حوزه دین مسیحیت می توان عشق واقعی را از فردی به فرد دیگر یافت، یکی از ایده های اصلی است که دائماً توسط کلیساها و فرقه گرایان تبلیغ می شود.

بیایید ببینیم معنای عشق مسیحی چیست؟

در اینجا، مانند سایر احساسات مذهبی، ما شاهد تحریف احساس سالم طبیعی عشق به یک شخص واقعی هستیم. هدف اصلی محبت مؤمن خداست. انجیل متی تأکید می کند: «خداوند، خدای خود را با تمام قلب و با تمام ذهن خود دوست داری.»

این ایده به طور مداوم توسط کلیساها و فرقه گراها دنبال می شود. مثلاً در «پیامبر برادر» (1962، شماره 4) چنین می خوانیم: «عشق به دو نوع تقسیم می شود: عشق به خدا (این اولین نوع عشق اصلی است) و عشق به انسان، به عشق خود. همسایه، برای برادر خود - این نوع دوم و پایین تر از عشق است."

بنابراین روحانیون به «برادر» و «همسایه» خود عشق ورزیدن را می آموزند تا جایی که این محبت با عشق خدا منافات نداشته باشد. بنابراین، عشق مسیحی اغلب با خصومت نسبت به سایر ادیان یا غیر ایمانداران همراه است.

فوئرباخ در این مورد گفت: «حتی عشق به عنوان صمیمانه‌ترین خلق و خوی درونی، به لطف دینداری، فقط به عشقی خیالی و توهمی تبدیل می‌شود، زیرا عشق مذهبی انسان را فقط به خاطر خدا دوست می‌دارد، یعنی فقط به صورت وهمی. یک نفر را دوست دارد، اما در واقع فقط خدا را دوست دارد."

و این در رفتار مؤمنان نمود پیدا می کند. مواردی از تعصب و تعصب اغلب با مسیحیت مؤمن وجود دارد. مثلاً خودسوزی‌های نفاق‌گرایان روسی یا نابودی دسته‌جمعی بدعت‌گذاران را به یاد بیاوریم. به هر حال، اساس روانشناختی چنین پدیده هایی، دیدگاهی است که در آن به افراط کشیده شده است، که در آن، اصلی ترین چیز عشق به خدا است و هر چیز دیگری تابع این عشق است. اگر یک متعصب مذهبی متقاعد شود که خداوند چیزی از او می خواهد، می تواند هر کاری انجام دهد، حتی مرتکب جنایت شود.

مطالعات خاص احساسات دینی

در یک جامعه سوسیالیستی، دین موقعیت های اساسی خود را از دست می دهد. همزمان با کم رنگ شدن ایمان دینی، تضعیف و از بین رفتن تدریجی احساسات سنتی مذهبی نیز وجود دارد. با این حال، همانطور که مطالعات اخیر نشان داده است، احساس ترس مذهبی و عشق مذهبی همچنان نقش مهمی در ذهن بسیاری از مومنان کشورمان دارد.

بر اساس مطالعه ای که توسط V.V. Pavlyuk در منطقه Rivne (SSR اوکراین) انجام شد، از 143 مؤمن مورد بررسی، 88 نفر (61.5٪) گفتند که "ترس از خدا" را تجربه می کنند. اکثر آنها خدا را به عنوان یک قاضی قدرتمند تصور می کنند که به همه برای گناهان و عدم اجرای احکام دینی پاداش می دهد. پاسخ‌های معمول مؤمنان به این سؤال که آیا از خدا می‌ترسند این بود: «از خدا می‌ترسم، زیرا او می‌تواند برای هر بدی مجازات کند»، «من از خدا به عنوان یک قاضی قدرتمند که گناهان را مجازات می‌کند، می‌ترسم» و غیره.

همچنین داده‌های تحقیقاتی جالب توجه است که نشان می‌دهد احساس عشق مذهبی (یعنی عشق به خدا) چقدر در بین مؤمنان گسترده است. نتایج نظرسنجی نشان می‌دهد که احساس عشق به خدا که توسط کلیساها موعظه می‌شود در حال حاضر در میان همه افراد مذهبی طنین‌انداز نیست. از 143 نفری که خود را مؤمن می دانند، تنها 75 نفر (52.5%) اظهار داشتند که عشق به خدا را تجربه می کنند. 25 نفر (17.5%) پاسخ نامشخصی دادند. آنها مطمئن نیستند که عشق به خدا دارند. یکی از مؤمنان این گروه می گوید: «نمی دانم خدا را دوست دارم یا نه، وقتی پسری نداشتم، به نظرم رسید که خدا را دوست دارم و بعد تمام عشقم را به خودم منتقل کردم. فرزند پسر." 30 درصد از پاسخ دهندگان گفتند که اصلاً احساس عشق به خدا ندارند.

اگرچه این داده‌ها نمی‌توانند ادعای کامل بودن داشته باشند و نیاز به تأیید بیشتری دارند، اما بدیهی است که به درستی روند کلی مشخصه مؤمنان در کشور ما را نشان می‌دهند. تحت تأثیر واقعیت شوروی، تحت تأثیر سبک زندگی سوسیالیستی، احساسات سنتی مذهبی در میان بسیاری از مؤمنان به تدریج در حال ضعیف شدن است. این یکی از شاخص های روند کلی انقراض دین است.

با این حال، عجولانه است که باور کنیم احساسات مذهبی در کشور ما تقریباً پایان یافته است. بسیاری از مؤمنان هنوز احساسات عمیق مذهبی را تجربه می کنند. دومی اثری غیرقابل پاک در آگاهی و رفتار آنها بر جای می گذارد و آنها را از حل مشکلات واقعی زندگی عملی منحرف می کند.

برای افراد عمیقاً مذهبی، ایده ها، تصاویر و آرزوهای دینی آنها به عنوان یک مرکز زندگی ذهنی تبدیل می شود و اثری بر کل محتوای آگاهی آنها می گذارد. تمام فرآیندهای شناختی، عاطفی و ارادی در ذهن آنها تا یک درجه با اعتقاد به ماوراء طبیعی مرتبط است و در نتیجه جهت گیری خاصی پیدا می کند. به عبارت دیگر، یک مؤمن یک سیستم منحصر به فرد از جهت گیری های ارزشی و نگرش های اجتماعی ایجاد می کند که به لطف آن همه اطلاعات، همه برداشت ها از دنیای اطراف فیلتر شده و از منظر مذهبی پردازش می شود.

انحراف دین از احساسات اخلاقی

اجازه دهید این فرآیند را با استفاده از مثال احساسات اخلاقی در نظر بگیریم.

هر فردی دارای عقاید، دیدگاه ها، عقاید اخلاقی است و با معیارهای اخلاقی هدایت می شود. او به عنوان یک موجود اخلاقی، در عین حال همیشه احساسات خاصی را تجربه می کند: احساس خودخواهی و خود دوستی یا برعکس نوع دوستی و عشق به افراد دیگر، احساس فردگرایی یا جمع گرایی، احساس وجدان و توبه و غیره. از این تجربیات بیانگر نگرش فرد نسبت به جامعه، تیم و افراد دیگر است و بنابراین می توان آن را احساسات اخلاقی نامید.

احساسات اخلاقی یک فرد عمیقاً مذهبی ویژگی خاصی پیدا می کند. دین، شیء واقعی را که احساسات اخلاقی به سوی آن سوق داده می شود (جامعه، گروهی از مردم یا یک فرد) با شیء واهی، ساختگی و ماوراء طبیعی جایگزین می کند. بنابراین از احساسات اخلاقی انسان برای تقویت ایمان دینی او استفاده می شود.

از نظر دین، مشکل اصلی اخلاقی، ارتباط انسان با خداست. رابطه شخص با مردم، طبق آموزه دینی، تابع این رابطه اصلی است. احکام اخلاقی اصلی مؤمنان نگرش آنها را نسبت به خدا تنظیم می کند.

بر این اساس، تغییر شکل، جابجایی احساسات اخلاقی معمولی وجود دارد. به عنوان مثال، احساس وجدان را در نظر بگیرید. برای یک متعصب مذهبی، احساس وجدان کاملاً به سمت یک شیء واهی - خدا - هدایت می شود. هر یک از اعمال او نسبت به مردم، در صورت رضایت خداوند موجب ندامت او نمی شود. بنابراین، یک متعصب مذهبی می تواند با وجدان راحت، مردم را بکشد یا شکنجه کند (تفتیش عقاید را به خاطر بیاورید!) و از دیدگاه او، چنین رفتاری اخلاقی خواهد بود، زیرا با «اراده خدا» مطابقت دارد.

انحراف نیز دچار احساس توبه می شود. دین این احساس را به احساس گناه تبدیل می کند، به احساس گناه در برابر خدا. یک زاهد دینی رفتار خود را نه از این منظر اخلاقی یا غیراخلاقی بودن در رابطه با مردم ارزیابی می کند. او پیشاپیش معتقد است که تمام جلوه‌های طبیعی احساسات انسان غیراخلاقی و گناه‌آلود هستند، زیرا او را از خدا دور می‌کنند و «او را به وسوسه می‌اندازند». بنابراین، وظیفه اصلی که چنین زاهدی برای خود تعیین می کند، فرار از زندگی واقعی، سرکوب "جسم گناهکار" و در نتیجه رسیدن به کمال اخلاقی است.

ریشه های روانی دین

تا اینجا در مورد احساسات دینی صحبت کردیم، یعنی احساساتی که به سمت یک شیء ماوراء طبیعی و وهمی ایجاد شده توسط تخیلات مذهبی ایجاد شده است. چنین احساساتی از ویژگی های مؤمنان است. با این حال، آنها تنها کسانی نیستند که با دین مرتبط هستند. گرچه در پیوندی بسیار پیچیده‌تر و غیرمستقیم، آن دسته از احساسات مردم هستند که خاک مساعدی برای دین ایجاد می‌کنند و تحت شرایطی می‌توانند پلی برای آن شوند. آنها را می توان منابع روانی (ریشه) دین نامید.

برخی از حالات عاطفی فرد شرایط مساعدی را برای نفوذ ایدئولوژی دینی بر او ایجاد می کند. بنابراین، ریشه های روانی دین، امکانات خاصی را برای ظهور ایمان دینی ایجاد می کند. تحقق یا عدم تحقق این فرصت ها به شرایط بسیار دیگری بستگی دارد که در این میان نقش تعیین کننده به شرایط اجتماعی زندگی مردم تعلق دارد.

از جمله احساساتی که زمینه روانی پیدایش دین را ایجاد می کند، قبل از هر چیز باید ترس را در نظر گرفت. آتئیست های باستان در مورد ارتباط بین احساس ترس و مذهب نوشتند. اصطلاح رایج "ترس خدایان را آفرید" به این دوران باستان برمی گردد. آتئیسم ماقبل مارکسی به طور کلی این ارتباط را به درستی بیان می کرد، اما نمی توانست منشأ اجتماعی ترسی را که خدایان را به وجود آورده و می آفریند، آشکار کند. عوامل اجتماعی که در یک جامعه متخاصم باعث ترس یک فرد از سرنوشت خود، از سرنوشت عزیزانش، ترس از آنچه آینده به او وعده می دهد و غیره می شود، برای آتئیست های ماقبل مارکسیست در سایه باقی ماند. فقط مارکسیسم توانست دلایل اجتماعی ترسی که دین در میان توده ها ایجاد می کند را شناسایی کند.

هر ترسی لزوماً به دین منتهی نمی شود. ترس، به عنوان یک تجربه کوتاه مدت از یک فرد ناشی از شرایط تصادفی (خطر و غیره)، ممکن است با مذهب مرتبط نباشد. دین ناگزیر باعث ترس از نیروهای خارجی ناشناخته برای مردم و تسلط بر آنها می شود. این ترس از این نیروها است که ماهیت آنها برای مردم غیرقابل درک است و در عین حال سرنوشت آنها و شرایط زندگی آنها نیز به آنها بستگی دارد، به این واقعیت منجر می شود که آنها در آگاهی آنها به عنوان نیروهای غیرزمینی و ماوراء طبیعی عمل می کنند. به عنوان منبع دین، اسگرچ به عنوان یک وضعیت عاطفی کم و بیش پایدار توده ها عمل می کند که منعکس کننده وجود اجتماعی آنهاست و نه به عنوان تجربه یکباره یک فرد. سوسیالیسم پس از از بین بردن ستم نیروهای اجتماعی که بر مردم مسلط بودند، مهمترین دلیل اجتماعی را که این نوع عواطف توده ای را به وجود آورد، از بین برد.

ترس به عنوان یک حالت عاطفی یک فرد لزوماً منجر به مذهب نمی شود.

ترس از مرگ و دین

کلیساها و متکلمان مسیحی مصرانه می کوشند تا این ایده را القا کنند که تنها ایمان به خدا، به زندگی پس از مرگ و جاودانگی روح می تواند بر ترس از مرگ غلبه کند.

این صورت بندی سوال غیرقابل دفاع است. ترس از مرگ را نمی توان به عنوان غریزه بیولوژیکی و طبیعی حفظ خود تعبیر کرد. یک فرد قادر است بر ترس از مرگ غلبه کند، آن را فلج کند، دقیقاً به این دلیل که مورد دوم پایه اجتماعی دارد. در یک محیط اجتماعی خاص تشدید می شود و در شرایط اجتماعی خاص نیز به راحتی بر آن غلبه می شود. انسان بیشتر از همه از مرگ می ترسد که «من» او برای او مرکز جهان باشد، وقتی رفتارش مبتنی بر خودخواهی باشد، وقتی افراد دیگر برای او فقط به عنوان وسیله ای برای رسیدن به اهداف شخصی عمل می کنند. شرایط اجتماعی که افراد را از هم جدا می کند و آنها را در مقابل یکدیگر قرار می دهد می تواند ترس از مرگ را به طور غیرعادی تشدید کند. و تصادفی نیست که در هنر مدرن بورژوازی و همچنین در فلسفه (اگزیستانسیالیسم)، ترس از مرگ به عنوان سرلوحه همه تجربیات یک فرد ظاهر می شود. این منعکس کننده ذهنیت معمول یک طبقه در حال مرگ است.

ترس از مرگ با موفقیت بیشتر توسط افرادی غلبه می شود که با یک هدف مشترک متحد شده اند و زندگی خود را بخشی از تلاش های مشترک و فعالیت های مشترک می دانند. این آگاهی که جاودانگی فردی یک توهم است، جاودانگی فقط می تواند اجتماعی باشد، این آگاهی نه تنها انسان را سرکوب یا سرکوب نمی کند، بلکه برعکس، فعالیت او را افزایش می دهد و خلاقیت او را تحریک می کند. تنها جمع گرایی واقعی که در شرایط سوسیالیستی توسعه می یابد، می تواند شرایط مساعدی را برای بسیاری از مردم ایجاد کند تا بر ترس از مرگ غلبه کنند.

اما برای افرادی که ضعیف، ناپایدار هستند و اعتقادات محکمی ندارند، ترس از مرگ می تواند زمینه مساعدی را برای درک اسطوره جاودانگی روح و سایر عقاید و عقاید دینی ایجاد کند. احساسات قوی، کنترل نشده توسط عقل، می تواند تخیل را تحریک کرده و آن را به سمت اشتباه سوق دهد. این در مورد ترس از مرگ نیز صدق می کند. نویسنده کاتولیک اسپانیایی، میگل دی اونامونو، صریحاً می‌گوید: «ایمان آوردن به جاودانگی روح یعنی آرزوی جاودانگی بودن روح، اما با چنان قدرتی که این میل بتواند ذهن را زیر پا بگذارد و از آن فراتر رود.» روحانیون برای «لگدکردن ذهن» سعی می‌کنند بر احساسات خاصی تکیه کنند و اغلب به‌طور مصنوعی آن‌ها را تحریک و تشدید می‌کنند.

سایر منابع احساسی دین

مجموعه دیگری از احساسات و حالات وجود دارد که می تواند شرایط مساعدی را برای دین ایجاد کند. اینها احساس غم، اندوه، تنهایی است، یعنی همه آن احساساتی که با رنج مردم همراه است.

دین مسیحی با ارائه تسلی واهی، بر تجربیات منفی مرتبط با محرومیت و رنج تکیه می کند. او آنها را در خدمت خود قرار می دهد و رنج ظاهراً اجتناب ناپذیر اینجا روی زمین را با سعادت آنجا، در جهان دیگر مقایسه می کند.

بنابراین، در طول دوره آموزش الحادی، ما باید نه تنها به احساسات تجربه شده توسط ایمانداران فکر کنیم. به همان اندازه مهم است که این واقعیت را در نظر بگیریم که برخی از حالات عاطفی افراد شرایط مساعد خاصی را برای نفوذ دین ایجاد می کند و می تواند به عنوان پلی برای آن عمل کند. آتئیست ها علاقه مند هستند که تجارب منفی فوق سریعتر غلبه کنند. غلبه بر چنین احساساتی تا حد زیادی به وضعیت در تیم ها و توجه به افراد بستگی دارد. حمایت اخلاقی و گاهی مادی، همدردی و مراقبت از تیم می تواند نقش تعیین کننده ای در لحظات خاصی از زندگی یک فرد داشته باشد. بی تفاوتی، فرمالیسم و ​​بوروکراسی رسمی نه تنها زندگی مردم را فلج می کند، بلکه اغلب قلابی است که حاملان مسمومیت مذهبی برای اهداف خود استفاده می کنند.

عادات مذهبی، آداب و رسوم، سنت ها

در حوزه روانشناسی دینی می توان عناصر پایدارتر، پایدارتر و متحرک تر و متغیر را تشخیص داد.

اولی باید جنبه ذهنی برخی از کلیشه های پایدار رفتار انسان را شامل شود: عادات، آداب و رسوم، سنت ها. اعمال مکرر عبادت مذهبی عادات مربوطه را ایجاد می کند که به سنت هایی تبدیل می شود که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. همه اینها در قالب نیاز متناظر به تکرار اعمال فرقه در ذهن مؤمنان رسوب می کند.

در میان مؤمنان در اتحاد جماهیر شوروی، بسیاری از افراد مذهبی هستند که تقریباً به طور انحصاری در اجرای مناسک مذهبی آنها ظاهر می شود. با این حال، بسیاری از آنها به طور مرتب به کلیسا می روند و تعطیلات مذهبی را جشن می گیرند. این سنت گرایی آیینی اغلب در میان مسیحیان ارتدوکس و معتقدان قدیمی، بسیار کمتر در میان باپتیست ها و سایر گروه های فرقه ای یافت می شود.

دینداری چنین افرادی عمیق نیست، اما با این وجود، کلیشه های رفتار مذهبی که آنها ایجاد کرده اند، از قوت قابل توجهی برخوردار است. برای غلبه بر آنها، گاهی اوقات توضیح منشأ تاریخی تعطیلات و آیین ها، نشان دادن معنای واقعی و شخصیت آنها کافی نیست. خداناباوران در صورتی به بزرگترین موفقیت در غلبه بر سنت های مذهبی دست می یابند که بتوانند اعیاد، سنت ها و مناسک مذهبی را با اعیاد، سنت ها، آداب و رسوم و مناسک جدید و سوسیالیستی مقایسه کنند.

با توجه به ویژگی های اصلی روانشناسی دینی، باید مؤلفه اصلی و تعیین کننده آگاهی یک مؤمن - ایمان دینی را با جزئیات بیشتری در نظر بگیریم.

طالع بینی، گربه سیاه، آینه شکسته، ضربه زدن به چوب، یافتن شبدر چهار برگ... خرافات ما را احاطه کرده اند و بسیاری از تصمیمات روزانه ما را تعیین می کنند. اما چرا تسلیم نفوذ خرافات می شویم؟ این مقاله تعدادی توضیح درباره ماهیت خرافات و مکانیسم‌های روان‌شناختی زیربنای رفتار خرافی ارائه می‌کند.

آیا تو یک فرد خرافاتی هستی؟ بسیاری از ما تا حدی خرافاتی هستیم، برخی بیشتر از دیگران. ما می توانیم جلوه هایی از رفتار خرافی را در همه جا ببینیم. و همانطور که می دانید، هر فرهنگی خرافات خاص خود را دارد. به عنوان مثال، در فرهنگ چینی، کوتاه کردن ناخن ها در اواخر شب نمادی از بدشانسی است زیرا می تواند ارواح را جذب کند. علاوه بر این، هر فرد می تواند با توجه به تجربیات زندگی خود به نشانه های شخصی و خاص نیز دست یابد.

در اینجا برخی از خرافاتی است که شانس یا فال نیک می‌آورد: پیدا کردن شبدر چهار برگ. برای عروسی چیزی قدیمی، چیزی جدید، چیزی خارجی و چیزی آبی بپوشید (این علامت از سنت های غربی به فرهنگ ما آمده است). تف و ضربه زدن به چوب؛ ضربدری انگشتان؛ یک سکه به چشمه بیندازید. آرزو کردن با فوت کردن شمع، دیدن یک ستاره در حال تیراندازی، یا زمانی که مژه شما می افتد. نعل اسب...

عصب روانشناختی

از جمله شگون های بدی که همه می شناسند عبارتند از: راه رفتن زیر پله ها، دادن گل های زرد، دیدن گربه سیاه که از مسیر شما عبور می کند، نمک پاشیدن، شکستن آینه، باز کردن چتر در داخل اتاق، جمعه سیزدهم ...

ماهیت خرافات

خرافه اعتقاد به این است که یک رویداد یا آیین (رویداد 1) به نحوی بر روی رویداد دیگر (رویداد 2) تأثیر می گذارد، در حالی که هیچ رابطه واقعی بین آنها وجود ندارد.

چند نمونه از خرافات:

• به عنوان مثال، ممکن است ما کاملاً باور داشته باشیم که با پوشیدن یک پیراهن "خوش شانس" در صبح (رویداد 1)، در یک قرار عاشقانه آن عصر (رویداد 2) در اوج بازی خود خواهیم بود.
• یکی دیگر از نمونه های خرافات، آیین خاموش کردن شمع های کیک تولد (رویداد 1) است که به تحقق آرزوی گرامی شخص تولد کمک می کند (رویداد 2).
• افرادی هستند که مطمئن هستند شبدر چهار برگی که زمانی پیدا کردند (رویداد 1) از آنها در برابر مشکلات زندگی محافظت می کند (رویداد 2).

آرزو کردن و فوت کردن شمع های کیک نمونه ای از رفتار خرافی است

خرافات چگونه متولد می شوند؟ نظریه اسکینر: شرطی شدن عامل

خرافات بر اساس پدیده ای بسیار مهم است که در روانشناسی به آن معروف است شرطیسازی عامل، و اولین بار توسط روانشناس مشهور آمریکایی B.F. اسکینر در آغاز قرن بیستم.

اسکینر آزمایشی را با کبوترها انجام داد که شامل موارد زیر بود: برای چند دقیقه در روز مکانیسمی که در سلول ها تعبیه شده بود در فواصل زمانی معین به آنها غذا می داد. با مشاهده رفتار کبوترها مشخص شد که پرندگان رفتار خرافی دارند. آنها بر این باور بودند که با انجام یک روش خاص یا انجام یک فعالیت خاص، می توانند غذا را به هم نزدیک کنند.

بر اساس نتایج مطالعه، سه چهارم کبوترها خرافاتی شدند.

چگونه اتفاق افتاد؟ چرا کبوترهای اسکینر خرافاتی شدند؟در لحظه ای که غذا ظاهر شد، کبوتر نوعی فعالیت، عمدتاً تصادفی، مانند حرکت دادن سر خود از این طرف به سمت دیگر انجام داد. وقتی غذا می بیند این رفتار تقویت یا پاداش می گیرد. بنابراین بین این دو اتفاق (ظاهر غذا و حرکت سر) ارتباط برقرار می شود و باعث می شود کبوتر به این باور برسد که همین حرکت سر باعث پیدایش غذا شده است. سپس کبوتر به حرکت سر خود ادامه می دهد، به این امید که دوباره غذا ظاهر شود.

در بدن انسان هم همین اتفاق می افتد. به عنوان مثال، اگر در طول یک قرار عاشقانه موفق، پیراهن خاص و "خوش شانس" را می پوشیدیم، به این باور می رسیم که این پیراهن است که ما را موفق می کند. بنابراین ما تمایل داریم در تمام تاریخ های آینده یک پیراهن بپوشیم تا در اوج بمانیم.

علاوه بر این، پدیده دیگری نیز وجود دارد، به اصطلاح سوگیری تایید. تحت تأثیر این پدیده، افراد تمایل دارند تا به دنبال تأیید باورهای خود باشند و تنها به حقایقی در تأیید آنها توجه کنند و همه استدلال هایی که علیه آنها وجود دارد را نادیده بگیرند. بنابراین ، به نظر می رسد مواردی را فراموش می کنیم که ملاقات با یک گربه سیاه چیز بدی برای ما به ارمغان نیاورد و فقط آن لحظاتی را به یاد می آوریم که گربه سیاه به "منشور" شکست تبدیل شد. بنابراین، خرافات همچنان بخشی از زندگی ما هستند.

چرا ما خرافاتی هستیم؟

طبق مطالعه ای که در دانشگاه کانزاس انجام شد، سه دلیل برای خرافه پرستی افراد وجود دارد:

• زیرا آنها می خواهند موقعیت ها را با درجه بالایی از عدم اطمینان کنترل کنند (یا فکر می کنند کنترل می کنند).
• برای کاهش احساس درماندگی و ناتوانی.
• زیرا گاهی اوقات باور به شگون ها آسان تر از یادگیری رویارویی با مشکلات است.

مردم خرافات چه شکلی هستند؟

به گفته این محققان، احتمال بیشتری وجود دارد که افرادی که به سرنوشت اعتقاد دارند و معتقدند سرنوشت زندگی آنها را کنترل می کند، ذاتاً خرافاتی هستند.

خرافات در بین افراد مبتلا بیشتر است منبع کنترل خارجییعنی آن ها که عادت دارد به دنبال دلایلی برای اتفاقات بیرون از خودش باشد،اغلب افراد یا موقعیت های دیگر را سرزنش می کنند... در حالی که افراد با مکان داخلی کنترلافرادی که تصور می کنند مسئول هر اتفاقی برایشان هستند، معمولا کمتر خرافاتی هستند.

زنان بیشتر از مردان خرافاتی دارند.این ممکن است به دلیل پیشینه فرهنگی زنانی باشد که به طور سنتی متولی خانه بودند، بیشتر وقت خود را در خانه سپری می کردند و به مردان وابسته بودند. فقدان تاریخی توانایی تصمیم گیری به تنهایی و ابتکار عمل باعث می شود زنان احساس عدم کنترل بر زندگی خود کنند.

مشکلات رفتار خرافی

در بیشتر موارد، خرافات بی ضرر هستند و به خودی خود هیچ ضرری ندارند. علاوه بر این، آنها اغلب به ما کمک می کنند تا سطح اضطراب خود را کنترل کنیم. با این اوصاف، وقتی آنها از مرزهای کافی عبور کنند، می تواند خطرناک باشد.

• خرافه می تواند ما را شکل دهد وابستگی به یک شی یا طلسمو اگر ناگهان آن را از دست بدهیم یا فراموش کنیم، این می تواند منجر به افزایش سطح اضطراب شود.
• اگر معمولاً در موقعیت‌های مهم، مانند مصاحبه یا امتحان، این شی را که برای ما مهم است همراه خود داشته باشیم، عدم وجود آن می‌تواند بر کار ما تأثیر منفی بگذارد، زیرا بدون آن احساس ناامنی و درماندگی می‌کنیم.
• خرافات می تواند ما را به این باور برساند که شبه علم و شبه پزشکی مؤثر است در حالی که در واقع هیچ مدرکی برای این امر وجود ندارد. این در مورد هومیوپاتی، گل های باخ، فنگ شویی، طالع بینی صدق می کند... این در لحظه ای که عده ای درمان طب سنتی را که اثربخشی آن از نظر علمی ثابت شده است، با این روش های درمانی مشکوک جایگزین می کنند، مشکل ساز می شود. بسیاری از آنها بی فایده هستند و سلامت خود را در معرض خطر جدی قرار می دهند.

این همان اتفاقی است که برای استیو جابز، بنیانگذار اپل، که امیدوار بود با درمان شبه علمی سرطان را درمان کند، اتفاق افتاد. وقتی نظرش تغییر کرد و تصمیم گرفت به طب سنتی اعتماد کند، دیگر دیر شده بود.

چگونه از رفتار خرافی خودداری کنیم؟

به گفته محقق آمریکایی دونالد سوکیر، روش هایی وجود دارد که به ما کمک می کند رفتار خرافی را کنار بگذاریم.

1- کنترل زندگی خود را به دست بگیرید

برای پرهیز از رفتار خرافی، باید از باور بدشانسی دست برداریم و کنترل کاری را که انجام می دهیم به دست بگیریم. شما باید مسئولیت خود را در قبال آنچه اتفاق می افتد بپذیرید. گاهی اوقات ما از شکست برای فرار از احساس گناه استفاده می کنیم، اما در عوض باید در درجه اول روی کارهایی که می توانیم انجام دهیم برای جلوگیری از موقعیت های دشوار و مشکل ساز در آینده تمرکز کنیم.

2- قاطع و فعال باشید

افرادی که فعالیت کمتری دارند در تصمیم گیری مشکل زیادی دارند و به راحتی تحت تأثیر خرافات قرار می گیرند. افراد فعال تمایل دارند زندگی خود را تحت کنترل داشته باشند، تصمیم بگیرند و ابتکار عمل کنند. بنابراین آنها کمتر خرافاتی هستند. شما خودتان با اعمال خود شانس را به زندگی خود جذب می کنید، نه از طریق تشریفات و تعویذ!

3- از موقعیت هایی که در آن به بدشانسی وابسته هستید دوری کنید

شکست اتفاق نخواهد افتاد اگر فقط اتفاقات خوب بیفتد. اگر اتفاق بدی افتاد و آن را شکست خورده می‌دانید، آن را به مکانیزم مقابله پس از وقوع رویداد تبدیل کنید تا قبل از شروع آن. همانطور که می گویند، مشکلات را همانطور که به وجود می آیند حل کنید.

4- سطوح اضطراب خود را به روشی متفاوت کنترل کنید

از شر رفتارهای خرافی و آداب و رسوم همراه آن خلاص شوید. اگر نداشتن پیراهن یا خودکار خوش شانس در امتحان شما را بسیار عصبی می کند، سعی کنید از تکنیک ها یا تکنیک های آرامش بخشی برای کنترل سطح اضطراب خود استفاده کنید. همچنین می توانید از سایر نکات کاربردی برای قبولی در آزمون و برتری خود استفاده کنید.

ترجمه الکساندرا دیوژوا

هر دین شامل مجموعه ای از اقدامات ویژه است که مؤمنان هم برای ابراز تعلق خود به یک جامعه دینی و هم برای تقویت ایمان و همذات پنداری خود با این جامعه ضروری هستند. مجموع چنین اقداماتی معمولاً نشان می دهد فرقه مذهبی

یک آیین مذهبی برای مؤمنان تقریباً هر عمل نمادین مبتنی بر اعتقاد به امکان تأثیرگذاری بر اشیاء ماوراء طبیعی و خواص آنها با کمک آنها است. اعمال مذهبی افراد بدوی بسیار خاص بود. شمن با روی آوردن به خدایان و درگیر کردن افراد قبیله خود در اعمال آیینی، درخواست کرد که باران بفرستد یا در شکار موفق باشید. در ادیان مدرن، درخواست خاصی لازم نیست. مذهب برای مؤمنان لازم است تا ایمان خود را ثابت کنند، که این ایمان را از طریق سیستم خاصی از اعمال که معمولاً در معبد (ساختمان مذهبی) تحت رهبری روحانیون انجام می شود به خداوند نشان می دهند. مشارکت در چنین اقداماتی تا حدی نیازهای اساسی وجود اجتماعی را برآورده می کند: نیاز به ارتباط، تعلق داشتن به یک جامعه.

فصل 3.1. روانشناسی دین 249

در موقعیت اجتماعی آنها همچنین عملکردهای روانی خاصی را انجام می دهند، به عنوان مثال، از بین بردن استرس عاطفی مؤمنان. تحلیل روانشناختی اجتماعی عبادت گروهی در کلیسا، تشخیص سه مرحله متوالی را در آن امکان پذیر می سازد که طی آن تنش عاطفی افزایش می یابد، سپس اوج می گیرد و در نهایت رهایی به شکل افزایش احساسات مثبت آرام وجود دارد. . این امر تأثیر روان درمانی عجیب فرقه را نشان می دهد.

«در فرآيند انجام عبادات، عواطف ديني بر اساس همان قوانيني كه به وسيله آن احساسات جمعيت شكل مي‌گيرد و تقويت مي‌شود، در اذهان مؤمنان تقويت و تقويت مي‌شود. در عین حال، ما می توانیم عملکرد مکانیسم های روانی مشخصه رفتار خود به خود را مشاهده کنیم. این مکانیسم تلقین، تقلید و عفونت است» (اوگنیوا، 1988). فرقه های مذهبی از ابزارهای مختلفی برای تأثیرگذاری فعال بر روان مردم استفاده می کنند. جنبه عاطفی کنش های فرقه واقعی با سیستمی از نمادهای مذهبی تقویت می شود که اغلب از طریق تصاویر هنری بیان می شود. در یک فرقه تقریباً به طور قطع موسیقی، سرودها، تکرار ریتمیک طولانی کلمات و حرکات یکنواخت وجود دارد که احساسات خاصی را برمی انگیزد.

اجازه دهید تنها یک مثال، البته کاملاً قانع کننده، ارائه دهیم. در سال 1953، پیام پدرسالارانه ویژه ای به همه روسای کلیساهای مسکو ارسال شد، که در آن اکیداً به آنها توصیه شد برای همه کسانی که دعا می کنند یک "حال و هوای خاص" ایجاد کنند تا در طول خدمات الهی کاملاً همه چیز را در نظر بگیرند ، دقیقاً تا روشنایی. و سرود می خوانند تا هیچ چیز خارجی و زمینی، نمازگزاران را از آرمان بلند به سوی خدا منحرف نکند. در این پیام به ویژه آمده است که نور روشن در کلیسای جامع برای نماز مناسب نیست و حجاب را از رمز و راز و توقع محروم می کند و توصیه می شود که نور ضعیفی در معبد وجود داشته باشد، زیرا سوسو زدن لامپ ها و شمع های مومی بهترین گزینه را دارد. حال و هوای نمازگزاران در این پیام آمده است: «هرچه در کلیسا تاریک‌تر باشد، هر چه نور درونی الهی در دل دعاکنندگان روشن‌تر باشد، دعا مؤثرتر و اعتراف در دسترس‌تر خواهد بود».

پدیده سرایت عاطفی متقابل که معمولاً در تعطیلات مذهبی با شرکت تعداد زیادی از مؤمنان مشاهده می شود، همیشه یک حالت عاطفی عمومی ایجاد می کند که به عملکرد مؤثر مکانیسم های تلقین و خود هیپنوتیزم کمک می کند. نمونه‌های بارز این تأثیر، رؤیاهای جمعی و دیگر «معجزات» مذهبی است. بنابراین، برداشت از رؤیای مریم مقدس، که در سال 1858 برای دختران در لورد (فرانسه)، و در سال 1917 برای گروهی از مؤمنان در فاطمه (پرتغال) ظاهر شد، به سرعت به جمعیت ساکنان محلی سرایت کرد، و سپس به زائران متعدد در سال 1979، در جریان انقلاب ایران، هزاران نفر از ساکنان تهران تصویری از آیت‌الله خمینی را در ماه کامل دیدند. نمونه های زیادی از این دست وجود دارد. به طور کلی، کاملاً به درستی ذکر شد: "... یک فرقه مذهبی به اولین شکل سازمان یافته دستکاری آگاهی توده ها در تاریخ جامعه تبدیل شد" (اوگنیوا، 1988).

در میان اعمال دینی مبتنی بر پدیده روانی ایمان، معمولاً سه مورد متمایز است: دعا، قربانی، اقرار. از نظر روانی به

«نگاه کنید به: مجله پدرسالار مسکو، 1956، شماره 6. ص 46.

250 قسمت 3. پدیده های اجتماعی-روانی توده ای

آنها معمولاً کاملاً به برخی اقدامات مشابه مبتنی بر به اصطلاح ایمان نادرست - خرافات، پیش داوری ها و پیش داوری ها - نزدیک هستند.

در ریشه ها روانشناسی نمازتوطئه ها و طلسم های جادویی وجود دارد. اینها کلماتی هستند که ظاهراً دارای قدرت معجزه آسا و توانایی عمل نه تنها بر سایر افراد، حیوانات و نیروهای طبیعت، بلکه بر ارواح و خدایان هستند. اینها همان مواردی هستند که اکنون تقریباً روزمره هستند: "گم شو!" پراکنده! از دست رفته! ناپدید شدن! برو بیرون!"

زمانی که فرد قدرت تلقین کننده کلمات و ارتباطات بین فردی کلامی را بر روی خود آموخته بود، زمانی بر این باور بود که به روشی مشابه می تواند از خود در برابر حمله به افراد، حیوانات و ارواح شیطانی محافظت کند. با گذشت زمان ، این طلسم هم سپاسگزار و هم درخواستی شد - در سپاسگزاری همیشه عنصری از یک درخواست پنهان وجود دارد ، گویی "دفعه بعد". بنابراین، به تدریج، طلسم به یک دعا تبدیل شد که اغلب حاوی درخواست معجزه بود. معمولاً نماز دسته جمعی را مؤثرترین می دانند، اما نماز فردی نیز انجام می شود.

Abbess Euphrasia، ابیس صومعه در Dyalu Targovishte (کلیسای ارتدوکس رومانیایی) نوشت: «مردم امروز سکولار شده اند و از دعا فرار می کنند، زیرا می ترسند به زندگی خود نگاه کنند، زندگی هایی که اغلب آشفته، بی معنی و در خدا نامطمئن است. دعا روح انسان را احیا می کند و به او حالتی از برادری و محبت با دیگران می دهد. انسان را فردی می کند. انسان دعا می‌کند و روی خود را به سوی خدا می‌گرداند، همان‌طور که گل آفتابگردان به خورشید، سرچشمه حیات و وحدت روی می‌آورد».

نویسنده شکاک روسی I. M. Turgenev گفت که هر دعا در اصل همیشه فقط به یک چیز ختم می شود: "خداوندا آن را بساز تا دو و دو نه چهار، بلکه پنج باشند!" از طرفی گاهی اوقات اینطور نیست. پزشکان یکی از مراکز پزشکی ایالات متحده آزمایش جالبی را در اواخر دهه 90 قرن بیستم انجام دادند. هفتاد و پنج زن مسن مسیحی برای بهبودی بیماران ناشناخته دعا کردند. مشخص شد که در گروه بیماران «دعا شده»، عوارض بعد از عمل 10 درصد کمتر از گروه «کنترل» دیگر بود. سپس مشکل انتخاب آغاز می شود که هر فردی البته با در نظر گرفتن اعتقاد خود به صحت این یا آن موضع انجام می دهد.

قربانی -یکی از قدیمی ترین فرقه های مذهبی این عمل به شکلی خارق‌العاده منعکس کننده هنجار سنتی روابط روزمره انسانی یا کمک متقابل یا خرید و فروش بود: «تو به من می‌دهی - من به تو می‌دهم». فیلسوف ملحد یونان باستان، لوسیان گفت: "خدایان هیچ کاری رایگان انجام نمی دهند، بلکه به مردم مزایای مختلفی می فروشند..." 3 کمک های مالی به صومعه، شمع برای نماد، وفای به عهد - همه اینها بازتابی از اعتقاد به امکان «فدیه» یا «قصاص» گناهان کهنه یا نعمتهای جدید.

روانشناسی اعترافبا روانشناسی نماز و ایثار مرتبط است. با توبه از گناهان، یک مؤمن فقط "استغفار" نمی کند - او معتقد است که اگر خوب بخواهد، در واقع بخشش دریافت می شود. عمل ناخوشایند "آگاهی در مشترک

1 افرازیا. زندگی با تمام کامل آن: یک تجربه رهبانی. // مجله پدرسالار مسکو، 1984.
شماره 2. ص 68.

2 ر.ک: Ona, 2000, No. 1. P. 36.

3 نقل شده. توسط: Platonov K.K. روانشناسی دین. // روانشناسی اجتماعی. م.: پولیتزدات، 197:
ص 307.

فصل 3.1. روانشناسی دین 251

یانوم» (به ویژه با احساس توسعه یافته «غرور») به عنوان نوعی فداکاری تجربه می شود که پاداش خواهد داشت. اعتراف یک طرف دیگر دارد که بازتاب حکمت شناخته شده دنیوی است: شادی مشترک شادی مضاعف است، اندوه مشترک نیمی از اندوه است. در فرآیند اقرار، مؤمن، به قولی، بار عمل ارتکابی را بر دوش اقرارکننده می اندازد و هم در عمل و هم مسئولیت آن را با او در میان می گذارد. این امر تأثیر کاتارسیس را افزایش می دهد، که نه تنها برای دعا، بلکه برای هر گفتگوی صمیمی با یک دوست در مورد مشکلات و مشکلات شما نیز مشخص است. این راز موفقیت نه تنها اعتراف کنندگان، بلکه روانکاوان و روان درمانگران مکاتب مختلف است.

روانشناسی خرافات

طبق گفته K.K. خرافات- اینها قطعات ابتدایی ادیان گذشته است. اینها مانند گورستان خدایان سابق و فرقه های روانشناسی توده ای مرتبط با آنها هستند. با این حال، گاهی اوقات اینها باورهای اکتسابی و جدیدی هستند که از نظر منشأ روانی به روان رنجوری وسواسی اجباری نزدیک هستند. به همین دلیل، تقریباً غیرممکن است که با آنها مبارزه کنیم - آنها "پوشش روزمره" آگاهی ما را تشکیل می دهند.

یک مثال معمولی از خرافات، ایده ارتباطی است که ظاهراً بین یک شی که به عنوان یک طلسم عمل می کند و موفق باشید در تجارت وجود دارد. و همچنین، برعکس، بین یک فال بد و شکست های بعدی و حتی بدبختی های یک فرد. هر پدیده معمولی و رایج در زندگی می تواند به عنوان یک نشانه باشد. بنابراین، در کشورهای اروپایی، ملاقات با گربه سیاه، منادی بدبختی تلقی می شود. در ایالات متحده آمریکا و آمریکای لاتین اعتقاد بر این است که هر کسی که زیر نردبان راه می‌رود دچار مشکل بزرگی می‌شود. برای آزمایش این موضوع، در سال 1939، در جریان نمایشگاه جهانی در نیویورک، نوعی آزمایش روانشناختی انجام شد. یک نردبان بزرگ در لابی قرار داده شده بود. به هیچ وجه در عبور و مرور تداخلی ایجاد نکرد، اما 70 درصد از بازدیدکنندگان چند میلیونی نمایشگاه، انحراف خاصی را برای دور زدن آن انتخاب کردند.

توضیح روانشناختی بیشتر خرافات موجود، جستجوی ارتباط منطقی بین رویدادهایی است که یکی پس از دیگری رخ می دهند. فرمول معروف در اینجا اعمال می شود: پس از آن - بنابراین، در نتیجه آن. البته این یک اشتباه منطقی است. با این حال، در روان‌شناسی توده‌ها، ایده‌هایی در مورد یک ارتباط فراطبیعی کاملاً ممکن بین پدیده‌های نزدیک یا همزمان همچنان پابرجا هستند و به عنوان منبعی برای باور به فال، پیش‌آگاهی‌ها و پیشگویی عمل می‌کنند. انتخاب ویژه حافظه ما نیز در اینجا کمک می کند: یک فال برآورده شده یا پیش بینی خاص بهتر از ده ها مورد برآورده نشده به یاد می آید. اف بیکن در این باره نوشت: «این اساس تقریباً همه خرافات است - در طالع بینی، در رویاها، در شگون ها، در تعاریف الهی و مانند آن. افرادی که خود را به این نوع بیهودگی خرسند می‌کنند، رویدادی را که به حقیقت پیوسته است جشن می‌گیرند، و بدون توجه از فریبنده می‌گذرند، هرچند که این مورد بسیار بیشتر اتفاق می‌افتد» (بیکن، 1935).

252 قسمت 3. پدیده های اجتماعی-روانی توده ای

پیش بینی، فال، طالع بینیو غیره در اواخر دهه 80. در قرن بیستم، تنها در ایالات متحده 12000 طالع بینی وجود داشت، 175000 آمریکایی دیگر طالع بینی را با فعالیت های دیگر ترکیب کردند و 1250 روزنامه آمریکایی به طور مرتب طالع بینی را منتشر می کردند. امروز کشور ما از این شاخص ها عقب نیست. همانطور که شاعر A. Blok صد سال پیش در مورد پدیده های مشابه گفت: "آغاز قرن، انحطاط، جنون روشنفکران."

یکی از خرافات معمولی، اعتقاد به پیشگویی هااساس آن جایگزینی پیش‌بینی به جای فرض است. فرض، فرضی از رویدادی است که احتمال آن هنوز مشخص نیست. توانایی حدس زدن یک ویژگی ارزشمند هوش است. با این حال، ترکیب یک فرض با یک احساس انتظار مضطرب اغلب توسط مردم به عنوان یک پیش‌بینی تجربه می‌شود. این معمولاً در شرایط خطر واقعی یا بالقوه و تنش و استرس عصبی قابل توجه رخ می دهد. اگر پیشرفت رویدادها پیش‌بینی را تأیید نکند، به راحتی فراموش می‌شود. با این حال ، برعکس ، تأیید یک پیشگویی به طور غیرارادی به یاد می آید. این یک باور خرافی ایجاد می کند که به راحتی به یک تعصب تبدیل می شود: "پیش پیشگویی هرگز مرا فریب نمی دهد."

نزدیک به اعتقاد به پیش گویی ها و اعتقاد به با آرزوی،بر اساس مکانیزم مشابه در حال توسعه است. فال گرفتن با گل مروارید ("دوست دارد - دوست ندارد ...")، بازی "زوج-عجیب" و عادات مشابه نیز نوعی تعصب و خرافات است.

خرافات توسط دین جزمی محکوم می شوند، اگرچه ماهیت روانشناختی و ساختار خرافات گاهی اوقات تفاوت کمی با ایمان مقدس دارد. تفاوت ها اغلب به مؤلفه های ایدئولوژیکی برمی گردد که محتوای خرافه را تعیین می کند.

از یک سو، خرافات به ایمان بسیار نزدیک است. با این حال، از سوی دیگر، آنها اغلب با تعصب ادغام می شوند. این دو پدیده روانشناسی دینی اغلب با یکدیگر اشتباه گرفته می شوند. ساختار روانی خرافات معمولاً تحت تأثیر احساس ایمان است که مانع از تفکر می شود. خرافات بیش از آنکه درک شود تجربه شده است. این فقط بر اساس احساسات است. حتی ب. اسپینوزا یک بار به درستی اظهار داشت: «...ترس دلیلی است که خرافات برمی‌خیزد، حفظ و حمایت می‌شود» (اسپینوزا، 1957). تعصببا این حال، این یک پدیده اشتباه از "تصویر جهان" است که ساختار روانی آن توسط عنصر تفکر، سوء تفاهم، و معمولا از بیرون الهام گرفته شده است. تعصب بدون خرافات نمی تواند وجود داشته باشد - دومی به عنوان عنصری در ساختار آن گنجانده شده است. در عین حال، هم خرافات و هم تعصبات همیشه پدیده‌های روان‌شناسی توده‌ای معمولی هستند که تحت عنوان مشترکی متحد شده‌اند.

ب. اسپینوزا خرافات را هرچند نادرست، برای توده های وسیع طبیعی می دانست. او صمیمانه معتقد بود که خلاصی از جمعیت از شر خرافات غیرممکن است و شاید لازم نباشد. ولتر این تز معروف را اعلام کرد: "اگر خدا وجود نداشت، باید اختراع می شد." P. A. Golbach می نویسد: «...آتئیسم، مانند فلسفه و همه علوم انتزاعی جدی، از دسترس جمعیت و حتی اکثریت مردم خارج است» (گلباخ، 1963). بنابراین، روان‌شناسی خرافات حتی از روان‌شناسی خود دین پایه‌ای کهن‌تر و گسترده‌تر از روان‌شناسی توده‌ها است.

1 ببینید: اوگنیوا تی وی.روانشناسی دین و مشکلات کار با مومنان. M.: انتشارات موسسه علوم اجتماعی تحت کمیته مرکزی CPSU، 1988.

فصل 3.1. روانشناسی دین 253

مفهوم دین در طول وجود این واژه دائماً تغییر کرده است و به سختی می توان تعریف روشنی از آن ارائه داد. با این حال، می توان با اطمینان کامل گفت که هر فردی پیرو این یا آن دین است. و اینها ممکن است لزوماً جنبش های مذهبی سنتی نباشند (مسیحیت، بودیسم، هندوئیسم، یهودیت و غیره)، ما همچنین در مورد بی خدایی، پرستش درختان، خورشید، ماه یا پول، سرگرمی ها صحبت می کنیم. همه اینها اثر خود را در روان انسان به جا می گذارد و یکی از مهم ترین عواملی است که روانشناسان در هنگام مشاوره به آن توجه می کنند.

بنابراین، نیاز به ظهور چنین جهتی در روانشناسی به وجود آمد روانشناسی دینالگوهای روانشناختی پیدایش، عملکرد، رشد و از بین رفتن مظاهر دینی در روانشناسی فردی و گروهی، جهت، ساختار و محتوای این مظاهر، نقشی که در حوزه های غیر مذهبی زندگی مردم دارند را مورد مطالعه قرار می دهد. نه تنها دین، بلکه معنویت نیز موضوع تحقیق است.

این جهت با استفاده از روش‌های مختلف پژوهشی روان‌شناختی به سنت‌های مذهبی و جنبش‌های گوناگون، در قرن نوزدهم عمدتاً در آمریکا و اروپا پدید آمد. در توسعه آن است دستخوش تغییرات زیادی شده استاز روی آوردن به الحاد (انکار قدرت خدا و تعالی انسان در وهله اول) تا ایجاد جهات ترکیبی از روانشناسی و الهیات (انجمن مسیحی برای تحقیقات روانشناسی، مشاوره کتاب مقدس Aamsa و غیره).

اس. فروید، آ. مازلو، جیمز لیب، مکتب کلارک، فردریش فون هوگل، جوزف مارشال، آنتوان ورگوت، فردریش هیلر، رولو می و تعدادی دیگر از روانشناسان تأثیر زیادی در توسعه روانشناسی دین داشتند.

روانشناسی مدرن دین:

• به دنبال توضیحاتی برای رفتار مؤمنان به طور عام و همچنین نمایندگان جنبش‌های مختلف مذهبی به طور خاص می‌گردد.
• فرآیندهای تجربیات دینی، نقش آنها در زندگی فرد را مطالعه می کند.
• مطالعه روان‌شناسی گروه‌های مذهبی و فرقه‌های مذهبی، از جمله سازوکارهای رفتار و ارتباط مؤمنان، آگاهی دینی در ادوار مختلف تاریخی و تأثیر مناسک دینی بر آگاهی انسان.
• بررسی تأثیر دین بر رشد معنوی جامعه.

روانشناسی دین به مسائل فلسفی در مورد وجود خدا نمی پردازد، بلکه به حل آن تعارضات روانی که ممکن است در میان معتقدان به این یا آن امتیازات ایجاد شود کمک می کند. برای انجام این کار، روانشناس باید نکات اصلی جنبش های مختلف دینی، ویژگی های یک دین خاص را بشناسد تا بتواند کمک شایانی ارائه کند.

در عین حال، یک روانشناس در این راستا نقش یک کشیش را بر عهده نمی گیرد، بلکه دقیقاً مشکل روانی ایجاد شده را حل می کند که کمک بزرگی به کار روحانیون دور از مسائل روانی می کند.

در نتیجه چنین کاری، روانشناس به فردی که فعالانه درگیر تمرین معنوی است کمک می کند تا موانع روانی را که در مسیر رشد معنوی ایجاد می شود از بین ببرد، روابط خود را با خانواده و دوستان و همکاران کار بهبود بخشد. این به توسعه شخصی هماهنگ تر کمک می کند. همچنین به از بین بردن ترس ها و تردیدهایی که ممکن است زمانی که فرد تازه راه معنوی خود را آغاز می کند، ایجاد شود، کمک می کند.

و در این مورد، بین مشاوره شبانی و مشاوره دنیوی تفاوت وجود دارد، که تفاوت آن در این است که روانشناس نه تنها حال شخصی را که به او مراجعه می کند تسکین می دهد، بلکه او را از سنت این شخص به کشیش راهنمایی می کند.

بنابراین، از روانشناسی دین خواسته شده است تا ابزارهای مؤثری برای تربیت و تقویت دینداری بیابد و به روحانیون بیاموزد که از داده های روانشناختی در فعالیت های خود استفاده کنند. به فرد در رشد هماهنگ و جامع خود کمک کند.

روانشناسی اجتماعی: یادداشت های سخنرانی ملنیکووا نادژدا آناتولیونا

سخنرانی شماره 22. روانشناسی دین. ویژگی های آگاهی دینی

دین یکی از اشکال آگاهی اجتماعی (زندگی اجتماعی) گروه ها و افراد اجتماعی است که افراد به کمک آن با واقعیت ارتباط برقرار می کنند (تلاش برای برقراری ارتباط) دارند، اما نه با آن چیزی که در واقعیت روزمره با آن مواجه می شویم، بلکه با دیگری که فراتر از تجربه معمولی است.

دین- حوزه خاصی از تجلی روان انسان که با جست و جوی او برای یک طاقچه روحی و روانی، دستورالعمل های ایدئولوژیک و سایر موارد مرتبط است و در قالب باورها و اعمال عملی عمل می کند که افراد در صورت ناتوانی در حل مشکلات روزمره خود به آن روی می آورند. به تنهایی در مبارزه برای وجودشان در شرایط سخت دنیای واقعی اطرافشان.

ریشه های عمیق دین از ویژگی های عملکرد روان انسان سرچشمه می گیرد.

مؤمنان تمایل دارند که گرویدن اولیه خود به دین را با معجزه، با بینش و روشنگری غیرمنتظره و ارتباط با خدا مرتبط کنند.

تماس انسان با واقعیت دین، تجربه دینی اوست.

دین را می توان دستکاری کرد و برای اهداف مختلف استفاده کرد.

اصالت دین.

تعدادی شاخص روانشناختی وجود دارد که به درک چیستی دین کمک می کند.

اولاً، دین شکل خاصی از آگاهی اجتماعی (زندگی اجتماعی) افراد است که ویژگی های خاص خود را دارد و باعث ایجاد حالات روحی خاص مؤمنان می شود.

ثانیاً، دین حضور گروه های خاص - گروه های مؤمن و انحصار اعتراف (گروهی) را فرض می کند.

ثالثاً، دین با اعتقاد به تصاویر و مفاهیمی که مقدس شمرده می شوند و به عنوان ماوراء طبیعی تعبیر می شوند، همراه است.

چهارم، دین متضمن مجموعه معینی از اعتقادات است که در قوانین دینی بیان شده است.

پنجم، دین مجموعه خاصی از اعمال و مناسک فرقه ای خاص را پیش فرض می گیرد.

طبقه بندی ادیان.رویکردهای اصلی طبقه بندی ادیان متنوع است.

در طبقه بندی آنها اصول هنجاری، جغرافیایی، قوم نگاری، فلسفی، صرفی، زبانی و غیره وجود دارد.

برای روانشناسی، طبقه بندی ادیان بر دو مبنای مهم است - جهت و جغرافیا، که این امکان را به وضوح می دهد که هم ویژگی آنها و هم منشاء یکسان و شباهت آنها با چشم غیر مسلح قابل مشاهده باشد. معمولا آنها متفاوت هستند:

1) ادیان توحید ابراهیمی (اعتقاد به خدای واحد)، برخاسته از یهودیت باستان و شامل یهودیت، مسیحیت و اسلام.

2) مذاهب با منشأ هندی که توسط هندوئیسم، بودیسم جنوبی (تراوادا)، جینیسم و ​​سیک نمایندگی می شوند.

3) ادیان خاور دور - کنفوسیوس، تائوئیسم، شینتوئیسم، بودیسم شمالی (ماهایانا).

این فهرست با مذاهب قومی متعلق به فرهنگ های مختلف جوامع کوچک تکمیل می شود که گاهی اوقات بدوی تلقی می شوند - اینها مذاهب بومیان آفریقا، پلینزی، استرالیا و سرخپوستان آمریکای شمالی هستند.

دیگر ادیان باستانی وجود خود را از دست داده اند: اینها ادیان بابلی ها، یونانیان باستان و رومی ها، مایاها، آزتک ها و غیره هستند.

آگاهی دینی- انعکاس توهم آمیز واقعیت.

مشخصه آن درک واقعیت واقعی نیست، بلکه واقعیت خیالی است.

آگاهی دینی یک فرد و یک گروه نمی‌تواند خارج از اسطوره‌ها، تصاویر و ایده‌هایی که افراد در فرآیند اجتماعی شدنشان به دست می‌آورند وجود داشته باشد.

آگاهی دینی با وضوح حسی بالا، خلق تصاویر مذهبی مختلف توسط تخیل، ترکیب محتوای مناسب با واقعیت با توهمات، وجود ایمان مذهبی، نمادگرایی، شدت عاطفی قوی، کارکرد با کمک واژگان مذهبی و سایر موارد خاص متمایز می شود. نشانه ها

سمت عملکردیآگاهی دینی نیازهای مؤمنان را برآورده می کند، به جلوه های ایدئولوژی و روانشناسی آنها جهت گیری لازم را می دهد، وضعیت اخلاقی و روانی خاص آنها را شکل می دهد و به تأثیر مؤثر بر روان آنها کمک می کند.

ویژگی های آگاهی دینی:

1) کنترل دقیق نهادهای مذهبی بر روان و آگاهی مؤمنان، رفتار آنها.

2) ایدئولوژی اندیشیده شده و مکانیسم های روانی برای اجرای آن در آگاهی مؤمنان.

ایمان دینی جنبه های ماهوی و کارکردی آگاهی دینی را با هم ترکیب می کند.

ایمان حالت روانشناختی خاصی از اعتماد افراد به دستیابی به هدف، وقوع یک رویداد، رفتار مورد انتظارشان، به حقیقت عقاید است، مشروط به فقدان اطلاعات دقیق در مورد دستیابی به هدف.

ایمان مذهبی- این ایمان به حقیقت جزمات مذهبی، متون، ایده ها، به وجود عینی موجودات، خواص، دگرگونی هایی است که محتوای عینی تصاویر مذهبی را تشکیل می دهند. توانایی برقراری ارتباط با موجودات به ظاهر عینی، تأثیرگذاری بر آنها و دریافت کمک از آنها؛ به مقامات مذهبی - پدران، معلمان، مقدسین، پیامبران، کاریزماها، سلسله مراتب کلیسا، روحانیون و غیره.

ساختار آگاهی دینیشامل ایدئولوژی دینی و روانشناسی دینی است.

ایدئولوژی دینی- این یک سیستم کم و بیش منسجم از مفاهیم، ​​ایده ها، مفاهیم است که توسعه و ترویج آن توسط سازمان های مذهبی انجام می شود.

ایدئولوژی دینی حاصل فعالیتی هدفمند و منظم است که در قالب آموزه هایی که مبانی جهان بینی دینی را تثبیت می کند، نمود پیدا می کند.

روانشناسی دینی- مجموعه ای از ایده ها، نیازها، کلیشه ها، نگرش ها، احساسات، عادات و سنت های مذهبی مرتبط با نظام خاصی از عقاید دینی و ذاتی در کل توده مؤمنان.

تحت تأثیر شرایط زندگی فوری و ایدئولوژی مذهبی شکل می گیرد.

شخص نه از بدو تولد، بلکه به دلایل خاصی طرفدار یک دین خاص می شود: عواملی که از دیدگاه یک فرد، ایمان او را ضروری می کند.

گونه شناسی گروه های ایدئولوژیک مردم (بر اساس نگرش آنها به دین و الحاد):

1) عمیقا مذهبیداشتن ایمان عمیق مذهبی ایمان عمدتاً در رفتار تحقق می یابد.

2) مومنانداشتن ایمان مذهبی. ایمان در رفتار ضعیف تحقق می یابد.

3) در حال نوسانوجود نوسانات بین ایمان و کفر. عناصر فردی رفتار دینی ممکن است.

مردم بی تفاوت نسبت به دینایمان مذهبی وجود ندارد، اما اعتقادات الحادی نیز وجود ندارد.

رفتار دینی غایب است، اگرچه جلوه های فردی آن مستثنی نیست.

آتئیست های منفعلباورهای الحادی وجود دارند، اما همیشه عمیق و آگاهانه نیستند.

رفتار دینی کاملاً غایب است، اما باورهای الحادی در رفتار ضعیف تحقق می یابد.

آتئیست های فعالداشتن باورهای عمیق الحادی. باورهای الحادی در رفتار تحقق می یابد.

افراد مذهبی در افکار و اعمال خود به الگوهای خاصی تکیه می کنند.

گونه شناسی شخصیت های مذهبی، که در طول توسعه عمل مذهبی ایجاد شده است که مؤمنان عادی توسط آن هدایت می شوند:

1) عارف- یک نوع مؤمن که به دنبال فرار از دنیای اطراف و تأثیر آن است، اغلب فردگرای تنها.

2) نبی - پیامبر- شخصی که تجربه مذهبی نامنظم اما شدید دارد.

پیامبر بر خلاف عارف همیشه با مردم است.

3) روحانی- واسطه بین انسان و خدا.

کارکرد اصلی آن سازماندهی صحیح ترتیب عبادت بر اساس قوانین دینی است.

4) reformatoص - شخصی که در چارچوب یک سنت مذهبی خاص است و به دنبال تغییر این سنت مطابق با تجربه دینی خود است.

5) راهب- عضوی از یک فرقه مذهبی که از زندگی دنیوی به یک مکان خاص منزوی یا قبلاً وقف شده توسط دین بازنشسته شده است تا سبک زندگی سنتی مذهبی را پیش ببرد و به الزامات اخلاقی و آیینی عالی پایبند باشد.

6) راهب - گوشه نشین- شخصی که برای نیل به تهذیب نفس و تجربۀ دینی شدید نیازمند سکونت در مکان های وحشی و غیر مسکونی با طبیعت خشن است.

7) مقدس- شخصی که در نظر جامعه دینی، آرمان کمال را به یک شکل تجسم می بخشد.

8) متکلم- نوعی نظریه پرداز روشنفکر که وظیفه اش بیان عقاید یک جامعه دینی معین در قالب مفهومی و عقلانی است.

9) بنیانگذار دین- شخصیتی که مقیاس آن بسیار فراتر از سایر انواع شخصیت های مذهبی است.

تجربه دینی او به قدری منحصر به فرد و شدید است که اساس دین جدیدی می شود.

اشکال مختلف رفتار اجتماعی انسان مبتنی بر مشاهده سایر افراد جامعه اوست که الگوهایی برای تقلید هستند.

برگرفته از کتاب روانشناسی کسب و کار نویسنده موروزوف الکساندر ولادیمیرویچ

سخنرانی 12. ویژگی های شخصیتی فردی بسیاری از ویژگی های شخصیتی به ظاهر بسیار متفاوت با وابستگی های نسبتاً پایدار به ساختارهای پویا خاصی متصل می شوند. این به ویژه در شخصیت یک فرد آشکار می شود

برگرفته از کتاب روانشناسی اجتماعی نویسنده ملنیکوا نادژدا آناتولیونا

سخنرانی 16. ویژگی های روانی ارتباطات تجاری همانطور که قبلاً در سخنرانی قبلی تأکید شد، حرکات، حالات چهره و لحن ها مهمترین بخش ارتباطات تجاری هستند. گاهی اوقات می توانید با این ابزارها خیلی بیشتر از کلمات بگویید. احتمالا همه می توانند

برگرفته از کتاب تنوع تجربه دینی توسط جیمز ویلیام

سخنرانی 24. استرس و ویژگی های آن قوی ترین تجلی احساسات باعث یک واکنش فیزیولوژیکی پیچیده - استرس می شود. معلوم شد که بدن به اثرات نامطلوب انواع مختلف - سرما، خستگی، ترس، تحقیر، درد و موارد دیگر پاسخ نمی دهد.

از کتاب در قلمرو رویاها نویسنده بلوسووا لیودمیلا

54. روانشناسی دین دین حوزه خاصی از تجلی روان انسان است که با جستجوی او برای یک طاقچه روحی و روانی همراه است و در قالب باورها و اعمال عملی عمل می کند این است

برگرفته از کتاب تاریخ روانشناسی. گهواره نویسنده Anokhin N V

سخنرانی هجدهم رابطه فلسفه با دین توجه به آنچه «قدوسیت» نامیده ایم، ما را با این سؤال مواجه کرد که آیا احساس «حضور خدا» دلیلی بر وجود خدای دوم است؟ با مراجعه به عرفان برای پاسخ به این سوال، ما

برگرفته از کتاب پروژه فراشخصی: روانشناسی، انسان شناسی، سنت های معنوی جلد اول. پروژه فرافردی جهانی نویسنده کوزلوف ولادیمیر واسیلیویچ

روانشناسی مدرن در مورد ساختار آگاهی اگر تجربیات من با تعداد زیادی از اکتشافات مربوط به آگاهی تأیید نمی شد، «شادی های خانوادگی» شخصی من باقی می ماند. اگرچه بسیاری از آنچه امروزه روانشناسی نامیده می شود بسیار دور از ذهن است

برگرفته از کتاب مسائل روانشناسی ملل نویسنده وونت ویلهلم

41 روانشناسی به عنوان آموزش اعمال عمدی هشیاری یک کنش عمدی عبارت است از درون جهت گیری آگاهی و کارکردهای آن نسبت به یک شیء خاص، صرف نظر از اینکه خود شیء ناشناخته است یا واقعی برای اولین بار، مفهوم فعل عمدی وجود داشت

برگرفته از کتاب روانشناسی توده ها نویسنده اولشانسکی دیمیتری وادیموویچ

1. روانشناسی دین توسط دبلیو جیمز و نظریه آگاهی او فلسفه و روانشناسی ویلیام جیمز (1910-1842) پس از یک دوره فراموشی نسبی دوباره احیا می شود. اخیراً آثار اصلی او بازنشر شده و دیدگاه های نظری او ارزیابی جدیدی یافته است. خود

برگرفته از کتاب زبان و آگاهی نویسنده لوریا الکساندر رومانوویچ

IV. روانشناسی پراگماتیک و ژنتیکی دین.

برگرفته از کتاب نظریه های شخصیت و رشد شخصی نویسنده فراگر رابرت

4. روانشناسی ژنتیکی دین. همانطور که می دانیم، دو راه تحقیق برای روانشناسی باز است، هم شاخه های عمومی و هم شاخه های فردی آن که به توسعه مشکلات به خصوص جالب اختصاص دارد: می تواند سعی کند تا حد امکان توصیفی ساده، دقیق و بی طرفانه ارائه دهد.

از کتاب مسیرهای فراتر از نفس توسط راجر والش

فصل 3.1. روانشناسی دین همانطور که مشخص است، خود مفهوم دین هنوز یکی از دشوارترین تعریف ها در مقوله های تجربی و عملیاتی است. هیچ تعریف واحدی از دین وجود ندارد و بنابراین محققین به معنای واقعی کلمه صدها تعریف در حال استفاده دارند. بیشتر

برگرفته از کتاب تقلب در روانشناسی اجتماعی نویسنده چلدیشووا نادژدا بوریسوونا

سخنرانی I. مشکل زبان و آگاهی مشکل ساختار روانشناختی زبان، نقش آن در ارتباطات و شکل گیری آگاهی شاید مهم ترین بخش روانشناسی باشد واقعی را منعکس می کند

از کتاب نویسنده

فصل 10. ویلیام جیمز و روانشناسی آگاهی ویلیام جیمز معتقد بود که روانشناسی از یک سو با زیست شناسی و از سوی دیگر با متافیزیک مرز دارد و در همه عرصه های وجودی انسان نفوذ می کند. جیمز در واقع ایالات متحده را با روانشناسی آشنا کرد و تبدیل به آن شد

از کتاب نویسنده

از کتاب نویسنده

روانشناسی ابدی: طیف آگاهی کن ویلبر در طول چندین دهه گذشته، روانشناسان، الهیدانان و فیلسوفان در غرب علاقه زیادی به آموزه جهانی طبیعت و واقعیت انسانی نشان داده اند که زیربنای هر موضوع مهمی است.

از کتاب نویسنده

74. روانشناسی دین دین شکل خاصی از آگاهی اجتماعی است که مبتنی بر اعتقاد به نیروهای ماوراء طبیعی است. عقاید دینی، سیستمی از تصورات درباره خدا، جهان، جامعه و انسان است. ایدئولوژی دینی شامل الهیات است

تایپ کنید